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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 163 से 173

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 162 to 173

श्लोक ( Shlok ) 163 –167

तस्मिन् षण्मासशेषायुष्या गमिष्यति भूतले । द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे नृपश्चन्द्रपुराधिपः ॥ १६३ ॥इक्ष्वाकुः काश्यपो वंशगोत्राभ्यामद्भुतोदयः । महासेनो महादेवी लक्ष्मणा स्वगृहाङ्गणे ॥ १६४ ॥ वसुधारां सुरैः प्राप्ता देवीभिः परिवारिता । दिव्यवस्त्रस्त्रगालेपशयनादिसुखोचिता ॥ १६५ ॥चैत्रस्य कृष्णपञ्चम्यां स्वप्नान् याममनोहरे । दृष्ट्वा षोडश संतुष्य समुत्थायोदिते रवौ ॥ १६६ ॥”पुण्यप्रसाधनोपेता स्ववक्त्रार्पितसम्मदा । स्वप्नान् सिंहासनासीनं स्वानवाजीगमत् पतिम् ॥ १६७ ॥

तदनन्तर जब उसकी आयु छह माह की बाकी रह गई तब इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें एक चन्द्र पुर नामका नगर था। उसमें इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री तथा आश्चर्यकारी वैभवको धारण करनेवाला महासेन नामका राजा राज्य करता था। उसकी महादेवीका नाम लक्ष्मणा था। लक्ष्मणाने अपने घरके आंगनमें देवोंके द्वारा बरसाई हुई रत्नोंकी धारा प्राप्त की थी। श्री ह्री आदि देवियाँ सदा उसे घेरे रहती थीं । देवोपनीत वस्त्र, माला, लेप तथा शय्या आदिके सुखोंका समुचित उपभोग करनेवाली रानीने चैत्रकृष्ण पञ्चमीके दिन पिछली रात्रिमें सोलह स्वप्न देखकर संतोष लाभ किया। सूर्योदयके समय उसने उठकर अच्छे-अच्छे वस्त्राभरण धारण किये तथा प्रसन्नमुख होकर सिंहासन पर बैठे हुए पतिसे अपने सब स्वप्न निवेदन किये ॥ १६३-१६७ ॥

Thereafter, when six months of his celestial lifespan remained, there was a city named Chandrapur in the Bharat Kshetra of this Jambu-dvipa. In that city ruled a king named Mahasena, who belonged to the Ikshvaku dynasty and the Kashyapa clan, and who possessed extraordinary and wondrous majesty.

His queen-consort was named Lakshmana. In the courtyard of her palace, she received a continuous stream of gems showered by the celestial devas. Goddesses such as Shri, Hri, and others remained constantly in her presence.

The Queen, who was rightfully enjoying the comforts of divine garments, garlands, ointments, and luxurious couches, experienced great contentment upon seeing sixteen dreams during the final watch of the night on the fifth day of the dark half of the month of Chaitra (Chaitra-Krishna-Panchami). At sunrise, she arose, adorned herself with beautiful garments and ornaments, and with a joyful countenance, related all her dreams to her husband seated upon the throne. || 163-167 ||

श्लोक ( Shlok ) 168

सोऽपि स्वावधिबोधेन तत्फलानि पृथक् पृथक् । राज्यै निवेदयामास सापि सन्तोषसम्भृता ॥ १६८ ॥

राजा महासेनने भी अवधिज्ञानसे उन स्वप्नोंका फल जानकर रानीके लिए पृथक् पृथक् बतलाया जिन्हें सुनकर वह बहुत ही हर्षित हुई ।। १६८ ।।

King Mahasena, having discerned the significance of those dreams through his clairvoyant knowledge (avadhi-jnana), explained the fruit of each dream individually to the Queen; upon hearing his explanation, she became immensely overjoyed. || 168 ||

श्लोक ( Shlok ) 169

कान्ति लज्जां धृतिं कीर्ति बुद्धिं सौभाग्यसम्पदम् । श्रीह्रीधृत्यादिदेवीषु वर्धयन्तीषु सन्ततम् ॥ १६९ ॥

श्री ह्री धृति आदि देवियाँ उसकी कान्ति, लज्जा, धैर्य, कीर्ति, बुद्धि और सौभाग्य-सम्पत्ति-को सदा बढ़ाती रहती थीं ।। १६६ ।।

The goddesses Shri, Hri, Dhriti, and others constantly enhanced her radiance (kanti), modesty (lajja), fortitude (dhairya), fame (kirti), intellect (buddhi), and auspicious fortune (saubhagya-sampatti). || 169 ||

श्लोक ( Shlok ) 170

पौषासितैकदश्यां सा शक्रयोगे सुराचितम् । अहमिन्द्रमतर्याभं त्रिबोधमुपपादयत् ॥ १७० ॥

इस प्रकार कितने ही दिन व्यतीत हो जानेपर उसने पौषकृष्ण एकादशीके दिन शक्रयोगमें देव पूजित, अचिन्त्य प्रभाके धारक और तीन ज्ञानसे सम्पन्न उस अह-मिन्द्र पुत्रको उत्पन्न किया ।। १७० ॥

In this manner, after several days had passed, on the eleventh day of the dark half of the month of Pausha (Pausha-Krishna-Ekadashi), under the Shakra-yoga constellation, she gave birth to that Ahamindra son—who is worshipped by the gods, possesses inconceivable radiance, and is endowed with three types of knowledge. || 170 ||

श्लोक ( Shlok ) 171 -173

तदैवाभ्येत्य नाकीशो महामन्दरमस्तके । सिंहासनं समारोप्य सुस्नाप्य क्षीरवारिभिः ॥ १७१ ॥ विभूष्य भूषणैः सर्वैर्बद्ध्वा त्रैलोक्यकण्ठिकाम् । मुदा वीक्ष्य सहणालो व्यवहारप्रसिद्धये ॥ १७२ ॥ कुकं कुच्छयस्यास्य सम्भवे व्यकसत्तराम् । यतस्ततश्चकाराख्यां सार्था चन्द्रप्रभं प्रभोः ॥ १७३ ॥

उसी समय इन्द्रने आकर महामेरुकी शिखर पर विद्यमान सिंहासन पर उक्त जिन-बालकको विराजमान किया, क्षीरसागरके जलसे उनका अभिषेक किया, सब प्रकारके आभूषणोंसे विभूषित किया, तीन लोकके राज्यकी कण्ठी बाँधी और फिर प्रसन्नतासे हजार नेत्र बनाकर उन्हें देखा। उनके उत्पन्न होते ही यह कुवलय अर्थात् पृथ्वी-मण्डलका समूह अथवा नील-कमलोंका समूह अत्यन्त विकसित हो गया था इसलिए इन्द्रने व्यवहारकी प्रसिद्धिके लिए उनका ‘चन्द्रप्रभ’ यह सार्थक नाम रक्खा ॥ १७१-१७३ ॥

At that very moment, Indra arrived and seated the infant Jina upon the throne situated on the summit of Mount Meru. He bathed the child with the sacred waters of the Kshira-Sagara (Ocean of Milk), adorned him with every kind of ornament, and tied the necklace symbolizing the sovereignty of the three worlds around his neck. Then, with great joy, Indra manifested a thousand eyes to behold the child’s beauty.

Because the Kuvalaya—meaning both the entire circle of the Earth and clusters of blue water-lilies—blossomed brilliantly the moment he was born, Indra gave him the meaningful name ‘Chandraprabha’ to establish his renown in the world. || 171-173 ||

श्लोक 174 से 181

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 152 से 162

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 152 to 162

श्लोक ( Shlok ) 152

असंयमे श्रयं द्वे स्तः प्रमादे योगसञ्ज्ञकम् । कषाये निःकषायस्य योग एव हि बन्धकृत् ॥ १५२ ॥

जहाँ असंयम रहता है वहाँ उसके सिवाय प्रमाद, कषाय और योग ये तीन कारण रहते हैं। जहाँ प्रमाद रहता है वहाँ उसके सिवाय योग और कषाय ये दो कारण रहते हैं। जहाँ कषाय रहती है वहाँ उसके सिवाय योग कारण रहता है और जहाँ कषायका अभाव है वहाँ सिर्फ योग ही बन्धका कारण रहता है ॥ १५२ ॥

Where lack of self-restraint (asamyam) exists, there remain three other causes alongside it: negligence (pramada), passions (kashaya), and vibrational activity (yoga).Where negligence exists, there remain two causes besides it: vibrational activity and passions.Where passions exist, vibrational activity remains as the additional cause.And where there is an absence of passions, vibrational activity alone remains the cause of bondage. || 152 ||

श्लोक ( Shlok ) 153

स्वस्मिन् स्वस्मिन् गुणस्थाने मिथ्यात्वादेविनाशनात् । स्वहेतोस्तत्कृतो बन्धस्तत्र तत्र विनश्यति ॥१५३॥

अपने-अपने गुणस्थानमें मिथ्यात्वादि कारणोंका नाश होनेसे वहाँ उनके निमित्तसे होनेवाला बन्ध भी नष्ट हो जाता है ॥ १५३ ।।

Upon the destruction of causes such as delusion (mithyatva) and others in their respective stages of spiritual development (gunasthanas), the bondage resulting from those specific instrumental causes is also destroyed. || 153 ||

श्लोक ( Shlok ) 154

सदादित्रितयं नंक्ष्यत् पश्चात्तश्च स्वकालतः । आपर्यन्तगुणस्थानात्तत्क्षयात्संसृतेः क्षयः ॥ १५४ ॥

पहले सत्ता, बन्ध और उदय नष्ट होते हैं, उनके पश्चात् चौदहवें गुणस्थान तक अपने-अपने कालके अनुसार कर्म नष्ट होते हैं तथा कर्मोंके नाश होनेसे संसारका नाश हो जाता है ॥ १५४ ॥

First, the existence (satta), bondage (bandha), and fruition (udaya) of karma are destroyed; thereafter, up to the fourteenth stage of spiritual development (gunasthana), the karmas are eliminated according to their respective durations. Through the total destruction of these karmas, the cycle of worldly existence (samsara) is destroyed. || 154 ||

श्लोक ( Shlok ) 155

संसारे प्रलयं याते पापे जन्मादिलक्षणे । क्षायिकैरात्मनो भावैरात्मन्यात्मा समेधते ॥ १५५ ॥

जो पाप रूप है और जन्म-मरण ही जिसका लक्षण है ऐसे संसारके नष्ट हो जानेपर आत्माके क्षायिक भाव ही शेष रह जाते हैं। उस समय यह आत्मा अपने आपमें उन्हीं क्षायिक भावोंके साथ बढ़ता रहता है ।। १५५ ॥

Upon the destruction of the cycle of worldly existence (samsara)—which is of the nature of sin and characterized by the cycle of birth and death—only the attained pure dispositions (kshayika bhava) of the soul remain. At that time, the soul continues to flourish within itself, at one with those very same pure dispositions. || 155 ||

श्लोक ( Shlok ) 156

इति तत्त्वं जिनोद्दिष्टमज़ानानोऽन्धवच्चिरम् । भ्रान्तः संसारकान्तारे दुर्गे दुःखी” दुरन्तके ॥ १५६ ll

इस प्रकार जिनेन्द्र देवके द्वारा कहे हुए तत्त्वत्को नहीं जाननेवाला यह प्राणी जिसका अन्त मिलना अत्यन्त कठिन है ऐसे संसार रूपी दुर्गम वन में अन्धे के समान चिरकाल से भटक रहा है ।। १५६ ll

Thus, the living being who remains ignorant of the fundamental principles (tattvas) as expounded by the Lord Jinendra, has been wandering for an eternity like a blind person in the impenetrable forest of worldly existence (samsara)—a wilderness so vast that finding its end is exceedingly difficult. || 156 ||

श्लोक ( Shlok ) 157

असंयमादिकं सर्वमुज्झित्वा कर्मकारणन् । शुद्धश्रद्धादिमोक्षाङ्ग पञ्चर्क समुपैम्यहम् ॥ १५७ ॥

अब मैं असंयम आदि कर्म-बन्धके समस्त कारणोंको छोड़कर शुद्ध श्रद्धान आदि मोक्षके पाँचों कारणोंको प्राप्त होता हूं-धारण करता हूं’ ।। १५७ ।।

“I now renounce all the causes of karmic bondage, such as non-restraint (asamyam) and others, and I attain and embrace the five causes of liberation, beginning with pure right-faith (shuddha shraddhan).” || 157 ||

श्लोक ( Shlok ) 158 -162

इत्यन्तस्तत्त्वतो ज्ञात्वा पद्मनाभो हिताहिते । दत्त्वा सुवर्णनाभाय ‘प्राभवं बाह्यसम्पदः ॥ १५८ ॥राजभिर्बहुभिः सार्धं संयमं प्रतिपद्य सः । समाचरंश्चतुर्भेदे प्रसिद्धे मुक्तिसाधने ॥ १५९ ॥द्वयष्टकारणसम्प्राप्तभावनो नामतीर्थकृत् । स्वीकृत्यैकादशाङ्गाब्धिपारगः परमं तपः ॥ १६० ॥सिंहनिःक्रीडिताद्युग्रं विधायाबुधदुस्तरम् । कालान्ते सम्यगाराध्य समुत्सृष्टशरीरकः ॥ १६१ ॥वैजयन्ते त्रयत्रिंशत्सागरायुरजायत । पूर्वोक्तदेहलेश्यादिविशेषो दिव्यसौख्यभाक् ॥ १६२ ॥

इस प्रकार अन्तरङ्गमें हिताहितका यथार्थ स्वरूप जानकर पद्मनाभने बाह्य सम्पदाओंकी प्रभुता सुवर्णनाभके लिए दे दी और बहुतसे राजाओंके साथ दीक्षा धारण कर ली। अब वह मोक्ष-के कारण भूत चारों आराधनाओंका आचरण करने लगा, सोलह कारण-भावनाओंका चिन्तवन करने लगा तथा ग्यारह अंगोंका पारगामी बनकर उसने तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया। जिसे अज्ञानी जीव नहीं कर सकते ऐसे सिंहनिष्क्रीडित आदि कठिन तप उसने किये और आयुके अन्तः-में समाधिमरण-पूर्वक शरीर छोड़ा जिससे वैजयन्त विमानमें तैंतीस सागरकी आयुका धारक अह-मिन्द्र हुआ। उसके शरीरका प्रमाण तथा लेश्यादिकी विशेषता पहले कहे अनुसार थी। इस तरह वह दिव्य सुखका उपभोग करता हुआ रहता था ।। १५८-१६२ ।।

Thus, having realized the true nature of what is beneficial and what is harmful within his heart, Padmanabha handed over the authority of his external wealth and kingdom to Suvarnanabha and accepted Diksha (ascetic initiation) along with many other kings.

He then began to practice the four-fold adorations (aradhanas) which are the causes of liberation, and started contemplating the sixteen causes (solah karana bhavana). Becoming a master of the eleven Angas (scriptures), he bound the Tirthankara Nama-Karma. He performed rigorous penances, such as the Simhanishkridita (lion’s play) fast, which ignorant beings cannot perform.

At the end of his life, he gave up his body through Samadhimarana (tranquil voluntary death) and became an Ahamindra in the Vaijayanta Vimana (celestial aircraft/palace) with a lifespan of thirty-three sagaras. The measurements of his body and the specific characteristics of his leshyas (auras) were as described previously. In this manner, he resided there, enjoying divine bliss. || 158-162 ||

श्लोक 163 से 173

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 142 से 151

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

पुत्रपौत्रादिभिः श्रीमान् परीतः कनकप्रभः । स्वराज्यं पालयमेवं सुखेनान्येद्युरुद्धधीः ॥ १४२ ॥

इस प्रकार पुत्र-पौत्रादिसे घिरे हुए श्रीमान् और बुद्धिमान् राजा कनकप्रभ सुखसे अपने राज्यका पालन करते थे ॥ १४२ ॥

In this manner, the illustrious and wise King Kanakaprabha, surrounded by his sons and grandsons, continued to govern his kingdom in peace and prosperity.142

श्लोक ( Shlok ) 143

मनोहरवने धर्म श्रीधराज्जिनपुङ्गत्वात् । श्रुत्वा संयोज्य साम्राज्यं सूनौ संयम्य निर्वृतः ॥ १४३ ॥

किसी दिन उन्होंने मनोहर नामक वनमें पधारे हुए श्रीधर नामक जिन-राजसे धर्मका स्वरूप सुनकर अपना राज्य पुत्रके लिए दे दिया तथा संयम धारण कर क्रम-क्रमसे निर्वाण प्राप्त कर लिया ॥ १४३ ॥

One day, after listening to the nature of Dharma from the King of Jinas, Shridhara, who had arrived in the Manohara forest, King Kanakaprabha abdicated his throne in favor of his son. He then embraced Samyama (self-restraint) and, through gradual stages of spiritual progression, ultimately attained Nirvana.143

श्लोक ( Shlok ) 144

पद्मनाभश्च तत्रैव गृहीतोपासकव्रतः । तन्त्रावापगतव्याप्तिममात्यैः सम्प्रवर्तयन् ॥ १४४ ॥

पद्मनाभने भी उन्हीं जिनराजके समीप श्रावकके व्रत लिये तथा मन्त्रियों के साथ स्वराष्ट्र और पर-राष्ट्रकी नीतिका विचार करता हुआ वह सुखसे रहने लगा ॥ १४४ ॥

Padmanabha also took the vows of a Shravaka (a lay follower) in the presence of the same King of Jinas. Thereafter, deliberating on the policies of his own kingdom and foreign nations alongside his ministers, he lived in happiness.144

श्लोक ( Shlok ) 145 – 146

विश्रम्भहाससंस्पर्शविनोदैरतिपेशलैः । कामिनीनां कलालापैः ‘सविलोलैर्विलोकनैः ॥ १४५ ॥अनङ्गपूर्वरङ्गस्य पुष्पाञ्जलिनिभैः शुभैः । समप्रेमसमुत्पन्नैः प्रसादं प्राप चेतसः ॥ १४६ ॥

परस्परके समान प्रेमसे उत्पन्न हुए और कामदेव के पूर्व रङ्गकी शुभ पुष्पाञ्जलिके समान अत्यन्त कोमल स्त्रियोंकी विनय, हँसी, स्पर्श, विनोद, मनोहर बातचीत और चञ्चल चितवनोंके द्वारा वह चित्तकी परम प्रसन्नताको प्राप्त होता था ॥ १४५-१४६ ॥

Through the mutual affection shared between them, he attained supreme delight of the heart. He found great joy in the humility, laughter, touch, playfulness, charming conversation, and playful glances of his wives—who were exceedingly tender, like the auspicious floral offerings that serve as a prelude to the arrival of Kamadeva (the God of Love).145 – 146

श्लोक ( Shlok ) 147

कामकल्पद्रुमोद्भूतं परिपक्कं फलोत्तमम् । रामाप्रेमोपनीतं साउ सीमाऽऽसीत्तस्य निर्वृतेः ॥ १४७ ॥

कामदेव रूपी कल्प-वृक्षसे उत्पन्न हुए, स्त्रियोंके प्रेमसे प्राप्त हुए और पके हुए भोगोपभोग रूपी उत्तम फल ही राजा पद्मनाभके वैराग्यकी सीमा हुए थे अर्थात् इन्हीं भोगोपभोगोंसे उसे वैराग्य उत्पन्न हो गया था ॥ १४७ ॥

The excellent fruits of worldly pleasures (Bhogopabhoga) produced by the wish-fulfilling tree of Kamadeva and nurtured by the love of his wives, eventually became the very threshold of King Padmanabha’s detachment. That is to say, it was through the ultimate experience of these very pleasures that the seeds of Vairagya (dispassion) were sown within him.147

श्लोक ( Shlok ) 148

प्राक्तनोपात्तपुण्यस्य फलमेतदिति स्फुटम् । प्रबोधयन्नसौ मूढानुद्यद्दीप्तिरभूत्सुखी ॥ १४८ ॥

ये सत्र भोगोपभोग पूर्वभवमें किये हुए पुण्यकर्मके फल हैं इस प्रकार मूर्ख मनुष्योंको स्पष्ट रीतिसे बतलाता हुआ वह तेजस्वी पद्मनाभ सुखी हुआ था ।॥ १४८ ॥

While demonstrating clearly to those of lesser understanding that all these worldly enjoyments were merely the fruits of meritorious deeds (Punya) performed in previous lives, the radiant Padmanabha lived in a state of contentment. 148

श्लोक ( Shlok ) 149

सोऽपि श्रीधरसान्निध्ये बुद्ध्वा धर्म बुधोत्तमः । संसारमोक्षयाथात्म्यमात्मन्येवमचिन्तयत् ॥ १४९ ॥

विद्वानोंमें श्रेष्ठ पद्मनाभ भी, श्रीधर मुनिके समीप धर्मका स्वरूप जानकर अपने हृदयमें संसार और मोक्षका यथार्थ स्वरूप इस प्रकार विचारने लगा ॥ १४९ ॥

श्लोक ( Shlok ) 150

यावदौदयिको भावस्तावत्संसृतिरात्मनः । स च कर्माणि तत्कर्म तावद्यावत्सकारणम् ॥ १५० ॥

उसने विचार किया कि ‘जब तक औदयिक भाव रहता है तब तक आत्माको संसार-भ्रमण करना पड़ता है, औदयिक भाव तब तक रहता है जब तक कि कर्म रहते हैं और कर्म तब तक रहते हैं जब तक कि उनके कारण विद्यमान रहते हैं ।॥ १५० ॥

He reflected: “As long as Audayika-bhava (the state of being influenced by the rise of past karmas) persists, the soul must continue its wanderings through the cycle of transmigration (Samsara). This state remains as long as karmas are present, and karmas persist as long as their underlying causes continue to exist.”150

श्लोक ( Shlok ) 151

कारणान्यपि पञ्चैव मिथ्यात्वादीनि कर्मणः । मिथ्यात्वे सत्यवश्यं स्यारात्र शेषं चतुष्टयम् ॥ १५१ ll

कर्मोंके कारण मिथ्यात्वादिक पाँच हैं। उनमें-से जहाँ मिथ्यात्व रहता है वहाँ बाकीके चार कारण अवश्य रहते हैं ।। १५१ ।।

The causes of karma are fivefold, beginning with Mithyatva (false belief). Among these, wherever Mithyatva exists, the remaining four causes are invariably present. 151

श्लोक 152 से 162

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 132 से 141

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

उपयोगक्षमाशेषपर्याप्तिपरिनिष्टितम् । आरोप्य तं व्रतं राजा विद्यागृहमवीविशत् ॥ १३२ ॥

उपयोग तथा क्षमा आदि सब गुणोंकी पूर्णता हो जानेपर राजाने उसे व्रत देकर विद्यागृहमें प्रविष्ट कराया ॥ १३२ ॥

Once the Prince had attained full maturity of Upayoga (conscious attentiveness) and virtues such as Kshama (forgiveness), the King initiated him into his vows and enrolled him in the house of learning (Vidyagriha). 132

श्लोक ( Shlok ) 133

अभिजातपरीवारो दासहस्तिपकादिकान् । दूरीकृत्य स निःशेषा विद्याः शिक्षितुमुद्ययौ ॥ १३३ ॥

कुलीन विद्वानोंके साथ रहनेवाला वह राजकुमार, दास तथा महावत आदिको दूर कर समस्त विद्याओंके सीखनेमें उद्यम करने लगा ॥ १३३ ॥

That Prince, staying in the company of noble and learned scholars, distanced himself from servants and mahouts to focus entirely on his studies, applying himself diligently to the mastery of all sciences and arts. 133

श्लोक ( Shlok ) 134

तथेन्द्रियततिस्तेन पराजीयत सा यथा । निजाथैः सर्वभावेन तनोति प्रीतिमात्मनः ॥ १३४ ॥

उसने इन्द्रियों-के समूहको इस प्रकार जीत रक्खा था कि वे इन्द्रियाँ सब रूपसे अपने विषयोंके द्वारा केवल आत्मा-के साथ ही प्रेम बढ़ाती थीं ।॥ १३४ ॥

He had conquered his senses to such an extent that, in every respect, they directed their focus away from worldly objects and served only to deepen his devotion toward the Atman (Self). 134

श्लोक ( Shlok ) 135

स धीमान् वृद्धसंयोगं व्यधाद् विनयवृद्धये । ‘विनयः शास्त्रनिर्णीतः कृत्रिमः सहजोऽपरः ॥ १३५ ॥

वह बुद्धिमान् विनयकी वृद्धिके लिए सदा वृद्धजनोंकी संगति करता था। शास्त्रोंसे निर्णय कर विनय करना कृत्रिम विनय है और स्वभावसे ही विनय करना स्वाभाविक विनय है ।॥ १३५ ॥

That wise Prince constantly sought the company of elders to cultivate his Vinaya (humility/modesty). To practice humility based on the conclusions of the scriptures is considered artificial (learned) humility; however, to possess humility as an inherent part of one’s nature is natural humility.135

श्लोक ( Shlok ) 136

तं सम्पूर्णकलं प्राप्य कान्तं सहजकृत्रिमौ । राजानं गुरुशुक्रौ वा रेजतुर्विनयौ भृशम् ॥ १३६॥

जिस प्रकार चन्द्रमाको पाकर गुरु और शुक्र ग्रह अत्यन्त सुशोभित होते हैं उसी प्रकार सम्पूर्ण कलाओंको धारण करनेवाले अतिशय सुन्दर उस राजकुमारको पाकर स्वाभाविक और कृत्रिम दोनों प्रकारके विमान अतिशय सुशोभित हो रहे थे ॥ १३६ ॥

Just as the planets Jupiter and Venus appear exceptionally radiant when they are near the moon, both forms of humility—natural and acquired—shone brilliantly within that exceedingly handsome Prince, who had mastered all the arts.136

श्लोक ( Shlok ) 137

स धीमान् षोडशे वर्षे विरेजे प्राप्य यौवनम् । वनं सुष्ठु विनीतात्मा संयतो वा जितेन्द्रियः ॥ १३७ ॥

वह बुद्धिमान् राजकुमार सोलहवें वर्षमें यौवन प्राप्त कर ऐसा सुशोभित हुआ जैसा कि विनयवान् जितेन्द्रिय संयमी वनको पाकर सुशोभित होता है ॥ १३७ ॥

Upon reaching his sixteenth year, that wise Prince attained youth and became as radiant as a humble, self-controlled ascetic who has mastered his senses and finds his true splendor upon entering the forest.Upon reaching his sixteenth year, that wise Prince attained youth and became as radiant as a humble, self-controlled ascetic who has mastered his senses and finds his true splendor upon entering the forest. 137

श्लोक ( Shlok ) 138 – 139

रूपान्वयवयःशिक्षासम्पन्नं तमविक्रियम् । ३ भद्रं गजं विनीतात्मा समालोक्य मुदा पिता ॥१३८॥विद्यापूजां विधायास्य जिनपूजापुरःसरम् । संस्कृतस्येव रत्नस्य व्यधाद् बुद्धिं क्रियान्तरे ॥ १३९ ॥

जिस प्रकार भद्र जातिके हाथीको देखकर उसका शिक्षक हर्षित होता है उसी प्रकार रूप, वंश, अवस्था और शिक्षासे सम्पन्न तथा विकारसे रहित पुत्रको देखकर पिता बहुत ही हर्षित हुए। उन्होंने जिनेन्द्र भगवान्‌की पूजाके साथ उसकी विद्याकी पूजा की तथा संस्कार किये हुए रत्नके समान उसकी बुद्धि दूसरे कार्यमें लगाई ॥१३८-१३९।।

Just as a trainer rejoices upon seeing an elephant of the noble Bhadra breed, the father was filled with immense joy to see his son—endowed with beauty, a noble lineage, youth, and education, and free from any character flaws.

Along with performing the worship of Lord Jinendra, the King celebrated the completion of his son’s education. Then, much like a polished and refined gem being set into its final mount, he directed the Prince’s intellect toward the affairs of the state.138 – 139

श्लोक ( Shlok ) 140

कलाभिरिव बालेन्दुं शुद्धपक्षसमाश्रयात् । रम्यं राजा तमूजों वा प्रमदाभिरपूरयन् ॥ १४० ॥

जिस प्रकार शुद्धपक्ष-शुक्लपक्षके आश्रयसे कलाओं के द्वारा बालचन्द्रको पूर्ण किया जाता है उसी प्रकार बलवान् राजाने उस सुन्दर पुत्रको अनेक स्त्रियोंसे पूर्ण किया था अर्थात् उसका अनेक स्त्रियोंके साथ विवाह किया था ॥ १४० ॥

Just as the waxing moon is brought to its fullness through its phases during the bright fortnight (Shukla Paksha), the powerful King brought fulfillment to his handsome son by uniting him with many women; that is to say, he arranged his marriage to numerous wives.140

श्लोक ( Shlok ) 141

तस्य सोमप्रभादीनां देवीनामभवन् सुताः । शुभाः सुवर्णनाभाद्याः भास्करस्येव भानवः ॥ १४१ ॥

जिस प्रकार सूर्यके किरणें उत्पन्न होती हैं उसी प्रकार उसकी सोमप्रभा आदि रानियोंके सुवर्णनाभ आदि शुभ पुत्र उत्पन्न हुए ॥ १४१ ॥

Just as rays emanate from the sun, auspicious sons such as Suvarnanabha and others were born to his queens, led by Somaprabha.141

श्लोक 142 से 151

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 122 से 131

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122 – 128

असौ मनोहरोद्याने गुणप्रभजिनेश्वरम् । परेद्युः प्राप्य तत्प्रोक्तं धर्मसारं रसायनम् ॥ १२२ ॥पीत्वा *स्वभवसम्बन्धश्रुतिबन्धुप्रचोदितः । सद्यो निविंद्य साम्राज्यं वितीर्य जितशत्रवे ॥ १२३ ॥ त्रैलोक्यजयिनं जेतु’ मोहराजं कृतोद्यमः । राजभिर्बहुभिः सार्द्धं गृहीत्वा साधनं तपः ॥ १२४ ॥ चरित्वा निरतीचारं तनुं त्यक्त्वायुषोऽवधौ । नभस्तिलकगिर्यमे शान्तकारविमानगः ॥ १२५ ॥ अच्युतेन्द्रोऽजनिष्टाप्तवाद्धिद्वाविंशतिस्थितिः । हस्तत्रयप्रमाणात्त निर्धातुतनुभास्करः ॥ १२६ ॥ शुक्ललेश्यः श्वसन्मासैरेकादशभिराहरन् । द्वाविंशतिसहस्त्राब्दैर्मनसाऽऽहारमामरम् ॥ १२७ ॥ तमःप्रभावधिव्याप्तदेशावधिविलोचनः । तत्क्षेत्रव्यापिस त्तेजोबलोत्तरशरीरभाक् ॥ १२८ ॥

दूसरे दिन वह राजा, गुप्तप्रभ जिनेन्द्रकी वन्दना करनेके लिए मनोहर नामक उद्यानमें गया। वहाँ उसने जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए श्रेष्ठ धर्म रूपी रसायनका पान किया, अपने पूर्व भवके सम्बन्ध सुने, जिनसे भाईके समान प्रेरित हो शीघ्र ही वैराग्य प्राप्त कर लिया। वह जितशत्रु नामक पुत्रके लिए राज्य देकर त्रैलोक्यविजयी मोह राजाको जीतनेके लिए तत्पर हो गया तथा बहुतसे राजाओंके साथ उसने तप धारण कर लिया। इस प्रकार निरतिचार तप तप कर आयुके अन्तमें वह नभस्तिलक नामक पर्वतके अग्रभाग पर शरीर छोड़ सोलहवें स्वर्गके शान्तकार विमानमें अच्युतेन्द्र हुआ । वहाँ उसकी बाईस सागरकी आयु थी, तीन हाथ ऊँचा तथा धातु-उपधातुओंसे रहित देदीप्यमान शरीर था, शुक्ललेश्या थी, वह ग्यारह माहमें एक बार श्वास लेता था, बाईस हजार वर्ष बाद एक बार अमृतमयी मानसिक आहार लेता था, उसके देशावधिज्ञान-रूपी नेत्र छठवीं पृथिवी तकके पदार्थों तकको देखते थे, उसका समीचीन तेज, बल तथा वैक्रियिक शरीर भी छठवीं पृथिवी तक व्याप्त हो सकता था ।। १२२-१२८ ।।

The following day, the King went to the Manohara Garden to offer his salutations to Guptaprabha Jinendra. There, he imbibed the elixir of the supreme Dharma as preached by the Lord Jinendra. Upon hearing the accounts of his previous births—which acted as a fraternal nudge—he was swiftly moved by a sense of detachment (Vairagya).

He abdicated the throne in favor of his son, named Jitashatru, and prepared himself to conquer the King of Delusion (Moha), the victor of the three worlds. Accompanied by many other kings, he embraced a life of penance.

Having practiced rigorous and flawless austerities, he eventually abandoned his mortal coil atop the summit of Nabhastilaka Mountain. He was reborn as Achyutendra in the Shantakara celestial vehicle (Vimana) of the sixteenth heaven.122 – 128

श्लोक ( Shlok ) 129

दिष्यभोगांश्चिरं भुक्त्वा स्वायुरन्ते विशुद्धदृक् । “प्राग्भागधातकीखण्डे सीतादक्षिणकूलगे ॥ १२९ ॥

इस प्रकार निर्मल सम्यग्दर्शनको धारण करनेवाला वह अच्युतेन्द्र चिरकाल तक स्वर्गके सुख भोग आयुके अन्त में कहाँ उत्पन्न हुआ यह कहते हैं ।॥ १२९ ॥

Now, the text describes where that Achyutendra, who possessed such pure Samyagdarshana (Right Belief), was reborn after enjoying the celestial pleasures of heaven for a long duration until the end of his lifespan.129

श्लोक ( Shlok ) 130 – 131

विषये मङ्गलावत्यां रत्नसञ्चय पूःपतिः । देव्यां कनकमालायां वल्लभः कनकप्रभः ॥ १३० ॥पद्मनाभः सुतो जातस्तयोः सुस्वप्न पूर्वकम् । बालानुकूलपर्युष्टिविशेषैः सोऽभ्यवर्द्धत ॥ १३१ ॥

पूर्व धातकीखण्ड द्वीपमें सीता नदीके दाहिने तट पर एक मङ्गलावती नामका देश था । उसके रत्नसंचय नगरमें कनकप्रभ राजा राज्य करते थे। उनकी कनकमाला नामकी रानी थी। वह अहमिन्द्र उन दोनों दम्पतियोंके शुभ स्वप्नों द्वारा अपनी सूचना देता हुआ पद्मनाभ नामका पुत्र उत्पन्न हुआ । पद्मनाभ, बालकोचित सेवा-विशेषके द्वारा निरन्तर वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ।। १३०-१३१ ।।

In the eastern Dhatakikhanda continent, on the right bank of the Sita River, there was a province named Mangalavati. In its city of Ratnasanchaya, King Kanakaprabha ruled. He had a queen named Kanakamala.

That Ahamindra (the soul from the sixteenth heaven), signaling his arrival through auspicious dreams seen by the couple, was born as their son, named Padmanabha. Young Padmanabha grew steadily, attended by exceptional services befitting a royal child.130 – 131

श्लोक 132 से 141

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 112 से 121

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

धनं दाने मतिर्धर्भे शौर्य भूताभिरक्षणे । आयुः सुखे तनुर्भीगे तस्य वृद्धिमवाश्विरम् ॥ ११२ ॥

उसका धन दान देनेमें, बुद्धि धार्मिक कार्योंमें, शूरवीरता प्राणियों की रक्षामें, आयु सुखमें और शरीर भोगोपभोगमें सदा वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ।।११२॥

His wealth was dedicated to charity, his intellect to religious activities, his valor to the protection of living beings, his life to happiness, and his body to the enjoyment of comforts—all of which increased continually.112

श्लोक ( Shlok ) 113

अपरायत्तमच्छिन्नमबाधमयवर्द्धनम् । गुणान्पुष्णन् वितृष्णः सन् सुखेन सुखमीयिवान् ॥ ११३ ॥

उसके पुण्यकी वृद्धि दूसरेके आधीन नहीं थी, कभी नष्ट नहीं होती थी और उसमें किसी तरहकी बाधा नहीं आती थी। इस प्रकार वह तृष्णारहित होकर गुणोंका पोषण करता हुआ बड़े आराम से सुखको प्राप्त होता था ॥ ११३ ॥

The growth of his merit (Punya) was not dependent on anyone else; it was never exhausted, and it faced no obstacles whatsoever. In this manner, remaining free from cravings (Trishna-rahit) and nurturing virtuous qualities, he experienced supreme happiness with great ease.113

श्लोक ( Shlok ) 114

ऋतं वाचि दया चित्तं धर्मकर्मणि निर्मलः । स्वान् गुणान् वा प्रजाः पाति राजर्षिः केन नास्तु सः ।११४।

उसके वचनोंमें सत्यता थी, चित्तमें दया थी, धार्मिक कार्योंमें निर्मलता थी, और प्रजाकी अपने गुणोंके समान रक्षा करता था फिर वह राजर्षि क्यों न हो ? ॥ ११४ ॥

There was truth in his speech, compassion in his heart, and purity in his religious endeavors. He protected his subjects as dearly as his own virtues; why then should he not be considered a Rajarshi (a Royal Sage)?114

श्लोक ( Shlok ) 115

मन्ये नैसर्गिकं तस्य सौजन्यं कथमन्यथा । प्राणहारिणि पापेऽपि रिपौ नोपैति विक्रियाम् ॥ ११५ ॥

मैं तो ऐसा मानता हूं कि सुजनता उसका स्वाभाविक गुण था। यदि ऐसा न होता तो प्राण हरण करनेवाले पापी शत्रु पर भी वह विकारको क्यों नहीं प्राप्त होता ॥ ११५ ॥

I believe that nobility was his inherent nature. If it were not so, why would he remain unmoved by anger or malice—even toward a sinful enemy who sought to take his life?115

श्लोक ( Shlok ) 116

न हि मूलहरः कोऽपि नापि कोऽपि कदर्यकः । तादात्विकोऽपि तद्राज्ये सर्वे सद्व्ययकारिणः ॥ ११६ ॥

उसके राज्यमें न तो कोई मूलहर था- मूल पूँजीको खानेवाला था, न कोई कदर्य था- अतिशय कृपण था और न कोई तादात्विक था- भविष्यत्का विचार न रख वर्तमानमें ही मौज उड़ानेवाला था, किन्तु सभी समीचीन कार्योंमें खर्च करनेवाले थे ॥ ११६ ॥

In his kingdom, there was no one who was a Moolhara—one who consumes their core capital; nor was there anyone who was a Kadarya—an extreme miser; and there was no Tadatvika—one who squanders everything on present pleasures without any thought for the future. Instead, everyone spent their wealth only on Samichina (righteous and appropriate) endeavors.116

श्लोक ( Shlok ) 117

इति तस्मिन् महीं पाति सौराज्ये सति भूपतौ । प्रजाः प्रजापतिं मत्वा तमैधन्त सुमेधसम् ॥ ११७ ॥

इस प्रकार जब वह राजा पृथिवीका पालन करता था तब सब ओर सुराज्य हो रहा था और प्रजा उस बुद्धिमान् राजाको ब्रह्मा मानकर वृद्धिको प्राप्त हो रही थी ।। ११७ ।।

In this manner, while that King protected the earth, a state of perfect governance (Surajya) flourished in every direction. Regarding that wise King as Brahma (the Creator) himself, the subjects continued to prosper and grow.117

श्लोक ( Shlok ) 118

रत्नानि निधयश्चास्य चतुर्दश नवाभवत् । नवयौवनसम्प्राप्तौ प्राप्तपुण्योदयात् प्रभोः ॥ ११८ ॥

जब नव यौवन प्राप्त हुआ तब उस राजाके पूर्वोपार्जित पुण्य कर्मके उदय से चौदह रत्न और नौ निधियाँ प्रकट हुई थीं ।॥ ११८ ॥

When he attained fresh youth, due to the rising of his previously accumulated meritorious deeds (Punya-karma), the fourteen jewels (ratnas) and nine treasures (nidhis) manifested before that King.118

श्लोक ( Shlok ) 119

भाजनं भोजनं शय्या चमूर्वाहनमासनम् । निधीरत्नं पुरुं नाक्यमिति भोगान्दशान्वभूत् ॥ ११९ ॥

भाजन, भोजन, शय्या, सेना, सवारी, आसन, निधि, रत्न, नगर और नाट्य इन दश भोगोंका वह अनुभव करता था ॥ ११९॥

He experienced the ten types of enjoyments (bhogas): vessels (bhajana), food (bhojana), bedding (shayya), armies (sena), vehicles (savari), seating (asana), treasures (nidhi), jewels (ratna), cities (nagara), and drama or dance (natya).119

श्लोक ( Shlok ) 120 – 121

श्रद्धादिगुणसम्पन्नः स कदाचिन्महीपतिः । अरिन्दमाय दत्त्वान्नं सते मासोपवासिने ॥ १२० ॥गृहीतनवपुण्यात्मा वसुधारादिपञ्चकम् । प्रापाश्चर्यमनाप्यं किं सदनुष्ठानतत्परैः ॥ १२१ ॥

श्रद्धा आदि गुणोंसे संपन्न उस राजाने किसी समय एक माहका उपवास करनेवाले अरिन्दम नामक साधुके लिए आहार-दान देकर नवीन पुण्यका बन्ध किया तथा रत्न-वृष्टि आदि पञ्चाश्ञ्श्चर्य प्राप्त किये सो ठीक ही है क्योंकि उत्तम कार्योंके करनेमें तत्पर रहनेवाले मनुष्योंको क्या दुर्लभ है ? ।। १२०-१२१ ।।

On one occasion, that King—endowed with virtues like faith (shraddha) and devotion—offered alms (ahara-dana) to a monk named Arindama, who was observing a month-long fast. By this act, he bound new meritorious karma (Punya) and received the five celestial wonders (panch-ashcharya), including a rain of gems. This is only fitting, for what is unattainable to those who are ever-intent on performing noble deeds? 120 – 121

श्लोक 122 से 131

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 102 से 111

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

नित्योदयस्य चेन्न स्यात् पद्मानन्दकृतो बलम् । चण्डद्युतेः कथं पाति शक्रोऽध्यक्षः स्वयं दिशम् ॥१०२॥

यदि निरन्तर उदय रहने वाले और कमलोंको आनन्दित करने वाले सूर्यका बल प्राप्त नहीं होता तो इन्द्र स्वयं अधिपति हो कर भी अपनी दिशाकी रक्षा कैसे करता ! ॥ १०२ ॥

If Indra, despite being the Lord of the Heavens himself, did not receive the strength of the Sun—which rises incessantly and brings joy to the lotuses—how could he have protected his own direction? 102

श्लोक ( Shlok ) 103

विधीर्वेधा न चेदग्निं स्थापयेद्रक्षितु’ दिशम् । स्वयोनिदाहिना कोर्डाप क्वचित् केनापि रक्षितः ॥ १०३॥

विधाता अवश्य ही बुद्धि-हीन है क्योंकि यदि वह बुद्धिहीन नहीं होता तो आग्नेय दिशाकी रश्क्षाके लिए अग्निको क्यों नियुक्त करता ? भला, जो अपने जन्मदाताको जलाने वाला है उससे भी क्या कहीं किसीकी रक्षा हुई हैं ? ।।१०३।।

The Creator (Vidhata) is surely devoid of wisdom; for if he were not witless, why would he have appointed Fire (Agni) to protect the South-Eastern direction? Indeed, can anyone ever be protected by one who burns their own progenitor?103

श्लोक ( Shlok ) 104

पालको मारको वेति नान्तकं सर्वभक्षिणम् । किं वेत्ति वेधास्तं पातु पापिनं परिकल्पयन् ॥ १०४ ॥

क्या विधाता यह नहीं जानता था कि यमराज पालक है या मारक ? फिर भी उसने उसी सर्व- भक्षी पापीको दक्षिण दिशाका रक्षक बना दिया ।। १०४ ॥

Was the Creator (Vidhata) unaware whether Yama is a protector or a destroyer? Despite this, he appointed that all-consuming sinner as the guardian of the Southern direction. 104

श्लोक ( Shlok ) 105

शुनः स्थाने स्थितो दीनो नित्यं यमसमीपगः । स्वजीवितेऽपि सन्देह्यो नैर्ऋतः कस्य पालकः ॥ १०५ ॥

जो कुत्ते के स्थानपर रहता है, दीन हैं, सदा यमराजके समीप रहता है और अपने जीवनमें भी जिसे संदेह है ऐसा नैऋत किसकी रक्षा कर सकता है ? ॥ १०५ ॥

How can Nairrta protect anyone—he who occupies the place of a dog, who is wretched, who always remains in the shadow of Death (Yama), and who is perpetually uncertain of his own existence?105

श्लोक ( Shlok ) 106

‘काललीलां विलव्यालं (१) पाशहस्तो ‘जलप्रियः । स नदीनाश्रयः पाशी प्रजानां केन पालकः॥१०६॥

जो जल भूमिमें विद्यमान विलमें मकरादि हिंसक जन्तुके समान रहता है, जिसके हाथमें पाश है, जो जलप्रिय है- जिसे जल प्रिय है (पक्षमें जिसे जड-मूर्ख प्रिय है) और जो नदीनाश्रय है- समुद्रमें रहता है (पक्षमें दीन मनुष्योंका आश्रय नहीं है) ऐसा वरुण प्रजाकी रक्षा कैसे कर सकता है ? ॥ १०६ ॥

How can Varuna protect the subjects—he who lives in the watery depths like a predatory creature (such as a crocodile), who holds a noose (pasha) in his hand, who is “Jalapriya”—fond of water (or, in another sense, fond of the “Jada” or foolish)—and who is “Nadinashraya”—a dweller of the ocean (or, in another sense, one who offers no refuge to the wretched)?106

श्लोक ( Shlok ) 107

धूमध्वजसखोऽस्थास्नुः स्वयमन्यांश्च चालयन् । पालकः स्थापितस्तादृक् स किमेकत्र तिष्ठति ॥ १०७ ॥

जो अग्निका मित्र है, स्वयं अस्थिर है और दूसरोंको चलाता रहता है उस वायुको विधाताने वायव्य दिशाका रक्षक स्थापित किया सो ऐसा वायु क्या कहीं ठहर सकता है ? ॥ १०७ ॥

The Creator appointed Vayu (the Wind) as the guardian of the North-Western direction—he who is a friend of Fire, who is himself unstable, and who keeps others in a state of constant unrest. Can such a wind ever remain steady to protect anything? 107

श्लोक ( Shlok ) 108

लुब्धो न लभते पुण्यं विपुण्यः केन पालकः । धनेन चेददाता तत् गुह्यकोऽपि न पालकः ॥ १०८ ॥

जो लोभी है वह कभी पुण्य-संचय नहीं कर सकता और जो पुण्यहीन है वह कैसे रक्षक हो सकता है जब कि कुबेर कभी किसीको धन नहीं देता तब उसे विधाताने रक्षक कैसे बना दिया ? ।। १०८ ॥

One who is greedy can never accumulate merit (Punya), and how can one devoid of merit be a protector? Since Kubera never gives wealth to anyone, why did the Creator appoint him as a guardian? 108

श्लोक ( Shlok ) 109

ईशानोऽन्त्यां दशां यातो गणने सर्वपश्चिमः । पिशाचावेष्टितो दुष्टः कथमेष दिशः पतिः ॥ १०९ ॥

ईशान अन्तिम दशाको प्राप्त है, गिनती उसकी सबसे पीछे होती है, पिशाचों से घिरा हुआ है और दुष्ट है इसलिए यह ऐशान दिशाका स्वामी कैसे हो सकता है ? ॥ १०९ ॥

Ishana has reached the final state; he is last in the reckoning, surrounded by ghouls (Pishachas), and is of a wicked nature—how then can he be the lord of the North-Eastern direction? 109

श्लोक ( Shlok ) 110

कृत्वैतान् बुद्धिवैकल्यात्तत्प्रमाष्टुं प्रजापतिः । व्यधादेकमिमं मन्ये विश्वदिक्पालनक्षमम् ॥ ११० ॥

ऐसा जान पड़ता है कि विधाताने इन सबको बुद्धिकी विकलतासे ही दिशाओंका रक्षक बनाया था और इस कारण उसे भारी अपयश उठाना पड़ा था। अब विधाताने अपना सारा अप-यश दूर करनेके लिए ही मानो इस एक अजितसेनको समस्त दिशाओंका पालन करनेमें समर्थ बनाया था ।। ११० ॥

It appears as though the Creator (Vidhata) had appointed all those others as guardians of the directions out of a lapse in judgment, for which he had to endure great infamy. Now, as if to wash away all that previous disgrace, the Creator has made this single Ajitsena capable of protecting all the directions at once.110

श्लोक ( Shlok ) 111

इत्युदात्तवचोमाला विरचय्याभिसंस्तुतः । विक्रमाक्रान्तदिक्चक्रः शक्रादीन् सोऽतिलङ्घते ॥ १११ ॥

इस प्रकारके उदार वचनोंकी माला बनाकर सब लोग जिसकी स्तुति करते हैं और अपने पराक्रमसे जिसने समस्त दिशाओंको व्याप्त कर लिया है ऐसा अजितसेन इन्द्रादि देवोंका उल्लंघन करता था ॥ १११ ॥

In this manner, weaving a garland of generous words, all people sang his praises. Having pervaded every direction with his immense prowess, Ajitsena surpassed even the glory of Indra and the other gods.111

श्लोक 112 से 121

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 92 से 101

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

तुष्टा कतिपयैर्मासैस्तं श्रीधरमजीजनत् । व्यधादजितसेनाख्यां राजास्य जितविद्विषः ॥ ९२ ॥

स्वप्नोंका उक्त प्रकार फल जानकर रानी बहुत ही संतुष्ट हुई । तदनन्तर कुछ माह बाद उसने पूर्वोक्त श्रीधरदेवको उत्पन्न किया। राजाने शत्रुओंको जीतनेवाले इस पुत्रका अजितसेन नाम रक्खा ॥ ९२ ॥

The Queen was deeply satisfied upon learning the significance of her dreams in this manner. Subsequently, after a few months, she gave birth to the aforementioned Shridhardeva. The King named this son Ajitsena, the conqueror of enemies. 92

श्लोक ( Shlok ) 93

तेन तेजस्विना राजा सदाभाद् भास्करेण वा । दिवसो विरजास्तादृक् तनूजः ‘कुलभूषणम् ॥ ९३ ॥

राजा उस तेजस्वी पुत्रसे ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि धूलिरहित दिन सूर्यसे सुशोभित होता है। यथार्थमें ऐसा पुत्र ही कुलका आभूषण होता है ।॥ ९३ ॥

The King shone with that radiant son, just as a cloudless day shines with the sun. In truth, it is such a son who is the true ornament of the lineage.93

श्लोक ( Shlok ) 94 – 95

स्वयम्प्रभाख्यतीर्थेशमशोकवनमागतम् । परेद्युः सपरीवारः सम्प्राप्याभ्यर्च्य सन्नतः ॥ ९४ ॥श्रुत्वा धर्म सतां त्याज्यं राज्यं निर्जितशत्रवे । प्रदायाजितसेनाय संयम्यासीत्स केवली ॥ ९५ ॥

दूसरे दिन स्वयंप्रभ नामक तीर्थंकर अशोक वनमें आये । राजाने परिवारके साथ जाकर उनकी पूजा की, ‘स्तुति की, धर्मोपदेश सुना और सज्जनोंके छोड़ने योग्य राज्य शत्रुओंको जीतनेवाले अजितसेन पुत्रके लिए देकर संयम धारण कर लिया तथा स्वयं केवलज्ञानी बन गया ।। ९४-९५ ॥

The following day, a Tirthankara named Svayamprabha arrived at the Ashoka grove. The King, accompanied by his family, approached him and performed worship, offered hymns of praise, and listened to the sacred sermons. Subsequently, he bestowed the kingdom—which is fit to be renounced by virtuous men—upon his son Ajitsena, the conqueror of enemies. The King then embraced self-restraint (Sanyama) and eventually attained Kevala Jnana (omniscience).94 – 95

श्लोक ( Shlok ) 96

राजलक्ष्म्या कुमारोऽपि रक्तया स वशीकृतः । प्रौढ एव युवा कामं मुख्यं सौख्यमुपेयिवान् ॥ ९६ ॥

इधर अनुरागसे भरी हुई राज्य-लक्ष्मीने कुमार अजितसेनको अपने वश कर लिया जिससे वह युवावस्थामें ही प्रौढ़की तरह मुख्य सुखोंका अनुभव करने लगा ।। ९६ ॥

Meanwhile, the Goddess of Sovereignty (Rajya-Lakshmi), brimming with affection, took hold of Prince Ajitsena, so that even in his youth, he began to experience the primary joys of life like a mature adult.96

श्लोक ( Shlok ) 97

तत्पुण्यपरिपाकेन चक्ररत्नादि चक्रिणः । यद्यत्तत्तत्समुत्पन्नं चेतनेतरभेदकम् ॥ ९७ ॥

उसके पुण्य कर्मके उदयसे चकवर्तीके चक्ररत्न आदि जो-जो चेतन-अचेतन सामग्री उत्पन्न होती है वह सब आकर उत्पन्न हो गई ॥ ९७ ॥

Due to the rising power of his meritorious deeds (Punya-Karma), all the various conscious and unconscious possessions that belong to a Chakravartin—such as the Chakra-Ratna (Divine Wheel)—manifested and appeared before him. 97

श्लोक ( Shlok ) 98

चक्रमाक्रान्तदिक्चक्रमस्य तस्योद्भवेऽभवत् । पुनर्दिग्विजयो जेतुः पुरबाह्यविहारवत् ॥ ९८ ॥

उसके समस्त दिशाओंके समूहको जीतनेवाला चक्ररत्न प्रकट हुआ। चक्ररत्न के प्रकट होते ही उस विजयीके लिए दिग्विजय करना नगरके बाहर घूमनेके समान सरल हो गया ॥ ९८ ॥

The Chakra-ratna (Divine Wheel), capable of conquering all directions, manifested before him. With the appearance of this Wheel, the task of Digvijaya (world conquest) became as effortless for that victor as a simple stroll outside the city. 98

श्लोक ( Shlok ) 99

नासुखोऽनेन कोऽप्यासीन्न परिग्रहमूच्र्छना । षट्खण्डाधीशिनोऽप्यस्य पुण्यं पुण्यानुबन्धि यत् ॥ ९९ ॥

इस चक्रवर्ती के कारण कोई भी दुःखी नहीं था और यद्यपि यह छह खण्डका स्वामी था फिर भी परिग्रहमें। इसकी आसक्ति नहीं थी । यथार्थमें पुण्य तो वही है जो पुण्य कर्मका बन्ध करनेवाला हो ॥ ९९ ॥

Because of this Chakravartin, no one suffered any sorrow. Even though he was the lord of the six divisions (the entire world), he remained free from attachment to his possessions. In truth, that alone is real merit (Punya) which leads to the further binding of meritorious deeds.99

श्लोक ( Shlok ) 100

दुःखं स्वकर्मपाकेन सुखं तदनुपालनात् । प्रजानां तस्य साम्राज्ये तत्ताभिः सोऽभिनन्द्यते ॥ १०० ॥

उसके साम्राज्यमें प्रजाको यदि दुःख था तो अपने अशुभकर्मोदयसे था और सुख था तो उस राजाके द्वारा सम्यक् रक्षा होनेसे था। यही कारण था कि प्रजा उसकी वन्दना करती थी ।॥ १०० ॥

In his empire, if the subjects experienced any suffering, it was solely due to the fruition of their own past inauspicious deeds (Ashubha-karmodaya); however, the happiness they enjoyed was due to the righteous protection provided by the King. This was the reason why the subjects worshipped him.100

श्लोक ( Shlok ) 101

देवविद्याधराधीशमुकुटामेषु सद्युतीन् । विच्छायीकृत्य रत्नांशूस्तदाज्ञेवोच्छिखा बभौ ॥ १०१ ॥

देव और विद्याधर राजाओं के मुकुटोंके अग्रभागपर चमकने वाले रत्नोंकी किरणोंको निष्प्रभ बनाकर उसकी उन्नत आज्ञा ही सुशोभित होती थी ।। १०१ ।।

His exalted command alone reigned supreme, outshining the brilliance of the jewels glittering upon the crowns of the gods (Devas) and the lords of the supernatural beings (Vidyadharas).101

श्लोक 102 से 111

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

श्रीप्रभे प्रथमे कल्पे विमाने सागरोपम- । द्वित्वायुः श्रीधरो नाम्ना देवः समुदपद्यत ॥ ८२ ॥

जिससे प्रथम स्वर्गके श्रीप्रभ विमानमें दो सागरकी आयु वाला श्रीधर नामका देव हुआ ।। ८२ ॥

“Consequently, he was reborn as a celestial being (Deva) named Shridhara in the Shriprabha aerial vehicle (Vimana) of the First Heaven, endowed with a lifespan of two Sagaras.” (82)

श्लोक ( Shlok ) 83 – 85

अणिमादिगुणः सप्तहस्तो वैक्रियिकाङ्गभाक् । चतुर्थलेश्यो मासेन निःश्वसन् मनसाहरन् ॥ ८३ ॥वर्षद्वयसहस्त्रेण पुद्गलानमृतात्मकान् । तृप्तः कायप्रवीचाराद् व्याप्ताद्यक्ष्मातलावधिः ॥ ८४ ॥बलतेजोमहाविक्रियाभिः स्वावधिसम्मितः । सुस्थितोऽनुभवन्सौख्यं स्वपुण्यपरिपाकजम् ॥ ८५ ॥

वह देव अणिमा, महिमा आदि आठ गुणोंसे युक्त था, सात हाथ ऊँचा उसका शरीर था, वैक्रियिक शरीरका धारक था, पीतलेश्या बाला था, एक माहमें श्वास लेता था; दो हजार वर्षमें अमृतमय पुद्गलोंका मानसिक आहार लेता था, काय-प्रवीचारसे संतुष्ट रहता था, प्रथम पृथिवी तक उसका अवधिज्ञान था, बल तेज तथा विक्रिया भी प्रथम पृथिवी तक थी, इस तरह अपने पुण्य कर्मके परिपाकसे प्राप्त हुए सुखका उपभोग करता हुआ वह सुखसे रहता था ।। ८३-८५ ।।

“That Deva was endowed with the eight supernatural powers, such as Anima and Mahima. His body stood seven cubits (hands) tall, and he possessed a transformable body (Vaikriyika-sharira). He was characterized by yellow radiance (Pita-leshya) and breathed only once a month. Once every two thousand years, he took ‘mental food’ consisting of nectar-like matter (Amrit-maya Pudgala). He found satisfaction through physical proximity (Kaya-pravichara), and his clairvoyance (Avadhijnana) extended as far as the First Earth. His strength, splendor, and power of transformation also reached the limits of the First Earth. In this manner, enjoying the happiness resulting from the ripening of his meritorious karma, he lived in great bliss.” (83-85)

श्लोक ( Shlok ) 86 – 87

दक्षिणे धातकीखण्डे प्राचीष्वाकार पर्वतान् । भारते विषये श्रीमदलकाख्ये पुरोत्तमम् ॥ ८६ ॥अयोध्याह्न नृपस्तस्मिन्नाबभावजितञ्जयः । आसीदजितसेनास्य देवी “सुतसुखप्रदा ॥ ८७ ॥

धातकीखण्ड द्वीपकी पूर्व दिशामें जो इष्वाकार पर्वत है उससे दक्षिणकी ओर भरतक्षेत्रमें एक अलका नामका सम्पन्न देश है। उसमें अयोध्या नामका उत्तम नगर है। उसमें अजितंजय राजा सुशोभित था। उसकी अजितसेना नामकी वह रानी थी जो कि पुत्र-सुख को प्रदान करती थी ॥ ८६-८७ ।।

In the eastern direction of Dhatakikhanda Island, there stands the Ishvakara Mountain. To the south of this mountain, in the region of Bharata-kshetra, lies a prosperous country named Alka. Within that land was the magnificent city of Ayodhya, where the illustrious King Ajitanjaya reigned in all his glory. His queen, Ajitasena, was a source of great virtue and the bestower of the joy of a son. (86-87)

श्लोक ( Shlok ) 88 – 91

सा कदाचित्तनूजाप्त्यै परिपूज्य जिनेश्वरान् । सुप्ता तञ्चिन्तया स्वप्नान्विलोक्याष्टौ शुभानिमान् ॥ ८८ ॥गजेन्द्रवृषसिंहेन्दुरवीन् पद्मसरोवरम् । शङ्ख’ पूर्णघटं चैतत् फलान्यप्यजितञ्जयात् ॥ ॥ ८९ ॥गजात्पुत्रं गभीरं गोः सिंहेनानन्तवीर्यकम् । चन्द्रेण तर्पकं तेजः प्रतापाख्यं दिवाकरात् ॥ ९० ॥सरसा शङ्खचक्रादि द्वात्रिंशल्लक्षणान्वितम् । शङ्खन चक्रिणं पूर्णकुम्भाज्ज्ञात्वा निधीशिनम् ॥ ९१ ॥

किसी एक दिन पुत्र-प्राप्तिके लिए उसने जिनेन्द्र भगवान् की पूजा की और रात्रिको पुत्रकी चिन्ता करती हुई सो गई। प्रातः काल नीचे लिखे हुए आठ शुभ स्वप्न उसने देखे । हाथी, बैल, सिंह, चन्द्रमा, सूर्य, कमलोंसे सुशोभित सरोवर, शङ्ख और पूर्ण कलश । राजा अजितंजयसे उसने स्वप्नोंका निम्न प्रकार फल ज्ञात किया। हे देवि ! हाथी देखनेसे तुम पुत्रको प्राप्त करोगी; बैलके देखनेसे वह पुत्र गंभीर प्रकृतिका होगा; सिंहके देखनेसे अनन्त बल का धारक होगा, चन्द्रमाके देखनेसे सबको संतुष्ट करनेवाला होगा, सूर्यके देखने से तेज और प्रताप से युक्त होगा, सरोवरकेदेखनेसे शंख-चक्र आदि बत्तीस लक्षणोंसे सहित होगा, शंख देखनेसे चक्रवर्ती होगा और पूर्ण कलश देखनेसे निधियोंका स्वामी होगा ॥ ८८-९१ ॥

One day, seeking the blessing of a son, she performed a solemn worship of Lord Jinendra. That night, as she drifted to sleep with thoughts of a child in her heart, she witnessed eight auspicious dreams at the break of dawn:

An Elephant

A Bull

A Lion

The Moon

The Sun

A Lake adorned with lotuses

A Conch

A Full Pitcher (Purna-Kalasha)

Upon sharing these with King Ajitanjaya, he interpreted their fruits as follows:

“O Queen! By seeing the Elephant, you shall beget a son. The Bull signifies he will possess a profound and grave nature. The Lion indicates he will hold infinite strength. The Moon suggests he will bring satisfaction to all, while the Sun promises he will be endowed with brilliance and majesty. The Lake foretells that he will possess the thirty-two marks of greatness (including the Shanka and Chakra). The Conch declares he will be a Chakravarti (universal emperor), and the Full Pitcher signifies he will be the master of divine treasures (Nidhis).” (88-91)

श्लोक 92 से 101

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स राजा तेन पुत्रेण द्वीपोऽयमिव मेरुणा । तुङ्गेन सङ्गतः श्रीमान् पालयन् वलयं क्षितेः ॥ ७२ ॥

जिस प्रकार यह जम्बूद्वीप ऊँचे मेरु पर्वतसे सुशोभित होता है उसी प्रकार पृथिवी-मंडलका पालन करनेवाला यह लक्ष्मी-सम्पन्न राजा उस श्रेष्ठ पुत्रसे सुशोभित हो रहा था ।। ७२ ।।

“Just as this continent of Jambudvipa is graced by the towering Mount Meru, so too was this King—the prosperous protector of the earth—rendered magnificent by that most excellent son.” (72)

श्लोक ( Shlok ) 73 –76

जिनं श्रीपवनामानमवतीर्णं यदृच्छया । शिवङ्करवनोद्याने कदाचिद्वनपालतः ॥ ७३ ॥श्रुत्वा सप्तपदानीत्वा तां दिशं शिरसाऽनमत् । तदानीमेव सम्प्राप्य विश्वेशं प्रश्रयाश्रयः ॥ ७४ ॥त्रिःपरीत्य नमस्कृत्य तं यथास्थानमास्थितः । कृत्वा धर्मपरिप्रश्नं बुद्ध्वा वस्तु यथोदितम् ॥ ७५ ॥भोगतृष्णामपास्याशु धर्मतृष्णात्तमानसः । दत्त्वा श्रीवर्मणे राज्यं प्राब्राजीत्तजिनान्तिके ॥ ७६॥

किसी एक दिन शिवंकर वनके उद्यानमें श्रीपद्म नामके जिनराज अपनी इच्छासे पधारे थे । वनपालसे यह समाचार सुनकर राजाने उस दिशामें सात कदम जाकर शिरसे नमस्कार किया और बड़ी विनयके साथ उसी समय जिनराजके पास जाकर तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, नमस्कार किया, और यथास्थान आसन ग्रहण किया । राजाने उनसे धर्मका स्वरूप पूछा, उनके कहे अनुसार वस्तु तत्त्वका ज्ञान प्राप्त किया, शीघ्र ही भोगोंकी तृष्णा छोड़ी, धर्मकी तृष्णामें अपना मन लगाया, श्रीवर्मा पुत्रके लिए राज्य दिया और उन्हीं श्रीपद्म जिनेन्द्रके समीप दीक्षा धारण कर ली ॥ ७३-७६ ।।

“One day, the Jinendra named Shri Padma arrived of his own accord at the garden of Shivankar forest. Upon hearing this news from the forest-keeper, the King walked seven steps in that direction and bowed his head in reverence. With great humility, he approached the Jinendra, circumambulated him three times, offered his salutations, and took his seat in the appropriate place.” > “The King then inquired about the true nature of Dharma and, following the Lord’s teachings, gained knowledge of the fundamental principles of reality (Vastu-tattva). Soon after, he abandoned his thirst for worldly pleasures and fixed his mind on the pursuit of righteousness. He bequeathed the kingdom to his son, Shri Varma, and accepted initiation (Diksha) in the presence of that very same Shri Padma Jinendra.” (73-76)

श्लोक ( Shlok ) 77

श्रीवर्मापि जिनेन्द्रोक्त्या ‘धूतमिथ्यामहातमाः । आस्थात्तुर्यगुणस्थानमाद्यं सोपानमुच्यते ॥ ७७ ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के उपदेशसे जिसका मिध्यादर्शनरूपी महान्धकार नष्ट हो गया है। ऐसे श्रीवर्माने भी वह चतुर्थ गुणस्थान धारण किया जो कि मोक्षकी पहली सीढ़ी कहलाती है ।। ७७ ॥

“Through the teachings of Lord Jinendra, the great darkness of false belief (Mithya-darshana) within Shri Varma was destroyed. He then attained the Fourth Stage of Virtue (Gunasthana), which is hailed as the first step on the ladder to liberation.” (77)

श्लोक ( Shlok ) 78

सन्निधाने च तस्यायः सन्निधापयति स्वयम् । यथाकाममशेषार्थास्तैः स प्रापेप्सितं सुखम् ॥ ७८ ॥

चतुर्थ गुणस्थानके सन्निधानमें जिस पुण्य-कर्मका संचय होता है वह स्वयं ही इच्छानुसार समस्त पदार्थोंको सन्निहित-निकटस्थ करता रहता है। उन पदार्थोंसे श्रीवर्माने इच्छित सुख प्राप्त किया था ।॥ ७८ ॥

“The meritorious karma (Punya) accumulated in the presence of the Fourth Gunasthana naturally draws all desired objects toward the individual. Through those very objects, Shri Varma attained all the pleasures he wished for.” (78)

श्लोक ( Shlok ) 79

असौ कदाचिदाषाढपौर्णमासीदिने जिनान् । उपोष्याभ्यर्च्य सत्स्वाप्तै रात्रौ हर्म्यतले स्थितः ll७९ ॥

किसी समय राजा श्रीवर्मा आषाढ़ मासकी पूर्णिमा के दिन जिनेन्द्र भगवान्‌की उपासना और पूजा कर अपने आप्तजनोंके साथ रात्रिमें महलकी छत पर बैठा था ।। ७९ ।।

“At one time, on the full moon day of the month of Ashadha, King Shri Varma—having completed his worship and adoration of Lord Jinendra—sat upon the roof of his palace at night, accompanied by his trusted kin and associates.” (79)

श्लोक ( Shlok ) 80 – 81

विलोक्यापातमुल्काया भोगसारे विरक्तवान् । प्राग्विश्राणितसाम्राज्यः श्रीकान्तायाग्रसूनवे ॥ ८० ॥अभ्यासे श्रीप्रभेशस्य दीक्षित्वा सुचिरं तपः । विधाय विधिवत्प्रान्ते संन्यस्य श्रीप्रभे गिरौ ॥ ८१ ॥

वहाँ उल्कापात देखकर वह भोगोंसे विरक्त हो गया। उसने श्रीकान्त नामक बड़े पुत्रके लिए राज्य दे दिया और श्रीप्रभ जिनेन्द्रके समीप दीक्षा लेकर चिरकाल तक तप किया तथा अन्तमें श्रीप्रभ नामक पर्वत पर विधिपूर्वक संन्यासमरण किया ।। ८०-८१ ॥

“Beholding a falling star (meteor) from that place, he became detached from worldly pleasures. He handed over the kingdom to his eldest son, named Shrikant, and after taking initiation (Diksha) under Shriprabha Jinendra, he performed penance for a long time. Finally, upon the mountain named Shriprabha, he embraced a ritual holy death (Sanyasamaran).” (80-81)

श्लोक 82 से 91

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