Jainism

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आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 43 से 51

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 31 | श्लोक 32 से 42

श्लोक 43 से 51 ऋषि मंत्रों का संग्रह और सुरेंद्र मंत्र

इस खंड में ऋषि मंत्रों का संग्रह और सुरेंद्र मंत्रों का प्रारंभ है। ऋषि मंत्रों में ‘विविधर्द्धये नमः’, ‘अङ्गधराय नमः’, और ‘परविभ्यो नमो नमः’ शामिल हैं। सुरेंद्र मंत्रों में ‘दिव्यजाताय स्वाहा’, ‘नेमिनाथाय स्वाहा’, ‘सौधर्माय स्वाहा’, और ‘अहमिन्द्राय स्वाहा’ जैसे मंत्र देवेंद्रों, सौधर्मेंद्र, और उनके अनुचरों को हवि अर्पण के लिए हैं। सम्यग्दृष्टि, कल्पपति, दिव्यमूर्ति, और वज्रनामन् की सम्बोधन में ‘स्वाहा’ मंत्र पढ़ा जाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 43 to 51

श्लोक ( Shlok ) 43

परमर्षिभ्य इत्यस्मात्परं वाच्यं नमो नमः । ततोऽनुपमजाताय नमो नम इतीरयेत् ॥४३॥

फिर परमर्षिभ्यः शब्दके आगे नमो नमः का उच्चारण करना चाहिये अर्थात् ‘परमर्षिभ्यो नमो नमः’ (परम ऋषियोंको बार बार नमस्कार हो) यह मन्त्र बोलना चाहिये और इसके बाद ‘अनुपमजाताय नमो नमः’ (उपमारहित जन्मधारण करनेवालेको बार बार नमस्कार हो) इस मन्त्रका उच्चारण करना चाहिये ॥४३।।

Next, one should reverently recite:“Paramarṣibhyo namo namaḥ”— Repeated salutations unto the Supreme Seers (Paramarṣis).Thereafter, the following mantra should be pronounced:“Anupamajātāya namo namaḥ”— Repeated salutations unto Him who has taken birth beyond all comparison.॥43॥

श्लोक ( Shlok ) 44 – 46

सम्यग्दृष्टिपदं चान्ते बोध्यन्तं द्विरुदाहरेत् । ततो भूपतिशब्दश्च नगरोपयदः पतिः ॥४४॥ द्विर्वाच्यौ ताविमौ शब्दौ बोध्यन्तौ मन्त्रवेदिभिः । मन्त्रशेषोऽप्ययं तस्मादनन्तरमुदीर्यताम् ॥४५॥कालश्रमणशब्दं च द्विरुक्त्वाऽऽमन्त्रणे ततः । स्वाहेति पदमुच्चार्य प्राग्वत्काम्यानि चोद्धरेत् ॥४६॥

फिर अन्तमें सम्बोधन विभक्त्यन्त सम्यग्दृष्टि पदका दो बार उच्चारण करना चाहिये और इसी प्रकार मन्त्रोंको जाननेवाले द्विजों को सम्बोधनान्त भूपति और नगरपति शब्दका भी दो दो बार उच्चारण करना चाहिये । तदनन्तर आगे कहा जानेवाला मन्त्रका अवशिष्ट अंश भी बोलना चाहिये । कालश्रमण शब्दको सम्बोधन विभक्तिमें दो बार कहकर उसके आगे स्वाहा शब्दका उच्चारण करना चाहिये और फिर यह सब कह चुकने के बाद पहले के समान काम्यमन्त्र पढ़ना चाहिये ।।४४-४६॥

Then, at the conclusion, the word “Samyagdṛṣṭi”—in the vocative case—should be uttered twice:“Samyagdṛṣṭe, samyagdṛṣṭe”— O Seer of Truth! O Seer of Truth!Likewise, the dvijas (twice-born, or mantra-knowing initiates) should recite—also in vocative form—each of the following words twice:“Bhūpate, bhūpate”— O Lord of the Earth! O Lord of the Earth!“Nagarapate, nagarapate”— O Protector of the City! O Protector of the City!Thereafter, the remaining portion of the forthcoming mantra should also be recited in full.Then, the word “Kālaśramaṇa”, in the vocative form, should be spoken twice, followed by the sacred syllable:“Svāhā”— O Kālaśramaṇa! O Kālaśramaṇa! — Svāhā.(I offer oblation unto Thee.)Having thus completed the recitation of all these, one should once again repeat the kāmya mantra as prescribed earlier.॥44–46॥

श्लोक ( Shlok ) 47

चूर्णिः- सत्यजाताय नमः, अर्हज्जाताय नमः, निर्ग्रन्थाय नमः, वीतरागाय नमः, महाव्रताय नमः, त्रिगुप्ताय नमः, महायोगाय नमः, विविधयोगाय नमः, विविधद् र्धये नमः, अङ्गधराय नमः, पूर्वधराय नमः, गणधराय नमः, परमर्षिभ्यो नमो नमः, अनुपमजाताय नमो नमः, सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे भूपते भूपते नगरपते कालश्रमण कालश्रमण स्वाहा, सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशतं भवतु, समाधिमरणं भवतु । मुनिमन्त्रोऽयमाम्नातो मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । वक्ष्ये सुरेन्द्रमन्त्रं च यथा ‘स्माहार्षभी श्रुतिः ॥४७॥

इन सब ऋषिमन्त्रोंका संग्रह इस प्रकार है-‘सत्यजाताय नमः, अर्हज्जाताय नमः, निर्ग्रन्थाय नमः, वीतरागाय नमः, महाव्रताय नमः, त्रिगुप्ताय नमः, महायोगाय नमः, विविधयोगाय नमः, विविधर्द्धये नमः’ अङ्गधराय नमः, पूर्वधराय नमः, गणधराय नमः, परमर्षिभ्यो नमो नमः, अनुपमजाताय नमो नमः, सम्य-ग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे भूपते भूपते नगरपते नगरपते कालश्रमण कालश्रमण स्वाहा, सेवाफलं षट्रपरमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशनं भवतु, समाधिमरणं भवतु ।तत्त्वों के जाननेवाले मुनियों के द्वारा ये ऊपर लिखे हुए मन्त्र मुनिमन्त्र अथवा ऋषिमन्त्र माने गये हैं। अब इनके आगे भगवान् ऋषभदेवकी श्रुतिने जिस प्रकार कहा है उसी प्रकार में सुरेन्द्र मन्त्रोंको कहता हूं ॥४७॥

The complete collection of the Ṛṣi Mantras is as follows:“Satyajātāya namaḥ, Arhajjātāya namaḥ, Nirgranthāya namaḥ, Vītarāgāya namaḥ, Mahāvratāya namaḥ, Triguptāya namaḥ, Mahāyogāya namaḥ, Vividha-yogāya namaḥ, Vividhṛddhaye namaḥ, Aṅgadharāya namaḥ, Pūrvadharāya namaḥ, Gaṇadharāya namaḥ, Paramarṣibhyo namo namaḥ, Anupamajātāya namo namaḥ, Samyagdṛṣṭe samyagdṛṣṭe, Bhūpate bhūpate, Nagarapate nagarapate, Kālaśramaṇa kālaśramaṇa — svāhā.
Sevāphalaṁ ṣaṭparamasthānaṁ bhavatu, apamṛtyuvināśanaṁ bhavatu, samādhimaraṇaṁ bhavatu.”These sacred mantras—reverently proclaimed by sages who are the knowers of the ultimate truths (tattvas)—are known as Munimantras or Ṛṣimantras.Now, in accordance with the divine revelation as spoken in the Śruti of Lord Ṛṣabhadeva Himself, I shall proceed to declare the Surendra Mantras (Mantras addressed to the Lord of the celestials).॥47॥

श्लोक ( Shlok ) 48

प्रथमं सत्यजाताय स्वाहेत्येतत्पदं पठेत् । ततः स्यादर्हज्जाताय स्वाहेत्येतत्परं पदम् ॥४८॥

प्रथम ही में ‘सत्यजाताय स्वाहा’ (सत्यजन्म लेनेवालेको हवि समर्पण करता हूं) यह पद पढ़ना चाहिये, फिर ‘अर्हज्जाताय स्वाहा’ (अरहन्तके योग्य जन्म लेनेवालेको हवि समर्पण करता हूँ) यह उत्कृष्ट पद पढ़ना चाहिये ॥४८।।

First of all, one should recite the sacred phrase:“Satyajātāya svāhā”— I offer oblation unto Him who has taken birth in the embodiment of Truth.Then, the exalted mantra should be uttered:“Arhajjātāya svāhā”— Oblation unto Him who has taken a birth worthy of the Arhant, the Enlightened One.॥48॥

श्लोक ( Shlok ) 49

ततश्च दिव्य जाताय स्वाहेत्येवमुदाहरेत् । ततो दिव्यार्च्यजाताय स्वाहेत्येतत्पदं पठेत् ॥४९॥

फिर ‘दिव्यजाताय स्वाहा’ (जिसका जन्म दिव्यरूप है उसे हवि समर्पण करता हूँ) ऐसा उच्चारण करना चाहिये और फिर ‘दिव्या-र्च्यजाताय स्वाहा’ (दिव्य तेजःस्वरूप जन्म धारण करनेवालेके लिये हवि समर्पण करता हूँ) यह पद पढ़ना चाहिये ॥४९॥

Next, one should recite the following mantra:“Divyajātāya svāhā”— I offer oblation unto Him whose birth is of a divine nature.Thereafter, the following sacred phrase is to be pronounced:“Divyārcyajātāya svāhā”— Oblation unto Him who has taken birth radiant with divine effulgence.॥49॥

श्लोक ( Shlok ) 50

ब्रू्याच्च नेमिनाथाय स्वाहेत्येतदनन्तरम् । सौधर्माय पदं चास्मात्स्वाहोक्त्यन्तमनुस्मरेत् ॥५०॥

तदनन्तर ‘नेमिनाथाय स्वाहा’ (धर्मचक्रकी धुरीके स्वामी जिनेन्द्रदेवको समर्पण करता हूँ) यह पद बोलना चाहिये और इसके बाद ‘सौधर्माय स्वाहा’ (सौधर्मेन्द्रके लिये समर्पण करता हूँ) इस मन्त्रका स्मरण करना चाहिये ।। ५० ।।

Thereafter, the following mantra should be recited:“Nemināthāya svāhā”— Oblation unto Lord Neminātha, the divine sovereign of the Dharma-wheel.Next, one should recall and pronounce the sacred phrase:“Saudharmāya svāhā”— Oblation unto Saudharma, the Indra of the celestial realm.॥50॥

श्लोक ( Shlok ) 51

कल्पाधिपतये स्वाहापवं वाच्यमतः परम् । भूयोऽप्यनुचरायादि स्वाहाशब्दमुदीरयेत् ॥५१॥

फिर ‘कल्पाधिपतये स्वाहा (स्वर्गके अधिपतिके लिये समर्पण करता हूँ) यह मन्त्र कहना चाहिये और उसके बाद ‘अनुचराय स्वाहा’ (इन्द्रके अनुचरोंके लिये समर्पण करता हूँ) यह शब्द बोलना चाहिये ॥५१॥

Then, one should recite the sacred mantra:“Kalpādhipataye svāhā”— Oblation unto the Lord of the celestial realm, the Sovereign of the Heavens.Thereafter, the following phrase is to be pronounced:“Anucarāya svāhā”— Oblation unto the attendants and followers of Indra.॥51॥

श्लोक 52 से 62

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 32 से 42

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 31

श्लोक 32 से 42 निस्तारक और ऋषि मंत्र

निस्तारक मंत्रों में ‘सत्यजाताय स्वाहा’, ‘अर्हज्जाताय स्वाहा’, ‘षट्कर्मणे स्वाहा’, और ‘देवब्राह्मणाय स्वाहा’ आदि मंत्रों का प्रयोग छह कर्मों, श्रावकों, और ब्राह्मणों के लिए हवि अर्पण हेतु किया जाता है। ऋषि मंत्रों में ‘निर्ग्रन्थाय नमः’, ‘वीतरागाय नमः’, ‘महाव्रताय नमः’, और ‘गणधराय नमः’ जैसे मंत्र निर्ग्रन्थ, वीतराग, और गणधरों की स्तुति करते हैं। सम्यग्दृष्टि, भूपति, नगरपति, और कालश्रमण की सम्बोधन में ‘स्वाहा’ के साथ मंत्र पढ़े जाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 32 to 42

श्लोक ( Shlok ) 32 –33

स्वाहान्तं सत्यजाताय पदमादावनुस्मृतम् । तदन्तमर्हज्जातायपदं स्यात्तदनन्तरम् ॥३२॥ ततः षट्‌कर्मणे स्वाहा पदमुच्चारयेत् द्विजः । स्याद् ग्रामयतये स्वाहा पदं तस्मादनन्तरम् ॥३३॥

सबसे पहले ‘सत्यजाताय स्वाहा’ (सत्यरूप जन्मको धारण करने वालेके लिये मैं हवि समर्पण करता हूं) इस मन्त्रका स्मरण किया गया है फिर ‘अर्हज्जाताय स्वाहा’ (अरहन्तरूप जन्मको धारण करनेवाले के लिये मैं हवि सर्पित करता हूं) यह मन्त्र बोलना चाहिये और इसके बाद षट्‌कर्मणे स्वाहा (देवपूजा आदि छह कर्म करनेवाले के लिये हवि सर्पित करता हूं), इस मन्त्रका द्विजको उच्चारण करना चाहिये। फिर ‘ग्रामयतये स्वाहा’ (ग्रामयतिके लिये समर्पण करता हूं), यह मन्त्र बोलना चाहिये ॥ ३२-३३।।

First, the mantra to be remembered and recited is:“Satyajātāya svāhā”— An oblation unto Him who has assumed the birth of Truth.Next, one should pronounce:“Arhajjātāya svāhā”— An oblation unto Him who has taken birth as the Arhat.Thereafter, the dvija (initiated seeker) should recite:“Ṣaṭkarmaṇe svāhā”
— An oblation unto Him who performs the six sacred duties (such as worship of the Devas, etc.).Following this, one should offer:“Grāmayataye svāhā”— An oblation unto the Grāmayati (guardian or leader of the community).॥32–33॥

श्लोक ( Shlok ) 34

अनादिश्रोत्रियायेति ब्रूयात् स्वाहा पदं ततः । तद्वच्च स्नातकायेति श्रावकायेति च द्वयम् ॥३४॥

फिर ‘अनादिश्रोत्रियाय स्वाहा’ (अनादिकालीन श्रुतके अध्येताको समर्पण करता हूं), यह मन्त्र पद बोलना चाहिये तदनन्तर इसी प्रकार ‘स्नातकाय स्वाहा’ और श्रावकाय स्वाहा’ ये दो मन्त्र पढ़ना चाहिये (केवली अरहन्त और श्रावकके लिये समर्पण करता हूं) ।॥३४।।

“Anādiśrotriyāya svāhā”— An oblation unto the Knower of the scriptures existing from beginningless time.Thereafter, in the same manner, the following two mantras are to be recited:“Snātakāya svāhā”— An oblation unto the Kevalī Arhat, the Perfectly Enlightened One.“Śrāvakāya svāhā”— An oblation unto the Śrāvaka, the devout disciple.॥34॥

श्लोक ( Shlok ) 35

स्याद्देवब्राह्मणायेति स्वाहेत्यन्तमतः पदम् । सुब्राह्मणाय स्वाहान्तः स्वाहान्ताऽनुपमाय गीः ॥३५॥

इसके बाद ‘देवब्राह्मणाय स्वाहा’ (देवब्राह्मणके लिये समर्पण करता हूं), ‘सुब्राह्मणाय स्वाहा’ (सुब्राह्मणके लिये समर्पण करता हूं), और ‘अनुपमाय स्वाहा’ (उपमारहित भगवान् के लिये हवि सर्पित करता हूं), ये शब्द बोलना चाहिये ।। ३५॥

Thereafter, the following mantras are to be pronounced:“Devabrāhmaṇāya svāhā”— An oblation unto the Divine Brāhmaṇa.“Subrāhmaṇāya svāhā”— An oblation unto the Noble Brāhmaṇa.“Anupamāya svāhā”— An oblation unto the Incomparable Lord, beyond all comparison.॥35॥

श्लोक ( Shlok ) 36

सम्यग्वृष्टिपदं चैव तथा निधिपतिश्रुतिम् । ब्रूयाद् वैश्रवणोक्ति च द्विः स्वाहेप्ति ततः परम् ॥३६॥

तदनन्तर सम्यग्दृष्टि, निधि-पति और वैश्रवण शब्दको दो दो बार कहकर अन्तमें स्वाहा शब्दका प्रयोग करना चाहिये अर्थात सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे निधिपते निधिपते, वैश्रवण वैश्रवण स्वाहा’ (हे सम्यग्दृष्टि हे निधियोंके अधिपति, हे कुबेर, मैं तुम्हें हवि सर्पित करता हूं) यह मन्त्र बोलना चाहिये ।। ३६।।

Thereafter, the words Samyagdṛṣṭi, Nidhipati, and Vaiśravaṇa should each be uttered twice, followed by the sacred term svāhā, forming the mantra:“Samyagdṛṣṭe, samyagdṛṣṭe; nidhipate, nidhipate; vaiśravaṇa, vaiśravaṇa — svāhā.”— O Seer of Truth, O Seer of Truth!
O Lord of Treasures, O Lord of Treasures!
O Vaiśravaṇa (Kubera), O Vaiśravaṇa — I offer this sacred oblation unto You.॥36॥

श्लोक ( Shlok ) 37

काम्यमन्त्रमतो ब्रूयात् पूर्ववन्मन्त्रविद् द्विजः । ऋषिमन्त्रमितो वक्ष्ये यथाऽऽहोपासकश्रुतिः ॥३७॥

इसके बाद मन्त्रोंको जाननेवाला द्विज पहले के समान काम्यमन्त्र बोले । अब इसके आगे उपासकाध्ययन-शास्त्र के अनुसार ऋषि मन्त्र कहता हूं ।॥३७॥

Thereafter, the dvija (twice-born or initiated seeker) who is well-versed in the mantras should recite the kāmya mantra once again, just as previously instructed.Now, in accordance with the Upāsakādhyayana Śāstra (the scripture concerning the conduct of the lay devotee), I shall declare the Ṛṣi Mantra.॥37॥

श्लोक ( Shlok ) 38

चूर्णिः-सत्यजाताय स्वाहा, अर्हज्जाताय स्वाहा, षट्कर्मणे स्वाहा, ग्रामयतये स्वाहा, अनादि-श्रोत्रियाय स्वाहा, स्नातकाय स्वाहा, श्रावकाय स्वाहा, देवब्राह्मणाय स्वाहा, सुब्राह्मणाय स्वाहा, अनुपमाय स्वाहा, सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे निधिपते निधिपते श्रवण वैश्रवण स्वाहा, सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशनं भवतु , समाधिमरणं भवतु ,ऋषिमन्त्रः–प्रथमं सत्यजाताय नमः पदमुदीरयेत् । गृह्णीयादर्हज्जाताय नमः शब्दं ततः परम् ॥३८॥

Summary (Cūṇiḥ):Satyajātāya svāhā,Arhajjātāya svāhā,Ṣaṭkarmaṇe svāhā,Grāmayataye svāhā,Anādiśrotriyāya svāhā,Snātakāya svāhā,
Śrāvakāya svāhā,Devabrāhmaṇāya svāhā,Subrāhmaṇāya svāhā,
Anupamāya svāhā,Samyagdṛṣṭe samyagdṛṣṭe, nidhipate nidhipate, vaiśravaṇa vaiśravaṇa — svāhā.May the fruit of my service be the attainment of the six supreme abodes;May untimely death be vanquished;May I attain the blessed end in meditative absorption (samādhi).Ṛṣi Mantra:First, one should utter the revered phrase:“Satyajātāya namaḥ”— Salutations to the One born of Truth.Then, one should recite the next sacred expression:“Arhajjātāya namaḥ”— Salutations to Him who is born as an Arhat.38

श्लोक ( Shlok ) 39 – 40

निर्ग्रन्थाय नमो वीतरागाय नम इत्यपि । महाव्रताय पूर्व च नमः पदमनन्तरम् ॥३९॥ त्रिगुप्ताय नमो महायोगाय नम इत्यतः । ततो विविधयोगाय नम इत्यनुपट्य ताम् ॥४०॥

‘निर्ग्रन्थाय नमः’ (परिग्रहरहितके लिये नमस्कार हो), ‘वीतरागाय नमः’ (रागद्वेषरहित जिनेन्द्र देवको नमस्कार हो), ‘महाव्रताय नमः’ (महाव्रत धारण करनेवालोंके लिये नमस्कार हो), ‘त्रिगुप्ताय नमः’ (तीनों गुप्तियोंको धारण करनेवाले के लिये नमस्कार हो) ‘महायोगाय नमः’ (महायोगको धारण करनेवाले ध्यानियोंको नमस्कार हो) और ‘विविधयोगाय नमः’ (अनेक प्रकारके योगोंको धारण करनेवालोंके लिये नमस्कार हो) ये मन्त्र पढ़ना चाहिये ।।३९-४०।।

One should then recite the following mantras with devotion:“Nirgranthāya namaḥ”— Salutations to Him who is free from all worldly attachments.“Vītarāgāya namaḥ”— Obeisance to the Lord Jina, who is devoid of all passions—free from attachment and aversion.“Mahāvratāya namaḥ”— Homage to those who have embraced the Great Vows (Mahāvratas) in their fullness.“Triguptāya namaḥ”— Salutations to the One who guards the threefold restraints — of body, speech, and mind.“Mahāyogāya namaḥ”— Reverence to the Great Yogis absorbed in supreme meditation.“Vividha-yogāya namaḥ”— Salutations to those who are established in various forms of spiritual discipline.॥39–40॥

श्लोक ( Shlok ) 41 – 42

विविधर्द्धिपदं चास्मान्नमः शब्देन योजितम् । ततोऽङ्गधरपूर्व च पठेत् पूर्वधरध्वनिम् ॥४१॥नमः शब्दपरौ चेतौ चतुर्थ्यन्त्यावनुस्मृतौ । ततो गणधरायेति पदं युक्तनमः पदम् ॥४२॥

फिर नमः शब्दके साथ चतुर्थी विभक्त्यन्त विविर्धाद्ध शब्दका पाठ करना चाहिये अर्थात् ‘विवि- धर्द्धये नमः” (अनेक ऋद्धियोंको धारण करनेवाले के लिये नमस्कार हो) ऐसा उच्चारण करना चाहिये । इसी प्रकार जिनके आगे नमः शब्द लगा हुआ है ऐसे चतुर्थ्यन्त अङ्गधर और पूर्वधर शब्दोंका पाठ करना चाहिये अर्थात् ‘अङ्गधराय नमः’ (अङ्गोंके जाननेवालेको नमस्कार हो) और ‘पूर्ववराय नमः’ (पूर्वी के जाननेवालोंको नमस्कार हो) ये मन्त्र बोलना चाहिये । तदनन्तर ‘गणधराय नमः (गणधरको नमस्कार हो) इस पदका उच्चारण करना चाहिये ॥४१-४२।।

Next, one should recite the word “Vividhṛddhaye namaḥ” —
Salutations to the One endowed with manifold supernatural powers (Ṛddhis).In the same manner, using the dative form with the word “namaḥ”, the following mantras should be chanted:“Aṅgadharāya namaḥ”— Obeisance to the Knower of the Aṅgas (canonical scriptures).“Pūrvadharāya namaḥ”— Salutations to the Master of the Pūrvas (ancient scriptures).Thereafter, the following sacred phrase is to be pronounced:“Gaṇadharāya namaḥ”— Homage to the Gaṇadhara, the chief disciple and expounder of the Jina’s word.॥41–42॥

श्लोक 43 से 51

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आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 3, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 24 से 31

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23

श्लोक 24 से 31 काम्य मंत्र और जाति मंत्र

यह खंड काम्य मंत्रों और जाति मंत्रों पर केंद्रित है। ‘सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु’ आदि मंत्रों से छह परम स्थानों की प्राप्ति, अपमृत्यु नाश, और समाधिमरण की कामना की जाती है। जाति मंत्रों में ‘सत्यजन्मनः शरणं प्रपद्यामि’, ‘अर्हज्जन्मनः शरणं प्रपद्यामि’, और ‘रत्नत्रयस्य शरणं प्रपद्यामि’ जैसे मंत्र जिनेंद्रदेव, उनकी माता, पुत्र, और रत्नत्रय के शरणागत होने को दर्शाते हैं। सम्यग्दृष्टि, ज्ञानमूर्ति, सरस्वती की सम्बोधन में ‘स्वाहा’ के साथ मंत्र पढ़े जाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 24 to 31

श्लोक ( Shlok ) 24 – 25

काम्य मन्त्रः

ततः स्वकाम्यसिद्ध्यर्थमिदं पदमुदाहरेत् । सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु तत्परम् ॥२४॥ अपमृत्यु विनाशनं भवत्वन्तं पदं भवेत् । भवत्वन्तमतो वाच्यं समाधिमरणाक्षरम् ॥२५॥

(अब इसके आगे काम्य मन्त्र लिखते हैं) । तदनन्तर अपनी इष्टसिद्धिके लिये नीचे लिखे पदका उच्चारण करना चाहिये ‘सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशनं भवतु, समाधिमरणं भवतु’ अर्थात् मुझे सेवाके फलस्वरूप छह परम स्थानोंकी प्राप्ति हो, अपमृत्युका नाश हो और समाधिमरण प्राप्त हो ।॥ २४-२५।।

(Now, the kāmya mantras—mantras for the fulfillment of specific desires—are enunciated.)
Thereafter, for the attainment of one’s cherished goal, the following sacred utterance should be recited:

“May the fruit of my service be the attainment of the six supreme abodes;
May untimely death be vanquished;
May I attain death in deep meditative absorption (samādhi).”॥24–25॥

श्लोक ( Shlok ) 26

चूर्णिः- ‘सत्यजाताय नमः, अर्हज्जातायनमः, परमजाताय नमः, अनुपमजाताय नमः, स्वप्रधानाय नमः, अचलाय नमः, अक्षयाय नमः, अव्याबाधाय नमः, अनन्तज्ञानाय नमः, अनन्तदर्शनाय नमः, अनन्तवीर्याय नमः, अनन्तसुखाय नमः, नीरजसे नमः, निर्मलाय नमः, अच्छेद्याय नमः, अभेद्याय नमः, अजराय नमः, अमराय नमः, अप्रमेयाय नमः, अगर्भवासाय नमः, अक्षोभ्याय नमः, अविलीनाय नमः, परमघनाय नमः, परमकाष्ठायोगरूपाय नमः, लोकाग्रवासिने नमो नमः, परमसिद्धेभ्यो नमो नमः, अर्हत्सिद्धेभ्यो नमो नमः, केवलिसिद्धेभ्यो नमो नमः, अन्तकृत्सिद्धेभ्यो नमो नमः, परम्परसिद्धेभ्यो नमः, अनादिपरम्परसिद्धेभ्यो नमो नमः, अनाद्यनुपमसिद्धेभ्यो नमो नमः, सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे आसन्नभव्य आसन्नभव्य निर्वाण-पूजार्ह निर्वाणपूजार्ह अग्नीन्द्र स्वाहा, सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशनं भवतु, समाधिमरणं भवतु ।पीठिका मन्त्र एष स्यात् पदैरेभिः समुच्चितैः । जातिमन्त्रमितो वक्ष्ये यथाश्रुतमनुक्रमात् ॥२६॥

ऊपर कहे हुए सब मन्त्रोंका संग्रह इस प्रकार है-सत्यजाताय नमः, अर्हज्जाताय नमः, परमजाताय नमः, अनुपमजाताय नमः, स्व-प्रधानाय नमः, अचलाय नमः, अक्षयाय नमः, अव्याबाधाय नमः, अनन्तज्ञानाय नमः, अनन्त-दर्शनाय नमः, अनन्तवीर्याय नमः, अनन्तसुखाय नमः, नीरजसे नमः, निर्मलाय नमः, अच्छेद्याय नमः, अभेद्याय नमः, अजराय नमः, अमराय नमः, अप्रमेयाय नमः, अगर्भवासाय नमः, अक्षो-भ्याय नमः, अविलीनाय नमः, परमधनाय नमः, परमकाष्ठायोगरूपाय नमः, लोकाग्रवासिने नमो नमः, परमसिद्धेभ्यो नमो नमः, अर्हत्सिद्धेभ्यो नमो नमः, केवलिसिद्धेभ्यो नमो नमः, अन्त-कृत्सिद्धेभ्यो नमो नमः, परम्परसिद्धेभ्यो नमो नमः, अनादिपरम्परसिद्धेभ्यो नमो नमः, अनाद्यनु-प्रमसिद्धेभ्यो नमो नमः, सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे आसन्नभव्य आसन्नभव्य निर्वाणपूजार्ह निर्वाणपूजार्ह अग्नीन्द्र स्वाहा, सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमृत्यु विनाशनं भवतु, समाधिमरणं भवतु । इस प्रकार इन समस्त पदोंके द्वारा यह पीठिका मन्त्र कहा, अब इसके आगे शास्त्रोंके अनुसार अनुक्रमसे जातिमन्त्र कहते हैं ।। २६ ।।

The collection of all the aforementioned mantras is as follows:

Salutations to the True-born,Salutations to the Venerable-born,
Salutations to the Supreme-born,Salutations to the Incomparable-born,Salutations to the Self-exalted,
Salutations to the Immovable,Salutations to the Imperishable,
Salutations to the Unobstructed,Salutations to the Infinite Knowledge,Salutations to the Infinite Vision,Salutations to the Infinite Power,Salutations to the Infinite Bliss,Salutations to the Passionless,Salutations to the Pure,Salutations to the Indivisible,
Salutations to the Impenetrable,Salutations to the Ageless,
Salutations to the Deathless,Salutations to the Incomprehensible,
Salutations to the Unborn,Salutations to the Unshakable,
Salutations to the Unmerged,Salutations to the Supreme Treasure,
Salutations to the Embodiment of the Supreme Attainment,
Repeated salutations to the One Who Abides at the Summit of the Worlds,Repeated salutations to the Supreme Siddhas,
Repeated salutations to the Arhat Siddhas,Repeated salutations to the Kevali Siddhas,Repeated salutations to the Siddhas who have ended the cycle of birth,Repeated salutations to the Transcendent Lineage of Siddhas,Repeated salutations to the Primordial Line of Siddhas,Repeated salutations to the Siddhas manifest from the beginningless origin.To the Rightly-Seeing, the Rightly-Seeing,
To those Near to Liberation, those Near to Liberation,
To the Worthy of Nirvāṇa Worship, the Worthy of Nirvāṇa Worship,Obeisance to the Fire-lord — Svāhā.May the fruit of my service be the attainment of the six supreme abodes;
May untimely death be vanquished;May I attain death in the state of meditative absorption (samādhi).

Thus is concluded the Pīṭhikā Mantra, comprised of these sacred invocations.Now, in accordance with the scriptures, the Jāti Mantras (mantras pertaining to the spiritual birth) shall be declared in due sequence.॥26॥

श्लोक ( Shlok ) 27 –30

सत्यजन्मपदं तान्तमादौ शरणमप्यतः । प्रपद्यामीति वाच्यं स्यादर्हज्जन्मपदं तथा ॥२७॥अर्हन् ‌मातृपदं ‘तद्वत्त्वन्तम र्हत्सुताक्षरम् ।अनादिगमनस्येति तथाऽनुपमजन्मनः ॥ २८॥ रत्नत्रयस्य शरणं प्रपद्यामीत्यतः परम् । बोद्ध्यन्तं च ततः सम्यग्दृष्टि द्वित्वेन योजयेत् ॥२९॥ ज्ञानमूर्तिपदं तद्वत्सरस्वतिपदं तथा । स्वाहान्तमन्ते वक्तव्यं काम्यमन्त्रश्च पूर्ववत् ॥३०॥

चूणिः सत्यजन्मनः शरणं प्रपद्यामि, अईजन्मनः शरणं प्रपद्यामि, अन्मानुः शरणं प्रपद्यामि, अर्हत्सुतस्य शरणं प्रपद्यामि, अनादिगमनस्य शरणं प्रपद्यामि, अनुपमजन्मनः शरणं प्रपद्यामि, रुनत्रयस्थ शरणं प्रपद्यामि, हैं सभ्यग्दृष्टे हे सम्यग्दछे, हे ज्ञानमूर्ते, ज्ञानमुळे हे सरस्वति, हे सरस्वति स्वाहा, संवाफलं षट्पश्मस्थानं मवतु, अपमृत्युविनाशनं मवतु ।

तान्त अर्थात् षष्ठीविभक्त्यन्त सत्यजन्म पदके आगे शरण और उसके आगे प्रपद्यामि शब्द कहना अर्थात् ‘सत्यजन्मनः शरणं प्रपद्यामि’ (मैं सत्यरूप जन्मको धारण करनेवाले जिनेन्द्रदेवका शरण लेता हूं), इस प्रकार कहना चाहिये । इसके बाद ‘अर्हज्जन्मनः शरणं प्रपद्यामि’ (मैं अरहन्त पदके योग्य जन्म धारण करनेवाले का शरण लेता हूं) ‘अर्हन्मातुः शरणं प्रपद्यामि’ (अर्हन्तदेवकी माताका शरण लेता हूं,) ‘अर्हत्सुतस्य शरणं प्रपद्यामि’ (अरहन्तदेवके पुत्रका शरण लेता हूं), ‘अनादिगमनस्य शरणं प्रपद्याश्चि’ (अनादि ज्ञानको धारण करनेवालेका शरण लेता हूं), ‘अनुपमजन्मनः शरणं प्रभद्यामि’ (उपमारहित जन्मको धारण करनेवालेका शरण लेता हूं) और ‘रत्नत्रयस्य शरणं प्रपद्यामि’ (रत्नत्रयका शरण ग्रहण करता हूं) ये मन्त्र बोलना चाहिये । तदनन्तर सम्बोधन विभक्त्यन्त सम्यग्दृष्टि, ज्ञानमूर्ति और सरस्वती पदका दो दो बार उच्चारणकर अन्तमें स्वाहा शब्द बोलना चाहिये अर्थात् सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे, ज्ञानमूर्ते, ज्ञानमूर्ते, सरस्वति सरस्वति, स्वाहा (हे सम्यग्दृष्टे हे सम्यग्दृष्टे, हे ज्ञानमूर्ते हे ज्ञानमूर्ते, हे सरस्वति, हे सरस्वति, मैं तेरे लिये हवि समर्पण करता हूं) यह मन्त्र कहना चाहिये और फिर काम्य मन्त्र पहले के समान ही पढ़ना चाहिये ।। २७-३०।।

One should now recite the following mantras with reverence and correct grammatical form. Using the sixth case (ṣaṣṭhī-vibhakti), the word satyajanma (true birth) is to be followed by śaraṇaṁ (refuge), and thereafter by prapadyāmi (I take refuge), forming the invocation:“Satyajanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi”
— I take refuge in the Lord Jina who has assumed the birth of truth.Next, one should similarly recite:“Arhajjanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi”— I take refuge in Him who has taken birth worthy of the Arhat-state.“Arhanmātuḥ śaraṇaṁ prapadyāmi”— I take refuge in the mother of the Arhat.“Arhatsutasya śaraṇaṁ prapadyāmi”— I take refuge in the son of the Arhat.“Anādigamanasya śaraṇaṁ prapadyāmi”
— I take refuge in Him who embodies the beginningless path of knowledge.“Anupamajanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi”— I take refuge in Him who has taken an incomparable birth.“Ratnatrayasya śaraṇaṁ prapadyāmi”— I take refuge in the Three Jewels (Ratnatraya).Thereafter, the words Samyagdṛṣṭi (Right Vision), Jñānamūrti (Embodiment of Knowledge), and Sarasvatī (Goddess of Wisdom) should be recited twice each in the vocative case, followed by the oblation mantra svāhā:“Samyagdṛṣṭe, samyagdṛṣṭe; jñānamūrte, jñānamūrte; Sarasvati, Sarasvati — svāhā”— O Seer of Truth, O Seer of Truth!
O Embodiment of Knowledge, O Embodiment of Knowledge!
O Goddess Sarasvatī, O Goddess Sarasvatī!
To You I offer this sacred oblation — svāhā. Having thus spoken this mantra, one should again recite the kāmya mantra as previously described.॥27–30॥

श्लोक ( Shlok ) 31

जातिमन्त्रोऽयमाम्नातो जातिसंस्कारकारणम् । मन्त्रं निस्तारकादि च यथाम्नायमितो ब्रुवे ॥३१॥निस्तारकमन्त्र:–

ऊपर कहे हुए पीठिका मन्त्रोंका संग्रह इस प्रकार है-‘सत्यजन्मनः शरणं प्रपद्यामि, अर्हज्जन्मनः शरणं प्रपद्यामि, अर्हन्मातुः शरणं प्रपद्यामि, अर्हत्सुतस्य शरणं प्रपद्यामि, अनादिगमनस्य शरणं प्रपद्यामि, अनुपमजन्मनः शरणं प्रपद्यामि, रत्नत्रयस्य शरणं प्रपद्यामि, सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे ज्ञानमूर्ते ज्ञानमूर्ते, सरस्वति सरस्वति स्वाहा, सेवाफलं षड्परमस्थानं भवतु, अपमृत्युविनाशनं भवतु, समाधिमरणं भवतु ।’ ये मन्त्र जातिसंस्कारका कारण होनेसे जाति मन्त्र कहलाते हैं अब इसके आगे निस्ता-रक मन्त्र कहते हैं ।।३१।।

The collection of the foregoing Pīṭhikā mantras is as follows:“Satyajanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi,
Arhajjanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi,
Arhanmātuḥ śaraṇaṁ prapadyāmi,
Arhatsutasya śaraṇaṁ prapadyāmi,
Anādigamanasya śaraṇaṁ prapadyāmi,
Anupamajanmanaḥ śaraṇaṁ prapadyāmi,
Ratnatrayasya śaraṇaṁ prapadyāmi,
Samyagdṛṣṭe samyagdṛṣṭe, jñānamūrte jñānamūrte,
Sarasvati sarasvati, svāhā.
Sevāphalaṁ ṣaṭparamasthānaṁ bhavatu,
Apamṛtyuvināśanaṁ bhavatu,
Samādhimaraṇaṁ bhavatu.”These sacred invocations, being the cause of the Jāti-saṁskāra (the rite of spiritual birth), are known as the Jāti Mantras.Now, the Nistāraka Mantras—mantras that lead to liberation—shall be revealed.॥31॥

श्लोक 32 से 42

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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June 3, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 12 से 23

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 23 पीठिका मंत्रों का विस्तार

इस खंड में पीठिका मंत्रों का क्रमिक वर्णन है। ‘परमजाताय नमः’, ‘अनुपमजाताय नमः’, ‘स्वप्रधानाय नमः’, ‘अचलाय नमः’ आदि मंत्रों का उच्चारण किया जाता है, जो जिनेंद्रदेव के गुणों (अनंत ज्ञान, दर्शन, वीर्य, सुख) और उनकी निर्मलता, अक्षयता, अजर-अमरता को दर्शाते हैं। ‘परमकाष्ठयोगरूपाय नमः’, ‘लोकाग्रवासिने नमो नमः’, और ‘परमसिद्धेभ्यो नमो नमः’ जैसे मंत्र सिद्धों की स्तुति करते हैं। अंत में, सम्यग्दृष्टि, आसन्नभव्य, निर्वाणपूजार्ह की सम्बोधन में दो-दो बार उच्चारण कर ‘अग्नीन्द्र स्वाहा’ मंत्र पढ़ा जाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 12 to 23

श्लोक ( Shlok ) 12

ततः परमजाताय नम इत्यपरं पदम् । ततोऽनुपमजाताय नम इत्युत्तरं पदम् ॥ १२॥

तदनन्तर ‘परमजाताय नमः’ (उत्कृष्ट जन्मग्रहण करनेवाले अर्हन्तदेवको नमस्कार हो) बोलना चाहिये और उसके बाद ‘अनुपमजाताय नमः’ (उपमा-रहित जन्म धारण करनेवाले जिनेन्द्रको नमस्कार हो) यह मन्त्र पढ़ना चाहिये ।।१२।।

hereafter, one must utter: Paramajātaya Namah—“Hail unto the Arhant Lord, who has taken the supreme birth.”And following that, recite: Anupamajātaya Namah—“Hail unto Lord Jina, who bears a birth incomparable and beyond all comparison.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

ततश्च स्वप्रधानाय नम इत्युत्तरो ध्वनिः । अचलाय नमः शब्दादक्षयाय नमः परम् ।।१३।।

इसके बाद ‘स्वप्रधानाय नमः’ (अपने आप ही प्रधान अवस्थाको प्राप्त होनेवाले जिनराजको नमस्कार हो) यह मन्त्र बोले और उसके पश्चात् ‘अचलाय नमः’ (स्वरूपमें निश्चल रहनेवाले वीतराग को नमस्कार हो) तथा ‘अक्षयाय नमः’ (कभी नष्ट न होनेवाले भगवान्‌को नमस्कार हो) यह मन्त्र पढ़ना चाहिये ।।१३।।

Thereafter, one should utter: Svapradhānāya Namah—“Hail unto Lord Jina, who attains the supreme state by his own nature.”Then, recite: Acalāya Namah—“Hail unto the Detached One, steadfast and immutable in his own essence,”and finally: Akṣayāya Namah—“Hail unto the Lord, eternal and imperishable.”13

श्लोक ( Shlok ) 14–17

अव्याबाधपदं चान्यदनन्तज्ञानशब्दनम् । अनन्तदर्शनानन्तवीर्यशब्दौ ततः पृथक् ॥१४॥अनन्तसुखशब्दश्च नीरजःशब्द एव च । निर्मलाच्छेद्यशब्दौ च तथाऽभेद्याजरश्रुती ॥१५।।ततोऽमराप्रमेयोक्ती सागर्भावासशब्दने । ततोऽक्षोभ्याविलीनोक्ती परमादिर्घनध्वनिः ॥१६॥पृथक्पृथगिमे शब्दास्त ‘दन्तास्तत्परा मताः । उत्तराण्यनुसन्धाय पदान्येभिः पदैर्वदेत् ॥१७॥

इसी प्रकार ‘अव्यावाधाय नमः’ (बाधाओंसे रहित परमेश्वर को नमस्कार हो), ‘अनन्तज्ञानाय नमः’ (अनन्त ज्ञानको धारण करनेवाले जिनराजको नमस्कार हो), ‘अनन्तदर्शनाय नमः’ (अनन्तदर्शन केवल दर्शनको धारण करनेवाले जिनेन्द्र-देवको नमस्कार हो), ‘अनन्तवीर्याय नमः’ (अनन्त बलके धारक अर्हन्तदेवको नमस्कार हो), ‘अनन्तसुखाय नमः’ (अनन्तसुखके भाण्डार जिनेन्द्रभगवान्‌को नमस्कार हो), ‘नीरजसे नमः’ (कर्मरूपी धूलिसे रहित जिनराजको नमस्कार हो), ‘निर्मलाय नमः’ (कर्मरूप मलसे रहित जिनेन्द्रभगवान्‌को नमस्कार हो) ‘अच्छेद्याय नमः’ (जिनका कोई छेदन नहीं कर सके ऐसे जिनेन्द्रदेवको नमस्कार हो), ‘अभेद्याय नमः’ (जो किसी तरह भिद नहीं सके ऐसे अरहन्त को नमस्कार हो), ‘अजराय नमः’ (जो बुढ़ापासे रहित है उसे नमस्कार हो,) ‘अमराय नमः’ (जो मरणसे रहित है उसे नमस्कार हो), ‘अप्रमेयाय नमः’ (जो प्रमाणसे रहित है-छद्मस्थ पुरुषके ज्ञानसे अगम्य है, उसे नमस्कार हो) ‘अगर्भवासाय नमः’ (जो जन्म-मरणसे रहित होने के कारण किसीके गर्भमें निवास नहीं करते ऐसे जिनराजको नमस्कार हो), ‘अक्षोभ्याय नमः’ (जिन्हें कोई क्षोभ उत्पन्न नहीं कर सकता ऐसे भगवान्‌को नमस्कार हो), ‘अविलीनाय नमः’ (जो कभी विलीन-नष्ट नहीं होते उन परमात्माको नमस्कार हो) और ‘परमघनाय नमः’ (जो उत्कृष्ट घनरूप हैं-उन्हें नमस्कार हो) इन अव्यावाद्य आदि शब्दोंके आगे चतुर्थी-विभक्ति तथा नमः शब्द लगाकर ऊपर लिखे अनुसार अव्यावाधाय नमः आदि मन्त्र पदों-का उच्चारण करना चाहिये ।।१४-१७।।

In like manner, before each of the following epithets, one must place the dative singular form followed by namah and recite the mantras thus:Avyāvādhāya Namah —“Hail unto the Supreme Being, free from all hindrances.”Anantajñānāya Namah —“Hail unto Lord Jina, who embodies infinite knowledge.”Anantadarśanāya Namah —“Hail unto Lord Jina, who possesses boundless vision.”Anantavīryāya Namah —“Hail unto the Arhant, the bearer of infinite strength.”Anantasukhāya Namah —“Hail unto Lord Jina, the repository of endless bliss.”Nīrajase Namah —“Hail unto Lord Jina, free from the dust of karmic impurity.”Nirmalāya Namah —“Hail unto Lord Jina, spotless and pure beyond all stains of karma.”Acchedyāya Namah —“Hail unto Lord Jina, whom no force can sever or break.”Abhedyāya Namah —“Hail unto the Arhant, who cannot be pierced or destroyed by any means.”Ajarāya Namah —“Hail unto the One free from the decay of old age.”Amarāya Namah —“Hail unto the One beyond death.”Aprameyāya Namah —“Hail unto the Incomprehensible One, beyond the grasp of false knowledge.”Agarbhavāsāya Namah —“Hail unto Lord Jina, who abides beyond birth and death, dwelling in no womb.”Akṣobhyāya Namah —“Hail unto the Lord, whom no disturbance can shake.”Avilīnāya Namah —“Hail unto the Supreme Souls who are never dissolved or estroyed.”Paramaghanāya Namah —“Hail unto the Exalted One, like the densest cloud.”Thus, with the dative singular form and the word namah appended, these mantras are to be pronounced with due reverence and devotion. 14–17

श्लोक ( Shlok ) 18

आदौ परमकाष्ठेति योगरूपायवाक्परम् । नमः शब्दमुदीर्यान्ते मन्त्रविन्मन्त्रमुद्धरेत् ॥१८॥

तदनन्तर मन्त्रको जाननेवाला द्विज जिसके आदिमें ‘परमकाष्ठ’ है और अन्तमें योगरूपाय है ऐसे शब्दका उच्चारण कर उसके आगे ‘नमः’ पद लगाता हुआ ‘परमकाष्ठयोगाय नमः’ (जिनका योग उत्कृष्ट सीमाको प्राप्त हो रहा है ऐसे जिनेन्द्रको नमस्कार हो) इस मन्त्रका उद्धार करे ।।१८।।

Thereafter, the learned Brahmin shall pronounce the word Paramakāṣṭha—with Yogarūpāya appended at the end—and adding namah thereafter, recite:Paramakāṣṭhayogāya Namah—“Hail unto Lord Jina, whose union attains the supreme pinnacle.” 18

श्लोक ( Shlok ) 19

लोकाग्रवासिने शब्दात्परः कार्यो नमो नमः । एवं परमसिद्धेभ्योऽर्हत्सिद्धेभ्य इत्यपि ॥१९॥

फिर लोकाग्रवासिने शब्दके आगे ‘नमो नमः” लगाना चाहिये इसी प्रकार परम सिद्धेभ्यः और अर्हत्सिद्धेभ्यः शब्दोंके आगे भी नमो नमः शब्दका प्रयोग करना चाहिये अर्थात् क्रमसे ‘लोकाग्रवासिने नमो नमः’ (लोकके अग्रभाग पर निवास करनेवाले सिद्ध परमेष्ठीको बार बार नमस्कार हो), ‘परमसिद्धेभ्यो नमो नमः’ (परम सिद्धभगवान्‌को बार बार नमस्कार हो) और ‘अर्हत्सिद्धेभ्यो नमो नमः’ (जिन्होंने अरहन्त अवस्थाके बाद सिद्ध अवस्था प्राप्त की है ऐसे सिद्ध महाराजको बार बार नमस्कार हो) इन मन्त्रोंका उच्चारण करना चाहिये ।।१९।।

Then, before the word Lokāgravāsine, one should repeatedly utter Namo Namo, and likewise before the words Paramasiddhebhyah and Arhatsiddhebhyah,thus reciting in succession:Lokāgravāsine Namo Namo —“Hail again and again unto the Supreme Being dwelling at the forefront of all worlds.”Paramasiddhebhyah Namo Namo —“Hail again and again unto the supremely perfected Lord.”Arhatsiddhebhyah Namo Namo —“Hail again and again unto those noble sovereigns who have attained the perfected state after the Arhant stage.”These mantras must be chanted with utmost reverence and devotion.19

श्लोक ( Shlok ) 20 – 23

एवं केवलिसिद्धेभ्यः पदाद् भूयोऽन्तकृत्पदात् । सिद्धभ्य इत्यमुष्माच्च परम्परपदादपि० ॥२०॥अनादिपदपूर्वाच्च तस्मादेव पदात्परम् । अनाद्यनुपमादिभ्यः सिद्धेभ्यश्च नमो नमः ॥२१॥इति मन्त्रपदानयुक्त्वा पदानीमान्यतः पठेत् । द्विरुक्त्वाऽऽमंव्यं वक्तव्यं सम्यग्दृष्टिपदं ततः ॥२२॥आसन्नभव्यशब्दश्च द्विर्वा च्यस्तद्वदेव हि। निर्वाणादिश्च पूजार्हः स्वाहान्तोऽग्नीन्द्र इत्यपि ॥२३॥

इसी प्रकार ‘केवलिसिद्धेभ्यो नमो नमः’ (केवली सिद्धोंको नमस्कार हो) ‘अन्तः कृत्सिद्धेभ्यो नमो नमः’ (अन्तकृत् केवली होकर सिद्ध होनेवालोंको नमस्कार हो), ‘परम्परसिद्धेभ्यो नमः’ (परम्परासे हुए सिद्धोंको नमस्कार हो) ‘अनादिपरम्परसिद्धेभ्यो नमः’ (अनादि कालसे हुए परम सिद्धोंको नमस्कार हो) और ‘अना-द्यनुपमसिद्धेभ्यो नमो नमः’ (अनादिकालसे हुए उपमारहित सिद्धोंको नमस्कार हो,) इन मन्त्र पदों का उच्चारण कर नीचे लिखे पद पढ़ना चाहिये। इन नीचे लिखे शब्दोंको सम्बोधनरूपसे दो दो बार बोलना चाहिये । प्रथम ही हे सम्यग्दृष्टे हे सम्यग्दृष्टे, हे आसन्नभव्य हे आसन्नभव्य, हे निर्वाणपूजार्ह हे निर्वाणपूजाई, और फिर अग्नीन्द्र स्वाहा इस प्रकार उच्चारण करना चाहिये (इन सबका अर्थ यह है कि हे सम्यग्दृष्टि, हे निकटभव्य, हे निर्वाण कल्याणकी पूजा करने योग्य, अग्निकुमार देवोंके इन्द्र, तेरे लिये यह हवि समर्पित करता हूं) ।॥२०-२३॥

In the same manner, the following mantras should be recited with namo namah, offering repeated salutations:Kevalisiddhebhyah Namo Namah —“Hail again and again unto the Kevalins who have attained liberation.”Antaḥkṛtsiddhebhyah Namo Namah —“Hail again and again unto those who, having ended the cycle of birth, attained liberation as Antakṛt evalins.”Paramparasiddhebhyah Namo Namah —“Hail unto the Siddhas who have arisen in an unbroken spiritual lineage.”Anādiparamparasiddhebhyah Namo Namah —“Hail unto the supremely liberated Ones, whose lineage is without beginning.”Anādyanupamasiddhebhyah Namo Namah —“Hail again and again unto those incomparable Siddhas, timeless and matchless in glory.”After the recitation of these mantras, the following invocations should be pronounced in vocative form, each repeated twice with devotion:He Samyagdṛṣṭe, He Samyagdṛṣṭe —“O Seer of Truth, O Seer of Truth!”He Āsannabhavya, He Āsannabhavya —“O Worthy Soul nearing Liberation, O Worthy Soul nearing Liberation!”He Nirvāṇapūjārha, He Nirvāṇapūjārha —
“O One worthy of veneration for having attained Nirvāṇa, O Worthy One!”And finally, offer the oblation with the invocation:Agnīndra Svāhā —“O Lord of the Fire-deities, this sacred offering is made unto You.”20 – 23

श्लोक 24 से 31

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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June 2, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 मंत्रकल्प और पूजा विधि

इस खंड में मंत्रों के उद्धार और पूजा विधि का वर्णन है। मुनियों की कार्य सिद्धि मंत्रों पर निर्भर होती है। आधानादि क्रियाओं में तीन छत्र, तीन चक्र, और तीन अग्नियों की स्थापना करनी चाहिए। वेदी के मध्य में जिनेंद्रदेव की प्रतिमा स्थापित कर उनकी पूजा मंत्रकल्प कहलाती है। भूमि शुद्धि के लिए ‘नीरजसे नमः’ मंत्र का उच्चारण करना चाहिए, जो विशुद्धि प्रदान करता है। इसके बाद डाभ का आसन ग्रहण कर ‘दर्पमथनाय नमः’ मंत्र से विघ्न शांति, और गंध, पुष्प, अक्षत, धूप, दीप, नैवेद्य अर्पण के लिए विशिष्ट मंत्रों (‘शीलगन्धाय नमः’, ‘विमलाय नमः’, ‘अक्षताय नमः’, ‘श्रुतधूपाय नमः’, ‘ज्ञानोद्योताय नमः’, ‘परमसिद्धाय नमः’) का प्रयोग करना चाहिए। अंत में, पीठिका मंत्र जैसे ‘सत्यजाताय नमः’ और ‘अर्हज्जाताय नमः’ पढ़े जाते हैं।

श्लोक 12 से 23 पीठिका मंत्रों का विस्तार

श्लोक 24 से 31 काम्य मंत्र और जाति मंत्र

श्लोक 32 से 42 निस्तारक और ऋषि मंत्र

श्लोक 43 से 51 ऋषि मंत्रों का संग्रह और सुरेंद्र मंत्र

श्लोक 52 से 62 सुरेंद्र और परमराजादि मंत्र

सुरेंद्र मंत्रों का संग्रह पूरा होने के बाद परमराजादि मंत्रों का वर्णन है। ‘अनुपमेन्द्राय स्वाहा’, ‘विजयार्चजाताय स्वाहा’, और ‘नेमिनाथाय स्वाहा’ जैसे मंत्र चक्रवर्ती और उत्कृष्ट जन्म वालों के लिए हैं। सम्यग्दृष्टि, उग्रतेजः, दिशांजय, और नेमिविजय की सम्बोधन में ‘स्वाहा’ मंत्र के साथ काम्य मंत्र पढ़े जाते हैं, जो छह परम स्थानों की प्राप्ति और समाधिमरण की कामना करते हैं।

श्लोक 63 से 71 परमेष्ठी मंत्रों का प्रारंभ

परमेष्ठी मंत्रों में ‘सत्यजाताय नमः’, ‘परमजाताय नमः’, ‘परमार्हताय नमः’, और ‘परमरूपाय नमः’ जैसे मंत्र उत्कृष्ट जन्म, धर्म, और निर्ग्रन्थ रूप की स्तुति करते हैं। ‘परमगुणाय नमः’, ‘परमस्थानाय नमः’, ‘परमयोगिने नमः’, और ‘परमविज्ञानाय नमः’ मंत्र परम गुण, मोक्ष, योग, और ज्ञान की महिमा गाते हैं। ये मंत्र परमेष्ठियों के अनंत गुणों को दर्शाते हैं।

श्लोक 72 से 81 परमेष्ठी मंत्रों का संग्रह और समापन

इस खंड में परमेष्ठी मंत्रों का पूर्ण संग्रह है, जिसमें ‘परमवीर्याय नमः’, ‘सर्वज्ञाय नमः’, ‘परमेष्ठिने नमो नमः’, और ‘परमनेत्रे नमो नमः’ शामिल हैं। सम्यग्दृष्टि, त्रिलोकविजय, धर्ममूर्ति, और धर्मनेमि की सम्बोधन में ‘स्वाहा’ के साथ मंत्र पढ़े जाते हैं। ये सात पीठिका मंत्र ब्राह्मणों द्वारा गर्भाधानादि क्रियाओं में सिद्धपूजन के लिए हैं। ये मंत्र संध्याओं में आहुति मंत्र और साधन मंत्र के रूप में भी प्रयुक्त होते हैं। सिद्ध प्रतिमा के समक्ष 108 बार जप, गंध-पुष्प अर्पण, और शुद्ध वस्त्र धारण कर इन मंत्रों से क्रिया करनी चाहिए।

श्लोक 82 से 91 अग्नियों की स्थापना और पूजा

क्रियाओं के प्रारंभ में उत्तम द्विजों को रत्नत्रय का संकल्प कर अग्निकुमार देवों के इंद्र के मुकुट से उत्पन्न तीन प्रकार की अग्नियाँ (गार्हपत्य, आहवनीय, दक्षिणाग्नि) स्थापित करनी चाहिए। ये अग्नियाँ तीर्थंकर, गणधर, और सामान्य केवली के निर्वाण महोत्सव में पूजा का अंग होकर पवित्र मानी जाती हैं। इन्हें तीन कुंडों में स्थापित कर मंत्रों द्वारा पूजा करनी चाहिए। पूजा करने वाला द्विजोत्तम और नित्य पूजा करने वाला अग्निहोत्री कहलाता है। गार्हपत्य से नैवेद्य, आहवनीय से धूप, और दक्षिणाग्नि से दीप जलाया जाता है। इन अग्नियों की रक्षा करनी चाहिए और असंस्कृत व्यक्तियों को नहीं देनी चाहिए। अग्नि स्वयं पवित्र नहीं, परंतु अरहंतदेव की पूजा के संबंध से पवित्र हो जाती है। जैन ब्राह्मणों को व्यवहार नय से अग्नि पूजा करनी चाहिए, जो निर्वाण क्षेत्र की पूजा के समान दोषरहित है। सामान्य मंत्रों के बाद विशेष क्रियाओं के मंत्रों का वर्णन किया गया है।

श्लोक 92 से 101 गर्भाधान, प्रीति, सुप्रीति, और धृति मंत्र

गर्भाधान मंत्रों में ‘सज्जातिभागी भव’, ‘सद्गृहिभागी भव’, ‘मुनीन्द्रभागी भव’, ‘सुरेन्द्रभागी भव’, ‘परमराज्यभागी भव’, ‘आर्हन्त्यभागी भव’, और ‘परमनिर्वाणभागी भव’ मंत्रों का उच्चारण कर उत्तम जन्म, गृहस्थ, मुनि, इंद्र, चक्रवर्ती, अरहंत, और निर्वाण की प्राप्ति की कामना की जाती है। प्रीति मंत्रों में ‘त्रैलोक्यनाथो भव’, ‘त्रैकाल्यज्ञानी भव’, और ‘त्रिरत्नस्वामी भव’ मंत्र त्रिलोक के स्वामी, त्रिकालज्ञानी, और रत्नत्रय के स्वामी होने की प्रार्थना करते हैं। सुप्रीति मंत्रों में ‘अवतारकल्याणभागी भव’, ‘मन्दरेन्द्राभिषेककल्याणभागी भव’, ‘निष्क्रान्तिकल्याणभागी भव’, ‘आर्हन्त्यकल्याणभागी भव’, और ‘परमनिर्वाणकल्याणभागी भव’ मंत्र गर्भ, अभिषेक, निष्क्रमण, केवलज्ञान, और निर्वाण कल्याणों की प्राप्ति के लिए हैं। धृति मंत्र गर्भाधान मंत्रों में ‘दातृ’ शब्द जोड़कर बनते हैं, जैसे ‘सज्जातिदातृभागी भव’, जो इन पदों को देने वाले होने की प्रार्थना करते हैं।

श्लोक 102 से 112 मोद और प्रियोद्भव मंत्र

मोद क्रिया के मंत्रों में ‘सज्जातिकल्याणभागी भव’, ‘सद्गृहिकल्याणभागी भव’, ‘वैवाहकल्याणभागी भव’, ‘मुनीन्द्रकल्याणभागी भव’, ‘सुरेन्द्रकल्याणभागी भव’, ‘मन्दराभिषेककल्याणभागी भव’, ‘यौवराज्यकल्याणभागी भव’, ‘महाराज्यकल्याणभागी भव’, ‘परमराज्यकल्याणभागी भव’, और ‘आर्हन्त्यकल्याणभागी भव’ मंत्र उत्तम जन्म, गृहस्थ, विवाह, मुनि, इंद्र, अभिषेक, युवराज, महाराज, चक्रवर्ती, और अरहंत कल्याणों की प्राप्ति के लिए हैं। प्रियोद्भव मंत्रों में सिद्ध भगवान की पूजा के बाद ‘दिव्यनेमिविजयाय स्वाहा’, ‘परमनेमिविजयाय स्वाहा’, और ‘आर्हन्त्यनेमिविजयाय स्वाहा’ मंत्रों का उच्चारण कर कर्म शत्रुओं पर विजय की प्रार्थना की जाती है। जन्म संस्कार में गंधोदक से अभिषेक कर माता के गुणों (शीलवती, सन्तानवती, भाग्यवती, अवैधव्य, सम्यग्दृष्टि) का वर्णन कर ‘दिव्य चक्र’, ‘विजय चक्र’, और ‘परम चक्र’ प्राप्ति का आशीर्वाद दिया जाता है।

श्लोक 113 से 121 जन्म संस्कार की विधि

जन्म संस्कार में पिता पुत्र के अंगों का स्पर्श कर ‘हे पुत्र, तू मेरे अंग-अंग से उत्पन्न हुआ है, मेरा आत्मा है, सैकड़ों वर्ष जीवित रह’ कहता है। ‘घातिजयो भव’ मंत्र पढ़कर नाभि नाल काटी जाती है। ‘श्रीदेव्यः ते जातक्रियां कुर्वन्तु’ कहकर सुगंधित चूर्ण से उबटन, ‘त्वं मन्दराभिषेकार्हो भव’ मंत्र से स्नान, और ‘चिरं जीव्या:’ मंत्र से अक्षत डाले जाते हैं। ‘नश्यात् कर्ममलं कृत्स्नम्’ मंत्र से औषधीय घी मुख और नाक में डाला जाता है। ‘विश्वेश्वरीस्तन्यभागी भूयाः’ मंत्र से माता का स्तन मंत्रित कर बालक को पिलाया जाता है। जरायु पटल को मंत्र पढ़कर पवित्र भूमि में गाड़ा जाता है।

श्लोक 122 से 131 जन्मोत्सव और माता का स्नान

जरायु पटल को ‘सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे सर्वमातः सर्वमातः वसुन्धरे वसुन्धरे स्वाहा’ मंत्र से मंत्रित कर जल, अक्षत, और पांच रत्नों के साथ गाड़ा जाता है। ‘त्वत्पुत्रा इव मत पुत्राः चिरंजीविनी भूयासुः’ मंत्र से पुत्र की चिरंजीविता की प्रार्थना की जाती है। माता को क्षीर वृक्ष की डालियों से सजाकर मंत्रित गर्म जल से स्नान कराया जाता है, जिसमें ‘सम्यग्दृष्टे सम्यग्दृष्टे आसन्नभव्ये आसन्नभव्ये विश्वेश्वरि विश्वेश्वरि ऊर्जितपुण्ये ऊर्जितपुण्ये जिनमातः जिनमातः स्वाहा’ मंत्र पढ़ा जाता है। तीसरे दिन ‘अनन्तज्ञानदर्शी भव’ मंत्र से पुत्र को तारों भरा आकाश दिखाया जाता है। पुण्याहवाचन, दान, और जीवों को अभय दान देकर जन्मोत्सव सम्पन्न होता है।

श्लोक 132 से 142 नामकर्म, बहिर्यान, निषद्या, और अन्नप्राशन मंत्र

नामकर्म में सात पीठिका मंत्रों के बाद ‘दिव्याष्टसहस्रनामभागी भव’, ‘विजयाष्टसहस्रनामभागी भव’, और ‘परमाष्टसहस्रनामभागी भव’ मंत्रों से दिव्य, विजय, और परम नामों की प्राप्ति की प्रार्थना की जाती है। बहिर्यान मंत्रों में ‘उपनयनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘वैवाहनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘मुनीन्द्रनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘सुरेन्द्रनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘मन्दरेन्द्राभिषेकनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘यौवराज्यनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘महाराज्यनिष्क्रान्तिभागी भव’, ‘परमराज्यनिष्क्रान्तिभागी भव’, और ‘आर्हन्त्यनिष्क्रान्तिभागी भव’ मंत्र यज्ञोपवीत, विवाह, मुनि, इंद्र, अभिषेक, युवराज, महाराज, चक्रवर्ती, और अरहंत पद के लिए निष्क्रमण की प्रार्थना करते हैं। निषद्या मंत्रों में ‘दिव्यसिंहासनभागी भव’, ‘विजयसिंहासनभागी भव’, और ‘परमसिंहासनभागी भव’ मंत्र इंद्र, चक्रवर्ती, और तीर्थंकर के सिंहासन की प्राप्ति के लिए हैं। अन्नप्राशन मंत्रों में ‘दिव्यामृतभागी भव’, ‘विजयामृतभागी भव’, और ‘अक्षीणामृतभागी भव’ मंत्र दिव्य, विजय, और अक्षीण अमृत के भोग की प्रार्थना करते हैं।

श्लोक 143 से 151 व्युष्टि और चौल मंत्र

व्युष्टि मंत्रों में ‘उपनयनजन्मवर्षवर्धनभागी भव’, ‘वैवाहनिष्ठवर्षवर्धनभागी भव’, ‘मुनीन्द्रजन्मवर्षवर्धनभागी भव’, ‘सुरेन्द्रजन्मवर्षवर्धनभागी भव’, ‘मन्दराभिषेकवर्षवर्धनभागी भव’, ‘यौवराज्यवर्षवर्धनभागी भव’, ‘महाराज्यवर्षवर्धनभागी भव’, ‘परमराज्यवर्षवर्धनभागी भव’, और ‘आर्हन्त्यराज्यवर्षवर्धनभागी भव’ मंत्र यज्ञोपवीत, विवाह, मुनि, इंद्र, अभिषेक, युवराज, महाराज, चक्रवर्ती, और अरहंत पद के वर्ष वृद्धि की प्रार्थना करते हैं। चौल मंत्रों में ‘उपनयनमुण्डभागी भव’, ‘निर्ग्रन्थमुण्डभागी भव’, ‘निष्क्रान्तिमुण्डभागी भव’, ‘परमनिस्तारककेशभागी भव’, ‘परमेन्द्रकेशभागी भव’, ‘परमराज्यकेशभागी भव’, और ‘आर्हन्त्यराज्यकेशभागी भव’ मंत्र उपनयन, निर्ग्रन्थ दीक्षा, केशलोच, आचार्य, इंद्र, चक्रवर्ती, और अरहंत के केशों की प्राप्ति के लिए हैं। इन मंत्रों से चोटी रखवानी चाहिए। इसके बाद लिपि-संख्यान मंत्रों का वर्णन किया जाएगा।

श्लोक 152 से 161 लिपिसंख्यान और उपनीति मंत्र

लिपिसंख्यान मंत्रों में ‘शब्दपारभागी भव’, ‘अर्थपारगामी भागी भव’, और ‘शब्दार्थसम्बन्धपारभागी भव’ मंत्रों का उच्चारण कर शब्द, अर्थ, और उनके संबंध की पारगमिता की प्रार्थना की जाती है। उपनीति मंत्रों में ‘परमनिस्तारकलिङगभागी भव’, ‘परमर्षिलिङगभागी भव’, ‘परमेन्द्रलिङगभागी भव’, ‘परमराज्यलिङगभागी भव’, ‘परमार्हन्त्यलिङगभागी भव’, और ‘परमनिर्वाणलिङगभागी भव’ मंत्र आचार्य, ऋषि, इंद्र, चक्रवर्ती, अरहंत, और निर्वाण के चिह्नों की प्राप्ति के लिए हैं। शिष्य का संस्कार कर उसे विकाररहित वस्त्र, लंगोटी, और मूंज की रस्सी पहनाई जाती है। गणधरों द्वारा मंत्रित यज्ञोपवीत धारण कराने से बालक द्विज कहलाता है। जन्म से ब्राह्मण होने के बाद व्रतों से संस्कृत होकर वह द्विजत्व प्राप्त करता है। गुरु की साक्षी में अणुव्रत, गुणव्रत, और शिक्षाव्रत दिए जाते हैं। गुरु उपासकाध्ययन पढ़ाकर चारित्र के योग्य नाम रखते हैं और विद्या का उपदेश देते हैं।

श्लोक 162 से 171 उपनीति क्रिया और व्रतचर्या

शिष्य सिद्ध भगवान और आचार्य की पूजा करता है। वह अपनी जाति या कुटुंब के घरों में भिक्षा मांगता है और प्राप्त लाभ को उपाध्याय को सौंपता है। विद्या अध्ययन तक ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करना चाहिए। यज्ञोपवीत धारण करने वाले बालक के लिए चार चिह्न हैं: मुंडन (शिर), यज्ञोपवीत (वक्ष), मूंज रस्सी (कमर), और सफेद धोती (जांघ)। सदृष्टि द्विज, जो शस्त्र, लेखन, खेती, या व्यापार से आजीविका कमाते हैं, यज्ञोपवीत धारण करें। दोषयुक्त कुल को राजा की अनुमति से शुद्ध कर पुत्र-पौत्रों को यज्ञोपवीत दिया जा सकता है। नाच-गायन आदि से आजीविका कमाने वालों को यज्ञोपवीत की अनुमति नहीं, पर वे व्रत धारण कर एक धोती पहन सकते हैं।

श्लोक 172 से 181 व्रतचर्या और दश अधिकार

यज्ञोपवीत धारण करने वाले द्विज मांसाहार त्यागें, विवाहिता स्त्री का सेवन करें, अनारंभी हिंसा और अभक्ष्य-अपेय का परित्याग करें। उपासकाध्ययन सूत्र में दश अधिकार हैं: अतिबाल विद्या, कुलावधि, वर्णोत्तमत्व, पात्रत्व, सृष्टयधिकारिता, व्यवहारेशिता, अवध्यत्व, अदण्डधता, मानार्हता, और प्रजासम्बन्धान्तर। अतिबाल विद्या बाल्यकाल से विद्या सिखलाती है, जो द्विजों के लिए आवश्यक है। इसके अभाव में द्विज मूर्ख रहता है और मिथ्या शास्त्रों में भटकता है। श्रावकाचार शास्त्रों का अभ्यास निज और पर का उद्धार करता है। कुलावधि कुलाचार की रक्षा करती है, अन्यथा व्यक्ति अन्य कुल में विलीन हो जाता है।

श्लोक 182 से 191 दश अधिकारों का विवरण

वर्णोत्तमत्व समस्त वर्णों में श्रेष्ठता है, जो प्रशंसा और उद्धार की क्षमता देता है। इसके अभाव में द्विज न स्वयं शुद्ध हो सकता है, न दूसरों को शुद्ध कर सकता। वह कुब्राह्मणों की सेवा में दोष ग्रहण करता है। पात्रत्व गुणों से दान की योग्यता देता है, जो पूजनीय बनाता है। इसके अभाव में मान्यता और धन हानि होती है। सृष्टयधिकारिता उत्तम सृष्टि की रक्षा करती है। मिथ्यादृष्टियों की सृष्टि को त्यागकर तीर्थंकरों की अनादि धर्मसृष्टि की प्रभावना करनी चाहिए। राजाओं को इस सृष्टि की रक्षा के लिए प्रेरित करना चाहिए, अन्यथा वे अन्य सृष्टियों को मानकर धर्म की प्रामाणिकता खो देंगे।

श्लोक 192 से 201 दश अधिकारों का continuation

व्यवहारेशिता प्रायश्चित्त आदि में स्वतंत्रता देती है। इसके अभाव में द्विज न स्वयं, न दूसरों को शुद्ध कर सकता। अवध्यत्व गुणों की अधिकता से द्विज को अवध्य बनाता है, क्योंकि ब्राह्मणों की हिंसा विशेष दोषकारी है। अवध्यता धर्म का माहात्म्य है, जो तिरस्कार से बचाती है। इसके अभाव में धर्म की प्रामाणिकता नष्ट होती है। सनातन धर्म की रक्षा से संसार में रक्षा मिलती है। अदण्डधता धर्म में स्थिर द्विज को दण्ड से मुक्ति देती है। धर्मदर्शी राजा धर्मानुसार अधर्मियों को दण्ड देता है। ब्राह्मण का धन त्याज्य नहीं, अतः वह दण्ड देने योग्य नहीं।

श्लोक 202 से 211 दश अधिकारों का समापन

अदण्डधता से द्विज दण्ड देने वालों के समक्ष अदण्ड्य रहता है। इसके अभाव में वह दण्डित होकर दरिद्र और दुखी होता है। मानार्हता गुणों से सन्मान की योग्यता देती है। इसके अभाव में स्थान, मान, और लाभ की हानि होती है। राजा ज्ञान-चारित्र से युक्त द्विज की पूजा करें। प्रजासम्बन्धान्तर अन्य धर्मावलंबियों से संबंध में भी उन्नति को बनाए रखता है। उत्तम द्विज अन्यों को अपने गुणों से प्रभावित करता है, जैसे रसायन लोहे को सुवर्ण बनाता है। यह गुण धर्म प्रभावना को बढ़ाता है। इसके अभाव में गुणवत्ता नष्ट होती है। दश अधिकारों को स्वीकार करने वाला द्विज मान्य होता है।

श्लोक 212 से 223 व्रतचर्या और ब्राह्मण सृष्टि

दश अधिकारों का विस्तार उपासकाध्ययन शास्त्र से समझना चाहिए। व्रतचर्या में सात पीठिका मंत्र सामान्य और सभी क्रियाओं में उपयोगी हैं। विशेष मंत्र विशिष्ट क्रियाओं के लिए हैं। मंत्रों का यथायोग्य प्रयोग करने वाला द्विज सन्मान प्राप्त करता है। मंत्ररहित क्रियाएँ सिद्धि नहीं देतीं। शास्त्राभ्यासी द्विज मंत्रोच्चारण सहित विधिपूर्वक क्रिया करें। महाराज भरत ने धर्म विजय और धार्मिक निपुणता से द्विजों को शिक्षा देकर ब्राह्मणवर्ण की सृष्टि की। वृषभदेव के मतानुसार दीक्षित ब्राह्मणों का सत्कार हुआ, जिनका चारित्र सुंदर और शास्त्रज्ञान प्रखर था। भरत ने इन ब्राह्मणों को सदाचार में स्थिर कर प्रतिदिन सन्मान किया, अपनी सृष्टि की उन्नति देख कृतकृत्य माना। इस प्रकार चालीसवाँ पर्व समाप्त हुआ।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथातः सम्प्रवक्ष्यामि क्रियासूत्तरचूलिकाम् । विशेषनिर्णयो यत्र क्रियाणां तिसृणामपि ॥१॥

अथानन्तर-आगे इन क्रियाओंकी उत्तरचूलिकाका कथन करेंगे जिसमें कि इन तीनों क्रियाओंका विशेष निर्णय किया गया है ।।१।।

Now thereafter, we shall expound the Uttara-chūlikā—the concluding appendix to these actions—wherein the definitive exposition of these three acts has been rendered. 1

श्लोक ( Shlok ) 2

तत्रादौ तावदुन्नेष्ये क्रियाकल्पप्रक्लृप्तये । मन्त्रोद्धारंक्रियासिद्धिः मन्त्राधीना हि योगिनाम् ॥२॥

इस उत्तरचूलिकामें भी सबसे पहले क्रियाकल्प अर्थात् क्रियाओं के समूहकी सिद्धिके लिये मन्त्रोंका उद्धार करूंगा अर्थात् मंत्रोंकी रचना आदि का निरूपण करूंगा सो ठीक ही है क्योंकि मुनियोंके कार्यकी सिद्धि भी मंत्रोंके ही आधीन होती है ।।२।।

In this Uttara-chūlikā too, I shall first set forth the Kriyākalpa—the assemblage of sacred acts—by unveiling the mantras essential to their perfection;for indeed, the success of the sages’ endeavors rests solely upon the power of mantra.2

श्लोक ( Shlok ) 3

आधानादि क्रियारम्भे पूर्वमेव निवेशयेत् । त्रीणिच्छत्राणि चक्राणां त्रयं त्रींश्च हविर्भुजः ॥३॥

आधानादि क्रियाओंके प्रारम्भमें सबसे पहले तीन छत्र, तीन चक्र और तीन अग्नियां स्थापित करना चाहिये ।। ३ ।।

At the very commencement of the rites beginning with Ādhāna,one must first establish three umbrellas, three discs, and three sacred fires.3

श्लोक ( Shlok ) 4

‘मध्येवेदि जिनेन्द्रार्चाः स्थापयेच्च यथाविधि । मन्त्रकल्पोऽयमाम्नातस्तत्र तत्पूजनाविधौ ॥४॥

और वेदी के मध्य भागमें विधिपूर्वक जिनेन्द्रदेवकी प्रतिमा विराज-मान करनी चाहिये । उक्त क्रियाओंके प्रारम्भमें उन छत्र, चक्र, अग्नि तथा जिनेन्द्रदेवकी प्रतिमाकी जो पूजा की जाती है वह मन्त्रकल्प कहलाता है ।।४।।

And at the central sanctum of the altar, the image of Lord Jina must be ceremoniously enshrined in accordance with sacred rite.The worship offered at the commencement of these acts—to the umbrellas, the discs, the fires, and the image of Lord Jina—is known as Mantra-kalpa, the sacred ritual of invocation through mantra.4

श्लोक ( Shlok ) 5

नमोऽन्तो नीरजश्शब्दश्चतुर्थ्यन्तोऽत्र पठ्यताम् । जलेन भूमिबन्धार्थं परा शुद्धिस्तु तत्फलम् ॥५ ll ( नीरजसे नमः)

इन क्रियाओंके करते समय जलसे भूमि शुद्ध करने के लिये जिसके अन्तमें नमः शब्द लगा हुआ है ऐसे नीरजस् शब्दको चतुर्थी के एकवचनका रूप पढ़ना चाहिये अर्थात् ‘नीरजसे नमः’ (कर्मरूप धूलिसे रहित जिनेन्द्र भगवान्‌को नमस्कार हो) यह मंत्र बोलना चाहिये । इस मन्त्रका फल उत्कृष्ट विशुद्धि होना है ।।५।।

While performing these sacred rites, to purify the ground with water,one must recite the word Nīrajas—ending with namah—in the singular dative form, thus: Nīrajase Namah—“Hail unto the dust-free Lord Jina!”The fruit of this mantra is supreme and immaculate purification. 5

श्लोक ( Shlok ) 6

दर्भास्तरणसम्बन्धस्ततः पश्चादुदीर्यताम् । विघ्नोपशान्तये दर्पमथनाय नमः पदम् ॥६॥( दर्पमथनाय नमः )

तदनन्तर डाभका आसन ग्रहण करना चाहिये और उसके बाद विघ्नोंको शान्त करने के लिये ‘दर्पमथनाय नमः’ (अहंकारको नष्ट करनेवाले भगवान्‌को नमस्कार हो) इस मन्त्र-का उच्चारण करना चाहिये ।।६।।

Thereafter, one should assume the seat made of Ḍābha grass,and then, to pacify all obstacles, recite the mantra:Darpamathanāya Namah—“Hail unto the Lord who crushes pride and ego.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

गन्धप्रदानमन्त्रश्च शीलगन्धाय वै नमः ।(शीलगन्धाय नमः)पुष्पप्रदानमन्त्रोऽपि विमलाय नमः पदम् ॥७॥(विमलाय नमः)

गन्ध समर्पण करनेका मन्त्र है ‘शीलगन्धाय नमः’ (शील रूप सुगन्ध धारण करनेवाले जिनेन्द्रदेवको नमस्कार हो) । तथा पुष्प देनेका मन्त्र है ‘विमलाय नमः (कर्ममलसे रहित जिनेन्द्रभगवान्‌के लिये नमस्कार हो) ।।७।।

The mantra for the offering of fragrance is: Śīlagandhāya Namah—“Hail unto Lord Jina, who is adorned with the pure fragrance of virtue.”And the mantra for the offering of flowers is: Vimalāya Namah—“Hail unto the Lord, stainless and free from the taint of karma.” 7

श्लोक ( Shlok ) 8

कुर्यादक्षतपूजार्थम् अक्षताय नमः पदम् ।(अक्षताय नमः)धूपार्चे श्रुतधूपाय नमः पदमुदाहरेत् ॥ ८।।(श्रुतधूपाय नमः)

अक्षतसे पूजा करनेके लिये ‘अक्षताय नमः’ (क्षयरहित जिनेन्द्रभगवान्‌को नमस्कार हो) यह मन्त्र बोले और धूपसे पूजा करते समय ‘श्रुतधूपाय नमः’ (प्रसिद्ध वासनावाले भगवान्‌को नमस्कार हो) इस मन्त्र-का उच्चारण करे ।।८।।

For the worship with unbroken rice (akṣata), one should recite the mantra: Akṣatāya Namah—
“Hail unto Lord Jina, the Imperishable, beyond all decay.”
And while offering incense, one must utter: Śrutadhūpāya Namah—“Hail unto the Lord, whose glory is renowned and whose fragrance is supreme.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

ज्ञानोद्योताय पूर्व च दीपदाने नमः पदम् ।(ज्ञानोद्योताय नमः)मन्त्रः परमसिद्धाय नमः इत्यामृतोद्धृतौ ॥९॥(परमसिद्धायनमः)

दीप चढ़ाते समय ‘ज्ञानोद्योताय नमः’ (ज्ञानरूप उद्योत प्रकाश) को धारण करनेवाले जिनेन्द्रभगवान्‌को नमस्कार हो) यह मन्त्र पढ़े और अमृत अर्थात् नैवेद्य चढ़ाते समय ‘परमसिद्धाय नमः’ (उकृष्ट सिद्धभगवान्‌को नमस्कार हो) ऐसा मन्त्र बोले ।॥९॥

While offering the lamp, one should recite the mantra: Jñānodyotāya Namah—
“Hail unto Lord Jina, who embodies the radiant illumination of supreme knowledge.”
And at the time of offering amṛta—the consecrated food—one must say: Paramasiddhāya Namah—
“Hail unto the Exalted Lord, the Perfected One, supreme among the Siddhas.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

मन्त्रैरेभिस्तु संस्कृत्य यथावज्जगतीतलम् । ततोऽन्वक् पोठिकामन्त्रः पठनीयो द्विजोत्तमैः ॥१०॥

इस प्रकार इन मन्त्रोंसे विधिपूर्वक भूमिका संस्कार कर उसके बाद उन उत्तम द्विजोंको पीठिका मन्त्र पढ़ना चाहिये ।।१०।।

Thus, having performed the preliminary rites duly with these mantras,one must then recite the Pīṭhikā mantra in honor of the noble Brahmins of highest virtue.10

श्लोक ( Shlok ) 11

सत्यजातपदं पूर्व चतुर्थ्यन्तं नमः परम् । ततोऽर्हज्जातशब्दश्च तदन्तस्तत्परो मतः ॥११॥

पीठिका मन्त्र इस प्रकार है- सबसे पहले, जिसके आगे ‘नमः’ शब्द लगा हुआ है और चतुर्थी विभक्ति अन्तमें है ऐसे सत्यजात शब्दका उच्चारण करना चाहिये अर्थात् ‘सत्यजाताय नमः’ (सत्यरूप जन्मको धारण करनेवाले जिनेन्द्रभगवान्को नमस्कार हो) बोलना चाहिये, उसके बाद चतुर्थ्यन्त अर्हज्जात शब्दके आगे ‘नमः’ पद लगा कर ‘अर्हज्जाताय नमः’ (प्रशंसनीय जन्मको धारण करनेवाले जिनेन्द्रभगवान्‌को नमस्कार हो) यह मन्त्र बोले ।।११।।

The Pīṭhikā mantra is thus:
First, one must pronounce the word Satyajāta in the dative singular, followed by namah—Satyajātāya Namah—“Hail unto Lord Jina, who embodies the birth of truth itself.”
Thereafter, one should similarly utter Arhajāta in the dative singular with namah appended—Arhajātāya Namah—“Hail unto Lord Jina, who bears the praiseworthy birth.”11

श्लोक 12 से 23

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 2, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 202 से 211

श्लोक 202 से 211 साम्राज्य, आर्हन्त्य, और परिनिर्वृति

पांचवीं ‘साम्राज्य’ क्रिया में चक्रवर्ती को चक्ररत्न, निधियां, और भोग प्राप्त होते हैं। छठवीं ‘आर्हन्त्य’ क्रिया में अरहंत को स्वर्गावतार और पंचकल्याण की प्राप्ति होती है, जो तीनों लोकों में क्षोभ उत्पन्न करती है। सातवीं ‘परिनिर्वृति’ क्रिया में कर्ममल नष्ट होकर सिद्धि प्राप्त होती है, जो आत्मतत्त्व की शुद्धि है। ये सात कर्त्रन्वय क्रियाएं मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करती हैं। भव्य इनका पालन कर संसार के बंधनों को तोड़ता है, सज्जाति, सद्गृहित्व, पारिव्रज्य, सुरेंद्रता, चक्रवर्ती, अरहंत, और अंत में निर्वाण प्राप्त करता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

साम्राज्यमाधिराज्यं स्याच्चक्ररत्नपुरःसरम् । निधिरत्नसमुद्भूतं भोगसम्पत्परम्परम् ॥ २०२॥इति साम्राज्यम् ।

जिसमें चक्ररत्नके साथ साथ निधियों और रत्नोंसे उत्पन्न हुए भोगोपभोगरूपी संपदाओं की परम्परा प्राप्त होती है ऐसा चक्रवर्तीका बड़ा भारी राज्य साम्राज्य कहलाता है ।।२०२।। यह पाँचवीं साम्राज्यक्रिया है ।

That mighty and vast dominion, bestowed upon a Chakravartin,
is called the great empire—where the heritage of wealth and pleasures, born of treasures and gems, abounds.This is the fifth act—the Sāmrājya Kriyā.202

श्लोक ( Shlok ) 203

आर्हन्त्यमर्हतो भावो कर्म वेति परा क्रिया । यत्र स्वर्गावतारादिमहाकल्याणसम्पदः ।।२०३॥

अर्हत् परमेष्ठीका भाव अथवा कर्मरूप जो उत्कृष्ट क्रिया है उसे आर्हन्त्य क्रिया कहते हैं। इस क्रिया में स्वर्गावतार आदि महाकल्याणकरूप सम्पदाओंकी प्राप्ति होती है ।॥ २०३॥

The exalted state of the Arhat Paramēṣṭhī, or the deed thereof—
which is the supreme of all acts—is called the Ārhaṇtya Kriyā.
By this deed, one attains the great auspicious treasures, such as the heavenly incarnation.

श्लोक ( Shlok ) 204

याऽसौ दिवोऽवतीर्णस्य प्राप्तिः कल्याणसम्पदाम् । तदा र्हन्त्यमिति ज्ञेयं त्रैलोक्यक्षोभकारणम् ॥२०४।।इत्यार्हन्त्यम् ।

स्वर्गसे अवतीर्ण हुए अर्हन्त परमेष्ठीको जो पञ्चकल्याणकरूप सम्पदाओंकी प्राप्ति होती है उसे आर्हन्त्य क्रिया जानना चाहिये, यह आर्हन्त्यक्रिया तीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करने-वाली है ।॥२०४।। यह छठवीं आर्हन्त्यक्रिया है ।

The Arhat Paramēṣṭhī descended from heaven,who attains the fivefold auspicious treasures,is said to perform the Ārhaṇtya Kriyā—
an act that stirs profound upheaval throughout the three worlds.
This is the sixth Ārhaṇtya Kriyā.204

श्लोक ( Shlok ) 205

भवबन्धनमुक्तस्य यावस्था परमात्मनः । परिनिवृत्तिरिष्टा सा परं निर्वाणमित्यपि ॥२०५॥

संसारके बन्धनसे मुक्त हुए परमात्माकी जो अवस्था होती है उसे परिनिर्वृति कहते हैं । इसका दूसरा नाम परंनिर्वाण भी है ।। २०५।।

The state of the Supreme Self, liberated from the bonds of worldly existence,is called Parinirvāṇa;its other name is Paramnirvāṇa.205

श्लोक ( Shlok ) 206

कृत्स्नकर्ममलापायात् संशुद्धिर्याऽन्तरात्मनः । सिद्धिः स्वात्मोपलब्धिः सा नाभावो न गुणोच्छिवा ॥२०६॥इति निर्वतिः ।

समस्त कर्मरूपी मलके नष्ट हो जानेसे जो अन्त-रात्माकी शुद्धि होती है उसे सिद्धि कहते हैं, यह सिद्धि अपने आत्मतत्त्वकी प्राप्तिरूप है अभाव-रूप नहीं है और न ज्ञान आदि गुणों के नाशरूप ही है ।। २०६।। यह सातवीं परिनिर्वृति क्रिया है ।

The purification of the innermost Self, arising from the destruction of all karmic impurities,is called Siddhi.This Siddhi is the attainment of the true nature of the Self—not a mere absence,nor the destruction of knowledge or other qualities.This is the seventh Parinirvāṇa Kriyā.206

श्लोक ( Shlok ) 207

इत्यागमानुसारेण प्रोक्ताः कर्त्रन्वयक्रियाः । सप्तैताः परमस्थानसङ्गतिर्यत्र योगिनाम् ॥२०७॥

इस प्रकार आगमके अनुसार ये सात कर्त्रन्वय क्रियाएं कही गई हैं, इन क्रियाओंका पालन करनेसे योगियोंको परम स्थानकी प्राप्ति होती है ।। २०७।।

Thus, according to the Āgama, these seven sequential acts are declared;by observing and practicing these deeds,the yogis attain the supreme abode.207

श्लोक ( Shlok ) 208

योऽनुतिष्ठत्यतन्द्रालुः क्रिया ह्यतास्त्रिधोदिताः । सोऽधिगच्छेत् परं धाम यत्सम्प्राप्तौ परं शिवम् ॥२०८॥पुष्पिताग्रावृत्तम्

जो भव्य आलस्य छोड़कर निरूपण की हुई इन तीन प्रकारकी क्रियाओंका अनुष्ठान करता है वह उस परम धाम (मोक्ष) को प्राप्त होता है जिसके प्राप्त होनेपर उसे उत्कृष्ट सुख मिल जाता है ।॥२०८।।

He who renounces grand indolence and diligently performs the prescribed rites of these threefold actions attains that supreme abode — liberation — upon which attainment he is granted the highest bliss. 208

श्लोक ( Shlok ) 209

जिनमतविहितं पुराणधर्म य इममनुस्मरति क्रिया निबद्धम् । अनुचरति च पुण्यधीः स भव्यो भवभयबन्धनमाशु निधुनाति ॥२०९॥

पवित्र बुद्धिको धारण करने वाला जो भव्य पुरुष उक्त क्रियाओं सहित जिनमतमें कहे हुए इस पुराणके धर्मका अथवा प्राचीन धर्मका स्मरण करता है और उसी के अनुसार आचरण करता है वह संसारसम्बन्धी भयके बन्धनों को शीघ्र ही तोड़ देता है- नष्ट कर देता है ॥ २०९।।

He who, endowed with a pure intellect, is a noble soul, and remembers the dharma of this Purāṇa—or the ancient dharma—set forth by the wise along with the prescribed rites, and acts accordingly, swiftly breaks and destroys the bonds of worldly fear.
209

श्लोक ( Shlok ) 210

परमजिनपदानुरक्तधी-र्भजति पुमान् य इमं क्रियाविधिम् । स धुतनिखिलकर्म बन्धनो जननजरामरणान्त’कृद् भवेत् ॥२१०।।

जिसकी बुद्धि अंत्यन्त उत्कृष्ट जिनेन्द्रभगवान्‌के चरणकमलों में अनुरागको प्राप्त हो रही है ऐसा जो पुरुष इन क्रियाओंकी विधिका सेवन करता है वह समस्त कर्मबन्धनको नष्ट करता हुआ जन्म, बुढ़ापा और मरण-का अन्त करनेवाला होता है ।।२१०।।

He whose intellect is supremely attuned to the lotus feet of the Blessed Jina, and who follows the prescribed disciplines of these sacred actions—such a man, destroying all karmic bondage, brings an end to birth, old age, and death.210

श्लोक ( Shlok ) 211
भव्यात्मा समवाप्य जातिमुचितां जातस्ततः सद्गृही पारिव्राज्यमनुत्तरं गुरुमतादासाद्य यातो दिवम् । तत्रैन्द्रीं श्रियमाप्तवान् पुनरतश्च्युत्वा गतश्चक्रिताम् प्राप्ता र्हन्त्यपदः समग्रमहिमा प्राप्नोत्यतो निर्वृ तिम् ॥२११॥

यह भव्य पुरुष प्रथम ही योग्य जातिको पाकर सद्-गृहस्थ होता है फिर गुरुकी आज्ञासे उत्कृष्ट पारिव्रज्यको प्राप्तकर स्वर्ग जाता है, वहां उसे इन्द्रकी लक्ष्मी प्राप्त होती है, तदनन्तर वहांसे च्युत होकर चक्रवर्ती पदको प्राप्त होता है, फिर अरहन्त पदको प्राप्त होकर उत्कृष्ट महिमाका धारक होता है और इसके बाद निर्वाणको प्राप्त होता है ।।२११।।

This noble soul, having first taken birth in a worthy lineage, becomes a virtuous householder. Thereafter, by the command of his Guru, he embraces the exalted path of renunciation and ascends to the heavenly realms, where he is endowed with the splendour of Indra. From there, descending once more, he attains the sovereign glory of a Chakravartin. Then, rising further, he reaches the supreme state of Arhat, bearing divine majesty — and at last, he attains final liberation.
211

इत्याषै भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहा-पुराणसङ्ग्रहे दीक्षाकर्त्रन्वयक्रियावर्णनं नाम एकोनचत्वारिंशत्तमं पर्व ॥३६॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहके भाषानुवादमें दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन करनेवाला उनतालीसवां पर्व समाप्त हुआ I

Thus ends the thirty-ninth canto, which describes the Dīkṣānvaya and Kartr̥nvaya rites, in this translation of the Triṣaṣṭi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Ācārya Jinaseṇa.
— End of Canto Thirty-Nine

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन

पर्व 40 – श्लोक 1 से 11

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June 2, 2025

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आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 पारिव्रज्य की पूर्णता

मुनि सवारी, भाषा, और आहार का नियमन कर तप करता है, जिससे कमल पर चरण, दिव्य ध्वनि, और चार तृप्तियां (दिव्य, विजय, परम, अमृत) प्राप्त होती हैं। काम-सुख त्यागकर वह परमानंद पाता है। तप से त्यागी वस्तु ही उसे प्राप्त होती है। पारिव्रज्य में जिनेंद्र की आज्ञा मानकर तप करने से ही सच्ची दीक्षा होती है। अन्य मतों की पारिव्रज्य युक्तिहीन है। चौथी ‘सुरेन्द्रता’ क्रिया में सुरेंद्र पद प्राप्त होता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

वन्दित्वा वन्द्यमर्हन्तं यतोऽनुष्ठितवांस्तपः । ततोऽयं वन्द्यते वन्द्यैर निन्द्यगुणसन्निधिः ॥१९२॥

इस मुनिने वन्दना करने योग्य अर्हन्तदेवकी वन्दना कर तपश्चरण किया था इसीलिये यह वन्दना करने योग्य-पूज्य पुरुषोंके द्वारा वन्दना किया जाता है तथा प्रशंसनीय उत्तम गुणोंका भण्डार हुआ है ॥१९२।।

This sage, having worshipped the venerable Arhat—worthy of the highest veneration—and undertaken austere penance,is now himself venerated by the most noble and worthy beings,and stands as a treasury of praiseworthy and exalted virtues.192

श्लोक ( Shlok ) 193

तपोऽयमनुपानत्कः पादचारी विवाहनः । कृतवान् पद्मगर्भेषु चरणन्यासमर्हति ॥१९३॥

जो जूता और सवारीका परित्याग कर पैदल चलता हुआ तपश्चरण करता है वह कमलोंके मध्यमें चरण रखनेके योग्य होता है अर्थात् अर्हन्त अवस्थामें देवलोग उसके चरणोंके नीचे कमलोंकी रचना करते हैं ।॥ १९३॥

He who renounces footwear and conveyance,and undertakes his penance walking barefoot—becomes one whose feet are worthy of resting upon lotus-blooms;for in the Arhat state, the gods fashion lotuses beneath his every step.193

श्लोक ( Shlok ) 194

वाग्गुप्तो हितवाग्वृत्त्या यतोऽयं तपसि स्थितः । ततोऽस्य दिव्यभाषा स्यात् प्रीणयन्त्यखिलां सभाम् ॥१९४॥

चूंकि यह मुनि वचनगुप्तिको धारण कर अथवा हित मित वचनरूप भाषासमितिका पालन कर तपश्चरणमें स्थित हुआ था इसलिये ही इसे समस्त सभाको संतुष्ट करनेवाली दिव्य ध्वनि प्राप्त हुई है ॥१९४।।

Because this sage observed restraint in speech—practicing right verbal conduct through measured and wholesome words—and remained steadfast in penance,he is now endowed with the divine voice,a speech that brings contentment to all assemblies. 194

श्लोक ( Shlok ) 195

अनाश्वान्नियताहारपारणोऽतप्त यत्तपः । तदस्य दिव्यविजय परमामृततृप्तयः ॥१९५॥

इस मुनिने पहले उपवास धारण कर अथवा नियमित आहार और पारणाएं कर तप तपा था इसलिये ही इसे दिव्यतृप्ति, विजय-तृप्ति, परमतृप्ति और अमृततृप्ति ये चारों ही तृप्तियाँ प्राप्त हुई हैं ।॥ १९५॥

This sage, having once observed fasts, regulated his intake, and practiced austere vows,thus performed rigorous penance—therefore, he is now endowed with fourfold divine contentment:celestial satisfaction, victorious fulfillment, supreme contentment, and the bliss of immortality.195

श्लोक ( Shlok ) 196

त्यक्तकामसुखो भूत्वा तपस्यस्थाच्चिरं यतः । ततोऽयं सुखसाद्भूत्वा परमानन्दथुं भजेत् ॥१९६।॥

यह मुनि काम जनित सुखको छोड़कर चिरकाल तक तपश्चरणमें स्थिर रहा था इसलिये ही यह सुखस्वरूप होकर परमानन्दको प्राप्त हुआ है ।। १९६।।

This sage, having renounced pleasures born of desire and remained steadfast in penance for a long time,has now become the very embodiment of bliss—attaining supreme and eternal beatitude. 196

श्लोक ( Shlok ) 197

किमत्र बहुनोक्तेन यद्यदिष्टं यथाविधम् । त्यजेन्मुनिरसंकल्पः तत्तत्सूतेऽस्य तत्तपः ॥१९७॥

इस विषयमें बहुत कहनेसे क्या लाभ है ? संक्षेप में इतना ही कह देना ठीक है कि मुनि संकल्परहित होकर जिस प्रकारकी जिस जिस वस्तुका परित्याग करता है उसका तपश्चरण उसके लिये वही वही वस्तु उत्पन्न कर देता है ।॥१९७॥

Of what use is lengthy elaboration in this matter?Suffice it to say, in brief:whatsoever the sage renounces—free of desire and resolve—that very thing, in its highest form, is brought forth to him through the power of his penance.197

श्लोक ( Shlok ) 198

प्राप्तोत्कर्षं तदस्य स्यात्तपश्चिन्तामणेः फलम् । यतोऽर्हज्जातिमूर्त्यादिप्राप्तिः सैषाऽनुर्वाणता ॥ १९८॥

जिस तपश्चरणरूपी चिन्तामणिका फल उत्कृष्ट पदकी प्राप्ति आदि मिलता है और जिससे अर्हन्तदेवकी जाति तथा मूर्ति आदिकी प्राप्ति होती है ऐसी इस पारिव्रज्य नामकी क्रियाका वर्णन किया ॥१९८॥

Thus has been described this sacred act known as Pārivrajya—by which, through the wish-fulfilling gem of penance,one attains exalted states, and comes into the birth and divine form of the venerable Arhat.198

श्लोक ( Shlok ) 199

जैनेश्वरी परामाज्ञां सूत्रोद्दिष्टां प्रमाणयन् । तपस्यां यदुपाधत्ते पारिव्राज्यं तदाञ्जसम् ॥१९९॥

जो आगममें कही हुई जिनेन्द्रदेवकी आज्ञाको प्रमाण मानता हुआ तपस्या धारण करता है अर्थात् दीक्षा ग्रहण करता है उसीके वास्तविक पारिव्रज्य होता है ।।१९९॥

He alone truly undertakes Pārivrajya—who, accepting the command of the Lord Jina as revealed in the scriptures as his supreme authority,embraces austerity and enters into the life of renunciation through sacred initiation. 199

श्लोक ( Shlok ) 200

अन्यच्च बहुवाग्जाल निबद्धं युक्तिबाधितम् । पारिव्राज्य परित्यज्य ग्राह्यं चेदमनुत्तरम् ॥ २००॥इति पारिव्राज्यम् ।

अनेक प्रकारके वचनोंके जालमें निबद्ध तथा युक्तिसे बाधित अन्य लोगोंके पारिव्रज्य को छोड़कर इसी सर्वोत्कृष्ट पारिव्रज्यको ग्रहण करना चाहिये ॥ २००॥ यह तीसरी पारि-व्रज्य क्रिया है ।

Casting aside the lesser paths of renunciation—bound in webs of words and refuted by true reasoning—one should embrace this supreme Pārivrajya alone.This is the third act of Pārivrajya.200

श्लोक ( Shlok ) 201

या सुरेन्द्रपदप्राप्तिः पारिव्राज्य फलोदयात् । सैषा सुरेन्द्रता नाम क्रिया प्रागनुवर्णिता ॥२०१॥इति सुरेन्द्रता ।

पारिव्रज्यके फलका उदय होनेसे जो सुरेन्द्र पदकी प्राप्ति होती है वही यह सुरेन्द्रता नामकी क्रिया है इसका वर्णन पहले किया जा चुका है ।॥२०१।। यह चौथी सुरेन्द्रता क्रिया है।

The attainment of the state of Lord of the Gods—Surendra—which arises as the fruit of Pārivrajya,is what is known as the act of Surendratā;this has already been described above.This is the fourth act—Surendratā-kriyā.201

श्लोक 202 से 211

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आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 तप की महिमा

मुनि नगाड़े, उद्यान, धन, घर, और क्षेत्र का त्याग कर तप करता है, जिससे स्वर्गीय दुंदुभि, अशोक वृक्ष, निधियां, मंडप शोभा, और अवगाहन शक्ति प्राप्त होती है। वह आज्ञा, सभा, और इच्छाओं का त्याग कर मौन धारण करता है, जिससे उसकी आज्ञा सुर-असुर मानते हैं और वह समवसरण में विराजमान होता है। तप से वह प्रशंसनीय और वंदनीय बनता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

विविधव्यजन त्यागादनुष्ठिततपोविधिः । चामराणां चतुःषष्ट्या वीज्यते जिनपर्यये ॥१८२॥

अनेक प्रकारके पंखाओंके त्यागसे जिसने तपश्चरणकी विधिका पालन किया है ऐसा मुनि जिनेन्द्रपर्यायमें चौंसठ चमरोंसे वीजित होता है अर्थात् उसपर चौंसठ चमर ढुलाये जाते हैं ॥१८२॥

The sage who, by renouncing various kinds of fans, faithfully observes the path of austerity—he, in his Jina-state, is fanned with sixty-four yak-tail whisks,his glory attended by the sacred waving of chāmara fans. 182

श्लोक ( Shlok ) 183

उज्झितानक सङ्गीतघोषः कृत्वा तपोविधिम् । स्याद् द्युदुन्दुभिनिर्घोषै र्घुष्यमाणजयोदयः ॥१८३॥

जो मुनि नगाड़े तथा संगीत आदिकी घोषणाका त्याग कर तपश्चरण करता है उसके विजयका उदय स्वर्गके दुन्दुभियोंके गम्भीर शब्दोंसे घोषित किया जाता है ॥१८३॥

The sage who renounces the sound of drums and musical fanfare,and pursues austere penance,his triumph is proclaimed with profound resonance by the celestial kettledrums of heaven.183

श्लोक ( Shlok ) 184

उद्यानादिकृतां छायामपास्य स्वां तपो व्यधात् । यतोऽयमत एवास्य स्यादशोकमहाद्रुमः ॥१८४।।

चूँकि पहले उसने अपने उद्यान आदिके द्वारा की हुई छायाका परित्याग कर तपश्चरण किया था इसलिये ही अब उसे (अरहन्तअवस्थामें) महाअशोक वृक्षकी प्राप्ति होती है ॥ १८४॥

Since he first renounced the shade once offered by his garden and undertook austere penance,therefore, in the Arhat state, he is granted the exalted Ashoka tree.

श्लोक ( Shlok ) 185

स्वं ‘स्वापतेयमुचितं त्यक्त्वा निर्ममतामितः । स्वयं निधिभिरभ्येत्य सेव्यते द्वारि दूरतः ॥१८५॥

जो अपना योग्य धन छोड़कर निर्ममत्वभावको प्राप्त होता है वह स्वयं आकर दूर दरवाजेपर खड़ी हुई निधियोंसे सेवित होता है अर्थात् समवसरण भूमिमें निधियाँ दरवाजेपर खड़े रहकर उसकी सेवा करती हैं ।॥ १८५॥

He who relinquishes his rightful wealth and attains a state of utter detachment,is himself served by treasures that stand steadfast at the gates—for in the Samavasarana grounds, these treasures wait at the threshold to minister unto him.185

श्लोक ( Shlok ) 186

गृहशोभां कृतारक्षां दूरीकृत्य तपस्यतः । श्रीमण्डपादिशोभास्य स्वतोऽभ्येति पुरोगताम् ॥१८६॥

जिसकी रक्षा सब ओरसे की गई थी ऐसी घरकी शोभाको छोड़कर इसने तपश्चरण किया था इसीलिये श्रीमण्डपकी शोभा अपने आप इसके सामने आती है ।।१८६।।

Having forsaken the splendor of a home guarded on all sides,he undertook austere penance;thus, the grandeur of the glorious pavilion manifests itself before him of its own accord.186

श्लोक ( Shlok ) 187

तपोऽ वगाहनादस्य गहनान्यधितिष्ठतः । त्रिजगज्जनतास्थानसहं स्यादवगाहनम् ॥१८७॥

जो तप करनेके लिये सघन वनमें निवास करता है उसे तीनों जगत्‌के जीवोंके लिये स्थान दे सकनेवाली अवगाहन शक्ति प्राप्त हो जाती है अर्थात् उसका ऐसा समवसरण रचा जाता है जिसमें तीनों लोकोंके समस्त जीव सुखसे स्थान पा सकते हैं ।। १८७।।

He who dwells in the dense forest to perform his austeritiesis endowed with the power to create a sanctuary vast enough to shelter all beings of the three worlds—thus is fashioned his Samavasarana, where creatures of all realms find refuge in peace.187

श्लोक ( Shlok ) 188

क्षेत्रवास्तुसमुत्सर्गात् क्षेत्रज्ञत्वमुपेयुषः । स्वाधीनत्रिजगत्क्षेत्रमैश्यमस्योपजायते ॥१८८॥

जो क्षेत्र मकान आदिका परित्याग कर शुद्ध आत्माको प्राप्त होता है उसे तीनों जगत्के क्षेत्रको अपने आधीन रखनेवाला ऐश्वर्य प्राप्त होता है ॥ १८८॥

He who relinquishes lands, houses, and such, and attains the pure Self,is bestowed with sovereignty over the realms of all three worlds,wielding lordship supreme. 188

श्लोक ( Shlok ) 189

आज्ञाभिमानमुत्सृज्य मौनमास्थितवानयम् । प्राप्तोति परमामाज्ञां सुरासुरशिरोधृताम् ॥१८९॥

जो मुनि आज्ञा देनेका अभिमान छोड़कर मौन धारण करता है उसे सुर और असुरोंके द्वारा शिरपर धारण की हुई उत्कृष्ट आज्ञा प्राप्त होती है अर्थात् उसकी आज्ञा सब जीव मानते हैं ।। १८९।।

The sage who relinquishes pride in commanding and embraces silence,is bestowed with a noble mandate, crowned upon his head by gods and demons alike—so that his command is heeded by all living beings.189

श्लोक ( Shlok ) 190

स्वामिष्टभृत्यबन्ध्वा दिसभामुत्सृष्टवानयम् । परमाप्तपदप्राप्तावध्यास्ते त्रिजगत्सभाम् ॥१९०॥

जो यह मुनि अपने इष्ट सेवक तथा भाई आदिकी सभाका परित्याग करता है इसलिये उत्कृष्ट अरहन्त पदकी प्राप्ति होनेपर वह तीनों लोकोंकी सभा अर्थात् समवसरण भूमिमें विराजमान होता है ।॥ १९०॥

The sage who forsakes assemblies of his favored servants and kin,upon attaining the exalted Arhat state,reigns supreme in the great assembly of all three worlds—that is, in the Samavasarana.190

श्लोक ( Shlok ) 191

स्वगुणोत्कीर्तनं त्यक्त्वा त्यक्तकामो महातपाः । स्तुतिनिन्दासमो भूयः कीर्त्यते भुवनेश्वरैः ॥१९१॥

जो सब प्रकारकी इच्छाओंका परित्याग कर अपने गुणोंकी प्रशंसा करना छोड़ देता है और महा-तपश्चरण करता हुआ स्तुति तथा निन्दामें समान भाव रखता है वह तीनों लोकोंके इन्द्रोंके द्वारा प्रशंसित होता है अर्थात् सब लोग उसकी स्तुति करते हैं ।। १९१।।

He who renounces all desires and ceases to praise his own virtues,enduring great austerities with equal mind in both praise and blame—is revered by the sovereigns of the three worlds,and universally lauded by all beings.191

श्लोक 192 से 201

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आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 तप से प्राप्तियां

मुनि अपने सौंदर्य, प्रभा, तेज, और परिग्रह (अस्त्र, वस्त्र, आसन, छत्र आदि) का त्याग कर अरहंत की आराधना करता है, जिससे वह देदीप्यमान प्रभा, धर्मचक्र, अभिषेक, और सिंहासन प्राप्त करता है। तकिया, छत्र, और चामर का त्याग करने से वह स्वर्गीय विभूतियां, तीन छत्र, और चौंसठ चामर प्राप्त करता है। तप से वह परम स्वामी और तीर्थकर बनता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

म्लापयन् स्वाङ्गसौन्दर्य मुनिरुग्रं तपश्चरेत् । वाञ्छन्दिव्यादिसौन्दर्यमनिवार्यपरस्परम् ॥१७२॥

जिनकी परम्परा अनिवार्य है ऐसे दिव्य आदि सौन्दर्यो-की इच्छा करता हुआ वह मुनि अपने शरीरके सौन्दर्यको मलिन करता हुआ कठिन तपश्चरण करे ।।१७२।।

Desiring those divine and primordial forms of beauty whose tradition is deemed imperative,let that sage perform austere penance, defiling the beauty of his own body in the process.172

श्लोक ( Shlok ) 173

मजोमसाङ्गो व्युत्सृष्टस्वकायप्रभवप्रभः । प्रभोः प्रभां मुनिर्ध्यायन् भवेत् क्षिप्रं प्रभास्वरः ॥१७३॥

जिसका शरीर मलिन हो गया है, जिसने अपने शरीरसे उत्पन्न होनेवाली प्रभा का त्याग कर दिया है और जो अर्हन्तदेवकी प्रभाका ध्यान करता है ऐसा साधु शीघ्र ही देदीप्य-मान हो जाता है अर्थात् दिव्यप्रभा आदि प्रभाओंको प्राप्त करता है ।।१७३।।

He whose body has become soiled, who has renounced the radiance born of his own form,and who meditates upon the effulgence of the Divine Arhat—such a sage soon becomes resplendent, attaining divine brilliance and other sublime glories. 173

श्लोक ( Shlok ) 174

स्त्रं मणिस्नेह दीपादितेजोऽपास्य जिनं भजन् । तेजोमयमयं योगी स्यात्तेजोवलयोज्ज्वलः ॥१७४।॥

जो मुनि अपने मणि और तेलके दीपक आदिका तेज छोड़कर तेजोमय जिनेन्द्र भगवान्‌की आराधना करता है वह प्रभामण्डलसे उज्ज्वल हो उठता है ।। १७४।।

The sage who abandons the lustre of gems, oil-lamps, and the like,and devoutly worships the radiant Lord Jina—he is illumined with a halo of splendor, shining with celestial brilliance.174

श्लोक ( Shlok ) 175

त्यक्त्वाऽस्त्रवस्त्र शस्त्राणि प्राक्तनानि प्रशान्तिभाक् । जिनमाराध्य योगीन्द्रो धर्मचक्राधिपो भवेत् ।।

जो पहलेके अस्त्र, वस्त्र और शस्त्र आदि को छोड़कर अत्यन्त शान्त होता हुआ जिनेन्द्रभगवान्की आराधना करता है वह योगिराज धर्मचक्रका अधिपति होता है ॥ १७५॥

He who casts aside former weapons, garments, and instruments of war,and, abiding in supreme tranquility, worships the Lord Jina—such a sovereign among yogis becomes the master of the Wheel of Dharma.175

श्लोक ( Shlok ) 176

त्यक्तस्नानादिसंस्कारः संश्रित्य स्नातकं जिनम् । मूर्ध्नि मेरोरवाप्नोति परं जन्माभिषेचनम् ॥ १७६।।

जो मुनि स्नान आदिका संस्कार छोड़कर केवली जिनेन्द्रका आश्रय लेता है अर्थात् उनका चिन्तवन करता है वह मेरुपर्वतके मस्तकपर उत्कृष्ट जन्माभिषेकको प्राप्त होता है ॥ १७६।।

The sage who renounces rites such as bathing and takes refuge in the Omniscient Lord Jina—that is, who contemplates upon Him with unwavering devotion—attains a supreme birth-consecration upon the lofty summit of Mount Meru.176

श्लोक ( Shlok ) 177

स्वं स्वाम्यमेहिकं त्यक्त्वा परमस्वामिनं जिनम् ।सेवित्वा सेवनीयत्वमेष्यत्येष जगज्जनैः ॥१७७॥

जो मुनि अपने इस लोक-सम्बन्धी स्वामीपनेको छोड़कर परमस्वामी श्रीजिनेन्द्रदेवकी सेवा करता है वह जगत्के जीवोंके द्वारा सेवनीय होता है अर्थात् जगत्‌के सब जीव उसकी सेवा करते हैं ।॥ १७७।।

The sage who renounces his worldly lordship and devotes himself to the service of the Supreme Lord Jina—he becomes worthy of reverence by all beings in the world;indeed, the entire creation bows in service before him.177

श्लोक ( Shlok ) 178

स्वोचितासनभेदानां त्यागात्त्यक्ताम्बरो मुनिः । सैंह विष्टरमध्यास्य तीर्थप्रख्यापको भवेत् ॥१७८॥

जो मुनि अपने योग्य अनेक आसनों के भेदोंका त्यागकर दिगम्बर हो जाता है वह सिंहासनपर आरूढ़ होकर तीर्थको प्रसिद्ध करने-वाला अर्थात् तीर्थ कर होता है ।। १७८ ।।

The sage who renounces the many distinguished seats rightfully his, and becomes a Digambara—he ascends the lion-throne and establishes the sacred ford of Dharma;verily, he becomes a Tīrthaṅkara.178

श्लोक ( Shlok ) 179 –180

“स्त्रोपवानाद्यनादृत्य योऽभून्निरुप “धिर्भुवि । शयानः स्थण्डिले बाहुमात्रार्पितशिरस्तटः ॥१७९॥स महाभ्युदयं प्राप्य जिनो भूत्वाऽऽप्तसत्क्रियः । देवैर्विरचितं दीप्रमास्कन्दत्युपधानकम् ॥१८०॥

जो मुनि अपने तकिया आदिका अनादर कर परिग्रह- रहित हो जाता है और केवल अपनी भुजापर शिरका किनारा रखकर पृथिवीके ऊंचे-नीचे प्रदेशपर शयन करता है वह महाअभ्युदय (स्वर्गादिकी विभूति) को पाकर जिन हो जाता है, उस समय सब लोग उसका आदर-सत्कार करते हैं और वह देवोंके द्वारा बने हुए देदीप्यमान तकियाको प्राप्त होता है ।। १७९-१८०।।

The sage who, showing no regard for pillows and the like, becomes entirely free of possessions,who rests his head upon the edge of his own arm and sleeps upon the uneven ground—such a one attains supreme glory, the exalted splendor of the heavens, and becomes a Jina.At that moment, all beings honor and revere him,and he is bestowed with a resplendent, celestial pillow fashioned by the gods themselves.179 –180

श्लोक ( Shlok ) 181

त्यक्तशीतातपत्राण सकलात्मपरिच्छदः । त्रिभिश्छत्रैः समुद्भासिरत्नैरुद्भासते स्वयम् ॥१८१॥

जो मुनि शीतल छत्र आदि अपने समस्त परिग्रह-का त्याग कर देता है वह स्वयं देदीप्यमान रत्नोंसे युक्त तीन छत्रोंसे सुशोभित होता है ॥१८१॥

The sage who renounces all possessions, including the cool shade of a parasol,is, in turn, adorned with three radiant parasols studded with resplendent jewels,shining in his own divine glory.181

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 2, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 पारिव्रज्य के सूत्रपद और गुण

पारिव्रज्य में 27 सूत्रपद (जाति, मूर्ति, लक्षण, सौंदर्य, प्रभा, मंडल, चक्र, अभिषेक आदि) परमेष्ठियों के गुण हैं। दीक्षा लेने वाला भव्य अपने गुणों का आदर न कर अरहंत के गुणों का सम्मान करता है, जिससे अहंकार से बचकर उत्थान होता है। वह उत्तम जाति का होते हुए भी अरहंत की सेवा करता है, जिससे अगले जन्म में दिव्या, विजयाश्रिता, परमा, या स्वा जाति प्राप्त होती है। मुनि शरीर को कृश कर, अन्य जीवों की रक्षा करते हुए, और अरहंत के लक्षणों का चिंतन कर तप करता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

तत्र सूत्रपेदान्याहुर्योगीन्द्राः सप्तविंशतिम् । यैनिर्णीतै र्भवेत्साक्षात् पारिव्राज्यस्य लक्षणम् ॥ १६२॥

मुनिराज इस पारिव्रज्य क्रियामें उन सताईस सूत्र पदोंका निरूपण करते हैं जिनका कि निर्णय होनेपर पारि-व्रज्यका साक्षात् लक्षण प्रकट होता है ।। १६२॥

In this Pārivrajya-kriyā—the discipline of renunciation—the venerable monks expound the twenty-seven aphoristic principles (sūtra-padas), upon the discernment of which the true characteristics of Pārivrajya become fully manifest.162

श्लोक ( Shlok ) 163– 165

जातिर्मूर्तिश्च तत्रस्थं लक्षणं सुन्दराङ्गता । प्रभामण्डलचक्राणि तथाभिषवनाथते ॥१६३॥ सिंहासनोपधाने च छत्रचामरघोषणः । अशोकवृक्षनिधयो गृहशोभावगाहने ॥१६४।।क्षेत्रज्ञाऽऽज्ञा सभाः कीतिर्वन्द्यता वाहनानि च । भाषाहारसुखानीति जात्यादिः सप्तविंशतिः ॥१६५॥

जाति, मूर्ति, उसमें रहनेवाले लक्षण, शरीर-की सुन्दरता, प्रभा, मण्डल, चक्र, अभिषेक, नाथता, सिंहासन, उपधान, छत्र, चामर, घोषणा, अशोक वृक्ष, निधि, गृहशोभा, अवगाहन, क्षेत्रज्ञ, आज्ञा, सभा, कीर्ति, वन्दनीयता, वाहन, भाषा, आहार और सुख ये जाति आदि सत्ताईस सूत्रपद कहलाते हैं ।। १६३-१६५॥

Caste, form, its inherent marks, bodily beauty, radiance, aura, wheel-symbol, anointment, lordship, throne, seat of rest, parasol, whisk, proclamation, Ashoka tree, treasure, household splendor, bath, knower of the field, authority, assembly, fame, veneration, vehicle, speech, food, and bliss—these are the twenty-seven aphoristic elements (sūtra-padas) beginning with jāti (birth), through which the nature of Pārivrajya is revealed.163– 165

श्लोक ( Shlok ) 166

जात्यादिकानिमान् सप्तविंशति परमेष्ठिनाम् । गुणानाहुर्भजेद्दीक्षां स्वेषु तेष्वकृतादरः ॥१६६॥

ये जाति आदि सत्ताईस सूत्रपद परमेष्ठियोंके गुण कहलाते हैं। उस भव्य पुरुषको अपने जाति आदि गुणोंसे आदर न करते हुए दीक्षा धारण करना चाहिये । भावार्थ-ये जाति आदि गुण जिस प्रकार परमेष्ठियों में होते हैं उसी प्रकार दीक्षा लेनेवाले शिष्यमें भी यथासंभव रूपसे होते हैं परन्तु शिष्यको अपने जाति आदि गुणोंका सन्मान नहीं कर परमेष्ठियोंके ही जाति आदि गुणोंका सन्मान करना चाहिये। क्योंकि ऐसा करनेसे वह शिष्य अहंकार आदि दुर्गुणों-से बचकर अपने आपका उत्थान शीघ्र ही कर सकता है ।। १६६।।

These twenty-seven sūtra-padas, beginning with jāti (noble birth), are attributes of the Parameṣṭhīs—the Supreme Ones. The worthy disciple should embrace initiation without pride in his own caste or qualities.
Meaning: Though the aspirant may possess, to some extent, the same noble traits found in the Parameṣṭhīs, he must not take pride in his own caste, lineage, or virtues. Instead, he should revere these qualities as they exist in the Parameṣṭhīs. By doing so, he avoids the pitfalls of ego and quickly advances on the path of spiritual upliftment. 166

श्लोक ( Shlok ) 167

जातिमानप्यनुत्सिक्तः” सम्भजेदर्हतां क्रमौ । यतो जात्यन्तरे” जात्यां याति जाति “चतुष्टयीम् ।। १६७।

स्वयं उत्तम जातिवाला होनेपर भी अहंकाररहित होकर अरहन्तदेवके चरणोंकी सेवा करनी चाहिये क्योंकि ऐसा करनेसे वह भव्य दूसरे जन्ममें उत्पन्न होनेपर दिव्या, विजयाश्रित’, परमा और स्वा इन चार जातियों को प्राप्त होता है ।। १६७।।

Even though born into a noble lineage, one should humbly serve the feet of Lord Arhant without pride; for by such devotion, the worthy soul, in a future birth, attains one of the four exalted castes—Divyā, Vijayāśritā, Paramā, or Svā.167

श्लोक ( Shlok ) 168

जातिरैन्द्री भवेद्दिव्या चक्रिणां विजयाश्रिता । परमा जातिरार्हन्त्ये स्वात्मोत्था सिद्धिमीयुषाम् ॥ १६८॥

इन्द्रके दिव्या जाति होती है, चक्रवतियोंके विजयाश्रिता, अरहन्तदेवके परम। और मोक्षको प्राप्त हुए जीवोंके अपने आत्मासे उत्पन्न होनेवाली स्वा- जाति होती है ।। १६८।।

The Divyā caste belongs to the celestial Indras; the Vijayāśritā to the universal emperors (Chakravartins); the Paramā to the Arhant Lords; and the Svā caste—self-born from the pure Self—belongs to the liberated souls who have attained mokṣa.168

श्लोक ( Shlok ) 169

मूर्त्यादिष्वपि नेतव्या कल्पनेयं चतुष्टयी। पुराणज्ञेरसम्मोहात् क्वचिच्च त्रितयी मता ॥१६९॥

इन चारोंकी कल्पना मूर्ति आदिमें कर लेनी चाहिये, अर्थात् जिस प्रकार जातिके दिव्या आदि चार भेद हैं उसी प्रकार मूर्ति आदिके भी समझ लेना चाहिये । परन्तु पुराणोंको जाननेवाले आचार्य मोहरहित होनेसे किसी किसी जगह तीन ही भेदोंकी कल्पना करते हैं। भावार्थ – सिद्धों में स्वा मूर्तिनहीं मानते हैं ।॥ १६९॥

These fourfold distinctions—Divyā and the rest—should be understood as applying likewise to mūrti (form) and the other sūtra-padas. However, the enlightened ācāryas, who are free from delusion and well-versed in the Purāṇas, in certain contexts conceive of only three divisions.
Meaning: Among the liberated ones (Siddhas), the Svā form (mūrti) is not acknowledged; hence, they are sometimes considered to have only three-fold distinctions rather than four.169

श्लोक ( Shlok ) 170

कर्शयेन्मूर्त्तिमात्मीयां रक्षन्मूर्तीः शरीरिणाम् । तपोऽधितिष्ठेद् दिव्यादिमूर्तीराप्तुमना मुनिः ॥१७०।।

जो मुनि दिव्य आदि मूर्तियों-को प्राप्त करना चाहता है उसे अपना शरीर कृश करना चाहिये तथा अन्य जीवोंके शरीरोंकी रक्षा करते हुए तपश्चरण करना चाहिये ।। १७०।।

The monk who aspires to attain the Divyā and other exalted forms must first emaciate his own body through austerity, and, while doing so, must diligently protect the bodies of other living beings.170

श्लोक ( Shlok ) 171

स्वलक्षणमनिर्देश्यं मन्यमानो जिनेशिनाम् । लक्षणान्यभिसन्धाय तपस्येत् कृतलक्षणः ॥१७१।।

इसी प्रकार अनेक लक्षण धारण करने-वाला वह पुरुष अपने लक्षणोंको निर्देश करनेके अयोग्य मानता हुआ जिनेन्द्रदेव के लक्षणोंका चिन्तवनकर तपश्चरण करे ।। १७१।।

Likewise, the man endowed with many auspicious marks should consider himself unworthy of proclaiming his own signs, and instead, engaging in contemplation upon the divine marks of Lord Jineśvara, he should pursue the path of austerity.171

श्लोक 172 से 181

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श्लोक 43 से 51 ऋषि मंत्रों का संग्रह और सुरेंद्र मंत्र

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 32 से 42 निस्तारक और ऋषि मंत्र

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 24 से 31 काम्य मंत्र और जाति मंत्र

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 12 से 23 पीठिका मंत्रों का विस्तार

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 1 से 11 मंत्रकल्प और पूजा विधि

श्लोक 12 से 23 पीठिका मंत्रों का विस्तार

श्लोक 24 से 31 काम्य मंत्र और जाति मंत्र

श्लोक 32 से 42 निस्तारक और ऋषि मंत्र

श्लोक 43 से 51 ऋषि मंत्रों का संग्रह और सुरेंद्र मंत्र

श्लोक 52 से 62 सुरेंद्र और परमराजादि मंत्र

श्लोक 63 से 71 परमेष्ठी मंत्रों का प्रारंभ

श्लोक 72 से 81 परमेष्ठी मंत्रों का संग्रह और समापन

श्लोक 82 से 91 अग्नियों की स्थापना और पूजा

श्लोक 92 से 101 गर्भाधान, प्रीति, सुप्रीति, और धृति मंत्र

श्लोक 102 से 112 मोद और प्रियोद्भव मंत्र

श्लोक 113 से 121 जन्म संस्कार की विधि

श्लोक 122 से 131 जन्मोत्सव और माता का स्नान

श्लोक 132 से 142 नामकर्म, बहिर्यान, निषद्या, और अन्नप्राशन मंत्र

श्लोक 143 से 151 व्युष्टि और चौल मंत्र

श्लोक 152 से 161 लिपिसंख्यान और उपनीति मंत्र

श्लोक 162 से 171 उपनीति क्रिया और व्रतचर्या

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श्लोक 182 से 191 दश अधिकारों का विवरण

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श्लोक 212 से 223 व्रतचर्या और ब्राह्मण सृष्टि

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