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आदिपुराण पर्व 6 – श्लोक 192 से 201

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 192 से 201 वज्रदंत का दिग्विजय और वैभव

वज्रदंत दिग्विजय से लौटा। 32,000 राजाओं ने उसका अभिषेक किया। वह पुण्य से पूज्य, अनुपम शरीर, सौम्य मुख, और सुंदर नेत्रों वाला था। उसके पाँवों में शंख-चक्र चिह्न थे। वह लक्ष्मी, सरस्वती धारण करता था, कीर्ति लोक में फैली थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 6- Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

प्रैक्षन्त केचिदागत्य सावधानं महाधियः । केचित् किमेतदित्युच्चैः जजल्पुवीक्ष्य पट्टकम् ।।१९२॥

विशाल बुद्धि के धारक कितने ही पुरुष आकर बड़ी सावधानी से उस चित्रपट को देखने लगे और कितने ही उसे देखकर यह क्या है इस प्रकार जोर से बोलने लगे ।।192।।

Many men, endowed with great intellect, came and began to examine the pictorial representation with great care, while others, upon seeing it, loudly exclaimed, “What is this?” ||192||

श्लोक ( Shlok ) 193

तेषां समुचितैर्वाक्यैर्ददती पण्डितोत्तरम् । तत्रास्ते स्म स्मितोद्योसैः किरन्ती पण्डितावितान् ॥१९३॥

वह पंडिता समुचित वाक्यों से उन सबका उत्तर देती हुई और पंडिताभास-मूर्ख लोगों पर मंद हास्य का प्रकाश डालती हुई गंभीर भाव से वहाँ बैठी थी ।।193।।

The learned one, sitting there with a serious demeanor, responded to all of them with appropriate words, and with a subtle smile, she illuminated the foolish pretenders of scholarship. ||193||

श्लोक ( Shlok ) 194

अथदिग्विजयाच्चक्री न्यवृतत् कृतदिग्जयः । प्रणतीकृतनिः शेषनरविद्याधरामरः ॥१९४

अनंतर जिसने समस्त दिशाओं को जीत लिया है और जिसे समस्त मनुष्य विद्याधर और देव नमस्कार करते हैं ऐसा वज्रदंत चक्रवर्ती दिग्विजय से वापस लौटा ।।194।।

Then, Vajradanta Chakravarti, who had conquered all directions and to whom all humans, celestial beings, and divine entities offered their respects, returned from his victorious campaign. ||194||

श्लोक ( Shlok ) 195

ततोऽभिषेकं द्वात्रिंशत्सहस्रधरणीश्वरैः । चक्रवर्ती परं प्रापत् पुण्यैः किं नु न लभ्यते १९५॥

उस समय चक्रवर्ती ने बत्तीस हजार राजाओं द्वारा किये हुए राज्याभिषेक महोत्सव को प्राप्त किया था सो ठीक ही है, पुण्य से क्या-क्या नहीं प्राप्त होता ? ।।195।।

At that time, the Chakravarti had received the grand coronation ceremony performed by thirty-two thousand kings. Indeed, what is not attained through virtue? ||195||

श्लोक ( Shlok ) 196

स च ते च समाकाराः कराङ्घ्रिवदनादिभिः । तथापि तैः समभ्यर्च्यः सोऽभूत् पुण्यानुभावतः ॥१९६॥

यद्यपि वह चक्रवर्ती और वे बत्तीस हजार राजा हाथ, पाँव, मुख आदि अवयवों से समान आकार के धारक थे तथापि वह चक्रवर्ती अपने पुण्य के माहात्म्य से उन सबके द्वारा पूज्य हुआ था ।।196।।

Although the Chakravarti and those thirty-two thousand kings had the same size and form, with equal limbs, face, and other bodily features, the Chakravarti was honored by all of them due to the grandeur of his virtue. ||196||

श्लोक ( Shlok ) 197

अनीदृशवपुश्चन्द्रसौम्यास्यः कमलेक्षणः । पुण्येन स बभौ सर्वानतिशय्य नरामरान् ॥१९७॥

इसका शरीर अनुपम था, मुख चंद्रमा के समान सौम्य था, और नेत्र कमल के समान सुंदर थे । पुण्य के उदय से वह समस्त मनुष्य और देवों से बढ़कर शोभायमान हो रहा था ।।197।।

His body was incomparable, his face as gentle as the moon, and his eyes as beautiful as lotuses. With the rise of his virtue, he appeared more radiant than all humans and gods. ||197||

श्लोक ( Shlok ) 198

शङ्खचक्राङ्कुशादीनि “लक्षणान्यस्य पादयोः । बभुरालिखितानीव लक्ष्म्या लक्ष्माणि चक्रिणः ॥१९८

इसके दोनों पाँवों में जो शंख, चक्र, अंकुश आदि के चिह्न शोभायमान थे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो लक्ष्मी ने ही चक्रवर्ती के ये सब लक्षण लिखे हैं ।।198।।

The marks of conch, discus, goad, and other symbols that adorned his two feet seemed as if Lakshmi herself had inscribed these divine attributes upon the Chakravarti. ||198||

श्लोक ( Shlok ) 199

अमोघशासने तस्मिन् भुवं शासति भूभुजि । न दण्डयपक्षः कोऽप्यासीत् प्रजानामकृतागसाम् ॥ १९९॥

अव्यर्थ आज्ञा के धारक महाराज वज्रदंत जब पृथ्वी का शासन करते थे तब कोई भी प्रजा अपराध नहीं करती थी इसलिए कोई भी पुरुष दंड का भागी नहीं होता था ।।199।।

When the mighty King Vajradanta, who held unwavering authority, ruled the earth, no subject ever committed a crime. Therefore, no one was ever subjected to punishment. ||199||

श्लोक ( Shlok ) 200

स विभ्रद् वक्षसा लक्ष्‌मी वक्त्राब्जेन च वाग्वधूम्। प्रणाम्य्यामिव लोकान्तं प्राहिणोत कोर्तिमेकिकाम् ॥२००।

वह चक्रवर्ती वक्षःस्थल पर लक्ष्मी को और मुखकमल में सरस्वती को धारण करता था परंतु अत्यंत प्रिय कीर्ति को धारण करने के लिए उसके पास कोई स्थान ही नहीं रहा इसलिए उसने अकेली कीर्ति को लोक के अंत तक पहुँचा दिया था । अर्थात् लक्ष्मी और सरस्वती तो उसके समीप रहती थीं और कीर्ति समस्त लोक में फैली हुई थी ।।200।।

The Chakravarti carried Lakshmi on his chest and Saraswati in his lotus-like mouth. However, there was no place left for him to hold the greatly cherished virtue of fame, so he sent fame alone to the farthest reaches of the world. In other words, Lakshmi and Saraswati resided close to him, while fame spread throughout all the worlds. ||200||

श्लोक ( Shlok ) 201

सुधासूतिरिवोदंशुरंशुमानिव चोत्करः । स कान्ति दीप्तिमप्युच्चैः अधादूभुप्यतोदयः ॥२०१॥

वह राजा चंद्रमा के समान कांतिमान और सूर्य के समान उत्कर (तेजस्वी अथवा उत्कृष्ट टैक्स वसूल करने वाला) था । आश्चर्यकारी उदय को धारण करने वाला वह राजा कांति और तेज दोनों को उत्कृष्ट रूप से धारण करता था ।।201।।

The king was radiant like the moon and resplendent like the sun, shining with both brilliance and authority. He, who bore an extraordinary rise, possessed both radiance and brilliance in the most exceptional manner. ||201||

श्लोक 202 से 208

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

July 16, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 392 से 403

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 392 to 403

श्लोक ( Shlok ) 392

अथ कदाचिदसौ वदनाम्बुजं समभिवीक्ष्य समुज्ज्वलदर्पणे ।पलितमैक्षत दूतमिवागतं परमसौख्यपदात् पुरुसन्निधेः ॥३९२॥

अथानन्तर भरत महाराजने किसी समय उज्ज्वल दर्पणमें अपना मुखकमल देखकर परम सुखके स्थान स्वरूप भगवान् वृषभदेवके पाससे आये हुए दूतके समान सफेद बाल देखा ।।३९२।।

Thereafter, one day, King Bharat, gazing upon his lotus-like countenance reflected in a resplendent mirror, beheld a single white hair—appearing like a messenger sent from the supreme abode of bliss, the realm of Lord Rishabhadeva—foretelling the impermanence of youth and the nearness of the ultimate truth. ॥392॥

श्लोक ( Shlok ) 393

आलोक्य तं गलितमोहरसः स्वराज्यं मत्वा जरत्तृणमिवोद्गत बोधिरुद्यन्’ ।आदातुमात्महितमात्मजमर्ककीर्ति लक्ष्म्या स्वया स्वयमयोजयदूर्जितेच्छः ॥३९३॥

उसे देखकर जिनका सब मोहरस गल गया है, जिन्हें आत्मज्ञान उत्पन्न हुआ है जो आत्महितको ग्रहण करनेके लिये उद्युक्त हैं और जिनकी वैराग्यविषयक इच्छा अत्यन्त सुदृढ़ तथा वृद्धिशील है ऐसे भरतने अपने राज्यको जीर्णतृणके समान मानकर अपने पुत्र अर्ककीति-को अपनी लक्ष्मीसे युक्त किया अर्थात् अपनी समस्त सम्पत्ति अर्ककीर्तिको प्रदान कर दी ॥३९३।।

Beholding that white hair, King Bharat—whose delusive attachment had melted away, in whom self-realization had arisen, who stood eager to embrace the welfare of his soul, and whose yearning for renunciation had become steadfast and ever-increasing—regarded his vast dominion as but withered grass. Resolute, he bestowed his entire wealth and royal splendor upon his son, Arkakriti, endowing him with the prosperity of the kingdom. ॥393॥

श्लोक ( Shlok ) 394

विदितसकलतत्त्वः सोऽपवर्गस्य मार्ग जिगमिषुरपसत्त्वे र्दुगमं निष्प्रयासम् ।”यमसमितिसमग्रं संयमं शम्बलं वा-ऽदित विदित समर्थाः किं परं प्रार्थयन्ते ॥३९४।।

जिसने समस्त तत्त्वोंको जान लिया हैं और जो हीन जीवोंके द्वारा अगम्य मोक्षमार्गमें गमन करना चाहते हैं ऐसे चक्रवर्ती भरतने मार्ग हितकारी भोजनके समान प्रयासहीन यम तथा समितियोंसे पूर्ण संयमको धारण किया था सो ठीक ही है क्योंकि पदार्थके यथार्थ स्वरूपको समझनेवाले पुरुष संयमके सिवाय अन्य किस पदार्थकी प्रार्थना करते हैं ? ॥३९४।।

Having realized the true nature of all fundamental principles, the Chakravartin Bharat—who sought to tread the path of liberation, inaccessible to those of lesser insight—rightly embraced the perfect restraint imbued with effortless observance of vows and careful conduct, akin to nourishing sustenance on the journey of the soul. Indeed, what else would one who comprehends the essence of reality desire, if not this supreme discipline? ॥394॥

श्लोक ( Shlok ) 395

मनःपर्ययज्ञानमप्यस्य सद्यः समुत्पन्नवत् केवलं चानु’ तस्मात् । तदेवाभवद् भव्यता तादृशी सा विचित्राङ्गिनां निर्वृतेः प्राप्तिरत्र ॥३९५॥

उन्हें उसी समय मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न हो गया और उसके बाद ही केवलज्ञान प्रकट हो गया । उनकी वैसी भव्यता उसी समय प्रकट हो गई सो ठीक ही है क्योंकि प्राणियोंको मोक्षकी प्राप्ति बड़ी विचित्र होती है ।। ३९५।।

In that very moment, he attained the knowledge of others’ thoughts (manahparyaya-jnana), and soon thereafter, the radiant light of omniscience (kevala-jnana) revealed itself. The emergence of such supreme spiritual destiny at that precise instant was indeed most fitting—for the attainment of liberation by living beings ever unfolds in wondrous and mysterious ways. ॥395॥

श्लोक ( Shlok ) 396

स्वदेशोद्भवैरेव” सम्पूजितोऽसौ सुरेन्द्रादिभिः साम्प्रतं वन्द्यमानः ।त्रिलोकाधिनाथोऽभर्वात्क न साध्यं तपो दुष्करं चेत् समादातुमीशः ॥३९६।॥

जो भरत पहले अपने देशमें उत्पन्न हुए राजाओंसे ही पूजित थे वे अब इन्द्रोंके द्वारा भी वन्दनीय हो गये। इतना ही नहीं, तीन लोकके स्वामी भी हो गये सो ठीक ही है जो कठिन तपश्चरण ग्रहण करनेके लिये समर्थ रहता है उसे क्या क्या वस्तु साध्य नहीं है अर्थात् सभी वस्तुएं उसे साध्य हैं ।॥ ३९६॥

He who, as Bharat, was once venerated only by the kings born in his own realm—he has now become an object of reverence even for the sovereigns of the celestial realms. Nay, more: he has attained mastery over the three worlds themselves! And rightly so—for what goal remains unattainable to one who is steadfast in undertaking the most arduous austerities? Verily, all things lie within the grasp of such resolute souls. ॥396॥

श्लोक ( Shlok ) 397

परिचितयतिहंसो धर्मवृष्टि निषिञ्चन् नभसि कृतनिवेशो निर्मलस्तुङ्गवृत्तिः ।फलमविकलमध्यं भव्यसस्येषु कुर्वन् व्यहरदखिल देशान् शारदो वा स मेघः ॥३९७॥

मुनिरूपी हंस जिनसे परिचित हैं, जो धर्म-की वर्षा करते रहते हैं, जो आकाशमें निवास करते हैं, निर्मल हैं, उत्तमवृत्तिवाले हैं (पक्षमें ऊंचे स्थानपर विद्यमान रहते हैं) और जो भव्य जीवरूपी धानोंमें मोक्षरूपी पूर्ण फल लगानेवाले हैं ऐसे भरत महाराजने शरद् ऋतुके मेघके समान समस्त देशोंमें विहार किया ।॥३९७।।

Like the autumnal clouds that drift freely across the heavens, Maharaja Bharat—he who was known to the swan-like sages, who poured forth the nourishing rains of dharma, who dwelt in the vast expanse of the sky, who was pure and exalted in conduct, who ever soared to noble heights—wandered throughout all the lands, sowing in the fertile fields of noble souls the seeds that yield the supreme harvest of liberation. ॥397॥

श्लोक ( Shlok ) 398

विहृत्य सुचिरं विनेयजनतोपकृत्स्वायुषो, मुहूर्तपरिमास्थितौ विहितसत्क्रियो विच्युतौ ।तनुत्रितयबन्धनस्य गुणसारमूर्त्तिः स्फुरन् जगत्त्रय शिखामणिः सुखनिधिः स्वधाम्नि स्थितः ॥३९८॥

चिरकालतक विहारकर जिन्होंने शिक्षा देने योग्य जनसमूहका बहुत भारी कल्याण किया है ऐसे भरत महाराजने अपनी आयुकी अन्तर्मुहूर्त प्रमाण स्थिति बाकी रहनेपर योगनिरोध किया और औदारिक, तैजस तथा कार्माण इन तीन शरीररूप बन्धनोंके नष्ट होनेपर सम्यक्त्व आदि सारभूत गुण ही जिनकी मूर्ति रह गई है, जो प्रकाशमान हैं, जगत्त्रयके चूड़ामणि हैं और सुखके भाण्डार हैं ऐसे वह भरतेश्वर आत्मधाममें स्थित हो गये अर्थात् मोक्षको प्राप्त हो गये ।।३९८।।

Having long wandered and compassionately brought immense welfare to multitudes worthy of instruction, Maharaja Bharat, when but an instant of his lifespan remained, stilled all his activities through the cessation of his yogas. With the dissolution of the three corporeal bonds—namely, the physical, fiery, and karmic bodies—he stood revealed in the pure essence of right faith and the highest virtues, a radiant jewel adorning the three worlds and a reservoir of infinite bliss. Thus did that illustrious Bharat attain the abode of the Self—he entered the state of liberation. ॥398॥

श्लोक ( Shlok ) 399

सर्वेऽपि ते वृषभसेन मुनीशमुख्याः सौख्यं गताः सकलजन्तुषु शान्तचित्ताः ।कालक्रमेण यमशीलगुणाभिपूर्णा निर्वाणमापुरभितं गुणिनो गणीन्द्राः ॥३९९।।

जो समस्त जीवोंके विषयमें शान्तचित्त हैं, उत्तम सुखको प्राप्त हैं, यम शील आदि गुणोंसे पूर्ण हैं, गुणवान् हैं और गण अर्थात् मनिसमूहके इन्द्र हैं ऐसे वृषभसेन आदि मुख्य मुनिराज भी कालक्रमसे अपरिमित निर्वाणधामको प्राप्त हुए ॥ ३९९॥

Those illustrious ascetics—Rishabhasena and the foremost among the muni-lords—who remained serene toward all living beings, who attained supreme bliss, who were replete with the virtues of restraint, conduct, and righteousness, who embodied the highest excellence, and who were veritable kings among assemblies of sages—these, too, in due course of time, attained the boundless abode of liberation. ॥399॥

श्लोक ( Shlok ) 400

यो नेतेव पृथु जघान दुरितारातिं चतुस्साधनो येनाप्तं कनकाश्मनेव विमलं रूपं स्वमाभा स्वरम् ।आभेजुश्चरणौ सरोजजयिनौ यस्यालिनो वाऽमरा-स्तं त्रैलोक्यगुरुं पुरुं श्रितवतां श्रेयांसि वः स क्रियात् ॥४००।।

जिन्होंने नेताकी तरह चार आराधनारूप चार प्रकारकी सेनाको साथ लेकर पापरूपी विशाल शत्रुको नष्ट किया था, जिन्होंने सुवर्ण पाषाणके समान अपना देदीप्यमान स्वरूप प्राप्त किया है, भ्रमरोंके समान सब देवलोग जिनके कमलविजयी चरणोंकी सेवा करते हैं और जो तीन लोकके गुरु हैं ऐसे श्री भगवान् वृषभदेवकी सेवा करनेवाले तुम सबको वे ही कल्याण प्रदान करनेवाले हों ।।४००।।

They who, like a mighty leader, marched with the fourfold army of the fourfold religious practices and utterly vanquished the vast enemy of sin; they who attained a resplendent form akin to a radiant golden rock; they whose lotus-victorious feet are served by swarms of celestial beings like bees; and they who stand as the supreme preceptors of the three worlds—may that glorious Lord Rishabhadeva, whom you all devotedly serve, bestow auspiciousness upon you all. ॥400॥

श्लोक ( Shlok ) 401

योऽभूत्पञ्चदशो विभुः कुलभृतां तीर्थेशिनां चाग्रिमो दृष्टो येन मनुष्यजीवन विधिर्मुक्तेश्च मार्गो महान् ।बोधो रोध विमुक्तवृतिरखिलो यस्योदयाद्यन्तिमः स श्रीमान् जनकोऽखिला ” वनिपते राद्यः स दद्याच्छ्रियम् ॥४०१॥

जो कुलकरोंमें पन्द्रहवें कुलकर थे, तीर्थ करोंमे प्रथम तीर्थ कर थे, जिन्होंने मनुष्योंकी जीविका की विधि और मोक्षका महान् मार्ग प्रत्यक्ष देखा था, जिन्हें आवरणसे रहित पूर्ण अन्तिम -केवलज्ञान उत्पन्न हुआ और जो समस्त पृथिवीके अधिपति भरत चक्रवर्तीके पिता थे वे श्रीमान् प्रथम तीर्थ कर तुम सबको लक्ष्मी प्रदान करें ॥ ४०१॥

He who was the fifteenth Kulakara among the noble progenitors of mankind, the first Tirthankara among the enlightened ford-makers; he who revealed the righteous means of livelihood for humankind and directly perceived the great path to liberation; he who attained the final, unobstructed, and perfect Kevala Jnana; he who was the revered father of Emperor Bharata, the sovereign of the entire earth—may that illustrious First Tirthankara bestow upon you all the blessings of prosperity and divine fortune. ॥401॥

श्लोक ( Shlok ) 402

साक्षात्कृत प्रथितसप्तपदार्थसार्थः सद्धर्मतीर्थपथपालनमूलहेतुः ।भव्यात्मनां भवभृतां स्वपरार्थसिद्धि-मिक्ष्वाकुवंशवृषभो वृषभो विदध्यात् ॥॥॥४०२॥

जिन्होंने प्रसिद्ध सप्त पदार्थोंके समूह को प्रत्यक्ष देखा है और जो समीचीन धर्मरूपी तीर्थके मार्गकी रक्षा करनेमें मुख्य हेतु हैं ऐसे इक्ष्वाकु वंशके प्रमुख श्री वृषभनाथ भगवान् संसारी भव्य प्राणियोंको मोक्षरूपी आत्माकी उत्कृष्ट सिद्धिको प्रदान करें ।॥ ४०२।।

He who directly beheld the renowned assemblage of the seven eternal principles, who stands as the foremost guardian of the sacred path of the true and righteous Dharma, and who is the illustrious Lord Rishabhanatha, the eminent scion of the Ikshvaku lineage—may he bestow upon all noble, yet wandering souls the supreme perfection of self-realization that is liberation itself. ॥402॥

श्लोक ( Shlok ) 403

यो नाभेस्तनयोऽपि विश्वविदुषां पूज्यः स्वयम्भूरिति त्यक्ताशेषपरिग्रहोऽपि सुधियां स्वामीति यः शब्द्यते ।मध्यस्थोऽपि विनेयसत्त्वसमितेरेवोपकारी मतो निर्दानोऽपि बुधैरपास्य चरणो यः सोऽस्तु वः शान्तये ॥४०३॥

जो नाभिराजके पुत्र होकर भी स्वयंभू हैं अर्थात् अपने आप उत्पन्न हैं, समस्त विद्वानोंके पूज्य हैं, समस्त परिग्रहका त्याग कर चुके हैं फिर भी विद्वानों-के स्वामी कहे जाते हैं, मध्यस्थ होकर भी भव्यजीवोंके समूहका उपकार करनेवाले हैं और दानरहित होनेपर भी विद्वानोंके द्वारा जिनके चरणोंकी सेवा की जाती है ऐसे भगवान् वृषभ-देव तुम सबकी शान्तिके लिये हों अर्थात् तुम्हें शान्ति प्रदान करनेवाले हों ।।४०३।।

Though born as the son of King Nabhi, he is self-existent, sprung forth of his own accord; he is revered by all the wise, having renounced every possession yet hailed as the Lord of the learned; dwelling in serene equanimity yet ever benevolent to assemblies of noble souls; and though devoid of worldly gifts, still worshipped at his lotus feet by the enlightened—may that Lord Rishabhadeva grant you all abiding peace and tranquillity. ॥403॥

इत्यार्षे भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणश्रीमहापुराणसङ्ग्रहे प्रथमतीर्थङ्करचक्रधरपुराणं नाम सप्तचत्वारि-शत्तमं पर्व परिसमाप्तम् ।॥४७॥

इस प्रकार भगवान् गुणभद्राचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण श्रीमहापुराण संग्रहके हिन्दी भाषानुवादमें प्रथम तीर्थ कर और प्रथम चक्रवर्तीका वर्णन करनेवाला यह सैंतालीसवां पर्व पूर्ण हुआ ।

Thus is completed the forty-seventh canto in this Hindi translation of the Śrī Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Āchārya Guṇabhadra, which narrates the glorious account of the First Tīrthaṅkara and the First Universal Monarch.

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211 | भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 158 |भरतराज की वर्णाश्रम की रीति का प्रतिपादन करने वाला पर्व 42 – श्लोक 1 से 208 | सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 339 | जयकुमार की विजय का वर्णन पर्व 44 – श्लोक 1 से 367 | जय-कुमार और सुलोचना के सुखभोग का वर्णन पर्व 45 – श्लोक 1 से 219 | जयकुमार और सुलोचना के भवान्तर वर्णन पर्व 46 – श्लोक 1 से 369

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण 44 पर्व हिन्दी-भाषानुवाद

Hindi Translation of Adi purana Parv 44

श्लोक 1 से 11 दुर्मर्षण का उत्तेजन और अर्ककीर्ति का क्रोध

अथानन्तर-दुर्मर्षण नामका एक दुष्ट पुरुष राजकुमार अर्ककीतिका सेवक था वह जयकुमारके उस वैभवको नहीं सहन कर सका इसलिये उस पापीने सब राजाओंको इस प्रकार उत्तेजित किया । वह कहने लगा कि अकम्पन दुष्ट है, नीच है, झूठमूठके ऐश्वर्ष के मदसे उद्धत हो रहा है, अपनी सम्पदाओंकी प्रशंसा करते हुए उसने व्यर्थ ही आप लोगोंको बुलाया है। वह तुम लोगोंका दूसरे युगतक स्थिर रहनेवाला अपमान करना चाहता है इसीलिये उसने पहलेसे सोच विचारकर जयकुमारके गलेमें माला डलवाई है, इस प्रकार कहता हुआ वह दुर्मर्षण लज्जित हुए चक्रवर्तीके पुत्र अर्ककीर्तिके पास आया और कहने लगा कि इन छहों खण्डोंमें उत्पन्न हुए रत्नों के दो ही स्वामी हैं एक तू और दूसरा तेरा पिता ॥१-४।। रत्नोंमें कन्या ही रत्न है और कन्याओंमें भी यह सुलोचना ही उत्तम रत्न है इसलिये ही अकम्पनने तुझे अपने घर बुलाकर तेरा तिरस्कार किया है, जरा इस दुष्टकी दुष्टताको तो देखो ॥५॥ भला, जय-कुमार है कौन ? जिसके लिये मृत्युसे प्रेरित हुए अकम्पनने अपनी पुत्री दी है। में यह दुराचार सहन करनेसे लिये असमर्थ हूँ इसलिये ही आपके पास आया हूँ ।।६।। जब कि नीच लोग भी छोटे छोटे मानभङ्गको नहीं सहन कर पाते हैं तब भला आप जैसे तेजस्वी पुरुष स्त्रीसे उत्पन्न हुआ मानभंग कैसे सहन कर सकेंगे ? ॥७॥ इसलिये मुझे आज्ञा दीजिये में आपकी आज्ञा-मात्रसे ही इस अकम्पनको यमराजका स्थान दे सकता हूँ और माला सहित वह कन्या आपके लिये दे सकता हूँ ।।८।। इस प्रकार उस दुष्टने अपने वचनोंसे ही अपने स्वामीको दुष्ट क्रोध उत्पन्न करा दिया सो ठीक ही है क्योंकि अच्छा और बुरा कार्य करने के लिये सज्जन तथा दुर्जनों की एक सी शक्ति रहती है ।॥९॥ उस दुर्मर्षणके वचनरूपी वायुसे बढ़ी हुई क्रोधरूपी अग्निसेजो लाल लाल हो रहा है, जिसके नेत्ररूपी अंगारे घूम रहे हैं, और क्रोधसे जो अग्निकुमार देवों के समान जान पड़ता है ऐसा वह अर्ककीति अपने वचनोंसे ही समस्त शत्रुओंको जलानेकी इच्छा करता हुआ ही मानो जलते हुए बड़े बड़े फुलिंगों के समान वचन उगलने लगा ।।१०-११।।

श्लोक 12 से 21 अर्ककीर्ति का उग्र भाषण

वह बोला जिस दुष्टने मेरा अपमान कर यह कन्या दी है उस मूर्खने अपने लिये पहले ही जलां-जलि दे रखी है ।।१२।। उस समय कन्याका रथ आगे निकलते ही मेरी क्रोधरूपी अग्नि भड़क उठी थी परन्तु जलने योग्य कौन है ? यह नहीं जानता हुआ में चुप बैठा रहा था ।।१३।। केवल नामसे ठगाया हुआ वह मूर्ख अपने आपको अकम्पन मानता है परन्तु वह यह नहीं जानता कि मेरे कुपित होनेपर पर्वतों सहित पृथिवी भी कँपने लगती है ।।१४।॥ मेरी तलवाररूपी जलकी धाराका विषय तो दूर ही रहे मेरी सेनारूपी लहर ही समस्त शत्रुओंको अनायास ही नष्ट कर देती है ।।१५।। बहुत बढ़े और सूखे हुए नाथवंश तथा चन्द्रवंशरूपी दुष्ट बांसोकी बड़ी भारी अटवी मेरे क्रोधरूपी प्रज्वलित अग्निसे भस्म हो जायगी और फिर इस संसारमें कभी नहीं उग सकेगी ॥१६॥ उस समय पृथिवीके अधिपति चक्रवर्ती महाराजने जयकुमार को जो वीरपट्ट बांधा था उसे तो मैंने उनके डरसे सह लिया था परन्तु आज अपने सब सौभाग्य-को नष्ट करनेवाली इस वरमालाको कैसे सह सकता हूँ ? ॥१७॥ मेरे यशरूपी फूलोंकी अम्लान माला ही इस युगके अन्ततक विद्यमान रहे। इस मालाको तो मैं जयलक्ष्मीके साथ साथ जयकुमारके वक्षःस्थलसे आज ही हरण किये लेता हूँ ॥१८॥ केवल वायुमात्रसे विलीन हो जानेवाले कोमल मेघोंको जीतकर अहंकारको प्राप्त हुए जयकुमारकी जीत आज मैं युद्धमें देखूंगा ।।१९।। इस प्रकार जिसने मर्यादा तोड़ दी है, कार्य अकार्यके करनेमें जिसकी बुद्धि विचाररहित हो रही है और जो किसीसे निवारण नहीं किया जा सकता ऐसे अर्ककीर्तिने उस समय अपने शब्दोंसे प्रलयकालके समुद्रकी गर्जनाको भी जीत लिया था और जिस प्रकार अग्नि को भड़काने के लिये वायु सहायक होता है उसी प्रकार उसका क्रोध भड़काने के लिये कितनेही राजा लोग उसके सहायक हो गये थे सो ठीक ही है क्योंकि पापक्रियाओंके प्रारम्भमें सहायता देनेवाले सुलभ होते हैं ।॥ २०-२१॥

श्लोक 22 से 31 अनवद्यमति का धर्मयुक्त उपदेश

उस समय जो सब उपधाओंसे शुद्ध हैं तथा जनपद आदि मंत्रियों के लक्षणोंसे सहित हैं ऐसा निर्दोषबुद्धिका धारक अनवद्यमति नामका मंत्री अच्छी तरह विचारकर धर्मयुक्त, अर्थपूर्ण, यशके सारभूत, उत्तम, कठोरता रहित, न्यायरूप और हितकारी वचन कहने लगा ।। २२-२३।। उसने कहा कि पृथिवी, आकाश, चन्द्रमा, सूर्य, समुद्र, वायु, अग्नि, तु, तेरा पिता, मेघ और काल ये सब पदार्थ संसारमें कल्याण करनेवाले हैं ।॥२४।। आप लोगोंमें उलटपुलट होनेसे यह संसारकी सृष्टि उलटपुलट हो जाती है और आपके अनुकूल रहनेसे अच्छी तरह विद्यमान रहती है इससे स्पष्ट है कि यह सृष्टि आप लोगों पर ही अवलम्बित है ।। २५ ।। क्षमा आदि गुण अलग अलग तो पृथिवी आदिमें भी रहते हैं परन्तु इकट्ठे होकर संसारका कल्याण करनेके लिये चक्रवर्तीमें और तुझमें ही रहते हैं ।॥२६॥ पृथिवी आदि पदार्थ किसी समय अपनी मर्यादासे च्युत भी हो जाते हैं परन्तु ऐसा कोई समय नहीं है जो तुम दोनोंको अपनी मर्यादासे च्युत कर सके ॥ २७।। तुम्हारे पितामह भगवान् वृषभ-देवने इस कर्मभूमिरूपी सृष्टिकी रचना की थी, उनके द्वारा सौंपी हुई इस पृथिवीका पालन इस समय तुम्हारे पिता भरत महाराज कर रहे हैं और उनके बाद इसका पालन करनेवाले तुम ही हो ॥२८॥ इस पृथिवीमें यदि किसीकी भी दैव या मनुष्यकृत उपद्रवोंसे कुछ हानि होती हो तो ‘यह मेरी’ ही है ऐसा समझकर आपको ही उसका समाधान करना चाहिये ।।२९।। जो क्षत अर्थात् संकटसे रक्षा करे उसे क्षत्र कहते हैं, भरतेश्वर सबकी रक्षा करते हैं इसलिये वे क्षत्र हैं और तुम उनके सबसे बड़े औरस पुत्र हो इसलिये तुम सबसे पहले क्षत्रिय हो ॥३०॥ इस संसारमें नवीन न्याय तुमसे ही प्रवृत्त होते हैं और जो पुरातन अर्थात् प्राचीन हैं वे तुम्हारे द्वारा पालित होकर ही पुरातन कहलाते हैं। भावार्थ आपसे नवीन न्याय मार्गकी प्रवृत्ति चलती है और पुराने न्यायमार्गकी रक्षा होती है ॥ ३१॥

श्लोक 32 से 41 स्वयंवर की मर्यादा और अकम्पन की महत्ता

विवाहविधिके सब भेदोंमें यह स्वयंवर ही श्रेष्ठ है। श्रुतियों और स्मृतियोंमें कहा गया यह स्वयंवर ही सनातन (प्राचीन) मार्ग है ॥३२॥ यदि पुण्यके पात्र स्वरूप किसी एक कन्याकी याचना सब मनुष्य करने लग जायं तो उस समय परस्परका विरोध दूर करने के लिये विद्वानोंने केवल भाग्यके आधीन होनेवाली इस स्वयंवर विधिका विधान किया है ॥३३॥ बड़े बड़े कुलोंमें उत्पन्न हुए पुरुषोंके मध्यमें वह कन्या भाग्यवश अपनी इच्छानुसार किसी एकको स्वीकार करती है चाहे वह लक्ष्मीसहित हो या लक्ष्मीरहित, गुणवान् हो याा निर्गुण, सुरूप हो या कुरूप । अन्य लोगोंको इसमें ईर्ष्या नहीं करनी चाहिये क्योंकि यह ऐसा ही न्याय है ॥ ३४-३५॥ यदि किसीके द्वारा इस न्याय का उल्लंघन किया जाय तो तुम्हें ही इसकी रक्षा करनी चाहिये इसलिये यह सब तुम्हारे लिये उचित नहीं है। क्या कभी रक्षक भी चोर या शत्रु होता है ।। ३६ ।। जिस प्रकार निषध और नील कुलाचल मेरुपर्वतके उत्तम पक्ष हैं उसी प्रकार भगवान् आदिनाथने पहले नाथवंश और चन्द्रवंश दोनों ही आपके कुलरूपी पर्वतके उत्तम पक्ष अर्थात् सहायक बनाये थे ॥३७॥ जिस प्रकार चन्द्रमा समस्त ज्योतिषी देवोंके समूहके द्वारा पूज्य है उसी प्रकार समस्त क्षत्रियोंमें ब्रड़े महाराज अकंपन भी भरत चक्रवर्तीके समान सबके द्वारा पूज्य हैं ।॥ ३८॥ महाराज भरत इन अकंपनको भगवान् वृषभदेवके समान ही मानते हैं इसलिये तुम्हें भी इनके प्रति नम्प्रता का व्यवहार करना चाहिये क्योंकि पूज्य पुरुषोंका उल्लंघन करना दोनों लोकोंमें अकल्याण करनेवाला कहा गया है ॥ ३९॥ और देखो यह सोमवंश भी नाथवंशके समान ही कहा जाता है। क्योंकि जिस प्रकार तुम्हारे वंशसे धर्मतीर्थकी प्रवृत्ति हुई है उसी प्रकार सोमवंशसे दान-तीर्थकी प्रवृत्ति हुई है ॥४०॥ चक्रवर्तीका चक्ररत्न आगे आगे चलने मात्रसे प्रशंसनीय अवय है परन्तु कठिनाईसे सिद्ध होने योग्य कार्योंमें वे प्रायः जयकुमार की ही प्रशंसा करते हैं ॥४१॥

श्लोक 42 से 51 जयकुमार की प्रशंसा और युद्ध का विरोध

दिग्विजयके समय इसका पुरुषार्थ संसारमें सबने देखा था। उस समय इसने जो पराक्रम दिखाया था वह भी तुम्हें याद रखना चाहिये ॥४२॥ जिस योद्धामें शूरवीरपनेकी संभावना हो राजाओं को जानकर उसका भी सन्मान करना चाहिये फिर भला जिसका पराक्रम देखा जा चुका है और जिसने अत्यन्त असाध्य कार्यको भी सिद्ध कर दिया है उसकी तो बात ही क्या है ? ।।४३।। आगे चलकर जिस समय बिना चक्र और बिना रत्नोंके यह लक्ष्मी तुम्हारे उपभोग करने योग्य होगी उस समय तुम्हारी दैवी सिद्धि जिस प्रकार पुण्य कर्मके उदयसे होगी उसी प्रकार तुम्हारी मानुषी अर्थात् मनुष्योंसे होनेवाली सिद्धि जयकुमारसे ही होगी ॥४४।। जब कि तृणके समान तुच्छ पुरुषकी भी रक्षा करनी चाहिये यह आपकी नीति है तब राज्य लक्ष्मीके साक्षात् भुजाओं के समान आचरण करनेवाले नाथ वंश और सोम वंश उच्छेद करने योग्य कैसे हो सकते हैं ? ॥४५॥ इन भाइयोंके समान सेवकोंका नाश करनेसे चक्रवर्ती भी तुमपर अधिक क्रोध करेंगे और युगके अन्ततक टिकनेवाला यह अधर्म भी तुम्हारे द्वारा चलाया हुआ समझा जायगा ।।४६।। तुम्हें व्यर्थ ही परस्त्रीकी अभिलाषाका प्रारम्भ नहीं करना चाहिये क्योंकि यह निश्चय है, यह कन्या जबरदस्ती हरी जाकर भी तुम्हारी नहीं होगी ॥४७॥ जयकुमारका प्रताप सहित यश दिनके समान सदा विद्यमान रहेगा और तुम्हारी मलिन अकीति रात्रिके समान सदा विद्य-मान रहेगी ॥४८॥ ये सब राजा लोग युद्धमें मेरी सहायता करेंगे ऐसा मत समझिये क्योंकि इनमें भी बहुतसे राजा लोग उनके पक्षपाती हैं ।॥४९॥ जो धर्म अर्थ और कामरूप तीन पुरुषार्थ पुरुषोंको अत्यन्त दुर्लभ हैं वे तुझे प्राप्त हो गये हैं इसलिये अब न्याय मार्गका उल्लंघन कर उन्हें व्यर्थ ही क्यों नष्ट कर रहें हो ॥५०॥ यह जयकुमार जिस प्रकार पहले चक्रवर्तीका सेना-पति बना था उसी प्रकार अब अकम्पनका सेनापति बना है तुम व्यर्थ ही वीरलक्ष्मीको तुलापर आरूढ क्यों कर रहे हो । भावार्थ-वीरलक्ष्मीको संशयमें क्यों डाल रहे हो ।॥५१।।

श्लोक 52 से 61 अर्ककीर्ति की हठधर्मिता

निश्चय से तेरे एक भाईकी पुत्री तेरे दूसरे भाईके लिये न्यायपूर्वक समर्पण की गई है, ऐसे उत्सवमें तुम्हारा क्या तिरस्कार हुआ ? हां, तुम्हारी असहनशीलता ही तिरस्कार हो सकती है ? भावार्थ – हितकारी होनेसे जिस प्रकार जयकुमार तुम्हारा भाई है उसी प्रकार अकंपन भी तुम्हारा भाई है। एक भाईकी पुत्री दूसरे भाईके लिये न्यायपूर्वक दी गई है इसमें तुम्हारा क्या अपमान हुआ ? हां, यदि तुम इस बातको सहन नहीं कर सकते हो तो यह तुम्हारा अपमान हो सकता है ।॥५२॥ सुलोचनाके सिवाय राजाओंके और भी तो बहुतसे कन्यारत्न हैं, रत्ना-लंकार सहित उन सभी कन्याओंको मैं आज तुम्हारे लिये यहां ला देता हूँ ॥५३॥ इस प्रकार अनवद्यमति मंत्रीका वचनरूपी जल यद्यपि नीतिरूपी लताको बढ़ानेवाला था तथापि उसने तपे हुए तेलके समान अर्ककीर्तिके चित्तको और भी अधिक क्षोभित कर दिया था ।॥५४॥ यह सब सुनकर ‘बुद्धि कर्मोंके अनुसार ही होती है,’ इस बातको स्पष्ट करता हुआ वह दुर्बुद्धि इस प्रकार वचन कहने लगा ॥५५॥ मैं मानता हूँ कि विवाहकी विधियोंमें स्वयंवर ही पुरातन मार्ग है और यह भी स्वीकार करता हूँ कि हमारे पितामह भगवान् वृषभदेवके द्वारा स्थापित होने तथा वयमें ज्येष्ठ होनेके कारण अकम्पन महाराज मेरे मान्य हैं परन्तु वह जयकुमारपर स्नेह होनेसे उसीका उत्कर्ष करना चाहता है और सबपर अपनी पुत्रीके सौभाग्यकी प्रतीति करना चाहता है। समस्त राजाओंके समूहके द्वारा प्रकट हुए बड़प्पनसे अपने आपको चक्रवर्ती बनानेसे लिये ही उस मूर्खने यह कपट किया है ।।५६-५८।। ‘यह कन्या जयकुमारको ही देनी है’ ऐसी सलाह अकंपन पहले ही कर चुका था और उसी सलाहके अनुसार अपने हृदयसे जयकुमारके लिये कन्या दे भी चुका था परन्तु यह सब छिपानेके लिये जिसे पहले ही संकेत किया गया है ऐसी पुत्रीके द्वारा उसने यह माला झूठमूठ ही डलवाई है ।॥५९॥ युगके आदि में उच्चकुलीन अकम्पनके द्वारा की हुई इस मायाकी यदि आज मैं उपेक्षा कर दूँ तो फिर कल्प-कालके अन्ततक भी इसका निवारण नहीं हो सकेगा ॥६०॥ अन्यायका निराकरण करना चक्रवर्तीके भी क्रोधके लिये नहीं हो सकता क्योंकि जब मैं अन्यायमें प्रवृत्ति कर बैठता हूं तब वे मुझे भी तो दण्ड देते हैं । भावार्थ-चक्रवर्ती अन्यायको पसन्द नहीं करते हैं, और में भी अन्यायका ही निराकरण कर रहा हूं इसलिये वे मेरे इस कार्यपर क्रोध नहीं करेंगे ॥६१।।

श्लोक 62 से 72 युद्ध की तैयारी

यह जयकुमार भी पहले वीरपट्ट बांधनेसे और अब मालाके पड़ जानेसे बहुत ही अभिमानी हो रहा है। यह छिद्र पाकर पहलेसे ही मेरे लिये कुछ न कुछ आरम्भ करता ही रहता है ॥६२॥ यह सबका शत्रु है इसलिये युद्धमें इसे आमूलचूल नष्टकर सब राजाओंका स्थिर प्रेम अपनेमें ही उत्पन्न करूंगा ।।६३॥ सेना फूटकर दो भागोंमें विभक्त हो जाय अथवा न भी हो, उससे मुझे क्या ? मेरे वाण ही जयकुमारका वक्षःस्थल भेदनकर वरमालाको ले आवेंगे । ॥६४॥ में सुलोचनाको भी नहीं चाहता क्योंकि सबसे ईर्ष्या करनेवाला यह जयकुमार मेरे वाणोंसे अभी ही मर जावेगा तब उस विधवासे मुझे क्या प्रयोजन रह जावेगा ॥६५॥ दुराचारका निषेध करनेसे धर्म आदि तीनों बढ़ते हैं, क्योंकि कारणके रहते हुए क्या कहीं कार्यकी हानि देखी जाती है ? ॥६६॥ इस काममें मेरे पराक्रमका नाश होना तो दूर रहा मेरा एक वाण भी खर्च नहीं होगा बल्कि दुष्टके मारनेमें धर्म ही होगा, पाप कहांसे होगा ? ॥६७॥ ऐसा करनेसे प्रसिद्ध कीर्तिवाले मुझ अर्ककीर्तिकी कीति भी नष्ट नहीं होगी परन्तु हां, यदि इस अन्यायका निषेध नहीं करता हूँ तो किसीसे निवारण न करने योग्य मेरी अपकीति अवश्य होगी ॥६८॥ तुमने जो मेरी अपकीति और उसकी कीर्ति होनेका उदाहरण किया है सो यदि में इस विषयमें ठंडा हो जाऊं तो यह आपका निरूपण सत्य हो सकता है ।। ६९।। इसलिये तुम लोग चुप बैठो, मैं इस कार्य में उष्ण हूँ-क्रोधसे उत्तेजित हूँ । हित चाहनेवालोंको धर्म, अर्थ तथा यश बढ़ाने वाले कार्योंका कभी निषेध नहीं करना चाहिये ॥७०॥ इस प्रकार जिसका पराभव निकट है और जो खोटे हठसे युक्त है ऐसे दुर्बुद्धि अर्ककीतिने मंत्रीका उल्लंघन कर सेनापतिको बुलाया और सब राजाओंसे युद्धका निश्चय कहकर तीनों लोकोंको भय उत्पन्न करनेवाली भेरी बजवाई ।।७१-७२।।

श्लोक 73 से 81 सेना का प्रस्थान

जो राजाओंके प्रत्येक डेरेमें भेरीके शब्दोंके साथ ही साथ बहुत शीघ्र नाचते हुए योद्धाओंकी भुजाओंकी ताड़नासे उत्पन्न होनेवाले चंचल शब्दोंसे कठोर है, जो हाथियोंके गलोंमें स्पष्ट रूपसे जोर जोरका शब्द करनेवाले घंटाओंकी टंकारसे भयंकर है, जो सिंहोंकी गर्जनाको जीतनेवाले घोड़ोंकी हिनहिनाहटसे भीषण है, जो चलते हुए घोड़ोंके खुरोंके संघटन से उठनेवाले कठोर शब्दोंसे भरा हुआ है, जो पैदल सेनाके पैरोंकी चोटसे उत्पन्न हुए पृथिवीके बहुत भारी शब्दोंसे भयंकर है, जो चलते हुए रथोंके पहियोंसे उत्पन्न होनेवाले बहुत भारी चीत्कार शब्दोंसे भय पैदा करनेवाला है, जो धनुष तैयार करनेके लिये लगाई हुई डोरीके आस्फालन से कठोर है, जिसने दिशारूपी दीवालोंको प्रतिध्वनिसे युक्त कर दिया है और जो सब प्रकारके नगाड़ोंसे भयानक हो रहा है ऐसा बहुत भारी सेनाका कोलाहल उठा सो ऐसा जान पड़ता था मानो कालको बुलानेके लिये ही उठा हो ।। ७३-७७।। उस समय जो शिक्षित हैं, बलवान् हैं, शूरवीर हैं, जिनपर योद्धा बैठे हुए हैं, पताकाएं फहरा रही हैं, जो सब तरहसे तैयार हैं और पर्वतोंके समान ऊंचे हैं ऐसे हाथी सब ओरसे आगे आगे चल रहे थे ।। ७८॥ जो संग्रामरूपी समुद्रकी लहरोंके समान हैं, कवच पहने हुए हैं, हींस रहे हैं और कूद रहे हैं ऐसे घोड़े उन हाथियों के पीछे पीछे चारों ओर जा रहे थे ॥७९॥ पहिये जल्दी लगाओ, धुराको ठीककर जल्दी लगाओ, इस प्रकार कुछ जल्दी करनेवाले, तथा जिनमें शीघ्रगामी घोड़े जुते हुए हैं और ध्वजाएँ फहरा रही हैं ऐसे रथ उन घोड़ोंके पीछे पीछे जा रहे थे ॥८०॥ उन रथोंके पीछे धनुष, भाला, तलवार, प्रास और चक्र आदि शस्त्रोंसे भयंकर, फैलकर सब दिशाओंको रोकनेवाले, क्रोधी और बलवान् पैदल सेनाके लोग जा रहे थे ।॥८१॥

श्लोक 82 से 92 युद्ध का प्रारंभ और राजनैतिक संकट

उस समय हाथी हाथीको, घोड़ा घोड़ाको, रथ रथको और पैदल पैदलको धक्का देकर युद्धके लिये जल्दी जल्दी जा रहे थे ॥८२॥ तद-नन्तर-हाथियोंपर चढ़े हुए अनेक राजाओंसे घिरा हुआ, नगाड़ोंके कठोर शब्दोंसे समस्त दिग्गजोंको भयभीत करनेवाला, चक्रके चिह्नवाली ध्वजाको ऊंचा उठाकर अपनी ऊंचाईको अच्छी तरह प्रकट करनेवाला और चमकीली तलवार हाथमें लिये हुए योद्धाओंसे आवृत अर्क-कीर्ति, मेरु पर्वतके समान उत्तम विजयघोष नामक हाथीपर सवार हो अचलाधिप (अचला अधिप) अर्थात् पृथ्वीचे अधिपति राजा अकंपनकी ओर इस प्रकार चला मानो ज्योतिर्मण्डल और कुलाचलोंके साथ साथ सूर्य ही अचलाधिप (अचल अधिप) अर्थात् सुमेरुकी ओर चला हो ।।८३-८५।। महाराज अकंपन यह बात जानकर बहुत ही व्याकुल हुए और सोचने लगे कि अच्छी तरह विचारकर किया हुआ कार्य भी दैवके द्वारा उल्टा कर दिया जाता है । इस प्रकार उन्होंने अपने मंत्री तथा जयकुमार आदिके साथ विचारकर अर्ककीर्तिके प्रति शीघ्र ही एक शीघ्रगामी दूत भेजा ॥८६-८७।। दूतने जाकर कहा कि हे कुमार, क्या तुम्हें इस प्रकार सीमाका उल्लंघन करना उचित है ? प्रलयकाल अभी दूर है इसलिये प्रसन्न हूजिये और आगमको झूठा मत कीजिये । भावार्थ-लड़कर असमयमें ही प्रलय काल न ला दीजिये । दूतने इस प्रकार बहुतसे साम, दान आदिके वचन कहे परन्तु तौ भी उसे अशान्त जानकर वह लौट आया और शीघ्र ही ज्योंके त्यों सब समाचार अकंपनसे कह दिये ॥८८-८९॥ उन समाचारोंको सुनकर काशीराज अकंपनका चित्त विषादसे विचलित हो उठा और वे स्वयं महा-मोहसे मूच्छित हो गये सो ठीक ही है क्योंकि बुरे कामोंमें कौन मूच्छित नहीं होता ॥९०॥ जयकुमारने अकंपनको चिन्तित देखकर कहा कि इस विषयमें हम लोगोंको कुछ भी चिन्ता नहीं करनी चाहिये क्योंकि न्यायका उल्लंघन उसीने किया है, आप सावधान होकर सुलोचना की रक्षा करते हुए यहीं रहिये । दुराचारी, स्त्रियोंपर उपद्रव करनेवाले और इसलिये ही सांकलोंसे आलिंगन करनेकी इच्छा करनेवाले उस अर्ककीतिको बंदरके समान बांधकर मैं अभी लाता हूँ ॥९१-९२॥

श्लोक 93 से 103 जयकुमार की युद्ध

इस प्रकार कहकर जयकुमारने क्रोधमें आकर, युद्धमें आगे जानेवाले पुरुषके द्वारा मेघकुमारोंको जीतनेसे प्राप्त हुई मेघघोषा नामकी भेरी बजवाई ।।९३।। प्रलयकालके प्रारम्भमें प्रकट होनेवाले द्रोण आदि मेघोंकी घोर गर्जनाको जीतकर तथा शत्रुओं का हृदय विदारणकर वह भेरीकी आवाज सब ओर फैल गई ॥९४॥ जिस प्रकार शत्रुके विजय करनेपर उत्सव होता है उसी प्रकार उस भेरीका शब्द सुनकर लहराते हुए समुद्रके समान चंचल जयकुमारकी सेनामें माला डालनेके उत्सवसे भी कहीं अधिक उत्सव होने लगा ॥९५॥ उस समय फटे हुए गण्डस्थलके समीपसे झरते हुए मदका पान करनेवाले और अपने उसी मदसे ही मानो उन्मत्त हुए ऊंचे ऊंचे हाथी युद्धके उत्साहसे सुशोभित हो रहे थे । तथा इसी प्रकार अच्छी तरह हींसते हुए, पैरोंसे आकाशको खोदते हुए और वायुके समान वेगवाले उत्साही घोड़े भी युद्धके उत्साहसे सुशोभित हो रहे थे सो ठीक ही है क्योंकि उनका तेजस्वीपना वही था ।।९६-९७।। जो सब प्रकारके शस्त्रोंसे पूर्ण हैं, जिनमें बड़े बड़े घोड़े जुते हुए हैं, और जिनकी ध्वजारूपी भुजाएं नृत्य कर रही हैं ऐसे युद्धके रथ पहलेके समान ही सब ओर फैल रहे थे ।॥९८॥ जयकुमारकी सेनामें युद्धमें चतुर होनेके कारण स्त्रियां भी योद्धाओंके समान आचरण करती थीं इसलिये अन्य राजाओंकी अपेक्षा उसकी पैदल सेनाकी संख्या अधिक थी ।।९९।। उस समय जो बाजोंका शब्द बढ़ रहा था वह ऐसा जान पड़ता था मानो रणके मैदान-में जो वीरलक्ष्मीका उत्तम नृत्य होनेवाला है उसे कई गुना करता हुआ ही बढ़ रहा हो ।।१००।।

तदनन्तर-जो वनमें उत्पन्न हुआ है, वय, शिक्षा और अच्छे अच्छे लक्षणोंसे जिसका शरीर देखने योग्य है, जिसका स्वभाव अच्छा है, शरीर अच्छा है, जो कामवान् है, जिसके मद झर रहा है, जिसने अनेक बार युद्ध देखे हैं, जो हाथी के चिह्नवाली ध्वजाओंसे सुशोभित है और दूसरे विजयार्ध पर्वतके समान जान पड़ता है ऐसे विजयार्ध नामके हाथीपर सवार होकर वह जयकुमार सब सेना और सब छोटे भाईयोंके साथ साथ युगके अन्त कालकी लोलाको उल्लंघन करता हुआ निकला ।।१०१-१०३।।

श्लोक 104 से 111 अकम्पन और जयकुमार की सेनाएँ

इधर शत्रुओंको कम्पित करनेवाले और स्वयं अकंप (निश्चल) रहनेवाले महाराज अकम्पनने भी ‘तू अपनी माताके साथ आदरपूर्वक शान्ति-पूजा करती हुई बैठ’ इस प्रकार कहकर पुत्री सुलोचनाको नित्यमनोहर नामके उत्तम चैत्यालय में पहुंचाया और स्वयं अपने पुत्रोंको साथ लेकर समस्त सेनारूपी सम्पत्तिके द्वारा पृथिवीको कपाते हुए निकले ॥१०४-१०५॥ सुकेतु, सूर्यमित्र, श्रीधर, जयवर्मा और देवकीर्ति ये सब राजा अपनी अपनी सेनाओंके साथ जयकुमारसे जा मिले ॥ १०६ ॥ मुकुटबद्ध राजाओंमें जिनकी कीति अत्यन्त प्रसिद्ध है ऐसे ऊपर कहे हुए सुकेतु आदि पांच राजा तथा नाथवंश और सोमवंशके आश्रित रहनेवाले अन्य शूरवीर लोग, सभी जयकुमारसे आ मिले ॥ १०७॥ जिसने . अपनी तीक्ष्ण तलवारकी प्रभासे आकाशतलको व्याप्त कर लिया है और जो विद्याके बलसे उद्धत हो रहा है ऐसा मेत्रप्रभ नामका विद्याधर भी अपने आधे विद्याधरोंके साथ निकला ॥१०८॥ जो शत्रुओंकी सेनाको नष्ट करनेवाला है, बड़े बड़े बाजोंके समूहसे निकलती हुई आवाजके समान भयंकर है और जिसने अपनी आवाजसे मेघोंकी गर्जनाको भी जीत लिया है ऐसा जयकुमार उस समय विशाल और सम (ऊंची नीची रहित) पृथ्वीपर अपनी समस्त सेनाका विभागकर तथा मकरव्यूहकी रचनाकर गर्जता हुआ बहुत ही अधिक सुशोभित हो रहा था ।।१०९-११०॥ उधर चक्रव्यूहकी रचनाकर अपनी बहुत भारी सेनाके बीच खड़ा हुआ अर्ककीति भी परिवेषसे युक्त सूर्यके समान सुशोभित हो रहा था ।।१११॥

श्लोक 112 से 121 युद्ध का प्रारंभ और बाणों का प्रभाव

क्रोधित हुए सुनमि आदि विद्याधरोंके अधिपति भी गरुड़व्यूहकी रचनाकर चक्रवर्तीके पुत्र-अर्ककीतिकी आज्ञासे आकाशमें अलग ही खड़े थे ।। ११२॥ विद्याके मदसे उद्धत हुए आठ चन्द्र नामके प्रसिद्ध विद्याधर शरीररक्षकके रूपमें चारों ओरसे अर्ककीर्तिकी सेवा कर रहे थे ॥११३॥ उन दोनों सेनाओंमें असामयिक प्रलयकालके प्रारम्भमें बढ़ती हुई मेवोंकी गर्जनाको जीतकर शीघ्र शीघ्र एक साथ बहुतसे बाजे बज रहे थे ।॥११४॥ युद्धके आगे आगे जानेवाले और भयंकर गर्जना करनेवाले धनुर्धारी योद्धाओंने वाणों द्वारा अपना मार्ग बनाना प्रारम्भ किया था । भावार्थ-धनुष चलानेवाले योद्धा वाण चलाकर भीड़को तितर बितर कर अपना मार्ग बना रहे थे ।।११५॥ जो संग्रामरूपी नाटकके प्रारम्भमें सूत्रधारके समान जान पड़ते थे ऐसे धनुष को धारण करनेवाले वीर पुरुष गर्जते हुए बाजोंको आगे कर युद्धरूपी रंगभूमिमें प्रवेश कर रहे थे ।।११६।। धनुष धारण करनेवाले पुरुषोंने रणरूपी रंगभूमिमें सबसे पहले अपना स्थान जमा कर जो तीक्ष्ण वाणोंका समूह छोड़ा था वह ऐसा जान पड़ता था मानो उन्होंने पुष्पाञ्जलि ही विखेरी हो ।।११७।। वे धनुषपर चढ़ाये हुए वाण सदा दुष्टोंके समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार दुष्ट तीक्ष्ण अर्थात् क्रूर स्वभाववाले होते हैं उसी प्रकार वे वाण भी तीक्ष्ण अर्थात् पैने थे, जिस प्रकार दुष्ट मर्मभेदन करते हैं उसी प्रकार वाण भी मर्मभेदन करते थे, जिस प्रकार दुष्ट कलह करनेवाले होते हैं उसी प्रकार वाण भी कलह करनेवाले थे और जिस प्रकार दुष्ट पहले मधुर वचन कह कर फिर भीतर घूस जाते हैं उसी प्रकार वे वाण भी मनोहर शब्द करते हुए पीछेसे भीतर घूस जाते थे ॥११८॥ जो दोनों बगलोंमें तरकस बांधकर उछल कूद कर रहे हैं तथा जिन्होंने परिश्रमको जीत लिया है ऐसे धनुषधारी लोग उस युद्धमें पक्षियोंके समान सुशोभित हो रहे थे ।।११९।। और वाण अच्छे मंत्रियोंके समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार अच्छे मंत्री ऋजु अर्थात् सरल (मायाचार रहित) होते हैं उसी प्रकार बाण भी सरल अर्थात् सीधे थे, जिस प्रकार अच्छे मंत्री दूरदर्शी होते हैं अर्थात् दूरतककी बातको सोचते हैं उसी प्रकार बाण भी दूरदर्शी थे अर्थात् दूरतक जाकर लक्ष्यभेदन करते थे, जिस प्रकार अच्छे मंत्री शीघ्र ही कार्य सिद्ध करनेवाले होते हैं उसी प्रकार बाण भी शीघ्र करनेवाले थे अर्थात् जल्दीसे शत्रुको मारनेवाले थे और जिस प्रकार अच्छे मन्त्री शास्त्रमार्ग अर्थात् नीतिशास्त्रके अनुसार चलते हैं उसी प्रकार बाण भी शास्त्रमार्ग अर्थात् धनुषशास्त्रके अनुसार चलते थे । ॥१२०॥ मांस और खूनको पीनेवाले, पंख धारण करनेवाले, दूरतक जाकर पड़नेवाले और पैने मुखवाले वे बाण पक्षियोंके समान उड़कर अपने निशानोंपर जाकर पड़ते थे । भावार्थ-वे बाण पक्षियोंके समान मालूम होते थे, क्योंकि जिस प्रकार पक्षी मांस और खून पीते हैं उसी प्रकार बाण भी शत्रुओंका मांस और खून पीते थे, जिस प्रकार पक्षियोंके पंख लगे होते हैं उसी प्रकार बाणोंके भी पंख लगे थे, जिस प्रकार पक्षी दूर जाकर पड़ते हैं उसी प्रकार बाण भी दूर जाकर पड़ते थे और जिस प्रकार पक्षियोंका मुख तीक्ष्ण होता है उसी प्रकार बाणोंका मुख (अग्रभाग) भी तीक्ष्ण था। इस प्रकार पक्षियोंकी समानता धारण करनेवाले बाण उड़ उड़कर अपने निशानोंपर पड़ रहे थे ।। १२१॥

श्लोक 122 से 131 बाणों की तुलना और युद्ध की तीव्रता

जिस प्रकार गुणयुक्त धर्मके द्वारा प्रेरणा की हुई और हृदयमें प्राप्त हुई विशुद्धि पुरुषोंको मोक्ष प्राप्त करा देती है उसी प्रकार गुणयुक्त (डोरी सहित) धर्म (धनुष) के द्वारा प्रेरणा की हुई और हृदयमें चुभी हुई बाणोंकी पंक्ति शूरवीर पुरुषोंको परलोक पहुंचा रही थी ॥१२२॥ जिस प्रकार हृदयमें प्राप्त हुई और रक्तवाहिनी अर्थात् अनुराग धारण करनेवाली अथवा रागी पुरुषोंको वश करनेवाली वेश्या स्पर्शमात्रसे ही पुरुषोंके नेत्र बन्द कर देती है उसी प्रकार हृदयमें लगी हुई और रखतवाहिनी अर्थात् रुधिर को बहानेवाली बाणोंकी पंक्ति स्पर्शमात्रसे शीघ्र ही पुरुषोंके नेत्र बन्द कर देती थी-उन्हें मार डालती थी ।।१२३॥ जिस प्रकार बहुत वर्षा होने और अन्धकारका समूह छा जानेपर व्यभिचारिणी स्त्री अपना पति छोड़ किसी परपुरुषको खोजकर वश कर लेती है उसी प्रकार विद्याधरोंके खूनकी बहुत वर्षा होने और गुद्ध पक्षीरूपी अन्धकारका समूह फैल जानेपर बाणों-की पंक्ति अपने स्वामीको छोड़ खोज खोजकर शत्रुओंको वश कर रही थी ।। १२४।। अथवा वे बाण अच्छे नौकरोंके समान दूर दूरतक जाकर इष्ट कार्योंको सिद्ध करते थे क्योंकि जिस प्रकार अच्छे नौकर प्रगुण अर्थात् श्रेष्ठ गुणोंके धारक अथवा सीधे होते हैं उसी प्रकार बाण भी प्रगुण अर्थात् सीधे अथवा श्रेष्ठ डोरीसे सहित थे, अच्छे नौकर जिस प्रकार मुट्ठियोंसे दिये हुए अन्नप्र निर्वाह करते हैं उसी प्रकार वे बाण भी मुट्ठियों द्वारा चलाये जाते थे और अच्छे नौकर जिस प्रकार मालिककी दृष्टिके अनुसार चलते हैं उसी प्रकार वे बाण भी मालिककी दृष्टिके अनुसार चल रहे थे ॥ १२५।। धनुषको धारण करनेवाले योद्धा जहां जहां शत्रुओंके बाण थे वहीं वहीं देखकर अपने पैने बाण फेंक रहे थे सो ठीक ही है क्योंकि शत्रुओंकी वैसी ही बुद्धि होती है ।॥१२६॥ जो बाण एक दूसरे के बाणोंको तोड़नेके लिये चलाये गये थे, धारण किये गये थे अथवा उस व्यापारमें लगाये गये थे वे युद्धमें नौकरोंके समान सबसे पहले प्रशंसाको प्राप्त हुए थे ।।१२७।। मजबूत मुट्ठियोंवाले योद्धाओंके द्वारा छोड़े हुए बाण अस्पष्ट लक्ष्यके समान दिखाई नहीं पड़ते थे और हाथी, घोड़े, रथ तथा पियादोंके समूहको भेदनकर अपने पड़नेसे स्थानपर ही जाकर पड़ते थे ।।१२८॥ जिस प्रकार सन्धि विग्रह आदि छह गुणोंको धारण करनेवाले राजा सिद्धिको प्राप्त होते हैं उसी प्रकार वे बाण भी सन्धि आदि छह गुणों-को धारण कर सिद्धिको प्राप्त हो रहे थे क्योंकि जिस प्रकार राजा पहले संधि करते हैं उसी प्रकार वे बाण भी पहले डोरी के साथ सन्धि अर्थात् मेल करते थे, जिस प्रकार राजा लोग अपनी परिस्थिति देखकर कुछ समय तक ठहरे रहते हैं उसी प्रकार वे बाण भी धनुषपर कुछ देरतक ठहरे रहते थे, जिस प्रकार राजा लोग युद्ध के लिये अपने स्थानसे चल पड़ते हैं उसी प्रकार वे बाण भी शत्रुको मारनेके लिये धनुषसे चल पड़ते थे, जिस प्रकार राजा लोग मध्यस्थ बनकर द्वैधीभावको प्राप्त होते हैं अर्थात् भेदनीति द्वारा शत्रुके संगठनको छिन्नभिन्न कर डालते हैं उसी प्रकार वे बाण भी मध्यस्थ (शत्रुके शरीरके मध्यमें स्थित) हो द्वैधीभावको प्राप्त होते थे अर्थात शत्रुके टुकड़े टुकड़े कर डालते थे और अन्तमें राजा लोग जिस प्रकार युद्ध करनेकी सामर्थ्यसे रहित शत्रुको वश कर लेते हैं उसी प्रकार वे बाण भी शत्रुको वश कर लेते थे ।। १२९-१३०॥ निकाले हुए बाणके पीछे बहुत शीघ्र धीरतासे निरन्तर पड़ती हुई किसी पुरुष के रुधिरकी धारा वीररसकी धाराके समान सुशोभित हो रही थी ॥ १३१॥

श्लोक 132 से 141 जयकुमार का पराक्रम

कोई स्त्री अपने पतिका हृदय बाणसे विदीर्ण हुआ देखकर प्राणरहित हो गई थी मानो वह कह रही थी कि मेरा निवास इसीके हृदय में है ॥१३२॥ जिनके दण्ड टूट गये हैं और जो सब शरीरमें घुस गये हैं ऐसे बाणोंकी नोकोंसे जिसके प्राण मानो कीलित कर दिये गये हैं ऐसा कोई योद्धा पहलेकी तरह ही निश्चल हो बहुत देरतक लड़ता रहा था ।।१३३।। शत्रुओंके धनुषधारी योद्धाओंने प्रलयकालकी जलती हुई अग्निकी चंचल शिखाओंके समान तेजस्वी बाणोंके द्वारा मेरी सेनाको छिन्नभिन्न कर दिया है यह देख जयकुमारने अपने छोटे भाइयों सहित क्रोधित हो वज्रकाण्ड नाम-का धनुष लिया और उसे सजाकर स्वयं युद्ध करना प्रारम्भ किया ।।१३४-१३५॥ उस समय जयकुमारके बाण † निःसृष्टार्थ (उत्तम) दूतके समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार उत्तम दूत स्वामीके कानके पास रहते हैं अर्थात् कानसे लगकर बातचीत करते हैं उसी प्रकार बाण भी जयकुमारके कानके पास रहते थे अर्थात् कानतक खींचकर छोड़े जाते थे, जिस प्रकार उत्तम दूत गुण अर्थात् रहस्य रक्षा आदिसे युक्त होते हैं उसी प्रकार बाण भी गुण अर्थात् डोरीसे युवत थे, जिस प्रकार उत्तम दूतकी योजना अच्छी तरह की जाती है उसी प्रकार बाणोंकी योजना भी अच्छी तरह की गई थी जिस प्रकार उत्तम दूत पत्र लेकर जल्दी उठ खड़े होते हैं उसी प्रकार बाण भी अपने पंखोंसे जल्दी जल्दी उठ रहे थे-जा रहे थे, जिस प्रकार उत्तम दूत व्यर्थ समय नहीं खोते हैं उसी प्रकार बाण भी व्यर्थ समय नहीं खोते थे, जिस प्रकार उत्तम दूत मार्ग में सीधे जाते हैं उसी प्रकार बाण भी मार्गमें सीधे जा रहे थे और जिस प्रकार उत्तम दूत शत्रुओं के हृदयमें प्रवेशकर कठिनसे कठिन कार्यको सिद्ध कर लेते हैं उसी प्रकार बाण भी शत्रुओंके हृदयमें घुसकर कठिनसे कठिन कार्य सिद्ध कर लेते थे ।।१३६-१३७॥ अथवा ऐसा जान पड़ता था मानो वे बाण कपट युद्ध कर रहे हों व्योंकि जिस प्रकार बप्ट युद्ध करनेवाले पत्रवंत अर्थात् सवारी सहित और प्रतापसे उग्र होते हैं उसी प्रकार वे बाण भी पत्रवंत अर्थात् पंखों सहित और अधिक संतापसे उग्र थे, जिस प्रकार कपट युद्ध करनेवाले युद्धमें शीघ्र जाते हैं और सबसे आगे रहते हैं उसी प्रकार वे बाण भी युद्धमें शीघ्र जा रहे थे और सबसे आगे थे तथा कपट युद्ध करनेवाले जिस प्रकार बिना जाने सहसा आ पड़ते हैं उसी प्रकार वे बाण भी बिना जाने सहसा आ पड़ते थे ।।१३८ ।। जिस प्रकार विजयके द्वारा उत्तम कीतिको शीघ्र प्राप्त करनेवाला और जीतनेकी इच्छा रखनेवाला वादी प्रकाशमान, अज्ञाननाशादि फलोंसे युक्त, उत्तम प्रमाणोंसे सहित, अच्छी तरह रचना किये हुए, संसारमें प्रसिद्ध और विजय प्राप्त कराने वाले शास्त्रोंसे विरोधी-प्रतिवादीको हराता है उसी प्रकार विजयके द्वारा शीघ्र ही उत्तम कीर्ति सम्पादन करनेवाले, जीतनेकी इच्छा रखनेवाले तथा विरोधी प्रकट करनेवाले जय-कुमारने देदीप्यमान, नुकीले, प्रमाणसे बने हुए, अच्छी तरह चलाये हुए, संसारमें प्रसिद्ध और विजय प्राप्त करानेवाले शस्त्रोंसे शत्रुओंकी सेना पीछे हटा दी थी ।। १३९-१४०॥ जयकुमार ने विद्याधरोंके प्रति जो बाण चलाये थे वे आकाशको भेदनकर आगे चले गये थे और वहांसे वे जबतक लौटे भी नहीं थे तबतक वे विद्याधर मानो भयसे ही डरकर गिर पड़े थे ।।१४१॥

श्लोक 142 से 152 विद्याधरों और भूमिगोचरियों का युद्ध

जो अत्यन्त तीक्ष्ण हैं, देखनेमें भयंकर हैं, और चारों ओरसे जल रहे हैं ऐसे विद्याधरोंके द्वारा आकाशसे छोड़े हुए बाण योद्धाओंके मस्तकोंपर वज्रके समान पड़ रहे थे ॥ १४२॥ जो बाणों के समूहसे ढक गये हैं, गोधके पंखोंसे अन्धकारमय हो रहे हैं और जिन्हें मुद्गरोंके आघात तक दिखाई नहीं पड़ते हैं ऐसे योद्धाओंको विद्याधर लोग आकाशसे घायल कर रहे थे ॥१४३।। इस युगमें उन तीक्ष्ण बाणोंने सबसे पहले अकालमृत्यु उत्पन्न की थी सो ठीक ही है क्योंकि जिन्होंने सूर्यका प्रताप भी कम दिया है ऐसे लोगोंसे क्या क्या अशुभ काम नहीं होते हैं ? ॥१४४।। दूर जानेके लिये नहीं किन्तु मजबूती के साथ पड़नेके लिये विद्याधरोंने जो नाण कानतक खींचकर छोड़े थे उन्होंने बहुतसे हाथी आदिको मार डाला था ।। १४५।। जिस प्रकार रक्त पीने और मांस खानेसे पापी जीव नीचा मुखकर नरकमें जाते हैं उसी प्रकार विद्याधरों के द्वारा छोड़े हुए बाण शत्रुओंका रक्त पीने और मांस खानेसे पापी हो नीचा मुखकर पृथिवी के नीचे जा रहे थे-जमीनमें गड़ रहे थे ॥१४६॥ इसी प्रकार भूमिगोचरियों द्वारा निर्दयता के साथ छोड़े हुए बाण शत्रुओंको भेदकर आकाशमें बहुत दूरतक इस प्रकार जा रहे थे मानो देवांगनाओंकी दासियां ही हों ।॥ १४७॥ चक्रवर्तीका चक्र तो एक ही होता है उससे किसीकी हानि नहीं होती परन्तु उस युद्धमें अकाल चक्रके समान बहुतसे चक्रोंसे अनेक जीव मारे गये थे ॥१४८।। विद्याधर और भूमिगोचरियोंके द्वारा एक साथ छोड़े हुए समान वेगबाले बाण आकाशमें एक दूसरेके मुखसे मुख लगाकर कुछ देरतक ठहर गये थे ॥ १४९॥ परस्पर एक दूसरेको रोकनेवाले विद्याधर और भूमिगोचरियोंके बाणोंसे आकाश ढक गया था और इसीलिये एक दूसरेके न दिख सकनेके कारण उनका युद्ध बन्द हो गया था ॥१५०।। अपने और शत्रुओंके शस्त्रों तथा विद्याधरोंके बाणोंसे अपनी सेनाको बहुत कुछ घायल हुआ देखकर नेत्ररूपी भयंकर अग्निको आकाशकी ओर फेंकनेवाला और संहार करनेके लिये कुपित हुए यमराजकी समानता धारण करनेवाला जयकुमार इन्द्रकी तरह वज्रकाण्ड नामके धनुषसे युद्ध करनेके लिये तैयार हुआ ।। १५१-१५२॥

श्लोक 153 से 161 जयकुमार की वीरता

वज्रकी गर्जनाको जीतनेवाले जयकुमार के धनुषकी डोरीके शब्द मात्रसे डरे हुए कितने ही शत्रुओंने धनुष, बाण और हृदय-सब फेंक दिये । भावार्थ-भयसे उनके धनुष-बाण गिर गये थे और हृदय विक्षिप्त हो गये थे ॥ १५३।। कान तक धनुष खींचकर जिसने डोरीपर बाण रक्खा है और जो बड़ी शीघ्रतासे बाणोंको रखता तथा छोड़ता है ऐसा जयकुमार क्षणभरके लिये ऐसा जान पड़ता था मानो प्रहार ही नहीं कर रहा हो अर्थात् बाण चला ही नहीं रहा हो ॥ १५४॥ जयकुमारके द्वारा चलाये हुए बाण न बीचमें दिखते थे, और न शरीरोंमें ही दिखाई देते थे, केवल घावसहित जमीनपर पड़े हुए शत्रु ही दिखाई देते थे ।।१५५॥ जो देखनेवालोंके नेत्र बन्द कर रहे हैं, सबको जला रहे हैं और उल्काओंके समूहके समान भयंकर हैं ऐसे जयकुमारके बाणोंने दिशाओंके मुख ढक लिये थे ।।१५६।। तिरछे जानेवाले गोफनोंके पत्थरोंसे युद्धके आंगनसे बाहर पड़े हुए विद्याधरोंको न देखकर मूर्ख लोग कहने लगे थे कि देखो विद्याधर शरीर सहित ही स्वर्ग चले गये हैं ॥१५७॥ बाणोंकी चोटसे छिन्नभिन्नं हुए विद्याधरोंके मुकुटोंसे जो मणि गिर रहे थे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो गुणोंसे वश होनेवाले देवोंने जयकुमारको भेंट ही किये हों ॥ १५८॥ गिर गिरकर मरे हुए विद्याधरोंके साथ आई हुई स्त्रियां अपने अनुरूपी जलसे जो उन्हें जलांजलि सी दे रही थीं उसे देखकर जयकुमारको दया आ गई थी ॥१५९॥ यमराज समवर्ती है अर्थात् सबको समान दृष्टिसे देखता है यह केवल कहावत ही है यदि ऐसा न होता तो वह केवल चक्र-वर्तीके पुत्र अर्ककीर्तिकी सेनामें ही वयों प्रेतोंका राजा होता ? अर्थात् उसीकी सेनाको क्यों मारता ? ।।१६०।। जयकुमारके द्वारा अन्यायमें प्रवृत्ति करनेवाले लोगोंका वध कराकर वह तीक्ष्ण यमराज भी उस युद्धमें दिव्य अग्निके समान धर्मस्वरूप हो गया था । भावार्थ -पूर्वकालमें साक्षी आदिके न मिलनेपर अपराधीकी परीक्षा करनेके लिये उसे अग्निमें प्रविष्ट कराया जाता था, अथवा जलते हुए अंगार उसके हाथपर रखाये जाते थे । अपराधी मनुष्य उस अग्निमें जल जाते थे परन्तु अपराधरहित मनुष्य सीता आदिके समान नहीं जलते थे । उसी आगको दिव्य अग्नि कहते हैं सो जिस प्रकार दिव्य अग्नि दुष्ट होनेपर भी अपराधीको ही जलाती है अपराधरहितको नहीं जलाती उसी प्रकार यमराजने दुष्ट होकर भी अन्यायी मनुष्योंका ही वध कराया न कि न्यायी मनुष्योंका भी, इसलिये वह यमराज दुष्ट होनेपर भी मानो उस समय दिव्य अग्निके समान धर्मस्वरूप हो गया था ।।१६१।।

श्लोक 162 से 171 घुड़सवारों का युद्ध

इतनेमें ही हिन-हिनाहटके शब्दोंसे शत्रुओंको डराते हुए और अपनी सेनाको धीरज बंधाते हुए चक्रवर्तीके पुत्र-अर्ककीर्तिके घोड़े सामने आये ।।१६२॥ यमराजके अग्रगामी योद्धाओंके समान, देदीप्य-मान और पैने भालोंको बार बार घुमाते हुए घुड़सवार भी सामने आये ॥ १६३॥ विजय करनेवाले जयकुमारने भी क्रोधित हो, जयतुरंगम नामके घोड़ेपर सवार होकर अपनी घुड़सवार सेनाको भाला लेकर युद्ध करनेकी आज्ञा दी ॥ १६४॥ घोड़ोंके द्वारा जिसमें चंचल और बड़ी बड़ी लहरें सी उठ रही हैं ऐसा वह सेनारूपी समुद्र बजते हुए गंभीर नगाड़े आदिके शब्दों

से भयंकर हो रहा था ॥ १६५॥ उस युद्धमें पृथिवीपर जो भयंकर बाणोंका समूह पड़ा हुआ था उसमें तलवारोंकी परस्परकी चोटसे निकले हुए फुलिंगोंसे अग्नि प्रज्वलित हो उठी थी ॥१६६।। घोड़े कोड़ोंकी चोटके पहले ही बाणोंके सामने दौड़ रहे थे सो ठीक ही है क्योंकि तेजस्वी पुरुष मर जाते हैं परन्तु पराभव सहन नहीं करते ॥ १६७॥ परस्पर एक दूसरेपर क्रोधित हो पिछले पैरोंसे खड़े हुए कितने ही घोड़े चिरकालतक इस प्रकार युद्ध कर रहे थे मानो अपने स्वामीकी रक्षा ही कर रहे हों ।। १६८।। उस समय ऊपर उठाई हुई और रुधिरसे रंगी हुई तलवाररूपी चंचल पत्तोंसे आकाशरूपी वृक्ष ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो उसपर फिरसे नवीन पत्ते निकल आये हों ॥ १६९॥ कहींपर खाली पीठ लिये हुए घोड़े इस प्रकार दौड़ रह थे मानो तलवारकी चोटसे बहुत दूर पड़े हुए अपने स्वामियोंके शिर ही खोज रहे हों ।॥ १७०।। घोड़ोंको बिना सींगके पशु मानकर दयासे कोई नहीं मारता था परन्तु वे क्रोधित होकर दांत और खुरोंसे एक दूसरको मारते थे ॥ १७१॥

श्लोक 172 से 182 रथों का युद्ध और जयकुमार की विजय

उस युद्धमें कितने ही योद्धा क्रोधित होकर अखण्ड लोहे के डंडेके समान जिनमें बांसमात्र ही शेष रह गया है ऐसी तलवारोंसे चिरकाल तक युद्ध करते रहे थे ॥१७२॥ अन्य कोई योद्धा, अन्धा करनेवाली शिरकी चोटसे यद्यपि कुछ देख नहीं सक रहा था तथापि गलेकी पीछेको नसोंसे शिरको जुड़ा हुआ देखकर वह फिर भी युद्ध कर रहा था ।।१७३।। उस समय कितने ही योद्धा अपने कपिशीर्षक नामक धनुषसे घोड़ोंको ताड़ित कर युद्धको द्विगुणित करते हुए अच्छी तरह लड़ रहे थे ॥१७४।॥ इतने में ही तलवार हाथमें लिये हुए जयकुमार अपने छोटे भाइयोंके साथ साथ यमराज सरीखा आकार प्रकट कर और सिंहके समान घोड़ेपर सवार होकर क्रोधसे आगे बढ़ा ॥ १७५॥ कल्पान्त कालकी अग्निके समान भयंकर जयकुमारको घोड़ेपर सवार हुआ देखकर शत्रुके घोड़ोंकी पंक्ति लहर के समान अपने सेनारूपी समुद्रमें जा घुसी ॥ १७६॥ जिनपर पताकाएं नृत्य कर रही हैं और वेगशाली घोड़े जिनम जुते हुए हैं ऐसे रथ चिरकालम अपना नम्बर (बारी) पाकर शत्रुओक प्रति दौड़ने लगे ।।१७७॥ रथोंके स्वामी, सम्पूर्ण शस्त्रोंसे भरे हुए रथोंपर सवार हो पिंजरों में बन्द हुए सिहोंकी तुलना धारण करते हुए गरज रहे थे ॥१७८॥ उस युद्धमें पहियोंके संघट्टन से पिसे हुए मुरदोंके खून और मांसकी कीचड़में रथों के समूह ऐसे चल रहे थे मानो किसी समुद्र में छोटी छोटी नावें ही चल रही हों ।॥ १७९॥ बरछा, तलवार, भाले और चक्र आदिसे भरे हुए युद्धक्षेत्र में घायल पैरोंवाले रथके घोड़े बड़े कष्टसे चल रहे थे ।। १८०।। उसी समय तैयार हुए तथा जुड़े हुए सब प्रकारके शस्त्रोंसे व्याप्त रथपर आरूढ़ होनेसे जिसका पराक्रम वृषभराशिपर आरूढ़ हुए सूर्यके समान बढ़ रहा है, जिसके आगे चलते हुए बाणरूपी तीक्ष्ण किरणों का समूह प्रकाशमान हो रहा है और जो शत्रुरूपी अन्धकारको भेदन कर रहा है ऐसे उस जय-कुमारने उदय होता हुआ बाल-सूर्य भी जीत लिया था ॥१८१-१८२॥

श्लोक 183 से 191 जयकुमार का युद्ध कौशल

अथवा वह जयकुमार किसी अच्छे वैद्य या डाक्टरका अनुकरण कर रहा था क्योंकि जिस प्रकार वैद्य शस्त्रकी नोंकसे बिगड़ा हुआ खून निकाल देता है उसी प्रकार वह जयकुमार भी तलवारकी नोंकसे दुष्ट-शत्रुओंका खून निकाल रहा था, जिस प्रकार वैद्य शस्त्र चलानेकी क्रियाको जानता है उसी प्रकार वह जयकुमार भी शस्त्र चलानेकी क्रिया जानता था और वैद्य जिस प्रकार शल्यको निकाल देता है उसी प्रकार जयकुमार भी शत्रुरूपी शल्यको निकाल रहा था ॥१८३॥ उसके द्वारा चलाये हुए बाण शत्रुओं को संताप उत्पन्नकर अशुभकी सूचना देते हुए धूमकेतुके समान उनकी ध्वजाओंपर पड़ रहे थे ॥ १८४॥ उस समय शत्रुओंकी ध्वजाओंके दंडोंको खंड खंड कर सब शत्रुओं को पौरुत्रहीन तथा वंशरहित करता हुआ जयकुमार सोमवंशकी ध्वजाके समान आचरण कर रहा था ।। १८५॥ जिनकी पताकाएं छिन्नभिन्न हो गई हैं ऐसे कितने ही शत्रु क्षगभर के लिये मरे हुए के समान खड़े थे सो ठीक ही ह क्योंकि प्राणोंसे हीं प्राणी नहीं गिने जाते किन्तु अभिमानी मनुष्य अभिमानको ही प्राण समझते हैं ।॥१८६।। अच्छी तरह जलते हुए और सबको जीतते हुए उस जयकुमारको सहन करनेके लिये असमर्थ होकर वे सब शत्रु उसपर इस प्रकार टूट पड़े मानो अग्निपर पतंगे ही पड़ रहे हों ।॥ १८७॥ इतनेमें ही जिनके रथ तैयार हैं, जो बड़े क्रोधी हैं, जिन्होंने क्रोधसे धनुष खींचकर उनके शब्दोंसे सब दिशाएं भर दी हैं और शत्रु जबतक अपने लक्ष्यतक पहुंचने भी न पाये थे कि तबतक ही जिन्होंने अपना सब उद्यम प्रकट कर दिखाया है ऐसे हेमांगद आदि राजकुमार शत्रुओंपर अग्नि वर्षाके समान बाणोंकी वर्षा करने लगे ।।१८८-१८९।। वे अनन्तसेन आदिके बाणोंका समूह रोककर वायुके समान वेगवाले रथोंको रणरूपी समुद्रमें जहाजोंके समान दौड़ाने लगे ॥१९०॥ वे रथोंके घोड़े दोनों सेनाओं सम्बन्धी शस्त्रोंके संघट्टनसे उत्पन्न हुई अग्निपर पड़ रहे थे सो ठीक ही है क्योंकि तेजस्वी मनुष्य दूसरेका तेज कैसे सह सकता है ? ॥ १९१॥

श्लोक 192 से 203 युद्ध की तीव्रता और अर्ककीर्ति का क्रोध

उस युद्धमें दोनों सेनाओंके शस्त्र एक दूसरेको खंड खंड कर देते थे, एक भी शस्त्र शत्रुओं तक नहीं पहुंचने पाता था सो ठीक ही है क्योंकि उनकी अस्त्रोंके चलानेकी कुशलता आश्चर्य करनेवाली थी ॥१९२॥ आश्चर्य है कि उन योद्धाओंके युद्ध करते हुए न तो कोई मरा था, न किसीको घाव लगा था, न किसीकी जीत हुई थी और न किसीकी हार ही हुई थी, और तो क्या उनका वह युद्ध भी युद्ध सा नहीं मालूम होता था ॥ १९३॥ इस प्रकार बहुत समय तक युद्ध करके भी वे एक दूसरे को जीत नहीं सके थे सो ठीक ही है क्योंकि उन दोनों सेनाओंमें जयकुमारके सिवाय और किसी को विजय प्राप्त होना दुर्लभ था ॥ १९४॥ उस समय यह सब देखकर मन ही मन हंसते हुए जयकुमारने चक्रवर्तीके पुत्र अर्ककीर्तिकी सब सेनाको लीलापूर्वक ही बाणोंसे ढक दी थी ॥ १९५॥ अपनी सेनाको चेष्टा रहित देखकर चक्रवर्तीका पुत्र-अर्ककीति अपने नेत्रोंकी कान्तिसे लाल कमलके दलकी कान्तिको जीतता हुआ अर्थात् क्रोधसे लाल लाल आंखें करता हुआ कहने लगा कि आज शत्रुकी जीत नहीं हो सकती, मेरी ही जीत होगी, मैं युद्धमें जयकुमारको मारकर संसारमें कल्पान्त कालतक टिकनेवाला शुद्ध यश स्थापित करूँगा तथा आज ही बढ़ते हुए नाथ- वंश और सोमवंशका छेदन करूंगा, विजयलक्ष्मी मुझे अभी वशकर सुखी करेगी, इस प्रकार अभिप्रायसे दुष्ट तथा अपना ही अनिष्ट सूचित करनेवाला वचन कहते हुए अर्ककीतिने क्रोधसे अपने पराजयके समान अपना हाथी आगे बढ़ाया ।।१९६-१९९।। प्रतिकूल वायु चलनेसे जिनकी ध्वजाएं पीछेकी ओर उड़ रही हैं, जिनके घंटा धीरे धीरे बज रहे हैं, जिन्होंने अपनी सेनाके उत्सवको कुंठित कर दिया है, गण्डस्थलके मदका निष्यन्द सूख जानेसे जिनके मुख की शोभा मलिन हो गई है, जिनकी शोभा बुझे हुए अलातचक्रके समान है, जो सम्पूर्ण शस्त्रोंका भार धारण करनेमें असमर्थ है, उत्साह दिलाते हुए महावत जिन्हें बड़ी कठिनाईसे ले जा रहे हैं, जो कुण्ठित हुई कण्ठकी गर्जनासे मानो रुदन ही कर रहे हैं, जो युद्धसे तथा अशुभको सूचित करनेवाले अन्य अनेक चिह्नोंसे अत्यन्त भयभीत हो रहे हैं और जिनका वेग नष्ट हो गया है ऐसे हाथी चलते फिरते पर्वतोंके समान चल रहे थे ॥ २००-२०३॥

श्लोक 204 से 212 जयकुमार का पराक्रम

मन्द जातिके हाथी स्वभावसे ही मन्द मन्द चल रहे थे, मृग जातिके हाथी युद्धके भयसे धीरे धीरे जा रहे थे और भद्र जातिके हाथी बिना ही कारण धीरे धीरे चल रहे थे परन्तु युद्धमें उनका धीरे-धीरे चलना अशुभको सूचित करनेवाला था ॥ २०४॥ जिस प्रकार विजयकी इच्छा करने-वाले किन्तु पुण्यहीन मनुष्यके गुप्त सेवक व्यर्थ हो जाते हैं-अपना काम करनेमें सफल नहीं हो पाते हैं उसी प्रकार अर्कैकीर्ति के लिये उन हाथियोंसे कही हुई महावत लोगोंकी प्रार्थनाएं व्यर्थ हो रही थों ॥२०५॥ उधर जो अपने दोनों नेत्रोंकी कान्तिसे कल्पवृक्षके फूलकी कान्तिको जीत रहा है, जिसने अपनी भौंहोंकी रचनाके समान ही प्रकटरूपसे बाण चढ़े धनुषका आकार बनाया है, क्रोधित हुए महा सर्पके समान जिसका शरीर कुछ ऊपर उठा हुआ है और इसीलिये जो भयंकर है, जो अपने शत्रुको अपनी दृष्टि तथा तपे हुए बाणोंका निशाना बना रहा है, एवं सिंहके समान जिसका पराक्रम है ऐसा मेघस्वर जयकुमार उस समय गर्जता हुआ मेरुकी शिखर के समान आकारवाले विजयार्ध नामके उत्तम हाथीपर सवार होकर, अनुकूल वायु चलनेसे जिनकी ध्वजाओंके वस्त्र उड़कर आगेकी ओर जा रहे हैं, आक्रमण करते हुए सिंहके समान प्रसिद्ध पराक्रमवाले योद्धा जिनपर बैठे हैं, देदीप्यमान शस्त्रोंके समूह‌की दीप्तिसे जिन्होंने समस्त दिशाओं के मुख प्रकाशित कर दिये हैं, बजते हुए नगाड़ोंके बड़े बड़े शब्दोंसे बढ़ती हुई गर्जनाओं से जो भयंकर हैं, घंटाओंके मधुर शब्दोंसे जिन्होंने तीनों लोक भर दिये हैं, तत्काल उठते हुए अहंकारसे जो सिंहोंको भी जीतना चाहते हैं और जो विजयकी सूचना करनेवाले हैं ऐसे हाथियों के साथ, प्रलय कालकी वायुसे उठी हुई समुद्रकी लहरोंको उल्लंघन करता हुआ युद्धकी उत्कंठा से आ पहुंचा ॥२०६-२१२॥

श्लोक 213 से 221 युद्ध की वर्षा ऋतु समान शोभा

जिसमें बड़े बड़े हाथियोंके समूहका विस्तार ही बड़े बड़े काले बादल हैं, चारों ओरसे पड़ते हुए बाणोंके समूह ही मयूर हैं, ऊपर उठाई हुई तलवाररूपी बिज-लियोंकी चमकसे जो प्रकाशमान हो रहा है, अनेक नगाड़ोंके बड़े बड़े शब्द ही जिसमें मेघोंकी गंभीर गर्जनाएं हैं, नवीन रुधिरके प्रवाहरूपी जलसे जिसमें पृथ्वीतल भर गया है, बड़ी निर्दयता के साथ पड़ते हुए मुद्गर ही जिसमें वज्रोंका समूह है और फहराती हुई सफेद पताकाओंके समूहरूप बगलाओंसे जिसमें समस्त आकाश आच्छादित हो रहा है ऐसा वह युद्ध उस समय वर्षाऋतुकी सम्पूर्ण शोभाको पुष्ट कर रहा था ।।२१३-२१६।। बहुत देरतक सब योद्धाओं के समूहसे धिरे हुए युद्धके मैदान में दोनों सेनाओंके सब शस्त्रोंका अनेक बार व्यत्यय (अदला बदली) हुआ था ।। २१७॥ उस समय ऊपरका आकाश गीधोंके समहसे भर गया था, मध्य भाग फहराती हुई ध्वजाओंके वस्त्रोंसे भर गया था और पृथिवी दोनों सेनाओंके द्वारा छोड़े हुए शस्त्रोंसे भर गई थी ॥ २१८॥ उसी समय जयलक्ष्मीको नवीन विवाहिता सुलोचना की नई सौत बनानेकी इच्छा करते हुए जयकुमारने अर्ककीर्तिको उद्देश्य कर अपना हाथी आगे बढ़ाया ॥२१९॥ जिस प्रकार कर्मोंके भेद क्षपकश्रेणीवाले मुनिको रोकते हैं उसी प्रकार अष्टचन्द्र नामके विद्याधर जिनकी कि शक्ति पहले देखनेमें आई थी फिरसे सामने आकरजयकुमारको रोकने लगे ॥ २२० ॥ जिस प्रकार बहुतसे इन्धनको पाकर वायुसे उद्दीपित हुई अग्नि देदीप्यमान हो उठती है उसी प्रकार उत्साहरूपी वायुसे बढ़ा हुआ वह जयकुमार भी बहुत देर में शत्रुको पाकर अत्यन्त देदीप्यमान हो रहा था ।। २२१॥

श्लोक 222 से 232 हाथियों का युद्ध और योद्धाओं की मृत्यु

उस समय दोनों सेनाओं में प्रसिद्ध हाथीरूनी पर्वतोंकी शिखरपर बैठे हुए अनेक राजारूपी सिहोंने भी परस्पर युद्ध करना प्रारम्भ कर दिया था ।॥ २२२॥ उस युद्धमें एक दूसरेके दांतोंके प्रहारसे विदीर्ण होकर मरे हुए कोई दो हाथी मिले हुए दो पर्वतों के समान एक दूसरेके आधारपर ही चिरकाल तक खड़े रहे थे ।।२२३॥ चारों ओरसे बाणोंसे ढके हुए बड़े बड़े हाथी उस युद्धमें छोटे छोटे बांसों से व्याप्त और चलते हुए पर्वतों के समान सुशोभित हो रहे थे ॥ २२४॥ जो दानी हैं-जिनसे मद कर रहा है, मानी हैं, ऊंचे हैं, यमराज के समान हैं और सब जीवोंसे बड़े हैं ऐसे भद्र जातिके हाथी भला क्यों न युद्ध करते ? ॥ २२५॥ जिस प्रकार हरिण भयभीत होकर भागते हैं उसी प्रकार मृगजातिके हाथी भी प्रारम्भमें ही पराजित होकर भयसे भागने लगे थे और उससे उन्होंने अपनी ही सेनाका चूर्ण कर दिया था इससे कहना पड़ता है कि भीरु हृदयवाले मनुष्यों के स्थूलपनको धिक्कार हो ॥ २२६।। शक्तिशाली (सामर्थ्यवान्) योद्धा अपने शक्ति नामक शस्त्रसे, जिनके पास शक्ति नामक शस्त्र नहीं है ऐसे शक्तिशाली (सामर्थ्यवान्) योद्धाओंको शक्तिरहित-सामर्थ्यहीन कर रहे थे और जिनके पास शक्ति नामक शस्त्र था किन्तु स्वयं अशक्त-सामर्थ्यरहित थे उन्हें भी शक्तिरहित-शक्ति नामक शस्त्रसे रहित कर रहे थे-उनका शस्त्र छुड़ा रहे थे इसलिये आचार्य कहते हैं कि ऊनता अर्थात् आवश्यक सामग्रीकी कमीको धिक्कार हो ॥२२७॥ जिनके समस्त अंग शस्त्रोंसे छिन्न भिन्न हो गये हैं, नेत्र बन्द हो गये हैं, जिन्होंने युद्धकी इच्छाका अच्छी तरह संकोच कर लिया है, जो अपना पराक्रम दिखा चुके हैं, जिन्होंने बुद्धिसे ही पल्यंकासन बांध लिया है और सब परिग्रह छोड़ दिये हैं ऐसे कितने ही शूरवीरोंने हृदयमें अर्हन्त भगवान्‌को स्थापन कर प्राण छोड़े थे ॥ २२८-२२९॥ किसी योद्धा के आयुकी समाप्तिके समय क्रोध शान्त हो गया था और परमेष्ठियोंका स्मरण होने लगा था सो ठीक है क्योंकि अभ्याससे क्या क्या सिद्ध नहीं होता ? ॥ २३०॥ जिनके हृदय बाणोंसे छिन्न भिन्न हो गये हैं, मुँहसे रुधिरका प्रवाह बह रहा है, सियारोंने जिनकी अंतड़ियोंकी तांतोंके अन्तभाग तकको खींच लिया है और जिनके हाथ पैर फट गये हैं ऐसे कितने ही योद्धा गीधोंके पंखोंकी हवासे मूर्च्छारहित होकर कुछ कुछ सचेत हो गये थे और शुद्ध श्रद्धा धारणकर शूरगति-स्वर्ग गतिको प्राप्त हुए थे ।। २३१-२३२॥

श्लोक 233 से 241 जयकुमार और विद्याधरों का युद्ध

चक्र नामक शस्त्रसे कटे हुए शूरवीरोंके प्रफुल्लित मुखरूपी कमलोंसे भरी हुई वह युद्धकी भूमि ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो जयकुमारकी विजयलक्ष्मीके नृत्योंसे ही सुशोभित हो रही हो ॥ २३३॥ स्वामीके द्वारा पाये हुए आदर सत्कार आदि बड़े बड़े उपकारोंसे दबे हुए कितने ही सेवक लोग अपने प्राणों द्वारा स्वामीकी सेवाकर ऊऋण अवस्थाको प्राप्त हुए थे और कितने ही धन्य सेवक, अपने अपने प्राण देकर संतुष्ट हुए शत्रु राजाओंसे अपने स्वामियोंकी पूजा-प्रतिष्ठा कराकर कर्ज रहित हुए थे । भावार्थ-कितने ही सेवक लड़ते लड़ते मर गये थे और कितने ही शत्रुओंको मारकर कृतार्थ हुए थे ।।२३४-२३५।। जिन्होंने विजय प्राप्त करना छोड़ा नहीं है और जो अपनी बड़ी भारी कान्तिसे उल्काके समान जान पड़ते हैं ऐसे जयकुमारके छोड़े हुए बाण अष्टचन्द्र विद्याधरोंके पास बहुत शीघ्र एक साथ पड़ रहे थे ।। २३६॥ जयकुमारके द्वारा छोड़ी हुई शस्त्रोंकी पंक्तियों को उन विद्याधरोंने अपने विद्या बलसे रोक दिया था। इसलिये वे उन के चारों ओर जलती हुई खड़ी थीं और ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो चन्द्रमाओंके चारों ओर गोल परिधि ही लग रही हो ॥२३७॥ उसी समय आदि सम्म्राट्-भरतके पुत्र अर्ककीतिने बड़े क्रोधसे सब विद्या-धरोंके अधिपति सुनमिसे कहा कि तुम समस्त शत्रुओंको नष्ट करो ॥ २३८ ॥ और शत्रुओंके पराक्रमको नष्ट करनेवाला सुनमिकुमार भी अग्नि वर्षाके समान आकाशमें बाणोंके समूहकीवर्षा करने लगा ॥२३९॥ जो अत्यन्त भयंकर हैं, किंकरोंके समान काम करनेवाले हैं, वेगके कारण शब्द कर रहे हैं और जिन्होंने सब दिशाएं रोक ली हैं ऐसे वे तीक्ष्ण बाण हम किस किसको नष्ट नहीं करें ? अर्थात् सभीको नष्ट करें यही सोचकर मानो सब सेना पर पड़ रहेथे ॥२४०।। जिस प्रकार सिंह हाथीपर आक्रमण करता है उसी प्रकार खूब पराक्रमी मेघप्रभ नामके विद्याधर ने जयकुमारकी आज्ञासे उस सुनमिपर आक्रमण कर उसे शस्त्रोंके द्वारा आकाशमें ही रोक लिया ॥२४१॥

श्लोक 242 से 251 मेघप्रभ की विजय और जयकुमार का संदेश

मेघप्रभने सुनमिके द्वारा चलाये हुए तमोबाण, अग्नि बाण, गजबाण और मेघ बाण आदि विद्यामयी वाणोंको सूर्य बाण, जल बाण, सिंह बाण और पवन बाण आदि अनेक विद्यामश्री बाणोंसे तुच्छ समझकर बहुत शीघ्र नष्ट कर दिया ।। २४२।। इस प्रकार मेघप्रभने उस युद्धमें जयकुमारके पुण्योदयसे विद्याधरोंके अधिपति सुनमिको शीघ्र ही जीत लिया सो ठीक ही है क्योंकि दैवके अनुकूल रहनेपर छोटापन और बड़प्पनका व्यवहार नहीं होता है । भावार्थ-भाग्यके अनुकूल होनेपर छोटा भी जीत जाता है और बड़ा भी हार जाता है ॥२४३।। बढ़ी हुई वर्षाऋतुके प्रारम्भमें इकट्ठी हुई मेघमालाके समान हाथियोंकी सेनाको उल्लंघनकर अर्कैकीतिके पक्षके लोगोंने जयकुमारको रोक लिया ॥२४४।। इधर धीर और उदात्त जयकुमारने भी अपना विजयार्ध नामका श्रेष्ठ हाथी क्रोधसे प्राप्त हुए धीर तथा उद्धत अर्ककीतिके सामने चलाकर उससे इस प्रकार कहना शुरू किया ॥ २४५॥ वह कहने लगा कि चक्रवर्ती के द्वारा सभी न्याय मार्ग अच्छी तरह चलाये जाते हैं परन्तु इन दुरा-चारी लोगोंने तुझे उन न्यायमार्गोंका शत्रु बना दिया है ॥ २४६॥ हे कुमार, यद्यपि तू बुद्धिमान है परन्तु आहार्य बुद्धिवाला होना अर्थात् दूसरे के कहे अनुसार कार्य करना यह तेरा दोष भी है। इसके सिवाय तूं पाप या पापी पुरुषोंके अनुकूल हो रहा है सो यह भी तेरा तीसरा दूषण है ।।२४७।। इन पापी लोगोंने तेरे अन्त. करणमें यह बड़ा भारी क्रोध व्यर्थ ही उत्पन्न कर दिया है जिससे भरत महाराजकी सब सेनाका ऐसा एक साथ क्षय हो रहा है ।।२४८।। मेरा आपके साथ जो युद्ध चल रहा है वह आज ही बन्द कर देने योग्य है क्योंकि इससे हम दोनोंकी कल्पान्तकाल तक टिकनेवाली अपकीति अवश्य होगी ॥ २४९ ॥ चक्रवर्ती सब पुत्रों में राज्यके योग्य आपको ही मानता है, क्या आपके इस अन्यायमें प्रवृत्ति करनेसे उसके मनको पीड़ा नहीं होगी ? ॥ २५० ॥ भरत महाराजके न्यायमार्गका द्रोह करनेवाले तुम्हारे इन सभी दुष्ट पुरुषोंको विद्याधरोंके साथ साथ बांधकर आज क्षणभरमें ही तुम्हें सौप देता हूँ ॥२५१।।

श्लोक 252 से 261 जयकुमार की युद्ध निपुणता

में प्रार्थना करता हूँ कि आप हाथीपर चढ़े हुए यहां क्षण भर ठहरिये क्योंकि महा-पुरुषोंका अन्याय करना ही तिरस्कार करना है, अन्यायका त्याग करना तिरस्कार नहीं है ॥२५२॥ हे कुमार, मेरे साथ युद्ध करनेमें तुम्हारी ही सबसे बड़ी हानि है क्योंकि ऐसा कौन सावधान है जो पैनी तलवारसे अपनी आत्माका स्वयं घात करे ॥ २५३॥ जिस प्रकार अभव्य जीव समीचीन धर्मको नहीं सुनता उसी प्रकार जयकुमारके कहे हुए वचन अर्ककीर्तिने नहीं सुने और अपने हाथीसे जयकुमारके उत्तम हाथीपर प्रहार करवाना शुरू कर दिया ।।२५४।। उस समय हाथियोंके साथ युद्ध करनेमें अत्यन्त निपुण जयकुमार भी अधिक क्रोधित हो उठा, उसने अपने विजयार्थ हाथी के द्वारा दाँतोंके नौ प्रहारोंसे अर्ककीति तथा अष्टचन्द्र विद्याधरों के नौ हाथियोंको घायल करवा दिया ॥ २५५॥ अर्ककीति तथा अष्ट चन्द्र विद्याधरोंके नौके नौ ही हाथी क्रोधित हुए विजयार्ध हाथी के दांतोंके नौ प्रहारोंसे घायल होकर जमीनपर गिर पड़े ॥२५६।। जिस समय जयकुमारने युद्धकी इच्छासे अर्ककीर्तिकी सेनाको चारों ओरसे घेरा उसी समय मानो उसकी आयुकी रक्षा करता हुआ ही दिन अस्त हो गया ।। २५७।। जो अपत्ती कान्तिसे जासौनके फूलकी कान्तिको जीत रहा है, जिसने अपनी सब किरणें संकोच ली हैं, जो लाल लाल किरणोंसे ऐसा जान पड़ता है मानो जयकुमारने विद्याधरोंके प्रति जो बाण छोड़े थे वे सब ही विद्याधरोंके निकलते हुए रुधिरसे अनुरंजित होकर उसके शरीरमें जा लगे हों, जिसका सब प्रताप नष्ट हो गया है, जो क्रूर है और सबके नेत्रोंको अप्रिय है ऐसा वह दुष्ट सूर्य मानो जयकुमारके तेजको न सह सकने के कारण ही कातर हो अपने करों-किरणोंसे (हाथों से) अस्ताचलको पकड़कर नीचे गिर पड़ा ॥ २५८-२६०।। वह सूर्य अर्ककीतिको अपनी कीति मानकर क्रोबसे जयकुमारके जीत में विलम्ब करता हुआ अस्त हो गया ।। २६१।।

श्लोक 262 से 271 सूर्यास्त और अर्ककीर्ति की पराजय

जिसका आलोक प्रकाश (ज्ञान) स्पष्ट है और जो सवृत्त-गोल (सदाचारी) है ऐसे सूर्यको भी अस्त होना पड़ा सो ठीक ही है क्योंकि वारुणी अर्थात् पश्चिम दिशा अथवा मद्यका सेवन करनेवाला ऐसा कौन है जो नीचेको न जाता हो-अस्त न होता हो-नरक न जाता हो। भावार्थ-जिस प्रकार मद्य पीनेवाला ज्ञानी और सदाचारी होकर भी नीच गतिको जाता है उसी प्रकार सूर्य भी प्रकाशमान और गोल होकर भी पश्चिम दिशामें जाकर अस्त हो जाता है ।। २६२।। उदय कालसे लेकर निरन्तर जिसकी कान्ति बढती रहती है और जो संसारमें व्याप्त होकर तपता रहता है ऐसा तीव्रकर अर्थात् तीव्र किरणोंवाला सूर्य भी जब एक ही दिनमें नष्ट हो गया तब फिर भला तीव्रकर अर्थात् अधिक टैक्स लगानेवाला और संताप देनेवाला अन्य कौन है जो संसारमें ठहर सके ॥ २६३॥ संतापको दूर करनेवाले स्वच्छ सरोवर अतिशय कान्तिरहित सूर्यको देखना नहीं चाहते थे इसलिये ही मानो उन्होंने शोकसे अपने कमलरूपी नेत्र बन्द कर लिये थे ।।२६४।। सब पक्षी अपने-अपने घोंसलोंमें इस प्रकार चले गये थे मानो वे जयकुमार की तीक्ष्ण तलवारकी चोटसे गिरे हुए विद्याधरोंको देखनेके लिये समर्थ नहीं हो सके हों ।॥ २६५॥ सूर्यका असाधारण प्रताप है, असाधारण कान्ति है और असाधारण रूपसे ही सब उसकी पूजा करते हैं फिर भी प्रतिदिन उसका पतन हो जाता है इससे जान पड़ता है कि निष्ठुर दैव तर्कका विषय नहीं है। भावार्थ ऐसा क्यों करता है इस प्रकारका प्रश्न दैवके विषयमें नहीं हो सकता है ।।२६६।। उस समय विद्वानोंका समूह ऐसा कह रहा था कि जब अकँकीतिके साथ उपमानता-को प्राप्त हुआ सूर्य भी अदृश्य हो गया तब उपमेयकी क्या बात है ? भावार्थ-अर्ककीर्ति के लिये सूर्यकी उपमा दी जाती है परन्तु जब सूर्य ही अस्त हो गया तब अर्ककीर्तिकी तो बात ही क्या है ? ॥२६७।।॥ जो बड़ी कठिनतासे देखा जाता है, अपनी किरणोंसे तीक्ष्ण-ऊष्ण है, जिसने अपना मण्डल भी संतप्त कर लिया है, जो कुवलय अर्थात् कुमुदोंका ध्वंस करनेवाला है, बड़े कष्टसे जिसका उदय होता है अथवा जिसका पुत्र-शनि दुष्ट है, दुर्बुद्धि लोग ही जिसकी स्तुति करते हैं, जो सहायरहित है, आधाररहित है, जो चन्द्र आदि ज्योतिषियोंका तेज सह नहीं सकता, सिंह राशिपर है, चंचल है, क्रूर है, सहसा उछलकर मस्तकपर चलता है, पाप रोगी है, दूसरेके सहारेसे चलता है, विषममार्ग-आकाशमें चलता है, रक्तरुक्-लाल किरणोंवाला है, सकल-कलासहित-चन्द्रमाके साथ दोष करनेवाला है, दिशाओंको बढ़ानेवाला है और पैररहित-अरुण नामका सारथि जिसके आगे चलता है, ऐसा सूर्य, बुधग्रह और गुरु (बृहस्पति ग्रह) नामके सज्जन मित्रोंके साथ होनेपर भी अच्छे अच्छे वैद्य भी जिसका इलाज नहीं कर सकते ऐसे बहुदोषी-अनेक दोषवाले (पक्षमें रात्रिवाले) रोगीके समान अस्त हो गया सो ठीक ही है क्योंकि दुष्ट होने के कारण जिसकी ओर कोई देख भी नहीं सकता है, जो अधिक टैक्स वसूल करनेके कारण तीक्ष्ण है, जो अपने परिवारके लोगोंको भी संताप देनेवाला है। कुवलय अर्थात् पृथित्रीमण्डलका खूब नाश करनेवाला है, जिसका पुत्र खराब है, मूर्ख ही जिसकी स्तुति करते हैं, जो सहायक मित्रोंसे रहित है, दुर्ग आदि आधारोंसे रहित है, अन्य प्रतापी राजाओंके प्रतापको सहन नहीं करता है, सिंह राशिमें जिसका जन्म हुआ है, चञ्चल है, निर्दय है, जरा-जरा सी बातोंमें उछलकर शिरपर सवार होता है-असहनशील है, बुरे रोगोंसे घिरा हुआ है, दूसरेके कहे अनुसार चलता है, विषम मार्ग अन्याय मार्गमें चलता है, रक्तरुक्-जिसे खूनकी बीमारी है, जो सबके साथ द्वेष करता है, जिसकी तृष्णा बढ़ी हुई है और बिना क्रमके प्रत्येक कार्य में आगे आगे आता है, ऐसे अनेक दोषवाले राजाका लाइलाज रोगीकी तरह बुद्धिमान् मित्र और सज्जन गुरुके साथ होनेपर भी नाश होना ही है ॥ २६८-२७१॥

श्लोक 272 से 281 चन्द्रमा का उदय और युद्ध का विराम

उस समय दोनों सेनाओं के मंत्रियोंने क्रोधित हुए उन दोनों राजाओंके पास जाकर रात्रिमें युद्ध करना अधर्म है ऐसा नियम कर उन्हें युद्ध करनेसे रोका ॥ २७२।। उन दोनोंने योद्धाओंके तीव्र घावोंकी असहय वेदनाजनित चिल्लाहटसे भयंकर उसी रणके मैदानमें रात्रि व्यतीत करना अच्छा समझा ॥२७३।। संध्याके बहानेसे दिन लाल लाल हो गया, मानो जिससे में पैदा हुआ हूँ उस सूर्यको यह पश्चिम दिशा निगल रही है यही समझकर मानो उसे क्रोध आ गया हो ॥ २७४।। मैं सबके देखते हुए सूर्यके साथ सम्बन्ध करनेके लिये लज्जित होती हूँ यही समझकर मानो संध्या-की बेला भी शरीर धारणकर सूर्यके पीछे पीछे चल्ली गई ।। २७५॥ सूर्य जब दिनके पास गया था तब मुझे आगे कर गया था परन्तु अब रात्रिके पास जाते समय उसने मुझे पीछे छोड़ दिया है इस शोकसे ही मानो संध्या वहीं विलीन हो गई थी ॥ २७६॥ दिनके समय जो अंधकार किन्हीं गुफा आदि स्थानोंमें छिप गया था उस समय वह सबका सब आकर फैल गया था सो ठीक ही है क्योंकि चतुर लोग इसलिये ही शत्रुको बाकी नहीं छोड़ते हैं-उसे समूल नष्ट कर देते हैं ।॥ २७७।। आकाशने जिस प्रकार पहले प्रकाशके लिये अपनेमें स्थान दिया था उसी प्रकार पीछेसे अन्धकार के लिये भी स्थान दे दिया इसलिये आचार्य कहते हैं कि आकाशके इस बड़प्पनको धिक्कार हो । भावार्थ-बड़ा होनेपर भी यदि योग्य-अयोग्यका ज्ञान न हुआ तो उसका बड़प्पन किस कामका है ? ॥ २७८।। जिस प्रकार कलिकालमें जिनेन्द्रदेवके न होने से अज्ञानके कारण अनेक कुलिङ्गियोंका प्रभाव फैलने लगता है उसी प्रकार उस समय सूर्यके न होनेसे अन्धकारके कारण अनेक दीपक आदिका प्रकाश फैलने लगा था ॥ २७९।।

इतने में चन्द्रमाका उदय हुआ जो ऐसा जान पड़ता था मानो अन्धकारसे मोहित हुए समस्त संसारको जगाने के लिये विधाताने अमृतसे भरा हुआ चांदीका कलश ही उठाया हो ॥२८०।। उस समय चन्द्रमा अपनी किरणरूपी नालियोंके द्वारा गाढ अन्धकारको पी रहा था और उससे ऐसा जान पड़ता था मानो जिसमें खाँसी बढ़ी हुई है ऐसे क्षय रोगका नाश करनेके लिये धूम्रपान ही कर रहा हो ।॥ २८१॥

श्लोक 282 से 291 चन्द्रमा का प्रभाव और स्त्रियों की भावनाएँ

चन्द्रमा सम्पूर्ण अन्धकारको नष्ट करनेके लिये समर्थ नहीं हो सका था सो ठीक ही है क्योंकि जिसका मण्डल अशुद्ध है और जो प्रतापरहित है वह शत्रुओंको कैसे नष्ट कर सकता है ? ॥ २८२॥ तालाबों में चन्द्रमाके किरणोंके स्पर्शसे कुमुद खूब फूल रहे थे और उनसे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो खिले हुए कुमुदरूपी नेत्रोंके द्वारा चन्द्रमा को हर्षसे प्रसन्न ही कर रहे हों । विशेष—इस श्लोकमें सरसी शब्दके स्त्रीलिङ्ग होने तथा कर शब्दके श्लिष्ट हो जानेसे यह अर्थ ध्वनित होता है कि जिस प्रकार स्त्रियां अपने पतियोंके हाथका स्पर्श पाकर प्रसन्न हुए नेत्रोंसे उन्हें. हर्षपूर्वक आनंदित करती हैं उसी प्रकार सरसियां भी चन्द्रमाके कर अर्थात् किरणोंका स्पर्श पाकर प्रफुल्लित हुए कुमुदरूपी नेत्रोंसे उसे हर्षपूर्वक आनन्दित कर रही थीं ॥ २८३॥ प्रायः विरहिणी स्त्रियां यह सोच-सोचकर विरक्त हो रही थीं कि यह चन्द्रमा हमारे गालपर फोड़ेके समान उठा है अर्थात् फोड़ेके समान दुःख देनेवाला है इसलिये अब जीवित रहनेसे क्या लाभ है ? ॥ २८४॥ जिसे चन्द्रमाका बल प्राप्त हुआ है और इसीलिये जो जोरसे संतोष मना रहा है ऐसे कामदेवके अट्टहासके समान चन्द्रमाका गाढ प्रकाश सब ओर फैल गया था ।॥ २८५॥ मनुष्योंके हृदयमें उत्पन्न हुआ जो रागका अंकूरा सूर्यकी किरणोंसे मुरझा गया था वह भारी अथवा पूर्व दिशासे आनेवाली वर्षाके समान फैली हुई चाँदनीसे उस समय खूब बढ़ने लगा था ।। २८६।। खण्डिता स्त्रियोंको सूर्यकी किरणोंसे वैसा संताप नहीं हुआ था जैसा कि चन्द्रमाकी किरणोंके स्पर्शसे हो रहा था सो ठीक ही है क्योंकि पदार्थोंकी शक्तियां विचित्र प्रकारकी होती हैं ।॥ २८७।। प्रिय पतिके विरहसे ही जो कामरूपी अग्नि जल रही थी वह इस मद्यसे ही जल रही है ऐसा समझकर कितनी ही विरहिणी स्त्रियोंने मद्य पीना छोड़ा दिया था ।। २८८।। मद्यके सिवाय व्यर्थके अभिमानको नष्ट करने-वाला और कोई पदार्थ नहीं है यही सोचकर कितनी ही कलहान्तरिता स्त्रियोंको उनकी सखियोंने खूब मद्य पिलाया था ।॥ २८९।। हमारा यह प्रेम बनावटी नहीं है इसलिये इस मद्यके पीनेसे क्या होगा ? यही समझकर कितनी ही प्रेमिकाओंने श्राविकाओंके समान मद्य आदिको दूर से ही छोड़ दिया था ।। २९० ।।

श्लोक 292 से 301 युद्ध में मृत योद्धाओं की स्त्रियों का विलाप

कितनी ही स्त्रियां कामदेवरूपी दुर्निवार हाथी के मदको बढ़ाने-वाले स्वादिष्ट मद्यको पतिके हाथसे दिया जानेके कारण दूना पी गई थीं ॥ २९१॥ इस प्रकार जिनके कामका रस प्रकट हुआ है और जिनकी दृष्टि कुछ-कुछ तिरछी हो रही है ऐसी स्त्रियाँ पतिके समागम होनेसे वचनातीत आनन्दका अनुभव कर रही थीं ॥ २९२॥ उन स्त्रियोंमेंसे कोई स्त्री अपने पतिको शत्रुओंके बाणोंसे मरा हुआ देखकर आश्चर्य है कि कामके बाणोंसे शरीर क्षत न होनेपर भी स्वयं मर गई थीं ।॥ २९३॥ अन्य कोई अजान स्त्री वावोंसे जिसके अंग उपांग ठीक-ठीक नहीं दिखाई देते ऐसे अपने प्रिय पतिको देखकर और उन्हें अपने द्वारा ही किये हुए घाव समझकर प्राणरहित हो गई थीं ।॥ २९४।॥ हे प्रिय, तुम्हें वीर लक्ष्मी बहुत ही प्यारी थी इसीलिये मेरे रोकनेपर भी तुम उसके पास आये थे अब उसी वीरलक्ष्मीके कठोर घावोंसे तुम्हारी यह दशा हो रही है यह कहती हुई कोई अन्य स्त्री मर गई थी ।।२९५॥ हे प्रिय, में उसी समय आपके साथ आ रही थी परन्तु आप मुझे रोककर कीतिको स्वीकार करने के लिये यहाँ आये थे, यद्यपि आप यह जानते थे कि कीति सदा बाहर घूमनेवाली (स्वैरिणी-व्यभिचारिणी) है तथापि यह शुद्ध है ऐसा आपको भ्रम हो गया, अब देखिये, वह कीति वहीं रह गई, हाय, क्या मनुष्य हृदय अथवा विरहको जानते हैं ? इस प्रकार ईर्ष्याके साथ कहकर अन्य कोई स्त्री अपने पतिके मार्गपर जा पहुँची थी अर्थात् पतिको मरा हुआ देखकर स्वयं भी मर गई थी ॥२९६-२९७।। हे प्रिय, रोकी जाकर भी में मूर्खा आपके साथ क्यों नहीं आई ? क्या मेरे समीप रहते ये नीच वेश्याएँ (स्वर्गकी अप्सराएँ) इस प्रकार तुम्हें ले जाती ? खैर, अब भी क्या गया ? क्या मैं वहाँ उनसे तुम्हें न छीन लूंगी ! इस प्रकार विलाप कर मधुर स्वरवाली कोई स्त्री अपने पतिकी अनुगामिनी हुई थी अर्थात् वह भी मर गई थी ॥२९८-२९९।। जिसका सब शरीर बाणोंसे छिन्न भिन्न हो गया है, और इसलिये ही जिसके प्राण कीलितसे हो गये हैं तथा नेत्रोंमें ही जिसका जीवन अटका हुआ है ऐसा कोई योद्धा अपनी स्त्री के आनेकी प्रतीक्षा कर रहा था ॥ ३००॥ जिसने क्रोधसे अपने ओठ डसकर छोड़ दिये हैं ऐसे अपने पतिको देखकर क्षणभर क्रोध करती और वीरलक्ष्मी के साथ ईर्ष्या करती हुई किसी अन्य स्त्रीने अपने प्राण छोड़ दिये थे ॥ ३०१।।

श्लोक 302 से 311 योद्धाओं और स्त्रियों का प्रेम और शोक

जिसके हृदयमें बाण घुस गया है ऐसे किसी योद्धाने अपनी स्त्रीको अपने हृदयमें स्थित मानकर तथा हाय, यह बेचारी इस बाणसे व्यर्थ हो मरी जा रही है ऐसा समझकर शीघ्र ही अपने प्राण छोड़ दिये थे ॥३०२॥ जिसका सब शरीर शस्त्रोंसे छिन्न-भिन्न हो गया है ऐसे किसी अन्य योद्धाको यमराज लेनेके लिये आ गया था परन्तु स्त्रीकी चिन्तामें लगे हुए उसे कामदेवने यमराजके हाथसे छुड़ा लिया था ॥३०३॥ प्रेम और शोकके कारण अपनी स्त्रीके द्वारा गलेसे आलिंगन किया हुआ कोई घावसहित योद्धा उसी प्रिया का ध्यान कर तथा शरीर छोड़कर उसी के साथ मर गया ॥ ३०४।॥ किसी योद्धाने व्रत धारण कर लिये थे इसलिये उसकी स्त्री उससे कह रही थी कि कल स्वर्ग में न जाने क्या क्या होगा ? इसमें कुछ भी संशय नहीं है कि हम दोनोंका समागम यहाँ हो सकता है, चूंकि तुम्हें स्वर्ग में बहुत सी स्त्रियाँ मिल जायेंगी इसलिये मैं आज यहां ही क्रीड़ा करूंगी ॥ ३०५॥ हम दोनोंका निवास चाहे यहां हो, चाहे परलोक में हो, उसकी चिन्ता ही नहीं करनी चाहिये । क्योंकि हम लोगों का वियोग तो कहीं भी नहीं हो सकता है इस प्रकार कहती हुई कोई स्त्री अपने पतिको संतुष्ट कर रही थी ॥३०६।। कोई स्त्री क्रोधपूर्वक अपने पतिसे कह रही थी कि तुम तो व्रत धारण कर वीर लक्ष्मी और कीर्तिको प्राप्त होओ उनके पास जाओ, दीर्घ आयु होनेके कारण यह कामदेव मुझे ही मारे ॥ ३०७॥ कोई स्त्री अपने पतिसे कह रही थी कि यह निश्चित है कि जयकुमारकी जीत तेरे ही प्राणोंसे होगी और व्रतोंके धारण करनेवाले हम दोनों ही आज स्वर्ग जावेंगे ॥३०८।। खण्डिता स्त्रियां कामदेवको उद्देश्य कर अपने मनमें कह रही थीं कि अरे काम, संयोगी पुरुषोंपर पड़ते समय तेरे बाण फूलोंके हो जाते हैं और तू भी बहुत ठंड़ा हो जाता है, उन पुरुषोंके पास तेरे बलकी सब परख हो जाती है, वास्तवमें तू पुरुषोंसे डरता है परन्तु हम स्त्रियोंपर पड़ते समय तेरे बाण लोहेके ही रहते हैं और तू भी यमराज बन जाता है । भावार्थ-तू पुरुषोंको उतना दुखी नहीं करता जितना कि हम स्त्रियोंको करता है ॥ ३०९-३१०।। प्रेमरूपी प्राणोंको धारण करनेवाले स्त्री-पुरुषोंने इस प्रकारकी बातचीतके द्वारा ज्योंही वह रात्रि पूर्ण की त्योंही रागसे संग्राम देखनेके लिये आई हुई राक्षसीके समान संन्ध्या (सवेरे की लाली) आ गई ॥३११॥

श्लोक 312 से 322 युद्ध का पुनरारंभ और जयकुमार की तैयारी

उसी समय दोनो सनाओम साथ साथ उठनेवाले प्रातःकालीन करोड़ों बाजोंक शब्दों ने एक साथ सब दिशाएं भर दीं ॥३१२॥ यद्यपि चन्द्रमा पश्चिम दिशाके साथ है तथापि सूर्य तो मेरे ही साथ उदय होगा इसी प्रेमसे मानो पूर्व दिशा सूर्योदयसे पहले ही सुशोभित होने लगी थी ॥३१३।। उस समय भ्रमरोंकी पंक्ति तालाबोंके फूले हुए (पक्ष में जागे हुए) कमलरूपी नेत्रोंसे अपना इष्ट पदार्थ लेकर निद्राके समान बड़ी प्रसन्नताके साथ निकल रही थी ।॥३१४।। कमलिनी मेरे अस्त होते ही संकुचित हो गई थी, इसलिये सूर्यने अपना उदय होते ही अपने ही ही किरणरूपी हाथोंसे उसपर बहुत अच्छी शोभा की थी सो ठीक ही है क्योंकि मित्रता यही कहलाती है ॥३१५॥ रक्त अर्थात् लाल (पक्षमें प्रेम करनेवाला) सूर्य, कर अथर्थात् किरणों (पक्षमें हाथों) से संध्याका आलिंगन कर शीघ्र ही विरक्त अर्थात् लालिमारहित (पक्षमें राग-हीन) हो गया था सो मानो वह यही कह रहा था कि ये भोग अन्त समयमें नीरस होते हैं ।। ३१६।। इस सूर्यने पहले के समान ही अपनी संध्यारूपी स्त्रीका आलिंगन किया है इस ईर्ष्यासे ही मानो पूर्व दिशाने सूर्यको प्रेमपूर्ण अथवा लाल वर्ण होनेपर भी अपने पास क्षणभर भी नहीं ठहरने दिया था ॥३१७।। व्रत-नियम पालन करनेवाले सेनापतियोंने वीरशय्यापर शयन कर रात्रि व्यतीत की । सबेरे स्नानकर सब दीन, अनाथ तथा याचकोंको संतुष्ट किया, त्रिजगद्वन्द्य जिनेन्द्र देवकी विधिपूर्वक पूजाकर स्तुति की और फिर वे अपनी अपनी सेनाका विभागकर युद्धके लिये उत्सुक हो खड़े हो गये ।। ३१८-३१९॥ बन्दीजन और मागध लोगोंका समूह जिसके नामके अक्षरोंकी स्तुति करते हैं, जो विजयलक्ष्मी के लिये उत्सुक हो रहा है, जिसका आकार यमराजके समान विकृत है, जो दिग्गजों के भी मदको हरण करनेवाला है और भयंकर है ऐसा जयकुमार सफेद घोड़ोंसे जुते हुए रिंजय नामके रथपर सवार होकर और वज्रकाण्ड नामका वह धनुष जो कि पहले चक्रवर्तीने दिया था, लेकर हाथीकी ध्वजाको उड़ाता तथा धनुषकी डोरीका आस्फालन करता हुआ खड़ा हो गया ।। ३२०-३२२।।

श्लोक 323 से 331 जयकुमार और अर्ककीर्ति का युद्ध

जिसकी अपकीतिका उदय हो रहा है, कान्ति नष्ट हो गई है, युद्धके नष्ट चन्द्रोंके समान अष्टचन्द्र विद्याधरोंको जिसने अपना मित्र बनाया है जो अपना अनिष्ट सूचित करनेवाले धूमकेतुके समान चक्रके चिह्नवाली ध्वजासे सहित है, और उल्टी चलनेवाली तेज वायुसे जिनका वेग नष्ट हो गया है ऐसे देवताओं का घात करनेवाले बाणोंसे जो दोपहरके सूर्यपर प्रहार करता हुआ सा जान पड़ता है, ऐसा अर्ककीर्ति धीरे चलनेवाले घोड़ोंसे जुते हुए जेलखानेके समान अपने रथपर बैठकर, शत्रु जिसे देख भी नहीं सकते और जो जलते हुए तेजके समान है ऐसे जयकुमारपर बड़े अभिमानसे इस प्रकार आया जिस प्रकार कि हाथी पकड़नेवालोंके क्रूर व्यापारसे प्रेरित होता हुआ हाथीका बच्चा अपने बंधनेके स्थानपर आता है ।॥ ३२३-३२६॥ बाणों के समूहसे मेघोंको सघन करने वाला जयकुमार भी सूर्यके साथ साथ अर्ककीतिको प्रभारहित करता तथा शत्रुके द्वारा छोड़े हुए बाणोंको छेदन करता हुआ सामने आया और जिस प्रकार उदयकालमें सूर्यकी किरणें उसके सामने जाती हैं उसी प्रकार उसके द्वारा छोड़े हुए बाण ठीक उसके सामने जाने लगे।। ३२७-३२८॥ बड़ी कठिनाईसे जीते जाने योग्य जयकुमारने अर्ककीतिको हटानेकी इच्छासे उसका उद्धतपना नष्ट कर, उसका छत्र शस्त्र तथा ध्वजा सब छेद डाली ॥ ३२९।। जिस प्रकार मेघ सूर्यकी किरणोंको रोक लेते हैं उसी प्रकार उस समय अष्टचन्द्रोंने आकर अपनी विद्या और बलके विस्तारसे जयकुमारके बाण रोक लिये थे ॥ ३३०॥ जिस प्रकार एक सिहोंका समूह दूसरे सिहोंके समूहपर आ पड़ता है उसी प्रकार भुजबली आदि भी बड़े क्रोधसे छोटे भाइयों के साथ खड़े हुए हेमांगदसे लड़नेके लिये उसके सन्मुख आये ॥३३१।।

श्लोक 332 से 341 जयकुमार की विजय

जिस प्रकार अंग देशमे उत्पन्न हुए हाथियोंका समह कलिंग देश में उत्पन्न हुए हाथियोंपर पड़ता है उसी प्रकार अनंत-सेन भी अपने छोटे भाइयोंसहित जयकुमारके छोटे भाइयोंके सामने जा पहुँचा ॥३३२॥ उस समय और भी राजा लोग क्रोधित होते हुए अन्य राजाओंपर इस प्रकार जा टूटे मानो कुलाचल कुलाचलोंपर टूट पड़ रहे हों ।॥ ३३३॥ इन मेरे पक्षवालोंकी न तो ऐसी शक्ति है और न यह विद्या ही है ऐसा समझकर जयकुमार स्वयं युद्धके लिये तैयार हुआ, उसी समय उसका मित्र सर्पका जीव जो कि देव हुआ था आसन कम्पित होनेसे सब समाचार जानकर बड़े आदरके साथ जयकुमारके पास आया और नागपाश तथा अर्द्धचन्द्र नामका बाण देकर चला गया ।।३३४-३३५॥ जो हजार सूर्यकी चमकती हुई किरणोंके समान देदीप्यमान हो रहा था ऐसा वह बाण लेकर जयकुमारने अपने वज्रकाण्ड नामके धनुषपर चढ़ाया ॥३३६।। इस बाणसे चक्रवर्तीका पुत्र अवश्य ही मारा जायगा यह जानकर भूमिगोचरी और विद्याधरोंके अधिपति राजाओंने बड़ा भारी क्षोभ उत्पन्न किया ॥ ३३७॥ उस बाणने नौ रथ, सारथि सहित आठो अष्टचन्द्र और सब बाण वज्रकी तरह भस्म कर दिये ॥ ३३८॥ जिसका मान भंग हो गया है ऐसा अर्ककीति, जिसके दांत और सूंड़ कट गई है ऐसे हाथीके समान अथवा जिसका शस्त्र नष्ट हो गया है ऐसे यमराजकी तरह चेष्टा रहित खड़ा था इसलिये कहना पड़ता है कि दैवकी इस दुःख देनेवाली चेष्टाको धिक्कार हो ॥ ३३९॥ जिस प्रकार शस्त्ररहित किन्तु उपायको जाननेवाले पुरुष पैरोंकी फांससे दांतोंको दबोचकर वीर हाथीको पकड़ लेते हैं उसी प्रकार जयकुमारने अर्ककीतिको पकड़ लिया ॥३४०॥ तिरस्कार होनेके पहले पहले जो लड़ना है वह शूरवीरता है और तिरस्कार प्राप्तकर धृष्टतावश जो पीछेसे लड़ना है वह दूसरा तिरस्कार है ॥ ३४१॥

श्लोक 342 से 352 युद्ध का अंत और काशी में प्रवेश

यद्यपि उस अर्ककीर्तिका लोकोत्तर वंश था, चक्रवर्ती पिता थे, युवराज पद था और भारी सेनाका समूह उसके पास था तो भी उसकी यह दशा हुई इससे कहना पड़ता है कि दुराचार किसे पीड़ित नहीं करता है ? ॥ ३४२॥ चक्रवर्तीने जय-कुमारको वीरपट्ट बांधा था परन्तु इसने उनके पुत्रको घावोंकी पट्टियोंका स्थान बना दिया, जरा कार्यकी इस उलट-पुलटको तो देखो ॥३४३॥ सब शत्रुओंको जीतनेवाले जयकुमारने अग्निपर पड़ते हुए पतंग के समान तथा हथियाररहित अर्ककीतिको अपने रथमें डालकर और स्वयं एक ऊंचे हाथीपर आरूढ़ होकर सिंहके समान पराक्रमी शत्रुभूत विद्याधर राजाओंको

वरुणके समान नागपाशसे इस प्रकार बांधा जिससे वे हिल-डुल न सकें ॥३४४-३४५॥ इस प्रकार जब सुलोचना सम्बन्धी प्रचण्ड युद्ध शान्त हो गया तब स्वर्गके पांच प्रकारके कल्पवृक्षों से फूलोंकी वर्षा हुई ।॥ ३४६।। अपने दुर्जेय स्वामी (भरत) के पुत्र अर्ककीर्तिके जीतनेसे उत्पन्न हुई विजयलक्ष्मी जयकुमारके अहंकार के लिये नहीं हुई थी बल्कि इसके विपरीत लज्जाने ही उसे आ घेरा था ।।३४७।। ‘यह अयोग्य समयमें किये हुए संग्रामके जीतनेसे आई है’ इस लज्जा के कारण जयकुमारके द्वारा दूर की हुईके समान उसकी वह कीति उसी समय दिशाओंके अन्त तक चली गई थी ॥३४८।। जिस प्रकार समर्थ पुरुष जंगली हाथियोंके समान झुण्डके मालिक बड़े हाथीको पकड़कर राजाके लिये सौंपते हैं उसी प्रकार जयकुमारने बंधे हुए अनेक राजाओं के साथ अर्ककीतिको महाराज अकंपनके लिये सौंप दिया, तदनन्तर उदयाचलके शिखरपर स्थित सूर्यमण्डलको तिरस्कृत करता हुआ विजयार्ध नामके बड़े भारी मदोन्मत्त हाथीके स्कंधपर सवार होकर युद्धका मैदान देखनेके लिये निकला, चारो ओरसे युद्धका मैदान देखकर उसे बहुत आश्चर्य हुआ, उसने मरे हुए लोगोंका दाह संस्कार कराया और जीवित पुरुषोंके अच्छे होनेका उपाय कराया, इस प्रकार जिसका ऐश्वर्य प्रकट हो रहा है ऐसे जयकुमारने मेघप्रभआदिके साथ साथ सबको आनन्द मिलनेसे जिसकी शोभा खूब प्रकट की गई है ऐसी काशीनगरी में प्रवेश किया ॥३४९-३५२॥ महाराज अकंपनने भी सैकड़ों राजपुत्रों तथा सिंहके समान तेजस्वी राजाओंके साथ साथ नगरमें पहुंचकर रक्षा करनेवाले जिनके साथ हैं ऐसे बंधे हुए अनेक राजाओं तथा अर्ककीतिको समझाने में कुशल नियुक्त किये हुए पुरुषों द्वारा समझा-बुझाकर उन्हें उनके योग्य स्थानपर पहुंचाया ॥

श्लोक 353 से 361 जिनेन्द्र की स्तुति

३५३-३५४।। अरहन्तदेवके प्रसादसे ही सब विघ्नोंका नाश होता है ऐसा विचारकर सब लोग वन्दना करने के लिये नित्यमनोहर नामके वैत्यालयमें आये ॥३५५॥ उन सभीने दूरसे ही अपनी अपनी सवारियोंसे उतरकर शान्तचित्त हो मन्दिर में प्रवेश किया और प्रदक्षिणाएँ देकर अर्थसे भरी हुई स्तुतियोंसे जिनेन्द्रदेवकी स्तुति की ॥३५६।। जिसे विजयका ऐश्वर्य प्राप्त हुआ है ऐसा जयकुमार भी भक्तिसे भरे हुए हृदयसे समस्त कर्मों को नष्ट करनेवाले जगत्पति-जिनेन्द्रदेवकी इस प्रकार स्तुति करने लगा ॥ ३५७॥ हे समस्त विघ्तोंको नष्ट करनेवाले जिनेन्द्रदेव, आपके विषयमें किया हुआ स्तवन थोड़ा होकर भी बड़े महत्त्वको प्राप्त हो जाता है सो ठीक ही है क्योंकि पवित्र सीपके संपुटमें पड़ी हुई पानी की एक बूंद भी मोतीपनेको प्राप्त हो जाती है-मोतीका रूप धारण कर लेती है ॥३५८॥ हे देव, फल देनेमें चतुर करोड़ों विघ्न भी आपके चरणोंके समीप निवास करनेवाले पुरुषों को कुछ फल नहीं दे सकते सो ठीक ही है क्योंकि क्या समुद्रके बीचमें रहनेवाले लोगोंको दावा-नलसे कभी भय होता है ? ॥३५९॥ हे प्रभो, आपको हृदयमें धारण करनेपर फिर ऐसे कौन शत्रु रह जाते हैं जो भय देनेकी इच्छा कर सकें, निरन्तर अमृतभक्षण करनेवाले पुरुषोंमें किसी विषसे उत्पन्न हुआ उपद्रव कैसे हो सकता है ? ॥ ३६०।। धर्मके मार्गका उपदेश देने-वाले और कामदेवके शत्रु श्रीवृषभदेवकी शरण लेनेवाले सज्जन पुरुषोंको सब सम्पदाएँ अपने आप मिल जाती हैं और उनकी सब आपत्तियां अच्छी तरह नष्ट हो जाती हैं । ३६१।।

श्लोक 362 से 367 जयकुमार की महिमा और पर्व का समापन

हे शोभायमान गुणोंसे कल्याण करनेवाले जिनेन्द्र, इस प्रकार जो आपको अतिशय भक्तिके मार्गमें ले जाना चाहता है उसके कर्मबन्धके सब दोष पहले हीसे प्रलयको प्राप्त हो जाते हैं और फिर पीछेसे कभी नष्ट नहीं होनेवाला मोक्षरूपी, कल्याण बिना मांगे ही अवश्य प्राप्त होजाता है ।॥३६२।। प्राप्त हुए संतापसे जिसे पसीना आ रहा है, जो लज्जित हो रहा है, ‘मैं सबका स्वमी हूँ’ ऐसा अभिप्राय जिसका नष्ट हो गया है, जिसका चित्त विह्वल हो रहा है, और जो भाग्यकी गतिका विचार कर रहा है ऐसे अर्ककीतिने वीरलक्ष्मीका वियोग होनेपर उसके विरहसे विधुर वृत्ति धारण की थी ।॥ ३६३॥ देवोंको जीतनेवाला यह जयकुमार युद्धमें जिनकी सहायता करता है मैं उनकी भी बड़े प्रेमसे उपासना करती हूँ, फिर यदि यह ही सबमें मुख्य हो तो इसमें विलम्ब क्यों करना चाहिये ऐसा मानकर ही मानो विजयलक्ष्मी जयकुमार के पास बहुत शीघ्र आ गई थी ।॥ ३६४।॥ इस प्रकार बाणोंकी वर्षासे ऊपर उठी हुई शत्रुरूपी धूलिको शीघ्र ही नष्ट कर पराक्रमके द्वारा सिंहका स्थान प्राप्त करनेवाला और अब कन्याके संयोगका अभिलाषी जयकुमार उस सूर्यकी तरह बहुत ही अधिक सुशोभित हो रहा था जोकि सिंह राशिपर रहकर कन्या राशिपर आना चाहता है ॥ ३६५॥ जिसकी पराक्रमरूपी सम्पत्ति का कभी कोई निवारण नहीं कर सकता ऐसे शूरवीर जयकुमारने जिस समय सौभाग्यके वश से अपने वक्षःस्थलपर माला धारण की थी उसी समय सब शत्रुओंको नष्ट कर वीरलक्ष्मीका बना हुआ तथा कभी नहीं मुरझानेवाला यशरूपी दूसरा सेहरा भी उसने अपने मस्तकपर धारण किया था, सो ठीक ही है क्योंकि जो लक्ष्मीमान् है, साहसका मित्र है और जिसके पुण्यका उदय है वह क्या नहीं कर सकता है ? ।।३६६।। इस संसारम विजय पुण्यसे होती है, वह पुण्य गुणोंसे होता है, गुणोंका समह सदाचारसे होता है, उस सदाचारका निरूपण शास्त्रोंमें है, शास्त्र सर्वज्ञ देवके कहे हुए हैं और सर्वज्ञ सब पदार्थोंको जाननेवाले जिनेन्द्रदेव हैं इसलिये विजयकी इच्छा करनेवाले विद्वान् पुरुष जयकुमारके समान उन्हीं जिनेन्द्रदेवोंका आश्रय करें-उन्हींकी सेवा करें ।॥३६७।।

इस प्रकार गुणभद्राचार्यविरचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहके हिन्दी भाषानुवादमें जयकुमारकी विजयका वर्णन करनेवाला चवालीसवां पर्व समाप्त हुआ ।

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

July 6, 2025

Jainism

Adi purana Parv 44

Summary of Ādi purāṇa Parv 44 by Acharya Jinasena

संक्षिप्त सारांश: आदिपुराण पर्व 44 (श्लोक 1 से 367)

आदिपुराण का पर्व 44 जयकुमार और अर्ककीर्ति के बीच सुलोचना के स्वयंवर को लेकर हुए युद्ध का वर्णन करता है। दुर्मर्षण द्वारा उकसाए जाने पर अर्ककीर्ति क्रोधित होकर जयकुमार और अकम्पन के खिलाफ युद्ध की तैयारी करता है। अनवद्यमति उसे धर्म और स्वयंवर की मर्यादा का पाठ पढ़ाता है, परन्तु अर्ककीर्ति नहीं मानता। जयकुमार अपनी सेना के साथ मकरव्यूह रचकर युद्ध में उतरता है, जबकि अर्ककीर्ति चक्रव्यूह बनाता है। युद्ध में हाथी, घोड़े, रथ, और धनुर्धारी योद्धा परस्पर भिड़ते हैं। जयकुमार के बाण शत्रुओं को भेदते हैं, और वह अष्टचन्द्र विद्याधरों और सुनमि को परास्त करता है। मेघप्रभ और अन्य सहयोगी जयकुमार की विजय सुनिश्चित करते हैं। युद्ध के अंत में जयकुमार अर्ककीर्ति को नागपाश से बाँधकर अकम्पन को सौंप देता है। वह मृतकों का दाह संस्कार करवाता है और काशी में प्रवेश करता है। सभी नित्यमनोहर चैत्यालय में जिनेन्द्र की स्तुति करते हैं। जयकुमार की विजय धर्म और पुण्य से होती है, जबकि अर्ककीर्ति का दुराचार उसकी हार का कारण बनता है। सूर्य और चन्द्रमा के प्रतीकात्मक चित्रण युद्ध की भयंकरता और विजय की महिमा को दर्शाते हैं। यह पर्व जिनेन्द्र की शरण और सदाचार के महत्व को रेखांकित करता है।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 44

श्लोक 1 से 11 दुर्मर्षण का उत्तेजन और अर्ककीर्ति का क्रोध

दुर्मर्षण नामक दुष्ट व्यक्ति, जो राजकुमार अर्ककीर्ति का सेवक था, जयकुमार के वैभव को सहन न कर सका। उसने अन्य राजाओं को उकसाते हुए कहा कि अकम्पन नीच और दुष्ट है, जो झूठे ऐश्वर्य के मद में अर्ककीर्ति का अपमान करना चाहता है। उसने सुलोचना को सर्वोत्तम कन्या रत्न बताकर अर्ककीर्ति को उकसाया कि अकम्पन ने उसका तिरस्कार किया है। दुर्मर्षण ने अर्ककीर्ति को युद्ध के लिए उकसाया, जिससे क्रोधित अर्ककीर्ति ने शत्रुओं को नष्ट करने की प्रतिज्ञा की।

श्लोक 12 से 21 अर्ककीर्ति का उग्र भाषण

अर्ककीर्ति ने क्रोध में कहा कि अकम्पन ने उसका अपमान कर स्वयं विनाश को आमंत्रित किया है। उसने अपनी शक्ति का बखान करते हुए कहा कि उसकी सेना और तलवार शत्रुओं को नष्ट कर देगी। वह जयकुमार की विजय को चुनौती देने और सुलोचना की माला को हरण करने की बात करता है। दुर्मर्षण के उकसावे और अन्य राजाओं के समर्थन से उसका क्रोध और बढ़ गया, जिससे वह युद्ध की तैयारी में जुट गया।

श्लोक 22 से 31 अनवद्यमति का धर्मयुक्त उपदेश

अनवद्यमति नामक बुद्धिमान मंत्री ने अर्ककीर्ति को समझाया कि पृथ्वी, चक्रवर्ती, और वह स्वयं संसार के कल्याण के आधार हैं। क्षमा जैसे गुण चक्रवर्ती और अर्ककीर्ति में ही संनिहित हैं। उन्होंने कहा कि भगवान वृषभदेव द्वारा स्थापित इस कर्मभूमि का पालन अर्ककीर्ति के पिता भरत और बाद में वह स्वयं करेंगे। किसी भी उपद्रव का समाधान करना उनका कर्तव्य है, क्योंकि वे क्षत्रिय हैं।

श्लोक 32 से 41 स्वयंवर की मर्यादा और अकम्पन की महत्ता

अनवद्यमति ने कहा कि स्वयंवर विवाह की प्राचीन और श्रेष्ठ विधि है, जिसमें कन्या अपनी इच्छा से वर चुनती है। इस न्याय का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। उन्होंने अकम्पन को चक्रवर्ती भरत के समान पूज्य बताया और नाथवंश तथा सोमवंश को उनके कुल के सहायक अंग कहा। अकम्पन का सम्मान करना अर्ककीर्ति का कर्तव्य है, क्योंकि पूज्य पुरुषों का अपमान अकल्याणकारी है।

श्लोक 42 से 51 जयकुमार की प्रशंसा और युद्ध का विरोध

अनवद्यमति ने जयकुमार के पराक्रम और दिग्विजय की प्रशंसा की, जो चक्रवर्ती के सेनापति रहे हैं। उन्होंने अर्ककीर्ति को समझाया कि नाथवंश और सोमवंश का नाश करना अनुचित है, क्योंकि इससे चक्रवर्ती क्रोधित होंगे और अधर्म फैलेगा। सुलोचना को जबरदस्ती हासिल करना असंभव है, और अन्य कन्याएँ भी उपलब्ध हैं। युद्ध से कीर्ति के बजाय अपकीर्ति होगी।

श्लोक 52 से 61 अर्ककीर्ति की हठधर्मिता

अर्ककीर्ति ने अनवद्यमति के उपदेश को ठुकरा दिया। उसने स्वीकार किया कि स्वयंवर प्राचीन विधि है और अकम्पन मान्य हैं, लेकिन जयकुमार के प्रति पक्षपात का आरोप लगाया। उसने कहा कि अकम्पन ने कपट से सुलोचना को जयकुमार को दिया। वह जयकुमार को नष्ट करने और अन्याय का निराकरण करने की बात कहता है, यह दावा करते हुए कि उसका पराक्रम और धर्म नष्ट नहीं होगा।

श्लोक 62 से 72 युद्ध की तैयारी

अर्ककीर्ति ने सेनापति को बुलाकर युद्ध का ऐलान किया और भेरी बजवाई। उसकी सेना में हाथी, घोड़े, रथ, और पैदल सैनिक तैयार हो गए। कोलाहल और शस्त्रों की ध्वनि से वातावरण भयंकर हो गया, मानो प्रलयकाल आ गया हो। अर्ककीर्ति ने युद्ध के लिए दृढ़ निश्चय कर लिया।

श्लोक 73 से 81 सेना का प्रस्थान

अर्ककीर्ति की सेना, जिसमें शक्तिशाली हाथी, घोड़े, रथ, और पैदल सैनिक शामिल थे, युद्ध के लिए कूच कर गई। नगाड़ों, घंटियों, और शस्त्रों की ध्वनियों से दिशाएँ गूंज उठीं। सेना का कोलाहल भयावह था, जो युद्ध की भयंकरता को दर्शाता था।

श्लोक 82 से 92 युद्ध का प्रारंभ और राजनैतिक संकट

अर्ककीर्ति विजयघोष नामक हाथी पर सवार होकर अकम्पन की ओर बढ़ा। अकम्पन ने यह समाचार सुनकर दूत भेजा, जो अर्ककीर्ति को समझाने का प्रयास करता है, परन्तु वह अशांत रहा। दूत के लौटने पर अकम्पन व्याकुल और मूर्छित हो गए। जयकुमार ने अकम्पन को सान्त्वना दी और सुलोचना की रक्षा का वचन देते हुए अर्ककीर्ति को बांधने का संकल्प लिया।

श्लोक 93 से 103 जयकुमार की युद्ध

जयकुमार ने क्रोध में आकर मेघघोषा नामक भेरी बजवाई, जिसकी ध्वनि प्रलयकाल के मेघों की गर्जना को मात देती थी। उसकी सेना में उत्साह बढ़ा, और हाथी, घोड़े, रथ, और पैदल सैनिक युद्ध के लिए तैयार हो गए। विशेष रूप से, उसकी सेना में स्त्रियाँ भी योद्धाओं की तरह लड़ रही थीं। जयकुमार विजयार्ध नामक हाथी पर सवार होकर, सेना और छोटे भाइयों के साथ युद्ध के लिए निकला, मानो प्रलयकाल की लहरों को ललकार रहा हो।

श्लोक 104 से 111 अकम्पन और जयकुमार की सेनाएँ

महाराज अकम्पन ने सुलोचना को नित्यमनोहर चैत्यालय में भेजकर स्वयं सेना के साथ युद्ध के लिए निकले। सुकेतु, सूर्यमित्र, श्रीधर, जयवर्मा, और देवकीर्ति जैसे राजा अपनी सेनाओं के साथ जयकुमार से मिले। मेत्रप्रभ नामक विद्याधर भी अपनी तलवार और विद्याधरों के साथ युद्ध में शामिल हुआ। जयकुमार ने मकरव्यूह रचना बनाकर सेना को सुसज्जित किया, जबकि अर्ककीर्ति चक्रव्यूह के साथ सूर्य की तरह चमक रहा था।

श्लोक 112 से 121 युद्ध का प्रारंभ और बाणों का प्रभाव

सुनमि जैसे विद्याधरों ने गरुड़व्यूह बनाया, और आठ चन्द्र नामक विद्याधर अर्ककीर्ति की रक्षा कर रहे थे। दोनों सेनाओं में बाजों की ध्वनि और धनुर्धारी योद्धाओं के बाण युद्धक्षेत्र में छाए। बाणों को पक्षियों, मंत्रियों, और दूतों की तरह वर्णित किया गया, जो तीक्ष्ण, सरल, और शत्रुओं के हृदय को भेदने वाले थे। ये बाण शत्रुओं को मारकर परलोक पहुँचाते थे, मानो पापी जीवों को नरक में ले जाते हों।

श्लोक 122 से 131 बाणों की तुलना और युद्ध की तीव्रता

बाणों की तुलना वेश्याओं, नौकरों, और पक्षियों से की गई, जो रक्त बहाते और शत्रुओं को वश में करते थे। धनुर्धारी योद्धा शत्रु के बाणों का जवाब देते थे, और बाण सन्धि-विग्रह जैसे गुणों से युक्त होकर सिद्धि प्राप्त करते थे। युद्ध में रुधिर की धारा वीररस की तरह सुशोभित थी, और बाण शत्रुओं को भेदकर उनकी मृत्यु का कारण बने।

श्लोक 132 से 141 जयकुमार का पराक्रम

जयकुमार ने क्रोधित होकर वज्रकाण्ड धनुष से युद्ध शुरू किया। उसके बाण दूतों और कपट युद्ध की तरह तीक्ष्ण और प्रभावी थे, जो शत्रुओं के हृदय को भेदते थे। उसने विद्याधरों को भयभीत कर उनके बाणों को नष्ट किया। उसकी सेना ने शत्रुओं को पीछे हटाया, और युद्ध में उसका पराक्रम सूर्य की तरह चमका।

श्लोक 142 से 152 विद्याधरों और भूमिगोचरियों का युद्ध

विद्याधरों के तीक्ष्ण बाण वज्र की तरह योद्धाओं पर गिरे, जिससे युद्धक्षेत्र अंधकारमय हो गया। बाणों ने अकाल मृत्यु को जन्म दिया। विद्याधरों और भूमिगोचरियों के बाणों ने आकाश को ढक लिया, जिससे युद्ध कुछ समय के लिए रुक गया। जयकुमार ने क्रोधित होकर वज्रकाण्ड धनुष से शत्रुओं को भयभीत किया और युद्ध को पुनः तीव्र किया।

श्लोक 153 से 161 जयकुमार की वीरता

जयकुमार के धनुष की टंकार से शत्रु भयभीत हो गए, और उनके बाण अदृश्य होकर शत्रुओं को मार गिराते थे। उसके बाण उल्काओं की तरह दिशाओं को ढक लेते थे। विद्याधरों के मुकुटों से गिरी मणियाँ जयकुमार को भेंट की तरह प्रतीत हुईं। उसने मृत विद्याधरों की स्त्रियों पर दया दिखाई। यमराज की तरह वह अन्यायियों का वध कर धर्मस्वरूप हो गया।

श्लोक 162 से 171 घुड़सवारों का युद्ध

अर्ककीर्ति के घुड़सवार सामने आए, और जयकुमार ने जयतुरंगम घोड़े पर सवार होकर अपनी घुड़सवार सेना को युद्ध की आज्ञा दी। घोड़ों की हिनहिनाहट और तलवारों की चोट से युद्धक्षेत्र भयंकर हो गया। घोड़े और योद्धा परस्पर क्रोधित होकर लड़ते रहे, और तलवारें आकाश में चमकती रहीं। घायल घोड़े अपने स्वामियों को खोजते हुए दौड़ रहे थे।

श्लोक 172 से 182 रथों का युद्ध और जयकुमार की विजय

योद्धा कपिशीर्षक धनुष और तलवारों से युद्ध करते रहे, कुछ अंधे होकर भी लड़ते रहे। जयकुमार ने क्रोधित होकर सिंह की तरह युद्ध किया, और शत्रु की सेना समुद्र की लहरों की तरह पीछे हट गई। रथों के पहियों से खून और मांस की कीचड़ बन गई। जयकुमार ने शस्त्रों से युक्त रथ पर सवार होकर, सूर्य की तरह शत्रुओं के अंधकार को भेदा और युद्ध में विजय प्राप्त की।

श्लोक 183 से 191 जयकुमार का युद्ध कौशल

जयकुमार ने वैद्य की तरह शत्रुओं का रक्त निकाला और तलवार से शत्रुरूपी शल्य को हटाया। उसके बाण धूमकेतु की तरह शत्रुओं की ध्वजाओं को नष्ट करते थे। उसने शत्रुओं को वंशहीन और पौरुषहीन कर दिया। शत्रु उसकी अग्नि को सहन न कर पतंगों की तरह उस पर टूट पड़े। हेमांगद जैसे राजकुमारों ने बाणों की वर्षा की, और रथों के घोड़े युद्ध में अग्नि की तरह दौड़े। दोनों सेनाओं के शस्त्र परस्पर टकराए, जिससे कोई भी शस्त्र शत्रु तक नहीं पहुँचा।

श्लोक 192 से 203 युद्ध की तीव्रता और अर्ककीर्ति का क्रोध

युद्ध में दोनों सेनाएँ एक-दूसरे को जीत न सकीं, क्योंकि जयकुमार को छोड़कर किसी के लिए विजय दुर्लभ थी। जयकुमार ने अर्ककीर्ति की सेना को बाणों से ढक दिया। क्रोधित अर्ककीर्ति ने प्रतिज्ञा की कि वह जयकुमार को मारकर नाथवंश और सोमवंश का नाश करेगा। उसकी सेना के हाथी भयभीत और मंद गति से चल रहे थे, जो अशुभ संकेत दे रहे थे।

श्लोक 204 से 212 जयकुमार का पराक्रम

अर्ककीर्ति के हाथी मंद, भयभीत, और अशुभ संकेतों से युक्त थे। दूसरी ओर, जयकुमार विजयार्ध हाथी पर सवार होकर सिंह की तरह गर्ज रहा था। उसकी सेना की ध्वजाएँ अनुकूल वायु में लहरा रही थीं, और शस्त्रों की दीप्ति से दिशाएँ प्रकाशित हो रही थीं। नगाड़ों और घंटियों की ध्वनि से युद्धक्षेत्र भयंकर हो गया। जयकुमार ने प्रलयकाल की लहरों को ललकारते हुए युद्ध में उत्कृष्टता दिखाई।

श्लोक 213 से 221 युद्ध की वर्षा ऋतु समान शोभा

युद्धक्षेत्र वर्षा ऋतु की तरह सुशोभित था, जिसमें हाथी मेघ, बाण मयूर, तलवारें बिजलियाँ, और रुधिर जल के समान थे। दोनों सेनाओं के शस्त्रों का आदान-प्रदान हुआ। आकाश गिद्धों, ध्वजाओं, और शस्त्रों से भर गया। जयकुमार ने सुलोचना को जयलक्ष्मी की सौत बनाने की इच्छा से अर्ककीर्ति पर आक्रमण किया। अष्टचन्द्र विद्याधरों ने उसे रोका, लेकिन जयकुमार उत्साह से देदीप्यमान रहा।

श्लोक 222 से 232 हाथियों का युद्ध और योद्धाओं की मृत्यु

हाथियों का युद्ध पर्वतों की टक्कर जैसा था। भद्र जाति के हाथी यमराज की तरह लड़े, जबकि मृगजाति के हाथी भय से भागे। शक्तिशाली योद्धा शस्त्रों से शत्रुओं को परास्त करते थे। कई योद्धाओं ने मृत्यु के समय अर्हंत का स्मरण कर स्वर्ग गति प्राप्त की। युद्धक्षेत्र रुधिर और मृत शरीरों से भरा था, जो जयकुमार की विजयलक्ष्मी को दर्शाता था।

श्लोक 233 से 241 जयकुमार और विद्याधरों का युद्ध

जयकुमार के बाणों ने अष्टचन्द्र विद्याधरों को घेरा, जिन्हें उन्होंने विद्या बल से रोका। सुनमि ने शत्रुओं पर बाणों की वर्षा की, लेकिन मेघप्रभ ने जयकुमार की आज्ञा से सुनमि के विद्यामयी बाणों को नष्ट कर उसे परास्त किया। जयकुमार की सेना ने अर्ककीर्ति के पक्ष को रोका, और उसका पराक्रम बढ़ता गया।

श्लोक 242 से 251 मेघप्रभ की विजय और जयकुमार का संदेश

मेघप्रभ ने सुनमि को परास्त किया, जिससे जयकुमार की विजय पुष्ट हुई। जयकुमार ने अर्ककीर्ति को संदेश दिया कि चक्रवर्ती के न्याय मार्ग का पालन करना चाहिए। उसने अर्ककीर्ति के क्रोध को दुराचारियों का परिणाम बताया और युद्ध बंद करने की सलाह दी। उसने कहा कि अन्याय से चक्रवर्ती को पीड़ा होगी और वह दुष्टों को बाँधकर अर्ककीर्ति को सौंप देगा।

श्लोक 252 से 261 जयकुमार की युद्ध निपुणता

जयकुमार ने अर्ककीर्ति से युद्ध बंद करने की प्रार्थना की, लेकिन अर्ककीर्ति ने उसके वचनों को अनसुना कर युद्ध जारी रखा। जयकुमार ने अपने विजयार्ध हाथी से अर्ककीर्ति और अष्टचन्द्र के नौ हाथियों को घायल कर गिराया। युद्ध के बीच सूर्यास्त हो गया, जो अर्ककीर्ति की पराजय का प्रतीक था।

श्लोक 262 से 271 सूर्यास्त और अर्ककीर्ति की पराजय

सूर्य का अस्त होना अर्ककीर्ति की पराजय का संकेत था। सूर्य की तुलना एक दोषयुक्त राजा से की गई, जो क्रूर, असहनशील, और अन्यायी है। उसकी किरणें संताप देती हैं, और वह सहायकों के बिना नष्ट हो जाता है। विद्वानों ने कहा कि जब सूर्य जैसा उपमान नष्ट हो गया, तो अर्ककीर्ति की हार निश्चित थी। युद्धक्षेत्र में जयकुमार की विजयलक्ष्मी स्थापित हुई।

श्लोक 272 से 281 चन्द्रमा का उदय और युद्ध का विराम

चन्द्रमा का उदय हुआ, जो अंधकार को दूर करने के लिए अमृत से भरे चांदी के कलश की तरह प्रतीत हुआ। उसकी किरणें अंधकार को पी रही थीं, मानो क्षय रोग का नाश करने के लिए धूम्रपान कर रही हों। हालांकि, चन्द्रमा पूर्ण रूप से अंधकार नष्ट करने में असमर्थ था, क्योंकि उसका मंडल अशुद्ध और प्रतापहीन था। युद्धक्षेत्र में रात्रि के आगमन के साथ युद्ध थम गया।

श्लोक 282 से 291 चन्द्रमा का प्रभाव और स्त्रियों की भावनाएँ

चन्द्रमा की किरणों से तालाबों में कुमुद खिल उठे, जो मानो प्रसन्नता से चन्द्रमा को निहार रहे थे। विरहिणी स्त्रियाँ चन्द्रमा को देखकर दुखी हुईं, क्योंकि उसकी किरणें उन्हें संताप दे रही थीं। कुछ स्त्रियों ने कामदेव के प्रभाव से मद्य त्याग दिया, जबकि अन्य ने पति के हाथ से मद्य पीकर आनंद लिया। चन्द्रमा का प्रकाश कामदेव के अट्टहास की तरह फैल गया, जिससे राग और प्रेम की भावनाएँ प्रबल हुईं।

श्लोक 292 से 301 युद्ध में मृत योद्धाओं की स्त्रियों का विलाप

कई स्त्रियाँ अपने पतियों को शत्रु के बाणों से मृत देखकर स्वयं मर गईं। कुछ ने वीरलक्ष्मी की ईर्ष्या में प्राण त्यागे, तो कुछ ने पति को अप्सराओं के साथ स्वर्ग में जाने की कल्पना कर विलाप किया। योद्धा अपनी स्त्रियों की प्रतीक्षा में मृत्यु के कगार पर थे, और कुछ ने पत्नी के प्रेम में प्राण छोड़े। युद्धक्षेत्र में प्रेम और शोक का मिश्रण देखने को मिला।

श्लोक 302 से 311 योद्धाओं और स्त्रियों का प्रेम और शोक

कुछ योद्धा यमराज के हाथों से कामदेव द्वारा छुड़ाए गए, क्योंकि वे अपनी पत्नी की चिंता में डूबे थे। कुछ ने पत्नी के साथ मृत्यु को गले लगाया। स्त्रियाँ अपने पतियों से स्वर्ग में मिलने की बात कहकर संतुष्ट करती थीं, जबकि अन्य ने वीरलक्ष्मी और कीर्ति के लिए पति को प्रेरित किया। कामदेव के बाणों को स्त्रियों के लिए यमराज समान बताया गया, जो पुरुषों को कम और स्त्रियों को अधिक कष्ट देते थे। रात्रि के अंत में संध्या की लाली युद्ध को देखने आई।

श्लोक 312 से 322 युद्ध का पुनरारंभ और जयकुमार की तैयारी

प्रभात में बाजों की ध्वनि से दिशाएँ गूँज उठीं। सूर्योदय के साथ पूर्व दिशा शोभित हुई। सेनापतियों ने व्रत पालन कर, जिनेन्द्र की पूजा की और युद्ध के लिए तैयार हुए। जयकुमार रिंजय रथ पर सवार होकर, वज्रकाण्ड धनुष लेकर युद्धक्षेत्र में खड़ा हुआ, जो यमराज की तरह

श्लोक 323 से 331 जयकुमार और अर्ककीर्ति का युद्ध

अर्ककीर्ति अपने रथ पर सवार होकर जयकुमार पर आक्रमण करने आया, लेकिन उसकी ध्वजा और शस्त्र जयकुमार के बाणों से नष्ट हो गए। जयकुमार ने अष्टचन्द्र विद्याधरों के बाणों को रोककर हेमांगद और अनंतसेन के साथ युद्ध किया। दोनों पक्षों के राजा परस्पर

श्लोक 332 से 341 जयकुमार की विजय

जयकुमार के मित्र देव ने उसे नागपाश और अर्द्धचन्द्र बाण दिए। जयकुमार ने इन बाणों से अष्टचन्द्र विद्याधरों और उनके रथों को नष्ट कर दिया। अर्ककीर्ति पराजित होकर चेष्टाहीन खड़ा रहा। जयकुमार ने उसे और अन्य शत्रु राजाओं को नागपाश से बाँध लिया।

श्लोक 342 से 352 युद्ध का अंत और काशी में प्रवेश

जयकुमार ने अर्ककीर्ति को अकम्पन को सौंप दिया। उसने मृतकों का दाह संस्कार कराया और जीवितों की चिकित्सा की। वह मेघप्रभ के साथ काशी में प्रवेश कर विजयी हुआ। अकम्पन ने बंधे हुए राजाओं को समझाकर उनके योग्य स्थान पर भेजा। सभी ने नित्यमनोहर चैत्यालय में अर्हंत की वंदना की।

श्लोक 353 से 361 जिनेन्द्र की स्तुति

जयकुमार ने भक्ति के साथ जिनेन्द्र की स्तुति की, जिसमें उनके चरणों में भय का नाश और कर्मों का क्षय होने की बात कही गई। जिनेन्द्र की शरण लेने से सारी आपत्तियाँ नष्ट हो जाती हैं और मोक्ष प्राप्त होता है। अर्ककीर्ति ने पराजय के कारण वीरलक्ष्मी के वियोग में शोक प्रकट किया।

श्लोक 362 से 367 जयकुमार की महिमा और पर्व का समापन

जयकुमार की विजयलक्ष्मी सूर्य की तरह चमकी। उसने सुलोचना के साथ विवाह की इच्छा प्रकट की और यशरूपी सेहरा धारण किया। यह पर्व विजय के लिए जिनेन्द्र की शरण लेने का महत्व दर्शाता है। गुणभद्राचार्य द्वारा रचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराण का यह चवालीसवाँ पर्व जयकुमार की विजय के साथ समाप्त होता है।

हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

आदिपुराण सारांश

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 382 से 391

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 382 to 391

श्लोक ( Shlok ) 382

देहच्युतौ यदि गुरोर्गुरु शोचसि त्वं तं भस्मसात्कृतिमवाप्य विवृद्धरागाः ।प्राग्जन्मनोऽपि परि कर्मकृतोऽस्य कस्मादानन्दनृत्तमधिकं विदधुर्द्युनाथाः ॥ ३८२॥

पूज्य पिताजीका शरीर छूट जानेसे यदि तू इतना अधिक शोक करता है तो बतला, जन्मसे पहले ही उनकी सेवा करनेवाले और बढ़े हुए अनुरागको धारण करनेवाले ये देव लोग भगवान्‌के शरीरको भस्म कर इतना अधिक आनन्द नृत्य क्यों कर रहे हैं ? भावार्थ-ये देव लोग भी भगवान् से अधिक प्रेम रखते थे, जन्मसे पहले ही उनकी सेवामें तत्पर रहते थे फिर ये उनके शरीरको जलाकर क्यों आनन्द मना रहे हैं इससे मालूम होता है कि भगवान्‌ का शरीर छूट जाना दुःखका कारण नहीं है तू व्यर्थ ही क्यों शोक कर रहा है ? ॥ ३८२।।

“If you grieve so deeply at the passing of your revered father’s body, then tell me—why do these celestial beings, who have served Him since before His birth and who have cherished Him with profound devotion, rejoice and dance with delight as they consign His body to the flames?
Consider this: these gods, who loved Him even more dearly than you, are celebrating—thus it is clear that the Lord’s departure from His mortal frame is no cause for sorrow. Why, then, do you allow yourself to languish in needless grief?” ॥382॥

श्लोक ( Shlok ) 383

नेक्षे विश्वदृशं शृणोमि न वचो दिव्यं तदङ्घ्रिद्वये नम्नस्तनखभाविभासिमुकुटं कतु लभे नाधुना ।तस्मात् स्नेहवशोऽस्म्यहं बहुतरं शोकीति चेदस्त्विदं किन्तु भ्रान्तिरियं व्यतीत विषयप्राप्त्यै भवत्प्रार्थना ॥३८३॥

कदाचित् तू यह कहेगा कि ‘अब में उनके दर्शन नहीं कर रहा हूं, उनके दिव्य वचन नहीं सुन रहा हूं, और उनके दोनों चरणोंमें नम्र होकर उनके नखोंकी कान्तिसे अपने मुकुटको देदीप्यमान नहीं कर पाता हूं, इसलिये ही स्नेहके वशसे आज मुझे बहुत शोक हो रहा है तो तेरा यह कहना ठीक है परन्तु बीती हुई वस्तुके लिये प्रार्थना करना तेरी भूल ही है ॥ ३८३॥

“Perhaps you say, ‘Now I can no longer gaze upon Him, nor hear His divine words; I can no longer bow humbly at His feet and let the radiance of His toenails make my crown shine brilliantly—and so, overcome by love, I am consumed with sorrow today.’ If this is what you feel, then your words are understandable; yet know that to yearn for what has already passed is but a futile mistake.” ॥383॥

श्लोक ( Shlok ) 384

त्रिज्ञानधृत् त्रिभुवनैकगुरुगुरुस्ते स्नेहेन मोहविहितेन विनाशयेः किम् ।स्वोदात्ततां शतमखस्य न लज्जसे किं तस्मात्तव प्रथममुक्तिगतिं न वेत्सि ॥३८४।॥

हे भरत, तेरे पिता तो तीनों लोकोंके अद्वितीय गुरु थे और तू भी तीन ज्ञानोंका धारक है फिर इस मोहजात स्नेह-से अपनी उत्तमता क्यों नष्ट कर रहा है ? क्या तुझे ऐसा करते हुए इन्द्रसे लज्जा नहीं आती ? अथवा क्या तू यह नहीं समझता है कि मैं इन्द्रसे पहले ही मोक्षको प्राप्त हो जाऊंगा ? ॥३८४।।

“O Bharat, your father was the peerless preceptor of the three worlds, and you yourself are endowed with the three kinds of knowledge—why, then, do you allow your excellence to be diminished by this affection born of delusion? Do you not feel ashamed before Indra, witnessing you thus? Or do you not grasp the truth that you shall attain liberation even before Indra himself?” ॥384॥

श्लोक ( Shlok ) 385

इष्टं कि किनिष्टमत्र वितथं सङ्कल्प्य जन्तुर्जडः किञ्चिद्वेष्टयपि वष्टि किञ्चिदनयोः कुर्यादपि व्यत्ययम् । तेनै नोऽनु गतिस्ततो भववने भव्योऽप्यभव्योपमो भ्राम्यत्येष कुमार्गवृत्तिरधनो” वाऽऽतङ्कभीदुःखितः ॥३८५।।

इस संसारमें क्या इष्ट है ? क्या अनिष्ट है ? फिर भी यह मूर्ख प्राणी व्यर्थ ही संकल्प कर किसीसे द्वेष करता है, किसीको चाहता है और कभी दोनोंको उलटा समझ लेता है, इसलिये ही इसके पापकी परम्परा चलती रहती है और इसलिये ही यह भव्य होकर भी अभव्यकी तरह दुखी, निर्धन, कुमार्गमें प्रवृत्ति करनेवाला और रोगोंसे भयभीत होता हुआ इस संसाररूपी वनमें भ्रमण करता रहता है ।॥ ३८५।।

“What, indeed, in this world is truly desirable? And what is undesirable? Yet the foolish creature, caught in vain imaginings, harbors hatred toward some and affection toward others, and oftentimes mistakes one for the other. Thus the chain of his sinful deeds continues unbroken. Even when possessing the potential for liberation, he behaves like one devoid of it—tormented, impoverished, straying along misguided paths, and terrified of afflictions, he wanders endlessly through the forest of this world.” ॥385॥

श्लोक ( Shlok ) 386

भव्यस्यापि भवोऽभवद् भवगतः कालादिलब्धेर्विना
कालोऽनादिरचिन्त्यदुःखनिचितो धिक् धिक् स्थितिं संसृतेः ।इत्येतद्विदुषाऽत्र शो’च्यमथवा नैतच्च यद्देहिना भव्यत्वं बहुधा महीश सहजा वस्तुस्थितिस्तादृशी ॥३८६॥

काल आदि लब्धियोंके बिना पूज्य भव्य जीवको भी संसारमें रहना पड़ता है, यह काल अनादि है तथा अचिन्त्य दुःखोंसे भरा हुआ है इसलिये संसारकी इस स्थितिको बार बार धिक्कार हो, यही सब समझ विद्वान् पुरुष-को इस संसारमें शोक नहीं करना चाहिये अथवा जीवोंका यह भव्यत्वपना भी अनेक प्रकारका होता है । हे राजन्, वस्तुका सहज स्वभाव ही ऐसा है ॥ ३८६॥

“Even the venerable, worthy soul, though destined for liberation, must remain in the cycle of worldly existence if it lacks the acquisitions of time and other essential attainments. This time is without beginning and brimming with inconceivable sorrows—therefore, cursed again and again be this condition of worldly existence! Understanding this well, a wise person should not grieve amidst the world. Moreover, even the potential for liberation (bhavyatva) varies greatly among souls. O King, such is the inherent nature of things.” ॥386॥

श्लोक ( Shlok ) 387

गतानि सम्बन्वशतानि जन्तोरनन्तकालं परिवर्तनेन नावेहि किं त्वं हि विबुद्ध विश्वो वृथैव मुह्यै किमिहेतरो वा ॥३८७।।

हे भरत, तू तो संसार-का स्वरूप जाननेवाला है, क्या तू यह नहीं जानता कि अनन्त कालसे परिवर्तन करते रहनेके कारण इस जीवके सैकड़ों सम्बन्ध हो चुके हैं ? फिर क्यों अज्ञानीकी तरह व्यर्थ ही मोहित होता है ।।३८७।।

“O Bharat, you are one who truly understands the nature of this world—do you not realize that, through the endless course of time, the soul has formed hundreds of relationships, ever changing with the tides of existence? Then why, like the ignorant, do you allow yourself to be needlessly deluded?” ॥387॥

श्लोक ( Shlok ) 388

कर्मभिः कृतमस्यापि न स्थास्नु त्रिजगत्पतेः । शरीरादि ततस्त्याज्यं मन्वते तन्मनीषिणः ॥३८८॥

तीनों लोकोंके अधिपति भगवान् वृषभदेवका शरीर भी तो कर्मोंके द्वारा किया हुआ है इसलिये वह भी स्थायी नहीं है और इसलिये ही विद्वान् लोग उसे हेय समझते हैं ॥३८८॥

“Even the body of Lord Rishabhadeva, sovereign of the three worlds, was fashioned by karma, and thus it too is impermanent; therefore, the wise regard it as something to be renounced.” ॥388॥

श्लोक ( Shlok ) 389

प्रागक्षिगोचरः सम्प्रत्येष चेतसि वर्तते । भगवांस्तत्र कः शोकः पश्यैनं तत्र सर्वदा ॥३८९॥

जो भगवान् पहले आंखोंसे दिखाई देते थे वे अब हृदयमें विद्यमान् हैं इसलिये इसमें शोक करनेकी क्या बात है ? तू उन्हें अपने चित्तमें सदा देखता रह ।। ३८९॥

“He who once appeared before your eyes now dwells within your heart—what cause, then, is there for sorrow? Gaze upon Him forever in the sanctuary of your mind.” ॥389॥

श्लोक ( Shlok ) 390

इति मनसि यथार्थ चिन्तयन् शोकवह्निं शमय विमलबोधाम्भोभिरित्यावभाषे ।गणभृदथ स चक्री दावदग्धो महीध्रो नवजलदजलैर्वा तद्वचोभिः प्रशान्तः ॥३९०॥

इस प्रकार मनमें वस्तुके यथार्थ स्वरूपका चिन्तवन करता हुआ तू निर्मल ज्ञानरूपी जलसे शोक-रूपी अग्नि शान्त कर, ऐसा गणधर वृषभसेनने कहा तब चक्रवर्ती भी जिस प्रकार दावानलसे जला हुआ पर्वत नवीन बादलोंके जलते शान्त हो जाता है उसी प्रकार उनके वचनोंसे शान्त हो गया ।।३९०।।

“Thus, reflecting within yourself upon the true nature of reality, extinguish the wildfire of sorrow with the pure waters of knowledge”—so spoke the venerable Ganadhara Vrishabhasena. Hearing these words, the Chakravartin’s anguish was calmed, just as a mountain scorched by forest fire is soothed by the life-giving rains of fresh clouds. ॥390॥

श्लोक ( Shlok ) 391

चिन्तां व्यपास्य गुरुशोककृतां गणेश मानम्य नम्र मुकुटो निकटात्मबोधिः ।निन्दन्नितान्तनितरां निजभोगतृष्णां मोक्षोष्णकः स्वनगरं व्यविशद् विभूत्या ॥३९१।।

जिसे आत्मज्ञान शीघ्र होनेवाला है और जिसका मुकुट नम्रभूत हो रहा है ऐसे भरतने पिताके शोकसे उत्पन्न हुई चिन्ता छोड़कर गणधरदेवको नमस्कार किया और अत्यन्त बढ़ी हुई अपनी भोगविषयक तृष्णा की निन्दा करते हुए तथा मोक्षके लिये उत्सुक होते हुए उसने बड़े वैभवके साथ अपने नगरमें प्रवेश किया ।। ३९१।।

He, to whom self-realization was soon to dawn, and whose crown bowed low in humility—such was Bharat, who, casting aside the anxiety born of grief for his father, reverently saluted the noble Ganadhara. Denouncing the insatiable thirst for worldly pleasures that had swelled within him, and yearning earnestly for liberation, he then returned to his magnificent city with great splendor. ॥391॥

श्लोक 392 से 403

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 372 से 381

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 372 to 381

श्लोक ( Shlok ) 372 – 373

हरिवाहननामाद्यो वराहार्य स्ततोऽभवत् । मणिकुण्डल्यतस्तस्माद् वरसेनः सुरोत्तमः ॥३७२।। ततोऽस्माद् विजयस्तस्मादहमिन्द्रो दिवश्च्युतः । अजनिष्ट विशिष्टेष्टः श्रीषेणः सेवितः श्रिया ॥३७३॥

श्रीषेणका जीव पहले भवमें हरिवाहन था, दूसरे भवमें वराह हुआ, तीसरे भवमें भोगभूमिका आर्य हुआ, चौथे . भवमें मणिकुण्डली देव हुआ, पांचवें भवमें वरसेन नामका राजा हुआ, छठवें भवमें उत्तम देव हुआ, सातवें भवमें विजय हुआ, आठवें भवमें अहमिन्द्र हुआ और नौवें भवमें अतिशय पूज्य तथा लक्ष्मीसे सेवित श्रीषेण हुआ है ॥ ३७२-३७३।।

“The soul of Śrīṣeṇa was, in his first birth, Harivāhana; in the second, a boar (Varāha); in the third, an Arya in the Bhogabhumi; in the fourth, Maṇikuṇḍalī Deva; in the fifth, King Varsena; in the sixth, Uttama Deva; in the seventh, Vijaya; in the eighth, Ahamindra; and in the ninth birth, he has descended as Śrīṣeṇa, greatly revered and attended by Lakṣmī herself.” ॥372–373॥

श्लोक ( Shlok ) 374 -375

नागदत्तस्ततो वानरार्योऽस्माच्च मनोहरः । देवश्चित्राङ्गदस्तस्माद भूत् सामानिकः सुरः ॥३७४॥ ततश्च्युतो जयन्तोऽभूदहमिन्द्रस्ततस्ततः । महीतलं समासाद्य गुणसेनोऽभवद् गणी ॥३७५॥

गुणसेनका जीव पहले नागदत्त था, फिर वानर हुआ, उसके बाद भोगभूमिका आर्य हुआ, फिर मनोहर नामका देव हुआ, उसके पश्चात् चित्राङ्गद नामका राजा हुआ, फिर सामानिक देव हुआ, वहांसे च्युत होकर जयन्त हुआ, फिर अहमिन्द्र हुआ और अब वहांसे पृथिवीपर आकर गुणसेन नामका गणधर हुआ है ।।३७४-३७५।।

“The soul of Guṇasena was, in his first birth, Nāgadatta; then, in the second, a monkey (Vānara); afterward, an Arya in the Bhogabhumi; then the deity named Manohara; following that, King Citrāṅgada; then Sāmānika Deva; from there, after falling from heaven, he was born as Jayanta; then became Ahamindra; and now, descending from there to earth, he has incarnated as Guṇasena, the Ganadhara.” ॥374–375॥

श्लोक ( Shlok ) 376 – 377

लोलुपो नकुलार्योऽस्मादेतस्मात्समनोरथः । ततोऽपि शान्तमदनस्ततः सामानिकामरः ॥३७६॥ राजाऽपराजितस्तस्मादहमिन्द्रस्ततोऽजनि । ततो ममानुजो जातो जयसेनोऽयमूर्जितः ॥३७७॥

जयसेनका जीव पहले लोलुप नामका हलवाई था, फिर नेवला हुआ, उसके बाद भोगभूमिका आर्य हुआ, फिर मनोरथ नामका देव हुआ, उसके पश्चात् राजा शान्तमदन हुआ, फिर सामानिक देव हुआ, तदनन्तर राजा अपराजित हुआ, फिर अहमिन्द्र हुआ और अब मेरा छोटा भाई अतिशय बलवान् जयसेन हुआ है ॥ ३७६-३७७।।

The soul of Jayasena was, in his first birth, Lolupa, a sweetmaker; then, in the second, a mongoose (Nevla); afterward, an Arya in the Bhogabhumi; then the deity named Manoratha; following that, King Shāntamadan; then Sāmānika Deva; next, King Aparājita; then Ahamindra; and now, he has descended to earth as my younger brother, the supremely powerful Jayasena.” ॥376–377॥

श्लोक ( Shlok ) 378

इत्यस्मिन्मवसंकटे भवभृतः स्वेष्टेरनिष्टैस्तथा संयोगः सहसा वियोगचरमः सर्वस्य नन्वीदृशम् ।त्वं जानन्नपि किं विषण्णहृदयो विश्लिष्टकर्माष्टको निर्वाण भगवानवापदतुलं तोषे विषादः कुतः ॥३७८।।

श्री वृषभ-सेन गणधर चक्रवर्ती भरतसे कह रहे हैं कि इस संसाररूपी संकटमें इसी प्रकार सब प्राणियोंको इष्ट-अनिष्ट वस्तुओंका संगम होता है और अन्तमें अकस्मात् ही उसका नाश हो जाता है, तू यह सब जानता हुआ भी इतना खिन्नहृदय क्यों हो रहा है ? भगवान् वृषभदेव तो आठों कर्मोंको नष्टकर अनुपम मोक्षस्थानको प्राप्त हुए हैं फिर भला ऐसे संतोषके स्थानमें विषाद क्यों करता है ? ॥ ३७८॥

Śrī Vṛṣabhasena, the Ganadhara, spoke to Emperor Bharata, saying:
“In this perilous ocean of worldly existence, every being inevitably encounters both pleasing and displeasing circumstances, and in the end, all these are destroyed suddenly and without warning. Knowing this, why do you allow your heart to be so deeply afflicted? Lord Vṛṣabhadeva has destroyed all eight karmic bonds and attained the matchless abode of liberation—why, then, should one succumb to sorrow over such a state of supreme bliss?” ॥378॥

श्लोक ( Shlok ) 379

वयमपि चरमाङ्गाः सङ्गमाच्छुद्धबुद्धैः सकलमलविलोपापादितात्मस्वरूपा ।निरुपमसुखसारं चक्रवर्त्तिस्तदीयं पदचिरतरेण प्राप्नु मोऽ नाप्यमन्यैः ॥३७९॥

हे चक्रतिन्, हम सब लोग भी चरमशरीरी हैं, शुद्ध बुद्धिको धारण करनेवाले भगवान् के समागमसे सम्पूर्ण कर्ममलको नष्टकर आत्मस्वरूपको प्राप्त हुए हैं और अनुपम सुखसे श्रेष्ठ तथा अन्य मिथ्यादृष्टियोंके दुर्लभ उन्हीं भगवान्के पदको हम लोग भी बहुत शीघ्र प्राप्त करेंगे ।। ३७९॥

“O Chakravartin, we too are embodied in our final existence; having come into the presence of the Enlightened Lord, who possesses pure and steadfast wisdom, we have destroyed the entire impurity of karmas and realized our true selves. We shall soon attain that very state of the Blessed Lord—a state of unsurpassed bliss, exalted and exceedingly rare for those who remain in delusion.” ॥379॥

श्लोक ( Shlok ) 380

भवतु सुहृदां मृत्यौ शोकः शुभाशुभकर्मभिः भवति हि स’ चेत्तेषामस्मिन्पुनर्जननावहः ।विनिहतभव प्राथ्यें तस्मिन् स्वयं समुपागते कथमयमहो धीमान् कुर्याच्छुचं यदि नो रिपुः ॥३८०॥

इष्ट मित्रोंकी मृत्यु होनेपर शोक हो सकता है क्योंकि उनकी वह मृत्यु शुभ अशुभ कर्मोंसे होती है और फिर भी इस संसारमें उनका जन्म करानेवाली होती है, परन्तु जिसने संसारका नाश कर दिया है और निरन्तर जिसकी प्रार्थना की जाती है ऐसा सिद्ध पद यदि स्वयं प्राप्त हो जावे तो इस बुद्धिमान् मनुष्यको यदि वह शत्रु नहीं है तो शोक कैसे करना चाहिये ? भावार्थ-हर्षके स्थानमें शत्रुको ही शोक होता है, मित्रको नहीं होता इसलिये तुम सबको आनन्द मानना चाहिये न कि शोक करना चाहिये ॥३८०।।

“When dear friends meet their end, it is natural to grieve, for their deaths arise from the fruition of auspicious or inauspicious karmas and lead them to yet another birth in this cycle of existence. But when one has destroyed the very roots of worldly bondage and has attained the state of Siddhahood—a state incessantly revered by all—how could a wise person, unless he were an enemy, possibly feel sorrow at such supreme attainment?In truth, where there is cause for joy, only an adversary would mourn; for a friend, this is a moment of pure rejoicing. Therefore, you all should celebrate, not grieve.” ॥380॥

श्लोक ( Shlok ) 381

अष्टापि दुष्टरिपवोऽस्य समूलतूलं नष्टा गुणैर्गुरुभिरष्टभिरेष जुष्टः ।कि नष्टमत्र निधिनाथ जहीहि मोहं ‘सन्धेहि शोकविजयाय धियं विशुद्धाम् ॥३८१॥

हे निधिपते, भगवान् वृषभदेवको आठों ही दुष्ट शत्रु जड़ और शाखा सहित बिलकुल ही नष्ट हो गये हैं और अब वे आठ बड़े बड़े गुणोंसे सेवित हो रहे हैं, भला, इसमें क्या हानि हो गई ? इसलिये अब तू मोह छोड़ और शोकको जीतनेके लिये विशुद्ध बुद्धिको धारण कर ॥३८१॥

“O Lord of treasures, the eight pernicious enemies of Lord Vṛṣabhadeva have been utterly destroyed, root and branch; and now He is adorned with eight supreme virtues, served and revered by all. Tell me, what loss could there possibly be in this? Therefore, abandon your delusion, and to conquer your sorrow, embrace the purity of true wisdom.” ॥381॥

श्लोक 382 से 391

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211 | भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 158 |भरतराज की वर्णाश्रम की रीति का प्रतिपादन करने वाला पर्व 42 – श्लोक 1 से 208 | सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 339 | जयकुमार की विजय का वर्णन पर्व 44 – श्लोक 1 से 367 जय-कुमार और सुलोचना के सुखभोग का वर्णन पर्व 45 – श्लोक 1 से 219 | जयकुमार और सुलोचना के भवान्तर वर्णन पर्व 46 – श्लोक 1 से 369

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 355 से 371

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 355 to 371

श्लोक ( Shlok ) 355

स्नेहेनेष्टवियोगोत्थः प्रदीप्तः शोकपावकः । तदा प्रबुद्धमप्यस्य चेतोऽ धाक्षीदधीशितुः ॥३५५॥

इधर उस समय इष्टके वियोगसे उत्पन्न हुई और स्नेहसे प्रज्वलित हुई शोकरूपी अग्नि भरतके प्रबुद्ध चित्तको भी जला रही थी ॥ ३५५॥

Meanwhile, at that time, the fire of grief—arising from the separation from his beloved and kindled by deep affection—was also consuming Bharata’s awakened mind. ॥355॥

श्लोक ( Shlok ) 356

गणी वृषभसेनाख्यस्तच्छोकापनिनीषया । प्राक्रस्त वक्तुं सर्वेषां स्वेषां व्यक्तां भवावलीम् ॥३५६।

जब भरतका यह हाल देखा तब वृषभसेन गणधर भरतका शोक दूर करनेकी इच्छा से अपने सब लोगोंके पूर्वभव स्पष्ट रूपसे कहने लगे ॥३५६॥

When Vṛṣabhasena, the Ganadhara, saw Bharata in this state, he desired to dispel Bharata’s sorrow. Thus, he began to recount clearly the previous births of all those present. ॥356॥

श्लोक ( Shlok ) 357 – 359

जयवर्मा भवे पूर्वे द्वितीयेऽभून्महाबलः । तुतीये ललिताङ्गाख्यो वज्रजङ्घश्चतुर्थके ॥३५७॥पञ्चमे भोगभूजोऽभूत् षष्ठेऽयं श्रीधरोऽमरः । सप्तमे सुविधिः क्ष्माभृद ष्टमेऽच्युतनायकः ॥३५८॥नवमे वज्रनाभीशो दशयेऽनुत्तरान्त्यजः । ततोऽवतीर्य सर्वेन्द्रवन्दितो वृषभोऽभवत् ॥३५९॥

उन्होंने कहा कि वृषभदेवका जीव पहले भवमें जयवर्मा था दूसरे भवमें महाबल हुआ, तीसरे भवमें ललिताङ्गदेव और चौथे भवमें राजा वज्रजंघ हुआ । पांचवें भवमें भोग-भूमिका आर्य हुआ । छठवें भवमें श्रीधरदेव हुआ, सातवें भवमें सुविधि राजा हुआ । आठवें भवमें अच्युतेन्द्र हुआ, नौवें भवमें राजा वज्रनाभि हुआ, दशवें भवमें सर्वार्थसिद्धिमें अहमिन्द्र हुआ और वहांसे आकर सब इन्द्रोंके द्वारा वन्दनीय वृषभदेव हुआ है ॥ ३५७-३५९॥

He said: “The soul of Lord Vṛṣabhadeva was, in his first birth, Jayavarma; in his second, Mahabala; in the third, Lalitangadeva; and in the fourth, King Vajrajangha. In his fifth birth, he was an Arya in the Bhogabhumi. In his sixth, he became Shridhara Deva; in the seventh, King Suvidhi. In the eighth birth, he was Achyutendra; in the ninth, King Vajranabhi; and in the tenth birth, he attained the status of Ahamindra in Sarvarthasiddhi. From there, he descended and was venerated by all the heavenly kings, becoming the revered Lord Vṛṣabhadeva.” ॥357–359॥

श्लोक ( Shlok ) 360 – 362

धनश्रीरादिमे जन्मन्यतो निर्णायिका ततः । स्वयंप्रभा ततस्तस्माच्छ्र मत्यार्या ततोऽभवत् ॥३६०॥स्वयंप्रभः सुरस्तस्मादस्मादपि च केशवः । ततः प्रतीन्द्रस्तस्माच्च धनदत्तोऽहमिन्द्रताम् ॥३६१॥गतस्ततस्ततः श्रेयान् दानतीर्थस्य नायकः । आश्चर्य पञ्चकस्यापि प्रथमोऽभूत् प्रवर्त्तकः ॥३६२॥

श्रेयान् का जीव पहले भवमें घनश्री था, दूसरे भवमें निर्णामिका, तीसरे भवमें स्वयंप्रभा देवी, चौथे भवमें श्रीमती, पांचवें भवमें भोगभूमिकी आर्या, छठवें भवमें स्वयंप्रभदेव, सातवें भवमें केशव, आठवें भवमें अच्युतस्वर्गका प्रतीन्द्र, नौवें भवमें धनदत्त, दशवें भवमें अहमिन्द्र हुआ और वहांसे आकर दानतीर्थका नायक तथा पंचाश्चर्यकी सबसे पहले प्रवृत्ति करानेवाला राजा श्रेयान् हुआ है ।।३६०-३६२।।

“The soul of Shreyāns was, in his first birth, Ghanashri; in the second, Nirnamika; in the third, the goddess Swayamprabha; in the fourth, Shrimati; in the fifth, an Arya in the Bhogabhumi; in the sixth, Swayamprabhadeva; in the seventh, Keshava; in the eighth, a sub-king in Achyuta heaven; in the ninth, Dhanadatta; in the tenth, Ahamindra. From there, he descended to become King Shreyāns, the foremost initiator of the five wondrous donations (panchashcharya) and the noble leader of the charity tradition.” ॥360–362॥

श्लोक ( Shlok ) 363 – 364

अतिगृद्धः पुरा पश्चान्नारकोऽन चमूरकः । दिवाकरप्रभो देवस्तथा मतिवराह्वयः ॥३६३॥ततोऽहमिन्द्रस्तस्माच्च सुबाहुरहमिन्द्रताम् । प्राप्य त्वं भरतो जातः षट्खण्डाखण्डपालकः ॥३६४।॥

तेरा जीव पहले भवमें अतिगृद्ध नामका राजा था, दूसरे भवमें नारकी हुआ, तीसरे भवमें शार्दूल हुआ, चौथे भवमें दिवाकर प्रभदेव हुआ, पांचवें भवमें मतिवर हुआ, छठवें भवमें अहमिन्द्र हुआ, सातवें भवमें सुबाहु हुआ, आठवें भवमें अर्हमिन्द्र हुआ और नौवें भवमें छह खण्ड पृथिवीका अखण्ड पालन करनेवाला भरत हुआ है ।।३६३-३६४।।

“Your soul was, in its first birth, King Atigṛiddha; in the second, a denizen of hell; in the third, a lion (Shārdūla); in the fourth, Divākaraprabha Deva; in the fifth, Mativara; in the sixth, Ahamindra; in the seventh, Subāhu; in the eighth, Arhamindra; and in the ninth birth, you became Bharata, the sovereign ruler of the entire six-part continent, maintaining its undivided dominion.” ॥363–364॥

श्लोक ( Shlok ) 365 – 366

आद्यः सेनापतिः पश्चादार्यस्तस्मात्प्रभङ्करः । ततोऽकम्पनभूपालः कल्पातीतस्ततस्ततः ॥३६५॥ महाबाहुस्ततश्चाभूद हमिन्द्रस्ततश्च्युतः । एष बाहुबली जातो जातापूर्वमहोदयः ॥३६६॥

बाहु-बलीका जीव पहले सेनापति था, फिर भोगभूमिमें आर्य हुआ । उसके बाद प्रभंकर देव हुआ, तदनन्तर अकंपन हुआ, उसके पश्चात् अहमिन्द्र हुआ, फिर महाबाहु हुआ, फिर अहमिन्द्र हुआ और अब उसके बाद अपूर्व महा उदयको धारण करनेवाला बाहुबली हुआ है ।।३६५-३६६।।

“The soul of Bāhubalī was first a commander-in-chief; then, in the Bhogabhumi, an Arya. After that, he was born as Prabhankara Deva; then as Akampana; thereafter as Ahamindra; then as Mahabāhu; again as Ahamindra; and now, he has incarnated as Bāhubalī, endowed with unprecedented and exalted fortune.” ॥365–366॥

श्लोक ( Shlok ) 367 – 369

मन्त्री प्राग् भोगभूजोऽनु सुरोऽनु कनकप्रभः । आनन्दोऽन्वहमिन्द्रोऽनु ततः पीठा ह्वयस्ततः ॥३६७॥ अहमिन्द्रोऽग्रिमोऽभूवमहमद्य गणाधिपः । पुरोहितस्ततश्चार्यो बभूवास्मत्प्रभञ्जनः ॥३६८॥ धनभित्रस्ततस्तस्मादहमिन्द्रस्ततश्च्युतः । महापीठोऽहमिन्द्रोऽस्मादनन्तविजयोऽभवत् ॥३६९॥

मैं पहले भवमें राजा प्रीतिवर्धनका मंत्री था, उसके बाद भोग-भूमिका आर्य हुआ, फिर कनकप्रभदेव हुआ, उसके पश्चात् आनन्द हुआ, फिर अहमिन्द्र हुआ, वहांसे आकर पीठ हुआ, फिर सर्वार्थ-सिद्धिका अहमिन्द्र हुआ और अब भगवान् वृषभदेवका गणधर हुआ हूं । अनन्तविजयका जीव सबसे पहले पुरोहित था, फिर भोगभूमिका आर्य हुआ, उसके बाद प्रभंजन नामका देव हुआ, फिर धनमित्र हुआ, उसके पश्चात् अहमिन्द्र हुआ, उसके अनन्तर महापीठ हुआ, फिर अहमिन्द्र हुआ और अब अनन्तविजय गणधर हुआ है ।। ३६७-३६९॥

“I myself was, in my first birth, a minister to King Prītivardhana; then an Arya in the Bhogabhumi; next, I was born as Kanakaprabha Deva; afterward as Ānanda; then as Ahamindra; from there, I incarnated as Pīṭha; then again as Ahamindra in Sarvārthasiddhi; and now, I am a Ganadhara of Lord Vṛṣabhadeva.As for the soul of Anantavijaya: first, he was a royal priest; then an Arya in the Bhogabhumi; after that, he was born as the deity Prabhanjana; then as Dhanamitra; thereafter as Ahamindra; next as Mahāpīṭha; then once more as Ahamindra; and now he has become Anantavijaya, the Ganadhara.” ॥367–369॥

श्लोक ( Shlok ) 370 – 371

उग्रसेनश्वभूरोऽतो भोगभूमिसमुद्भवः । ततश्चित्राङ्गदस्तस्माद् बरदत्तः सुरो जयः ॥३७०।। ततो गत्वाऽहमिन्द्रोऽभूत्तस्माच्चागत्य भूतलम् । महासेनोऽभवत् कर्ममहासेनाजयोर्जितः ॥३७१॥

महासेन पहले भवमें उग्रसेन था, दूसरे भवमें शार्दूल हुआ, तीसरे भवमें भोगभूमिका आर्य हुआ, चौथे भवमें चित्राङ्गद देव हुआ, पांचवें भवमें वरदत्त राजा हुआ, छठवें भवमें देव हुआ, सातवें भवमें जय हुआ, वहां-से चलकर आठवें भवमें अहमिन्द्र हुआ और नौवें भवमें वहांसे पृथिवीपर आकर कर्मरूपी महासेनाको जीतनेमें अत्यन्त बलवान् महासेन हुआ है ॥ ३७०-३७१॥

“Mahāsena’s soul was, in his first birth, Ugrasena; in the second, a lion (Shārdūla); in the third, an Arya in the Bhogabhumi; in the fourth, Citrāṅgada Deva; in the fifth, King Varadatta; in the sixth, a celestial being; in the seventh, Jaya; from there, he advanced to become Ahamindra in his eighth birth; and from that heavenly realm, in his ninth birth, he descended to earth as Mahāsena, supremely powerful in conquering the great army of karmas.” ॥370–371॥

श्लोक 372 से 381

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आदिपुराण भाग – 2 :

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 343 से 354

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 343 to 354

श्लोक ( Shlok ) 343 – 346

तदागत्य सुराः सर्वे प्रान्तपूजाचिकीर्षया । पवित्रं परमं मोक्षसाधनं शुचिनिर्मलम् ॥३४३।।शरीरं भर्तुरस्येति परार्द्ध्यशिबिकार्पितम् । अग्रीन्द्ररत्नभाभासिप्रोत्तुङ्गमुकुटोद्भुवा ॥३४४॥चन्दनागुरुकर्पूरपारी ‘काश्मीरजादिभिः । घृतक्षीरादिभिश्चाप्तवृद्धिना हुतभोजिना ॥३४५॥जगद्गृहस्य सौगन्ध्यं सम्पाद्याभूतपूर्वकम् । तदाकारोपमर्देन’ पर्यायान्तरमानयन् ॥३४६॥

उसी समय मोक्ष-कल्याणकको पूजा करनेकी इच्छासे सब देव लोग आये उन्होंने “यह भगवान् का शरीर पवित्र, उत्कृष्ट, मोक्षका साधन, स्वच्छ और निर्मल है” यह विचारकर उसे बहुमूल्य पालकी में विराजमान किया । तदनन्तर जो अग्निकुमार देवोंके इन्द्रके रत्नोंकी कान्तिसे देदीप्यमान उन्नत मुकुटसे उत्पन्न हुई है तथा चन्दन, अगुरु, कपूर, केशर आदि सुगन्धित पदार्थों और घी दूध आदिसे बढ़ाई गई है ऐसी अग्निसे जगत् की अभूतपूर्व सुगन्धि प्रकट कर उसका वर्तमान आकार नष्ट कर दिया और इस प्रकार उसे दूसरी पर्याय प्राप्त करा दी ॥ ३४३-३४६।।

At that very moment, desiring to celebrate the auspicious event of liberation (moksha-kalyanaka), all the celestial beings assembled. Reflecting, “This body of the Blessed Lord is sacred, supreme, a means to liberation, immaculate, and pure,” they reverently placed it upon a priceless palanquin.Then, through a fire—born of the resplendent crown of the Agnikumar gods’ lord, which shone with the brilliance of celestial gems, and kindled with fragrant substances such as sandalwood, aloe, camphor, saffron, along with ghee, milk, and other offerings—they spread an unparalleled fragrance across the worlds, consumed the present corporeal form, and thus enabled him to transition into his next, liberated state. ॥343–346॥

श्लोक ( Shlok ) 347 – 350

अभ्यर्चिताग्निकुण्डस्य गन्धयुष्पादिभिस्तथा । तस्य दक्षिणभागेऽभूद् गणभृत्संस्क्रियानलः ॥३४७॥तस्यापरस्मिन् दिग्भागे शेषकेवलिकायगः । एवं वह्नित्रयं भूमा अवस्थाप्यामरेश्वराः ॥३४८॥ततो भस्म समादाय पञ्चकल्याणभागिनः । वयं चैवं भवामेति स्वललाटे भुजद्वये ॥३४९llकण्ठे हृदयदेश च तेन’ संस्पृश्य भक्तितः । तत्पवित्रतमं मत्वा धर्मरागरसाहिताः ॥३५०॥

गन्ध, पुष्प आदिसे जिसकी पूजा की गई है ऐसे उस अग्निकुण्डके दाहिनी ओर गणधरोंके शरीरका संस्कार करनेवाली अग्नि स्थापित की और बांई ओर तीर्थकर तथा गणधरोंसे अतिरिक्त अन्य सामान्य केवलियोंके शरीरका संस्कार करनेवाली अग्नि स्थापित की, इस प्रकार इन्द्रोंने पृथिवीपर तीन प्रकारकी अग्नि स्थापित की । तदनन्तर उन्हीं इन्द्रोंने पंच कल्याणकको प्राप्त होनेवाले श्री वृषभदेवके शरीरकी भस्म उठाई और ‘हम लोग भी ऐसे ही हों’ यही सोचकर बड़ी भक्तिसे अपने ललाटपर दोनों भुजाओंमें, गलेमें और वक्षःस्थलमें लगाई । वे सब उस भस्मको अत्यन्त पवित्र मानकर धर्मानुरागके रससे तन्मय हो रहे थे ॥ ३४७-३५०।।

eside that sacrificial fire—adorned with offerings of fragrance, flowers, and other auspicious items—the gods established three distinct fires upon the earth: on the right, a fire consecrated for the cremation of the bodies of the Ganadharas; on the left, a fire designated for the cremation of the bodies of ordinary Kevalins other than the Tirthankaras and Ganadharas; and the central fire, already enkindled for the blessed body of Lord Rishabhadeva, who had attained the five auspicious events (panch kalyanaka).Then, the Indras reverently gathered the sacred ashes of Lord Rishabhadeva’s body and, thinking, “May we too become like him,” they devotedly applied the ashes to their foreheads, both arms, necks, and chests. Considering those ashes supremely holy, they became completely immersed in the nectar of devotion to Dharma. ॥347–350॥

श्लोक ( Shlok ) 351 – 354

तोषाद् सम्पादयामासुः सम्भूयानन्दनाटकम् । सप्तमोपासकाद्यास्ते सर्वेऽपि ब्रह्मचारिणः ॥३५१॥गार्हपत्याभिधं पूर्व परमाहवनीयकम् । दक्षिणाग्नि ततो न्यस्य सन्ध्यासु तिसृषु स्वयम् ॥३५२॥तच्छिखित्रयसानिध्य चक्रमातपवारणम् । जिनेन्द्रप्रतिमाश्चैवा स्थाप्य मन्त्रपुरस्सरम्।। ३५३।।तास्त्रिकालं समभ्यर्च्य गृहस्थै विहितादराः । भवतातिथयों यूयमित्याचख्युरुपासकान् ॥३५४।।

सबने मिलकर बड़े संतोषसे आनन्द नामका नाटक किया और फिर श्रावकोंको उपदेश दिया कि ‘हे सप्तमादि प्रतिमाओंको धारण करनेवाले सभी ब्रह्मचारियो, तुम लोग तीनों संध्याओंमें स्वयं गार्हपत्य, आहवनीय और दक्षिणाग्नि इन तीन अग्नियोंकी स्थापना करो, और उनके समीप ही धर्मचक्र, छत्र तथा जिनेन्द्रदेवकी प्रतिमाओं की स्थापनाकर तीनों काल मन्त्रपूर्वक उनकी पूजा करो। इस प्रकार गृहस्थोंके द्वारा आदर सत्कार पाते हुए अतिथि बनो’ ॥ ३५१-३५४।।

All the gods together joyfully performed the grand Ananda play, and then instructed the lay followers, saying:
“O celibate householders who observe the seventh and higher pratimas, establish daily the three sacred fires—Garhapatya, Ahavaniya, and Dakshinagni—at the three sandhyas (dawn, noon, and dusk). Near these fires, install the Dharma-wheel (dharmachakra), the royal canopy (chatra), and the images of the Jina. Perform their worship at each of the three times with proper recitation of mantras. In this way, by honoring these rites, become worthy recipients of reverence as noble guests within the householder community.” ॥351–354॥

श्लोक 355 से 371

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आदिपुराण भाग – 2 :

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 332 से 342

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 332 to 342

श्लोक ( Shlok ) 332

“एवमालोकितस्वप्ना राजराजपुरस्सराः । पुरोधसं फलं तेषाम् अपूच्छन्नर्थ मोदये ॥३३२॥

इस प्रकार भरतको आदि लेकर सब लोगोंने स्वप्न देखे और सूर्योदय होते ही सबने पुरोहितसे उनका फल पूछा ॥३३२॥

Thus, beginning with Bharata, all the others saw these dreams, and as soon as the sun rose, they all approached the royal priest to inquire about their meanings. ॥332॥

श्लोक ( Shlok ) 333

कर्माणि हत्वा निर्मूलं मुनिभिर्बहुभिः समम् । पुरोः सर्वेऽपि शंसन्ति स्वप्नाः स्वर्गाप्रगामिताम् ॥३३३॥

पुरोहितने कहा कि ये सभी स्वप्न कर्मोंको बिलकुल नष्ट कर भगवान् वृषभदेवका अनेक मुनियोंके साथ साथ मोक्ष जाना सूचित कर रहे हैं ।। ३३३॥

The royal priest declared: “All these dreams signify that Lord Vrishabhadeva, having utterly destroyed his karmas, will soon attain liberation along with numerous ascetic monks.” ॥333॥

श्लोक ( Shlok ) 334

इति स्वप्नफलं तेषां भाषमाणे पुरोहिते । तदैवानन्दनामेत्य भर्तुः स्थितिमवेदयत् ॥३३४।॥

इस प्रकार पुरोहित उन सबके लिये स्वप्नोंका फल कह ही रहा था कि इतने में ही आनन्द नामका एक मनुष्य आकर भगवान् का हाल कहने लगा ॥ ३३४।॥

Even as the royal priest was interpreting the meanings of their dreams, a man named Anand arrived and began to recount the news of the Blessed Lord. ॥334॥

श्लोक ( Shlok ) 335

ध्वनौ भगवता दिव्ये संहृते मुकुलीभवत् । कराम्बुजा सभा जाता पूष्णीव सरसीत्यसौ ॥३३५॥

उसने कहा कि भगवान् ने अपनी दिव्यध्वनिका संकोच कर लिया है इसलिये सम्पूर्ण सभा हाथ जोड़कर बैठी हुई है और ऐसा जान पड़ता है मानो सूर्यास्तके समय निमीलित कमलोंसे युक्त सरसी ही हो ॥ ३३५॥

He said, “The Blessed Lord has withdrawn his divine discourse, and thus the entire assembly sits with folded hands in silent reverence, appearing like a lotus-filled lake at sunset, its blossoms closed in solemn stillness.” ॥335॥

श्लोक ( Shlok ) 336 – 337

तदाकर्णनमात्रेण सत्वरः सर्वसङगतः । चक्रवर्ती तमभ्येत्य त्रिः परीत्य कृतस्तुतिः ॥३३६॥महामहमहापूजां भक्त्या निर्वर्तयन्स्वयम् । चतुर्दश दिनान्येवं भगवन्तभसेवत ॥३३७।।

यह सुनते ही भरत चक्रवर्ती बहुत ही शीघ्र सब लोगोंके साथ साथ कैलाश पर्वतपर गया, वहां जाकर उसने भगवान् वृषभदेवकी तीन प्रदक्षिणाएं दीं, स्तुति कीं और भक्तिपूर्वक अपने हाथसे महामह नामकी पूजा करता हुआ वह चौदह दिन तक इसी प्रकार भगवान्‌की सेवा करता रहा ।।३३६-३३७।।

Hearing this, Emperor Bharata swiftly set out with all his attendants and ascended Mount Kailasha. There, he circumambulated Lord Vrishabhadeva three times, offered praises, and, with deep devotion, performed a grand worship called Mahamaaha with his own hands. For fourteen days, he continued to serve the Blessed Lord in this manner with unwavering reverence. ॥336–337॥

श्लोक ( Shlok ) 338 – 342

माघकृष्णचतुर्दश्यां भगवान् भास्करोदय । मुहूर्तेऽभिजिति प्राप्तपल्यङको मुनिभिः समम् ॥३३८॥प्राग्दिद्यनुखप्त्तृतीयेन शुक्लध्यानेन रुद्धवान् । योगत्रितयमन्त्येन ध्यानेनाघातिकर्मणाम् ॥३३९॥पञ्च ह्रस्वस्वरोच्चारणप्रमाणेन संक्षयम् । कालेन विदधत्प्रान्तगुणस्थानमधिष्ठितः ।॥३४०॥शरीरत्रितयापाय प्राप्य सिद्धत्वपर्ययम् । निजाष्टगुणसम्पूर्णः क्षणाप्ततनुवातकः ॥३४१॥नित्यो निरञ्जनः किञ्चिद्रूनो देहादतिभाक् । स्थितः स्वसुखसाद्भूतः पश्यन्विश्वमनारतम् ॥३४२॥

On the auspicious morning of the fourteenth day of the dark fortnight of the month of Magha, under the Abhijit constellation, Lord Vrishabhadeva, facing the eastern direction, sat in the paryankasana posture surrounded by numerous monks. Entering the third variety of subtle pure meditation known as sukshmakriyapratipati shukla dhyana, he restrained the activities of the three yogas—mind, speech, and body—and, abiding in the final stage of spiritual development (gunasthana), through the fourth type of pure meditation called vyuparata kriyanirvrti shukla dhyana, he destroyed the remaining non-destructive karmas (aghatiya karmas).Then, with the dissolution of his three bodies—gross physical (audārika), fiery (taijasa), and karmic (karmana)—he attained the state of absolute liberation (siddhahood), becoming endowed with the eight intrinsic attributes of a liberated soul, such as perfect knowledge and perception. In a moment, he rose into the tanuvat valaya (the Siddhashila at the summit of the universe), where he now eternally abides—immutable, pure, incorporeal, immersed in the bliss of the Self, and forever witnessing the endless cycles of worldly existence. ॥338–342॥

श्लोक 343 से 354

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आदिपुराण भाग – 2 :

July 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 47 – श्लोक 322 से 331

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 47- Shlok 322 to 331

श्लोक ( Shlok ) 322 – 323

-सतां सत्फलसम्प्राप्त्यै विहरन् स्वगणैः समम् । चतुर्दशदिनोपेतसहस्राब्दोनपूर्वकम् ॥३२२॥लक्षं कैलासमासाद्य श्री सिद्धशिखरान्तरे । पौर्णमासीदिने पौषे’ निरिच्छः समुपाविशत् ॥३२३॥

इस प्रकार सज्जनोंको मोक्षरूपी उत्तम फलकी प्राप्ति करानक लिये भगवान् ने अपने गणधरोंके साथ साथ एक हजार वर्ष और चौदह दिन कम एक लाख पूर्व विहार किया । और जब आयुके चौदह दिन बाकी रह गये तब योगोंका विरोधकर पौष मासकी पौर्णमासीके दिन श्रीशिखर और सिद्धशिखरके बीचमें कैलाश पर्वतपर जा विराजमान हुए ॥३२२-३२३॥

Thus, in order to lead noble souls to the supreme fruit of liberation, the Blessed Lord, accompanied by his chief disciples (Ganadharas), wandered in spiritual teaching for a span of one thousand years less fourteen days, possessing the complete knowledge of one hundred thousand Purvas. When only fourteen days of his lifespan remained, he withdrew his activities (yogas), and on the full-moon day of the month of Pausha, he ascended and took his seat between Shri Shikhar and Siddha Shikhar on Mount Kailasha. ॥322–323॥

श्लोक ( Shlok ) 324

तदा भरतराजेन्द्रो महामन्दरभूधरम् । आप्राग्‌भारं व्यलोकिष्ट स्वप्न दैर्घ्येण संस्थितम् ॥३२४॥

उसी दिन महाराज भरतने स्वप्नमें देखा कि महामेरु पर्वत अपनी लम्बाई से सिद्ध क्षेत्र तक पहुंच गया है ।। ३२४।।

On that very day, Emperor Bharata beheld in a dream that Mount Meru had stretched in its height all the way to the realm of the Siddhas. ॥324॥

श्लोक ( Shlok ) 325

तदैव युवराजोऽपि स्वर्गादेत्य महौषधिः । द्रुमरिछत्वा नृणां जन्मरोगं स्वर्यान्तमैक्षत’ ।॥ ३२५॥

उसी दिन युवराज अर्ककीतिने भी स्वप्नमें देखा कि एक महौषधिका वृक्ष मनुष्योंके जन्मरूपी रोगको नष्टकर फिर स्वर्गको जा रहा है ।॥ ३२५॥

On that same day, Crown Prince Arkakriti also beheld in a dream a great celestial herb-tree that, after curing the disease of human birth, was ascending once more to the heavens. ॥325॥

श्लोक ( Shlok ) 326

कल्पद्रुममभीष्टार्थं दत्वा नृभ्यो निरन्तरम् । गृहेट् निशामयामास स्वर्गप्राप्तिसमुद्यतम् ॥३२६॥

उसी दिन गृहपतिने देखा कि एक कल्पवृक्ष निरन्तर लोगोंके लिये उनकी इच्छानुसार अभीष्ट फल देकर अब स्वर्ग जानेके लिये तैयार हुआ है ।। ३२६ ।।

On that same day, the householder saw in a dream a celestial wish-fulfilling tree (Kalpavriksha) that, having continually granted people their desired fruits, was now preparing to ascend to the heavens. ॥326॥

श्लोक ( Shlok ) 327

रत्नद्वीपं जिवृक्षुभ्यो नानारत्नकदम्बकम् । प्रादायाभ्रगमोद्युक्तमद्राक्षीत् सचिवाग्रिमः ॥३२७॥

प्रधानमंत्रीने देखा कि एक रत्नद्वीप, ग्रहण करनेकी इच्छा करनेवाले लोगोंको अनेक रत्नोंका समूह देकर अब आकाशमें जानेके लिये उद्यत हुआ है ॥ ३२७॥

The prime minister saw in his dream a jeweled island, which, after bestowing countless treasures upon those who sought them, was now preparing to ascend into the heavens. ॥327॥

श्लोक ( Shlok ) 328

वज्रपञ्जरमुद्भिद्य कैलासं गजवैरिणम् । उल्लङ्घयितुमुद्यन्तं सेनापतिमपश्यत ॥३२८॥

सेनापतिने देखा कि एक सिंह वज्रके पिंजड़ेको तोड़कर कैलाश पर्वतको उल्लंघन करनेके लिये तैयार हुआ है ।। ३२८॥

The commander-in-chief beheld in his dream a lion breaking free from a cage of thunderbolt-like strength, poised to leap beyond Mount Kailasha. ॥328॥

श्लोक ( Shlok ) 329

आलुलोके बुधो ऽनन्तवीर्यः श्रीमान् जयात्मजः । यान्तं त्रैलोक्यमाभास्य सतारं तारकेश्वरम् ॥३२९॥

जयकुमारके विद्वान् पुत्र श्रीमान् अनन्त-वीर्यने देखा कि चन्द्रमा तीनों लोकोंको प्रकाशितकर ताराओं सहित जा रहा है ।॥ ३२९।।

Jayakumar’s illustrious and learned son, the noble Anantavīrya, saw in his dream the moon, shining brilliantly upon the three worlds, ascending into the heavens accompanied by the stars. ॥329॥

श्लोक ( Shlok ) 330

यशस्वतीसुनन्दाभ्यां सार्द्ध शक्रमनः प्रिया । शोचन्तीश्चिरमद्राक्षीत् सुभद्रा स्वप्नगोचरा ॥३३०॥

सोती हुई सुभद्राने दखा कि यशस्वती और सुनन्दाके साथ बैठी हुई इन्द्राणी बहुत देरतक शोक कर रही है ॥३३०।।

Sleeping Subhadra beheld in her dream Indrani, seated with Yashasvati and Sunanda, weeping sorrowfully for a long time. ॥330॥

श्लोक ( Shlok ) 331

वाराणसीप तिश्चित्राङ्गदोऽप्यालोकताकुलः । खमुत्पतन्तं भास्वन्तं प्रकाश्य धरणीतेलम् ॥३३१॥

बनारसके राजा चित्राङ्गदने घबड़ाहटके साथ यह स्वप्न देखा कि सूर्य पृथिवीतलको प्रकाशित कर आकाशकी ओर उड़ा जा रहा है ॥ ३३१॥

King Chitrangada of Benares, in a state of alarm, saw in his dream the sun, illuminating the surface of the earth as it soared upward toward the heavens. ॥331॥

श्लोक 332 से 342

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