चौथी ढाल छंद 14 – व्रत पालन का फल
बारह व्रत के अतीचार, पन-पन न लगावै। मरण समय संन्यास धारि, तसु दोष नशावै ॥
यों श्रावकव्रत पाल, स्वर्ग सोलम उपजावै । तँहतें चय नर-जन्म पाय मुनि है शिव जावै ॥14॥
अन्वयार्थ-जो प्राणी (बारह व्रत के) बारह व्रतों के (पन पन) पाँच पाँच (अतिचार) अतिचारों को (न लगावै) नहीं लगाता है और (मरण समै) मृत्यु के समय (संन्यास) समाधिमरण (धार) धारण कर (तसु) उसके (दोष) दोषों को (नशावै) दूर करता है। वह (यों) इस प्रकार (श्रावकव्रत) श्रावक के व्रतों को (पाल) पालनकर (सोलम) सोलहवें (स्वर्ग) स्वर्ग पर्यन्त (उपजावै) पैदा होता है और (तहतैं) वहाँ से (चय) मरण कर (नर जन्म) मनुष्य पर्याय (पाय) पाकर (मुनि) साधु (है) होकर (शिव) मोक्ष (जावै) जाता है।
अर्थ- पञ्चमेरु नंदीश्वर जिनालय पढ़ते है आप लोग? पंच तो नहीं बोलते हैं? जो बोलते हैं वो अब आज त्याग कर देना कि कभी नहीं बोलेंगे। पंचमेरु जो है, ये किसी ने सुधार दिया है शब्द। मूल शब्द जो है, जो कवि ने लिखा हुआ है वो पन है। पन का अर्थ भी पांच ही होता है। अब उनको पन का अर्थ समझ में नहीं आ रहा होगा तो फिर उन्होंने पंच कर दिया और पंच करके पूरा छंद बिगाड़ करके रख दिया। तो अब पंचमेरु नंदीश्वर को कैसे पढ़ोगे आप पढ़ ही नहीं सकते, गा करके।
पनमेरु नंदीश्वर जिनालय।
ये देखो ये हरिगीती का नाम का छंद है। इसको अगर पंचमेरु बोलोगे ना, तो फिर छंद भंग हो जाएगा। पंच में तीन मात्रा है और पन में दो मात्रा है और वहां हरिगीती में दो मात्रा की जरूरत है। तो दो मात्रा की जहां जरूरत है, वहां तीन मात्रा डालने से क्या मतलब निकला? इसलिए वहां पर पनमेरु नंदीश्वर ऐसे ही पढ़ना है। यहां पर भी देख लीजिए पन शब्द लिखा? अब यहां पर उनको समझ में आ गया पन शब्द। लेकिन वहां उनको पन का अर्थ नहीं समझ में आ पाया होगा, इसलिए उन्होंने पन का पंच कर दिया।
पंच नहीं है, वहां पन है। बारह व्रत के अतिचार पन पन। अब यहां पन-पन का अर्थ क्या है? पांच-पांच अतिचार हैं, एक-एक व्रत के। तो न लागावे। व्रत कितने हो गए? 12। पांच अणुव्रत, तीन गुणव्रत, चार शिक्षाव्रत। इन 12 व्रतों के अतिचार माने दोष हैं पांच-पांच। उनको नहीं लगाता है। व्रती श्रावक पांच-पांच अतिचारों को नहीं लगाता। जो व्रती होता है, उसने 12 व्रत लिए हैं। हर व्रत के पांच-पांच अतिचार हैं, दोष हैं, उनको नहीं लगाता। और मरण समय और जब अंतिम समय आता है, तब सन्यास धारण करता है।
और मरण समय सन्यास धारी और मरण का समय जब आ जाता है, तब सन्यास का अर्थ होता है त्याग। त्याग को धारण करके तसु दोष नसावे। और तसु माने उस सन्यास के भी दोषों को नसावे, नाश करता है। मतलब अंतिम समय समाधि मरण करता है और समाधि मरण में भी जो दोष लगते हैं, उनको नहीं लगने देता।सल्लेखना संबंधी जो दोष होता है, एक नहीं, पांच दोष होते हैं, उन पांच दोषों को नष्ट करता है।
कौन से पांच दोष होते हैं सल्लेखना के संबंध में? समाधि भावना में बताएं हैं। जीवित मरणाशंसा मित्रानुराग सुखानुबंध निदानानी। कभी जीने की इच्छा रहती है। सल्लेखना चल रही है, लेकिन लगता है कि अभी पर्युषण एक और देख लें हम। पर्युषण के पहले अगर आयु पूर्ण ना हो तो बड़ा अच्छा हो। अथवा कभी लगता है कि नहीं, एक दिवाली और हो जाए। या कुछ ऐसी इच्छा रहती है कि जीने की वांछा हो जाती है। अथवा तकलीफ अगर ज्यादा बढ़ जाए, तो लगता है कि जल्दी सल्लेखना पूरी हो। मृत्यु जल्दी आ जाए तो अच्छा रहेगा। तो ये दोष है दोनों।
जीने की इच्छा करना भी दोष है, मरने की इच्छा करना भी दोष है, क्योंकि सल्लेखना में न जीने की इच्छा चाहिए और न मरने की इच्छा। अगर मरने की इच्छा करो तो फिर जो इच्छा पूर्वक मरते हैं, उसको दूषित क्यों माना गया है? क्योंकि शरीर संयम का आधार है। इस औदारिक शरीर के बिना आत्मा किसी भी गति में चली जाए, तो फिर संयमी नहीं बन सकती। ये एक ऐसा नौकर है, सहायक है ये। संयम होता है आत्मा में, आत्मा का परिणाम, लेकिन उसमें सहयोगी कौन होगा? ये औदारिक शरीर, इसलिए इस औदारिक शरीर से छूटने की इच्छा, कम से कम सल्लेखना के काल में, जब तक विधि चल रही है, ऐसी भावना नहीं करना चाहिए कि मेरी मृत्यु जल्दी हो, क्योंकि मृत्यु जल्दी होगी तो उसे असयम मिलेगा।
सल्लेखना पूर्वक मरण के बाद क्या होने वाला है? देवगति प्राप्त होगी ना? तो देवगति में संयम है कि असयम है? असयम है, तो उसकी वांछा नहीं करना चाहिए। और सल्लेखना के और भी अतिचार हैं। मित्रानुराग, मित्रों का अनुराग होता है सल्लेखना के समय, कभी ऐसा लगता है कि अब तो मेरा समय पूरा होने वाला है।
वो जो बचपन में धूल-धूली में एक साथ खेलते थे, रेत के महल बनाते थे, वो दोस्त अगर इस बार एक बार मेरे पास आ जाए, तो फिर मैं चैन से जीवन पूरा करूं। ऐसा राग भी होता है? तो फिर नहीं, इसको छोड़ो। कौन किसका मित्र है और कौन किसका शत्रु है? जो मेरी आत्मा को नहीं पहचानता, वो मुझे नहीं पहचानता। जो मुझे नहीं पहचानता, वो मेरा मित्र कैसे हो सकता है और मेरा शत्रु कैसे हो सकता है?
ज्ञानार्णव स्वाध्याय में यही श्लोक आया था कि जो मेरी आत्मा को नहीं पहचानता, वो मुझे नहीं पहचानता। जो मुझे नहीं पहचानता, वो मेरा दुश्मन कैसे हो सकता है और मेरा दोस्त कैसे हो सकता है? पहचान तो जरूरी है ना? बिना पहचाने दोस्त और दुश्मन हो सकता है क्या कोई? नहीं हो सकता है, इसलिए इस संसार में कौन शत्रु है और कौन मित्र है? और फिर उसके आगे वाली पंक्ति में ये लिखा, कि जो मेरी आत्मा को पहचानता है, वो भी मेरा शत्रु या मित्र नहीं हो सकता।
क्योंकि आत्मा को पहचानने वाले ऐसे लोग होते हैं, कि जो शत्रुता और मित्रता से ऊपर उठ चुके हैं। फिर इसके आगे कहते हैं, कि यूं श्रावक व्रत पाल, इस प्रकार श्रावक के व्रतों का पालन करके स्वर्ग सोरह उपजावे, सोरह स्वर्गों में जीव उत्पन्न होता है।
वो भवनत्रिक में नहीं जाता, वो तो पहले ही आ चुका है, कि अगर श्रावक व्रत न भी पाले, तो भी अगर सम्यक दृष्टि हुआ, तो फिर वो वैमानिक देव ही बनेगा, यहां भवनत्रिक में उत्पन्न नहीं होगा। तो श्रावक व्रतों का पालन करके 16 स्वर्गों में उत्पन्न होता है और तहैं ते चय, वहां से जब चय, माने चवन को प्राप्त होता है, नीचे आता है। तो नीचे आ करके मनुष्य पर्याय, नर जन्म पाए, नियम से मनुष्य पर्याय प्राप्त करता है और मनुष्य पर्याय प्राप्त करके मुनि हुए, मुनि होकर, शिव जावे। मोक्ष को प्राप्त होता है। यह देश चरित्र की महिमा बतलाई है। वो तो ठीक है, वो तो फिर बाल व्रत कहलाते हैं। क्योंकि मंद कषाय से देवगति तो प्राप्त होती है। वर्तमान में जिस जीव का जैसा सहनन होता है, वह उतने स्वर्ग तक ऊपर जा पाता है। अगर छठा सहनन है, तो आठवीं स्वर्ग तक, पांचवां सहनन है, तो 12वीं स्वर्ग तक और चौथा सहनन है, तब वह जीव 16वें स्वर्ग तक जा सकता है। और तह तें चय और वहां से चय करके, अर्थात् स्वर्ग से मरण करके, नर जन्म पाय, मनुष्य जन्म को पा करके, मुनि वै, मुनि हो करके, शिव जावे, मोक्ष को जाता है।व्रतों का फल क्या है? व्रतों को इस जन्म में पालन करेंगे, अगले जन्म में स्वर्ग मिलेगा। स्वर्ग के बाद जब फिर मनुष्य बनेंगे, तो ये संस्कार बराबर साथ में आएंगे, तब फिर मुनि बनेगा और मुनि बनने के बाद मोक्ष प्राप्त करेगा।
तीन गुणव्रतों में कौन-कौन से अतिचार लगते हैं?
पहला गुणव्रत है दिग्व्रत। दिग्व्रत में दसों दिशाओं की मर्यादा की थी। तो दसों दिशाओं की मर्यादाओं को कमती-बढ़ती कर लेना।
क्षेत्र को बढ़ा लेना, इधर का 100 का 200 कर लेना, इधर का 200 का 100 कर लेना। इसमें भी दोष लगता है दिग्व्रत में। और मैंने मालूम नहीं क्या ली थी मर्यादा, उसको भूल जाना। पांच दोष हैं दिग्व्रत के।
देशव्रत के दोष: देशव्रत में जो छोटी मर्यादा ली थी थोड़े समय के लिए, एक दिन, 4 घंटा, 6 घंटा, 8 घंटा के लिए, उस मर्यादा के बाहर कोई जा रहा हो तो कुछ मंगाना, कोई आ रहा हो तो मंगाना। फोन करके, आवाज करके बोल देना, अपना चेहरा दिखा के बोलना, ईंट-पत्थर मार के इशारा करना अपनी सीमा के बाहर। ये पांच देशव्रत के अतिचार हैं।
अनर्थदंड व्रत के अतिचार: अर्थात् बड़े गंदे शब्द, गाली वाले शब्दों को बोलना, भण्ड वचन। और उन वचनों को बोलते हुए शरीर से भी खोटी क्रिया करना। फालतू बकवास करना। कुछ लोग बहुत बोलते हैं, कहते हैं भैया! यह आ गया तो कान खा जाएगा। ऐसे ये बिल्कुल गलत है। दूसरी बात, बिना परपथ के, बिना किसी मतलब के बहुत काम करना। और पांचवां दोष, उपभोग-परिभोग की सामग्री को बहुत इकट्ठी करना। हमने तो नियम ले रखा है। क्या नियम ले आए? मैं 50 जोड़ी चप्पल रखूंगा। क्यों रखोगे 50 जोड़ी? यह भी दोष है। अरे भाई! दो जोड़ी रख लो, काम पूरा हो जाएगा। ज्यादा क्यों रखना? तो उपभोग-परिभोग की सामग्री बहुत अधिक रखना, यह भी अनर्थदंड व्रत नाम में व्रत में दोष लगते हैं। इस प्रकार ये तीन गुणव्रतों के पांच-पांच अतिचार हैं। जो व्रती होते हैं, वह निरंतर उनकी भावना रहती है, मेरे व्रतों का पालन निर्दोष होना चाहिए। मेरे व्रतों में कोई दोष ना लगे।
शिक्षाव्रत में पांच-पांच अतिचार कौन-कौन से हैं?
पहला शिक्षाव्रत है सामायिक शिक्षाव्रत। सामायिक शिक्षाव्रत में क्या करना होता है? मन-वचन-काय को रोक कर और अपने आत्मा का चिंतन या सामायिक पाठ आदि बोलना होता है। तो इसमें दोष क्या लगेगा? जैसे मन को वश में नहीं रखना। सामायिक करने तो बैठ गए हैं और सोच रहे हैं मेरा बेटा वहां गया, क्या हो रहा होगा? कल बारात आने वाली है, क्या-क्या तैयारी करनी है? मुझे अपनी अटैची में कौन-कौन सा सामान और रखना है? यह मन का गलत प्रयोग। वचन का गलत प्रयोग। पाठ तो पढ़ना सामायिक पाठ, लेकिन गलत पढ़ना। बीच-बीच में लाइनों को भूल जाना, यह भी दोष। तीसरा, काय का दोष। जैसे करना है, ऐसे आवर्त लगाना है। आवर्त लगाना भूल जाना। आवर्त उलटे लगाना। सामायिक कर रहे हैं, सामायिक करते में पैर फैला लेना, आराम करना, किसी को आवाज देना, चुटकी बजाना, ताली बजाना, यह काय का दुष्प्रयोग।
सामायिक कर रहे हैं ना, तो मन-वचन-काय को वश में करके सामायिक करनी है। चौथा दोष, अनादर होना। अर्थात् रोज-रोज सामायिक करने में बहुत टाइम लगता है, हम तो बोर हो जाते हैं। क्या रोज-रोज करें? और फिक्स टाइम पे वैसे करनी पड़ती है, हमें तो टाइम नहीं मिलता, यह अनादर हो जाना, यह भी गलत। अगर सामायिक के प्रति आदर भाव नहीं है, बोरियत है, तो दोष है।
अब सामायिक में जो करने योग्य कार्य हैं, उनको भूल जाना। बजाय चार दिशाओं के, तीन दिशाओं में आवर्त करके बैठ जाना। नौ बार णमोकार मंत्र नहीं पढ़ के, पांच बार-छह बार पढ़ना। तीन आवर्त ना करके, दो आवर्त करके बैठ जाना। सामायिक पाठ की बीच की लाइनों को भूल जाना। तो सामायिक में दोष लगेगा कि नहीं? लगेगा। सामायिक में दोष लगता है। ये हुए सामायिक व्रत के पांच अतिचार।
अब आइए प्रोषधोपवास व्रत को देखें।
प्रोषधोपवास में क्या होता है? उस जीव को, उन्होंने पहले एकाशिन किया, फिर उपवास किया, फिर एकाशिन किया। थोड़ी कमजोरी आ गई। अब कमजोरी आने में उसने क्या किया? बिना देखे, बिना सोधे, कोई कहीं भी मल-मूत्र क्षेपण या थूक दिया, नाक छिनक दी, दोष लगेगा। कहीं कोई भी वस्तु उठा के ली। यहां चटाई रखी थी, खींच ली, गलत हो गया। ऐसे नहीं, दोष लगेगा। और चटाई आदि बिस्तर आदि बिछाना, पहले देखो तो मच्छर तो नहीं है? मच्छर देखने के बाद बिछाओ। नहीं बिछाओगे, तो प्रोषधोपवास में दोष लगेगा। सूत्र है ना, अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादान संस्तरोप्रक्रमणानादरस्मृत्यनुस्थानानि। याद है कि नहीं? याद है? अब अनादर प्रोषधोपवास में, इस बार के प्रोषधोपवास में तो हम भैया परेशान हो गए। बहुत ही गर्मी है, गला सूखा जा रहा है। तीन दिन तो इस तरह दो एकाशिन और एक उपवास करना तो बड़ा कड़ा काम है। व्रत के प्रति अनादर भाव हो जाना, यह भी दोष है। और व्रत में करने योग्य क्रियाओं को भूल जाना भी दोष है। इस तरह प्रोषधोपवास व्रत के पांच दोष।
तीसरा आया भोगोभोग परिमाण।
अर्थात् भोग और उपभोग वस्तु भोग और उपभोग की जो वस्तुओं का प्रमाण था ना, उसमें क्या दोष लग सकता है? देखें उन्होंने क्या लिखा? उन्होंने लिखा, सचित वस्तु, सचित वस्तु का आहार करना। जीव सहित वस्तु का। जैसे यह आटा है, इस आटा को आजकल मान लो मर्यादा पांच दिन की है। और पांच दिन हो गए हैं, अब इसे कौन फेंकेगा? आज और काम में ले लिया। सचित आहार का दोष लग गया। सचित से संबंधित भोजन को कर लेना। सचित से मिले हुए भोजन को कर लेना। और गरिष्ठ आहार करना। और कम पका, ज्यादा पका या दोबारा दोबारा गर्म करके अगर भोजन लिया जाता है, तो उसमें दोष लगता है। दुपकौ आहार नहीं करना चाहिए। हम आपको भी ध्यान में रखना चाहिए। ऐसा हम नहीं करें, जो हम कोई आए ना, दोबारा दाल गर्म कर दी, दोबारा साग गर्म कर दिया, दोबारा चावल गर्म कर दिए। ऐसा करने में जीव हिंसा होती है।
और वृत्ति को तो अतिचार लग जाते हैं उसके व्रत में। जो भोजन बन गया, तुरंत खा लिया तो ठीक, नहीं तो जैसा रखा है, वैसा ही खाना चाहिए। इसमें हिंसा बचती है। ये हुए भोगोभोग प्रमाण व्रत के पांच अतिचार।
अब आया अतिथि संविभाग व्रत के अतिचार। उस वृति को मुनि महाराज को आहार देने की तैयारी करनी है। अब उसमें दोष कैसे लिखेंगे? लगेंगे, सचित निक्षेपापिधान। सचित वस्तु केले के पत्ते आदि पर रखी हुई रोटी आदि आहार में देना। सचित केले के पत्ते आदि से ढकी हुई वस्तु को आहार में देना। अब महाराज तो लेट उठ रहे हैं। अब हम कब तक तो वेट करें? दुकान खुल लेंगी का टाइम हो गया। भाई तुम आहार दे देना, मैं जा रहा हूं। तो दूसरे को आहार की कह के स्वयं चले जाना। दोष है।
अन्य दाताओं से ईर्ष्या रखना। इनके यहां तो मुनि-मुनि आते हैं, हमारे यहां तो ब्रह्मचारी-ब्रह्मचारी या कभी कोई छुल्लक आ गया तो आ गया, नहीं कोई नहीं आते। ऐसी इनमें क्या खास बात है? ऐसे उनके साथ द्वेष-द्वेष, जेलसी रखना। और समय छोड़ के आहार देना, अतिथिसंविभाग है। जो वृत्ति आया है, उसके भोजन का समय 9:30-10:00 बजे का होता है। आज तो हम व्यस्त हैं। आज तो महाराज आहार 1:30 बजे बनेगा।
और फिर 1:30 बजे आहार बना के देना, अगर ऐसा करते हैं, तो इसमें अतिथिसंविभाग व्रत में दोष लगता है। व्रतों का पालन हो, निर्दोष पालन होना चाहिए। और जितना निर्दोष पालन करेंगे, उतना उसका फल अच्छा मिलेगा।
क्या सल्लेखना के भी पांच-पांच अतिचार होते हैं? तो वे कौन से हैं?
पहले हम यह भी समझ लें, सल्लेखना होती क्या है? बड़ा अच्छा विषय आ गया। रत्नकरण श्रावकाचार में आचार्य समंतभद्र महाराज ने लिखा है, उपसर्गे दुर्भिक्षे जरसि रुजायाम च निप्रतिकारे, धर्मय तनविमोचन प्राहू सल्लेखना मारिया। अर्थात् उपसर्गे, कोई उपसर्ग आ जाए, घर में आग लग जाए, मान लो जहाज टूट जाए, नौका में से गिर जाए, मकान टूट जाए, ऐसे कोई उपसर्ग आ जाए। दुर्वीक्षे, अकाल पड़ जाए।
जरसि रुजायाम च निप्रतिकारे, जरसी, ऐसा बुढ़ापा आ जाए, जो डॉक्टर यह कह दे कि नहीं, अब तो इनका बचना मुश्किल है, दो-चार दिन, 10 दिन से ज्यादा नहीं बचेंगे। या ऐसा कोई रोग हो जाए, जो ला इलाज हो जाए। ब्लड कैंसर हो गया, डॉक्टर ने कहा ले जाओ, अब इस मरीज का हम इलाज नहीं कर सकते। तब क्या करें? तब वृति यह करे, धर्माय तनुविमोचन।
मैं धर्म नहीं छोडूंगा, शरीर छूट जाए तो छूट जाए। इतना मजबूत होना चाहिए। कैसा भी उपसर्ग हो, कैसा भी कुछ हो, लेकिन धर्म के लिए शरीर छोड़ना सल्लेखना कहलाता है। कुछ लोग यह कहते हैं, सल्लेखना करना तो सुसाइड है, आत्महत्या। नहीं, बिल्कुल गलत बात। आत्महत्या की जाती है आवेश में, आत्महत्या की जाती है निराशा में, पर नहीं, यह तो उत्साह पूर्वक करता है।
हमने देखा एक सज्जन को, वो सज्जन उनसे पूछा गया, अब आपको हॉस्पिटल से घर ले जाने के लिए डॉक्टर ने बोल दिया, अब क्या करें? उन्होंने स्पष्ट बोला, घर ले जा के क्या करोगे? मरना तो है ही भैया, मुझे किसी मुनि महाराज के पास ले चलो। उनको सीधे हॉस्पिटल से मुनि महाराज के पास ले गए। मुनि महाराज ने उनसे पूछा, क्यों क्या करना है? उन्होंने बोला, मुझे सल्लेखना करनी है।
व्रत धारण करोगे? हां, व्रत धारण करूंगा। अच्छा? चलो ठीक, हम आपको प्रतिमाएं दिला देते हैं, अब अपना खाना-पीना ऐसा रखना और उनकी सल्लेखना शुरू करा दी। एक दिन, दो दिन, तीन दिन, चार दिन जीवित रहे। सल्लेखना बहुत अच्छी तरह चली। महाराज वगैरे ने उनको बहुत उपदेश दिया, भेद-विज्ञान उन्हें उत्पन्न कराया और अंत में रणमू कार्मंत जपते-जपते उन्होंने अपना शरीर छोड़ा।
मैंने अपने जीवन में दसों बीस सल्लेखनाएं देखी भी हैं और कुछ कराई भी हैं। कराने में सहयोग भी किया है। सल्लेखना तो बहुत अच्छी है। जीवन भर आपने जो साधना की है, उस साधना का शिखर, उस साधना की परीक्षा सल्लेखना है। जीवन भर आपने स्वाध्याय करते समय बहुत बातें सुनी और सोची, लोगों को बताई भी, लेकिन अब यह समय आ गया, अब जब स्वयं के शरीर के ऊपर बीमारी आई है ना, तो शरीर से मैं तो इससे भिन्न हूँ।
मुझे अच्छी तरह याद है, जयपुर के एक सज्जन के भयंकर कैंसर हो गया। उनके सारे शरीर से फूट के मवाद निकलने लगा। घरवालों ने क्या किया? घरवालों ने उनको ये जाके गैरेज में छोड़ दिया, पापा! बदबू बहुत आती है, गैरेज में रहो और एक नर्स रख दी। इत्तेफ़ाक से मुझे जाने का मौका मिला, हमारा परिचय था।
मैंने जाके उनसे पूछा, ओहो! यह आपको क्या हो गया? सब सड़ गए आप तो! उन्होंने कितना अच्छा उत्तर दिया, सुनके मेरे रोंगटे खड़े हो गए। उन्होंने उत्तर दिया, मुझे तो बीमारी होती ही नहीं, मैं तो आत्मा हूँ, शरीर नहीं हूँ। शरीर में बीमारी है, मुझमें बीमारी नहीं है। मैंने कहा, वाह! धन्य है आप। उनके चेहरे पर जरा भी उदासी नहीं, जबकि सारा शरीर मवाद बह रहा था, फिर भी।
इसे कहते हैं सल्लेखना। तो जब ऐसी बीमारी हो जाए तो क्या करें? सल्लेखना धारण करें। हमारे और आपके सबके घर में बुजुर्ग हैं, वृद्ध लोग हैं, वृद्ध माता-पिता हैं। हमें क्या करना चाहिए? जब उनका अंतिम समय निकट आ जाए, उससे पूर्व ही उन्हें किसी महाराज या माताजी के पास ले जाकर उनको दिखाना चाहिए। माताजी! महाराज जी! अब इनका अंतिम समय आ गया, अब हमें इनकी सल्लेखना कैसे करानी है?
वो महाराज बताएंगे, अब इनका शाम का भोजन बंद कर दो। अब इनको धीरे-धीरे इस इस तरह इनका खाना-पीना लाओ। धीरे-धीरे-धीरे उनको उस तरह से सल्लेखना की ओर ले जाएं। और जब अंतिम समय आ जाए, तब क्या करें? तब उनको महाराज के पास लेकर महाराज के पास छोड़ दें। अंतिम के लास्ट के 10-20 दिन अगर महाराज के पास निकालेंगे, परिणामों की कितनी विशुद्धि बढ़ेगी। सल्लेखना तो जरूर करनी है।
आप सब जो भी इस सुनने वाले हैं, संकल्प करें। हम ऐसे नहीं मरेंगे, हम मरण को मरण महोत्सव मनाएंगे और सल्लेखना पूर्वक मरण करेंगे। और मरण घर में भी नहीं करेंगे, मरण किन्हीं आचार्य के पास करेंगे। अरे! भावना भावो, हमारा समाधि मरण आचार्य विद्यासागर जी महाराज के चरणों में हो। भावना भावो, हमारा अंतिम समय सिद्ध क्षेत्र पर निकले। अगर ऐसी भावना भावेंगे, तो क्या अच्छी सल्लेखना होगी। यह भी वृति का अंतिम महान कर्तव्य है। इसलिए आचार्यों ने व्रतों के साथ सल्लेखना को भी जोड़ा है।
तत्वार्थ सूत्र में लिखा है, मरणन्तिकीम सल्लेखनां जोषिता। जब मरणान्त आ जाए ना, तो बड़े-बड़े प्रेम पूर्वक, बड़ी रुचि पूर्वक सल्लेखना धारण करें।
इसके भी पांच दोष हैं।
हम लोग रोज बोलते हैं ना? पहला कौन सा बोलते हैं? जीने की होना वांछा। अधिक जीने की इच्छा ना करें।
मरने की होना इच्छा, शरीर में वॅट्स और हो गए हैं, अब तो मेरा जल्दी मरण हो जाए। ऐसा भी नहीं सोचे। जीने की होना वांछा, मरने की होना इच्छा, परिवार-मित्र जन से मैं राग को हटाऊँ।
जितने अपने इष्ट मित्र हैं, उनसे राग हटा दें।
चौथा, भोगेज भोग पहले उनका न होवे स्मरण। जो मैंने भोग भोगे हैं, उनको स्मरण नहीं करूँ और पाँचवा, अगले जन्म में मुझे इन सुखों की प्राप्ति हो, ऐसी भावना भी नहीं करें। जो सल्लेखना करने वाला है, उसे बार-बार समझाइए। ज्यादा जीने और मरने की इच्छा नहीं करना। संसारिक भोगों की वांछा नहीं करना। तुमने आत्म-कल्याण के लिए सल्लेखना धारण की है, यही भावना भावो, भगवन! मेरा आत्म-कल्याण हो।
ऐसी भावना भाए, तब उसकी सल्लेखना निरतिचार पूरी होती है। व्रतों की चर्चा तो खूब हुई।
इन व्रतों के धारण करने से लाभ क्या है? यह भी तो सुनना समझना पड़ेगा।
जो व्यक्ति इन व्रतों को धारण करता है, उसके 24 घंटे कर्मों की निर्जरा होती है। कारण? कारण एक देश चारित्र व्रतों को धारण करना। 24 घंटे उसके निर्जरा है। सम्यक दृष्टि है, सम्यक ज्ञानी है, एक देश चारित्री है, 24 घंटे निर्जरा है, महान पुण्य का बंध है। मरण करेगा तो कहाँ जाएगा? 16वें स्वर्ग तक। जैसे उसके परिणाम वैसे पैदा होगा। और व्रत सहित मरण करेगा, तो स्वर्ग में भी जाएगा, तो पहली बात देव बनेगा, वहाँ भी नंदीश्वर पंचमेरु की वंदना करेगा। अपने विमान के चैत्यालय के दर्शन-पूजन-भक्ति में लगा रहेगा और जीवन अच्छी तरह निकालेगा, क्यों? पूर्व का संस्कार वैसा है। उसके बाद क्या होगा? स्वर्ग से मरने के बाद फिर मनुष्य बनेगा, विदेश क्षेत्र में बन जाएगा और विदेश क्षेत्र में मनुष्य बन के भगवान की दिव्य ध्वनि का आनंद ले और मुनि पद धारण करके मोक्ष को प्राप्त करेगा।
हम सबको आज चौथी ढाल पूरी हो गई, तो क्या संकल्प बनाना? संकल्प यह बनाना, हम वृति जरूर बनें। अब वृति तो मरेंगे नहीं और बिना सल्लेखना के भी नहीं मरेंगे। सल्लेखना करके ही हमारा मरण होगा। पहला तो संकल्प यह बनाएं और दूसरी बात, इन व्रतों को पालन करेंगे, निर्दोष पालन करेंगे और जरूर पालन करेंगे और पालन नहीं कर पाएंगे, तो अपने घर में ऐसी वृत्ति रखेंगे, जैसी वृत्ति जैसा हमारा आचरण हो।तो इस तरह यह चौथी ढाल यहां पर आज संपन्न होती है।
छहढाला पहली ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |
दूसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 से 13 | छंद 14 व 15 |
तीसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 | छंद 17
चौथी ढाल दोहा और छंद 1 | छंद 2 व 3 | छंद 4 व 5 | छंद 6 व 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 से 13 |