Jainism

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन

श्लोक 1 से 11 : पूर्वभव में राजा महाबल का वैभव और वैराग्य

मंगलावली देश के रत्नसंचय नगर में महाबल नामक प्रतापी और न्यायप्रिय राजा राज्य करते थे। उनके शासन में प्रजा पूर्ण स्वतंत्रता और सुख से जीवन व्यतीत करती थी। वे अपार ऐश्वर्य, कीर्ति, विद्या और पराक्रम से विभूषित थे। दीर्घकाल तक सांसारिक सुख भोगने के पश्चात उनमें वैराग्य जाग्रत हुआ। उन्होंने पुत्र धनपाल को राज्य सौंपकर विमलवाहन गुरु से दीक्षा ग्रहण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और सोलह कारण भावनाओं का चिंतन किया।

श्लोक 12 से 22 : तीर्थंकर नामकर्म बंध, देवगति और अभिनन्दननाथ का गर्भ-जन्म

सोलह कारण भावनाओं के प्रभाव से महाबल ने तीर्थंकर नामकर्म बाँधा और समाधिमरण के पश्चात विजय अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र देव बने। आयु पूर्ण होने पर वे भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में राजा स्वयंवर और रानी सिद्धार्था के गर्भ में अवतरित हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे और माघ शुक्ल द्वादशी को भगवान अभिनन्दननाथ का जन्म हुआ। इन्द्र ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक कर उनका नाम ‘अभिनन्दन’ रखा।

श्लोक 23 से 31 : जन्म महोत्सव, दिव्य महिमा और राज्यारोहण

इन्द्र ने अत्यंत हर्षपूर्वक नृत्य और उत्सव मनाकर बालक को पुनः अयोध्या पहुँचाया। भगवान अभिनन्दननाथ संभवनाथ के बाद अवतीर्ण हुए। उनका शरीर अत्यंत ऊँचा, स्वर्णवत् कान्तिमान और पुण्यसमूह का प्रत्यक्ष स्वरूप था। कुमारावस्था पूर्ण होने पर पिता ने उन्हें राज्य देकर वनगमन किया। वे तेज, शांति, वैभव और पुण्य में अद्वितीय सम्राट बने।

श्लोक 32 से 41 : असाधारण गुण, सम्यग्दर्शन और लोककल्याणकारी व्यक्तित्व

राजा अभिनन्दननाथ के चरणों में समस्त राजाओं सहित इन्द्र भी नतमस्तक होते थे। उनमें अविनाशी क्षायिक सम्यग्दर्शन विद्यमान था। वे कुमार अवस्था में धीर-वीर, संयम में शांत और अंतिम अवस्था में उदात्त बने। उनका जीवन धर्म, शक्ति, ज्ञान और लोकहित का अद्भुत समन्वय था। वे जन्मपूर्व से ही श्रेष्ठ गुणों से सम्पन्न थे और मोहादि शत्रुओं के विनाश के लिए तत्पर रहते थे।

श्लोक 42 से 53 : वैराग्य, दीक्षा और मनःपर्ययज्ञान

राज्यकाल के अंत में मेघों में उत्पन्न और नष्ट होते महल को देखकर उन्हें संसार की नश्वरता का गहन बोध हुआ। उन्होंने शरीर, आयु और सम्पत्ति की अस्थिरता पर चिंतन कर वैराग्य धारण किया। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से उन्होंने हजार राजाओं सहित माघ शुक्ल द्वादशी को दीक्षा ली। उसी समय उन्हें मनःपर्ययज्ञान की प्राप्ति हुई।

श्लोक 54 से 63 : केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के अगले दिन इन्द्रदत्त राजा ने उन्हें प्रथम आहार अर्पित किया। अठारह वर्ष के तप और मौन साधना के पश्चात पौष शुक्ल चतुर्दशी को असन वृक्ष के नीचे उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। उनके विशाल संघ में गणधर, पूर्वधारी, केवलज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्ययज्ञानी, मुनि, आर्यिका, श्रावक और श्राविकाओं की विशाल संख्या थी। वे धर्मवृष्टि द्वारा असंख्य जीवों का कल्याण करते रहे।

श्लोक 64 से 70: सम्मेदशिखर पर मोक्ष और अंतिम स्तुति

भगवान अभिनन्दननाथ ने आर्यखण्ड में व्यापक विहार कर धर्म का प्रचार किया और अंततः सम्मेदगिरि पर एक मास के ध्यान के पश्चात वैशाख शुक्ल षष्ठी को पुनर्वसु नक्षत्र में अनेक मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनकी पूजा की। पूर्वभव के महाबल, देवगति के अहमिन्द्र और वर्तमान के तीर्थंकर अभिनन्दननाथ—इन तीनों महान अवस्थाओं से विभूषित प्रभु समस्त भव्य जीवों के भय का नाश कर कल्याण करें।

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अर्थे सत्ये वचः सत्यं सद्वक्तुर्वक्ति सत्यताम् । यस्यासौ पातु वन्दारूनन्दयन्नभिनन्दनः ॥ १ ॥

पदार्थके सत्य होनेसे जिनके वचनोंकी सत्यता सिद्ध है और ऐसे सत्य वचन ही जिन यथार्थ वक्ताकी सत्यताको प्रकट करते हैं ऐसे अभिनन्दन स्वामी वन्दना करनेवाले लोगोंको आनन्दित करते हुए हम सबकी रक्षा करें ।॥ १ ॥

May Abhinandana Swami—whose words stand vindicated by the very truth of reality, and whose truthful utterances reveal the authenticity of the true knower—bestow delight upon those who bow in reverence, and may He graciously protect us all. ॥ 1 ॥

श्लोक ( Shlok ) 2

जम्बूपलक्षिते द्वीपे विदेहे प्राचि दक्षिणे । सीताया विषयो भागे व्यभासीन्मङ्गलावती ॥ २ ॥

जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें सीता नदीके दक्षिण तट पर एक मङ्गलावली नामका देश सुशोभित है ॥ २ ॥

In the eastern Videha region of Jambudvipa, upon the southern bank of the Sita River, there flourishes a land renowned as Maṅgalāvalī, resplendent with auspiciousness. ॥ 2 ॥

श्लोक ( Shlok ) 3

राजा महाबलस्तत्र नगरे रणसञ्चये । स्वामिसम्पत्समेतोऽभूच्चतुर्वर्णाश्रमाश्रयः ॥ ३ ॥

उसके रत्नसंचय नगरमें महाबल नामका राजा था। वह बहुत भारी राजसम्पत्तिसे सहित तथा चारों वर्णों और आश्रमोंका आश्रय था-रक्षा करने-वाला था ।। ३ ।।

In that land, within the city of Ratnasañcaya, there reigned a king named King Mahabala. Endowed with immense royal prosperity, he stood as the protector and sustaining refuge of all the four varṇas and the āśramas. ॥ 3 ॥

श्लोक ( Shlok ) 4

पाति तस्मिन् महीं नासीद् ध्वनिरन्याय इत्ययम् । ‘प्रावर्तना प्रजाः स्वेषु स्वेषु मार्गेष्वनर्गलाः ॥ ४ ॥

उसके पृथिवीकी रक्षा करते समय ‘अन्याय’ यह शब्द ही नहीं सुनाई पड़ता था और समस्त प्रजा किसी प्रतिबन्धके बिना ही अपने-अपने मार्गमें प्रवृत्ति करती थी ॥ ४ ॥

While he governed and safeguarded the earth, the very word “injustice” was unheard of; and all his subjects, free from every restraint, pursued their respective paths in harmony. ॥ 4 ॥

श्लोक ( Shlok ) 5

षाङ्गुण्यं तत्र नैर्गुण्यमगाद्विगतविद्विषि । निर्गुणोऽपि गुणैस्त्यागसत्यादिभिरसौ गुणी ॥ ५ ॥

शत्रुओंको नष्ट करनेवाले उस राजामें सन्धि-विग्रह आदि छह गुणोंका समूह भी निर्गुणताको प्राप्त हो गया था और इस तरह निर्गुण होनेपर भी वह राजा त्याग तथा सत्य आदि गुणोंसे गुणवान् था ।। ५ ।।

In that king, the destroyer of foes, even the six expedients of statecraft—such as alliance and hostility—had lapsed into ineffectiveness, as though rendered devoid of function; yet, though thus “without qualities,” he was in truth richly endowed with virtues such as renunciation and truth. ॥ 5 ॥

श्लोक ( Shlok ) 6 – 7

निःसपनः श्रियः सोऽभूत्पतिस्तस्याः सरस्वती । कीर्तिवीरश्रियोऽभूवन् सपत्न्यः प्रीतचेतसः ॥ ६ ॥अन्यवाकश्रोत्रयोः कीर्तिस्तस्य वाचि सरस्वती । वीरलक्ष्मीरसौ वक्षस्यहमित्यतुषद्मा ॥ ७ ॥

वह राजा लक्ष्मीका एक ही पति था। यद्यपि सरस्वती कीर्ति और वीरलक्ष्मी उसकी सौतें थीं तो भी राजा सब पर प्रसन्नचित्त रहता था। उसकी कीर्ति अन्य मनुष्यों के वचनों तथा कानोंमें रहती है, सरस्वती उसके वचनोंमें रहती है, वीरलक्ष्मी वक्षःस्थल पर रहती है और मैं सर्वाङ्गमें रहती हूं यह विचार कर ही लक्ष्मी अत्यन्त सन्तुष्ट रहती थी ।। ६-७ ।।

That king was the sole consort of Lakṣmī. Though Saraswati, Fame, and Heroic Fortune stood as her co-wives, yet he remained graciously disposed toward all. Reflecting thus—“His renown abides in the words and ears of other men, Sarasvatī dwells in his speech, Vīra-Lakṣmī rests upon his breast, while I pervade his entire being”—Lakṣmī remained supremely content. ॥ 6–7 ॥

श्लोक ( Shlok ) 8

कान्ताकल्पलतारम्यो निजकायामरङ्गमः । फलति स्म सुखं तस्य यद्यप्त्तेनाभिवाब्च्छितम् ॥ ८ ॥

स्त्रीरूपी कल्पलतासे रमणीय उसका शरीररूपी कल्पवृक्ष, वह जिस जिसकी इच्छा करता था वही वही सुख प्रदान करता था ।॥ ८ ॥

His body, like a wish-fulfilling tree rendered delightful by the vine-like grace of women, bestowed whatever pleasures he desired, granting each delight in accordance with his will. ॥ 8 ॥

श्लोक ( Shlok ) 9

रम्यरामामुखाम्भोजसेवालोलाक्षिषट्पदः । सुखेन सोऽनयद्दीर्घ कालं कालकलामिव ॥ ९ ॥

जिसके नेत्ररूपी भ्रमर सुन्दर स्त्रियोंके मुखरूपी कमलोंकी सेवा करनेमें सदा सतृष्ण रहते हैं ऐसे उस राजा महाबलने बहुत लम्बा समय सुखसे कालकी एक कलाके समान व्यतीत कर दिया ॥ ॥ ९ ॥

That king King Mahabala, whose bee-like eyes ever remained thirstily engaged in attending upon the lotus-faces of fair women, passed a vast expanse of time in happiness, as though it were but a single instant of time. ॥ 9 ॥

श्लोक ( Shlok ) 10 – 11

कदाचिज्जातवैराग्यः कामभोगेऽप्यतर्पणात् । सूनवे धनपालाय दत्वा राज्यं महामनाः ॥ १० ॥”आदात् संयममासाद्य गुरुं विमलवाहनम् । एकादशाङ्गधार्येष भावितद्वयष्टकारणः ॥ ११ ॥

किसी समय इच्छानुसार मिलनेवाले भोगोपभोगोंमें अतृप्ति होनेसे उसे वैराग्य उत्पन्न हो गया जिससे उस उदारचेताने धनपाल नामक पुत्रके लिए राज्य कर विमलवाहन गुरुके पास पहुँच संयम धारण कर लिया । वह ग्यारह अङ्ग का पाठी हुआ और सोलह कारण भावनाओंका उसने चिन्तवन किया ।। १०-११ ॥

At length, finding no satiation even in pleasures that arose at his mere desire, a spirit of detachment awakened within him. Thereupon, that noble-minded king King Mahabala entrusted the kingdom to his son Dhanapāla and approached the preceptor Vimalavahana, from whom he accepted the vows of renunciation.

He became well-versed in the eleven Aṅgas and devoted himself to contemplation upon the sixteen sacred causes (kāraṇa-bhāvanās). ॥ 10–11 ॥

श्लोक 12 से 22

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 59

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 55 to 59

श्लोक ( Shlok ) 55

सम्मेदं पर्वतं प्राप्य त्यक्तमासविहारकः । सहस्त्रमुनिभिः सार्द्ध प्रतिमायोगमागतः ॥ ५५ ॥

अन्तमें जब आयुका एक माह अवशिष्ट रह गया तब उन्होंने सम्मेदाचल प्राप्त कर विहार बन्द कर दिया और एक हजार राजाओंके साथ प्रतिमायोग धारण कर लिया ।। ५५ ।।

At last, when but one month of His lifespan remained, He reached Sammed Shikharji and brought His wanderings to a close. There, together with one thousand kings, He assumed the posture of Pratimā-yoga (motionless meditative absorption). ॥५५॥

श्लोक ( Shlok ) 56

  चैत्रे मासि सिते पक्षे षष्ठयामर्केऽस्तसम्मुखे । स्वकीयजन्मनक्षत्रे मोक्षलक्ष्मीं समागमत् ॥ ५६ ll

तथा चैत्र मासके शुक्ल पक्षकी षष्ठीके दिन जब कि सूर्य अस्त होना चाहता था तव अपने जन्म-नक्षत्र में मोक्षलक्ष्मीको प्राप्त किया ॥ ५६ ॥

And on the sixth day of the bright fortnight of the month of Caitra, at the time when the sun was about to set, under His natal constellation, He attained the blessed state of Liberation (Mokṣa-lakṣmī). ॥५६॥

श्लोक ( Shlok ) 57

पञ्चमावगमेशं तं पञ्चमी गतिमास्थितम् । पञ्चमेऽभ्यर्च्य कल्याणे सञ्चिताया ययुः सुराः ॥ ५७ ॥

जो पञ्चम ज्ञान- केवलज्ञानके स्वामी हैं और पञ्चम-गति–मोक्षावस्थाको प्राप्त हुए हैं ऐसे भगवान् संभवनाथकी पञ्चमकल्याणक – निर्वाणकल्याणकमें पूजा कर पुण्यका संचय करने वाले देव यथास्थान चले गये ।॥ ५७ ॥

The celestial beings, having worshipped the fifth auspicious event—the Nirvāṇa-kalyāṇaka—of the Blessed Lord Sambhavanatha, who was the master of the fifth knowledge, Kevala-jñāna, and who had attained the fifth state—the condition of Liberation—departed thereafter to their respective abodes, having accumulated great merit. ॥५७॥

श्लोक ( Shlok ) 58

अष्टौ शिष्टतमानि संयमगुणस्थानान्यतीत्य क्रमा-दष्टौ दुष्टतमानुपायनिपुणो निर्मथ्य कर्मद्विषः । अष्टाविष्टतमान् गुणानविकलान् कृत्वा तनुं शाश्वती-मष्टम्यामवनौ स्म सम्भवविभुः शुम्भत्सुखः शोभते ॥ ५८ ॥

उपायोंके जाननेमें निपुण भगवान् संभवनाथने छठवेंसे लेकर चौदहवें तक संयमके उत्तम गुणस्थानोंका उल्लंघन किया, अत्यन्त दुष्ट आठ कर्मरूपी शत्रुओंका विनाश किया, अत्यन्त इष्ट सम्यक्त्व आदि आठ गुणोंको अपना अविनश्वर शरीर बनाया और अष्टम भूमिमें अनन्त सुखसे युक्त हो सुशोभित होने लगे ॥ ५८ ॥

The Blessed Lord Sambhavanatha, adept in the knowledge of spiritual means, transcended the excellent stages of restraint from the sixth up to the fourteenth Guṇasthānas; He annihilated the eight terribly malignant enemies in the form of karm; He fashioned the eight exalted qualities—such as Right Faith (Samyaktva)—into His imperishable being; and, abiding in the eighth supreme realm, He shone resplendent, endowed with infinite bliss. ॥५८॥

श्लोक ( Shlok ) 59

विपुलविमललक्ष्मीवर्वीक्षितानङ्गलक्ष्मीरिह भुवि विमलादिर्वाहनो देहदीप्त्या । हतरविरहमिन्द्रो रुन्द्रकल्याणलक्ष्मीप्रकटितपरिरम्भः सम्भवः शं क्रियाद्वः ॥ ५९ ॥

जिन्होंने अनन्तचतुष्टयरूप विशाल तथा निर्मल लक्ष्मी प्राप्त की है, जिन्होंने शरीररहित मोक्षलक्ष्मीका साक्षात्कार किया है, जिन्होंने अपने शरीरकी प्रभासे सूर्यको पराजित कर दिया है, जो पहले इस पृथिवी पर विमलवाहन राजा हुए थे, फिर अहमिन्द्र हुए और तदनन्तर जिन्होंने पञ्च-कल्याणक लक्ष्मीका आलिंगन प्राप्त किया ऐसे श्री संभवनाथ स्वामी तुम सबका कल्याण करें ॥५९ ॥

May the Blessed Lord Sambhavanatha—who attained the vast and immaculate fortune in the form of the Infinite Fourfold Excellence (Ananta-catuṣṭaya), who realized the bodiless sovereignty of Liberation (Mokṣa-lakṣmī), who by the radiance of His being outshone the sun, who in a former birth was King Vimalavāhana upon this very earth and thereafter became an Ahamindra, and who ultimately embraced the glory of the Five Auspicious Events (Pañca-kalyāṇakas)—bestow auspiciousness upon you all. ॥५९॥

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसङ्ग हे सम्भवतीर्थकरपुराणं परिसमाप्त मे कोनपञ्चाशत्तमं पर्व ॥ ४९ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध, भगवद्गुणभद्राचार्य के द्वारा प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमें संभवनाथ तीर्थकरका पुराण वर्णन करनेवाला उनचासवां पर्व पूर्ण हुआ ॥ ४९ ॥

Thus, in the compendium of the Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa, composed by Gunabhadra Acharya and renowned by the name Ārṣa, the forty-ninth section (Parva), narrating the life of the Tīrthaṅkara Sambhavanatha, is brought to its completion.49

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन

पर्व 50 – श्लोक 1 से 11

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

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संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 42 to 54

श्लोक ( Shlok ) 42

कल्पामरैः समं सर्वैस्त्रिविधैज्यौतिषादिभिः । व्यधात् कैवल्यकल्याणं तदैवैत्यामराधिपाः ॥ ४२ ॥

उसी समय इन्होंने कल्पवासियों तथा ज्यौतिष्क आदि तीन प्रकारके देवोंके साथ कैवल्य महोत्सव किया – ज्ञानकल्याणक उत्सव किया ।। ४२ ।।

At that very time, along with the celestial beings of the heavenly abodes (Kalpavāsīs) and the other two classes of deities, namely the stellar (Jyotiṣka) and the rest, He celebrated the Kaivalya Mahotsava—the great festival of omniscience, the Jñāna-kalyāṇaka. ॥४२॥

श्लोक ( Shlok ) 43

पञ्चोत्तरशतोद्दिष्टैर्गणेशैः परिवारितः । चारुषेणादिभिः सोऽभाद् गिरीन्द्रो गिरिभिर्यथा ॥ ४३ ॥

जिस प्रकार छोटे-छोटे अन्य अनेक पर्वतोंसे घिरा हुआ सुमेरु पर्वत शोभित होता है उसी प्रकार चारुषेण आदि एक सौ पाँच गणधरोंसे घिरे हुए भगवान् संभवनाथ सुशोभित हो रहे थे ॥ ४३ ॥

Just as Mount Sumeru shines forth, encircled by numerous lesser पर्वत, even so did the Blessed Lord Sambhavanatha appear resplendent, surrounded by one hundred and five Gaṇadharas, headed by Cāruṣeṇa. ॥४३॥

श्लोक ( Shlok ) 44

शून्यपञ्चैकपक्षोक्तच/रुपूर्वधरावृतः । ‘शून्यद्वयत्रिरन्ध्रद्वये कोक्तशिक्षकलक्षितः ॥ ४४ ॥

वे दो हजार एक सौ पचास पूर्वधारियोंसे परिवृत थे, एक लाख उन्तीस हजार तीन सौ शिक्षकोंसे युक्त थे ।॥ ४४ ॥

He was surrounded by two thousand one hundred and fifty Pūrvadharas, and was attended by one hundred and twenty-nine thousand three hundred preceptors. ॥४४॥

श्लोक ( Shlok ) 45

शून्यद्वितयषड्रन्ध्रमितावधिविलोचनः । शून्यत्रयेन्द्रियैकोक्तकेवलावगमान्वितः ॥ ४५ ॥

नौ हजार छह सौ अवधि-ज्ञानियोंसे सहित थे, पन्द्रह हजार केवलज्ञानियोंसे युक्त थे ।। ४५ ॥

He was accompanied by nine thousand six hundred possessors of clairvoyant knowledge (Avadhi-jñāna), and was endowed with fifteen thousand omniscients possessed of Kevala-jñāna. ॥४५॥

श्लोक ( Shlok ) 46

शून्यद्वयाष्टरन्ध्र कज्ञातवैक्रियकानुगः । शून्य पञ्चे कपक्षैकज्ञान तुर्यावबोधकः ॥ ४६ ॥

उन्नीस हजार आठ सौ विक्रिया ऋद्धिके धारक उनके साथ थे, बारह हजार एक सौ पचास मनःपर्ययज्ञानी उनकी सभा में थे ।। ४६।।

There were nineteen thousand eight hundred bearers of the miraculous Vaikriya ṛddhi in His retinue, and twelve thousand one hundred and fifty knowers of others’ thoughts (Manaḥparyaya-jñāna) were present in His assembly. ॥४६॥

श्लोक ( Shlok ) 47

शून्यत्रितयपक्षैकसङ्ख्यावादिविभूषितः । पिण्डिताशेषदिग्वासो लक्षद्वयपरिष्कृतः ॥ ४७ ॥

तथा बारह हजार वादियोंसे सुशोभित थे, इस प्रकार वे सब मिलाकर दो लाख मुनियोंसे अत्यन्त शोभा पा रहे थे ॥ ४७ ॥

And He was further adorned by twelve thousand debaters; thus, in all, He shone with surpassing splendour, being surrounded by two hundred thousand monks. ॥४७॥

श्लोक ( Shlok ) 48 – 49

खचतुष्कद्विवह्नयुक्तधर्मार्याद्यार्यिकागणः । त्रिलक्षोपासकोपेतश्राविकापञ्चलक्षगः ॥ ४८ ॥असङ्ख्यदेवदेवीड्य स्तिर्यक्सङ्ख्यातसंस्तुतः । एवं द्वादशभेदोक्तधर्मभृगणनायकः ॥ ४९ ॥

धर्मार्याको आदि लेकर तीन लाख बीस हजार आर्यिकाएँ थी, तीन लाख श्रावक थे, पाँच लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव-देवियाँ और संख्यात तिर्यञ्च उनकी स्तुति करते थे। इस प्रकार वे भगवान्, धर्मको धारण करनेवाली बारह सभाओंके स्वामी थे ।।४८-४९ ।।

here were three hundred and twenty thousand Āryikās, headed by Dharmāryā; three hundred thousand laymen (Śrāvakas); and five hundred thousand laywomen (Śrāvikās). Innumerable gods and goddesses, and countless subhuman beings (Tiryanchas), offered Him praise.

Thus did the Blessed Lord Sambhavanatha stand as the sovereign of the twelve assemblies that upheld the Dharma. ॥४८–४९॥

श्लोक ( Shlok ) 50

चतुविशदतीशेपप्रातिहार्याष्टकप्रभुः । दिव्यवाग्ज्योत्स्नया कृत्स्नमाह्लाद्यानमितांशुमान् ॥ ५० ॥

वे चौंतीस अतिशय और आठ प्रातिहार्योंके प्रभु थे, दिव्यध्वनिरूपी चाँदनीके द्वारा सबको आह्लादित करते थे तथा नमस्कार करनेवालोंको सूर्यके समान प्रकाशित करते थे ।। ५० ।।

He was the Lord endowed with the thirty-four Atiśayas and the eight Prātihāryas; by the moonlight-like radiance of His divine discourse (Divya-dhvani), He delighted all beings, and, like the sun, He illumined those who bowed in reverence before Him. ॥५०॥

श्लोक ( Shlok ) 51 – 54

शुद्ध एव चरन् पक्षे मोक्षलक्ष्म्या सहोद्गतः । निष्कलङ्को निरातङ्को निद्धू तारिः कुपक्षहृत् ॥ ५१ ॥मुनितारागणाकीर्णः कामद्वेषी महोष्मध्टत् । सदृत्तः सर्वदा पूर्णः सदाभ्यर्णध्रुवोदयः ॥ ५२ ॥सदा त्रिभुवनासेव्यो भव्यपद्मावबोधनः । नित्यध्वस्तोभयध्वान्तो ‘लोकालोके प्रकाशकः ॥ ५३ ॥विधुं सोऽधो विधायैवं विहरद् धर्मवृष्टये । पर्जन्यवत्सतां चेष्टा विश्वलोकसुखप्रदा ॥ ५४ ॥

भगवान् संभवनाथने चन्द्रमाको तिरस्कृत कर दिया था क्योंकि चन्द्रमा सुदी और वदी दोनों पक्षोंमें संचार करता है परन्तु भगवान् शुद्ध अर्थात् निर्दोष पक्षमें ही संचार करते थे, चन्द्रमा दिनमें लक्ष्मीहीन हो जाता है परन्तु भगवान् मोक्षलक्ष्मीसे सहित थे, चन्द्रमा कलङ्क सहित है परन्तु भगवान् निष्कलङ्क – निष्पाप थे, चन्द्रमा सातङ्क – राहु आदिके आक्रमणके भयसे युक्त अथवा क्षय रोगसे सहित है परन्तु भगवान् निरातङ्क – निर्भय और नीरोग थे, चन्द्रमाके राहु तथा मेघ आदिके आवरणरूप अनेक शत्रु हैं परन्तु भगवान् शत्रुरहित थे, चन्द्रमा कुपक्ष – कृष्ण पक्षको करनेवाला है परन्तु भगवान् कुपक्ष – मलिन सिद्धान्तको नष्ट करनेवाले थे, चन्द्रमा दिनमें ताराओंसे रहित दिखता है परन्तु भगवान् सदा मुनि रूपी तारागणोंसे युक्त रहते थे, चन्द्रमा कामको बढ़ानेवाला है परन्तु भगवान् कामके शत्रु थे, चन्द्रमा तेजरहित है परन्तु भगवान् महान् तेजके धारक थे, चन्द्रमा पूर्णिमाके सिवाय अन्य तिथियोंमें वृत्ताकार न रहकर भिन्न-भिन्न आकारका धारक होता है परन्तु भगवान् सदा सवृत्त-सदाचारके धारक रहते थे, चन्द्रमा केवल पूर्णिमाको ही पूर्ण रहता है अन्य तिथियोंमें अपूर्ण रहता है परन्तु भगवान् सदा ज्ञानादि गुणोंसे पूर्ण रहते थे, चन्द्रमाके निकट ध्रुव ताराका उद्य नहीं रहता परन्तु भगवान् सदा अभ्यर्ण ध्रुवोदय थे- उनका अभ्युदय ध्रुव अर्थात् स्थायी था, चन्द्रमा केवल मध्यम लोकके द्वारा सेवनीय है परन्तु भगवान् तीनों लोकोंके द्वारा सेवनीय थे, चन्द्रमा कमलोंको मुकुलित कर देता है परन्तु भगवान् सदा भव्य जीवरूपी कमलोंको प्रफुल्लित करते थे अथवा भव्यजीवोंकी पद्मा अर्थात् लक्ष्मीको बढ़ाते थे, चन्द्रमा केवल बाह्य अन्धकारको ही नष्ट करता है परन्तु भगवान्‌ने बाह्य और आभ्यन्तर दोनों प्रकारके अन्धकारको नष्ट कर दिया था, तथा चन्द्रमा केवल लोकको प्रकाशित करता है परन्तु भगवान्ने लोक-अलोक दोनोंको प्रकाशित कर दिया था। इस प्रकार चन्द्रमाको तिरस्कृत कर धर्मकी वर्षा करनेके लिए भगवान्ने आर्य देशोंमें विहार किया था सो ठीक ही है क्योंकि सत्पुरुषोंकी चेष्टा मेघके समान सब लोगोंको सुख देनेवाली होती है ।। ५१-५४ ॥

The Blessed Lord Sambhavanatha eclipsed the moon in every respect. For the moon wanders through both the bright and the dark fortnights, whereas the Lord moved only in the pure and stainless path. The moon becomes bereft of its splendour by day, but the Lord was ever endowed with the glory of Liberation. The moon is marked by blemish, but the Lord was utterly stainless and sinless. The moon is subject to affliction—whether from the dread of Rāhu’s assault or from decay—yet the Lord was free from all affliction, fearless and untouched by disease. The moon is veiled by many adversaries such as Rāhu and clouds, but the Lord was without enemies. The moon brings about the dark fortnight, whereas the Lord dispelled the impure and erroneous doctrines. The moon appears without stars by day, yet the Lord was ever surrounded by ascetics who shone like constellations. The moon fosters desire, but the Lord stood as the conqueror of desire. The moon lacks inherent radiance, but the Lord was possessed of supreme effulgence.

The moon, except on the full-moon night, assumes varying forms, whereas the Lord ever abided in perfect conduct and wholeness. The moon is full only on the night of fullness, but the Lord was eternally complete in knowledge and virtues. Near the moon, the steadfast pole star does not rise, but the Lord’s exaltation was constant and unchanging. The moon is revered only within the middle world, whereas the Lord was worshipped by all the three worlds. The moon causes the lotuses to close, but the Lord ever caused the lotus-like souls of the worthy to blossom, indeed increasing the fortune of the spiritually inclined. The moon dispels only external darkness, but the Lord destroyed both the outer and the inner darkness. The moon illumines merely the world, whereas the Lord illumined both the world and the transcendental beyond.

Thus, having surpassed the moon, the Blessed One wandered through the noble lands to shower the rain of Dharma; and rightly so, for the actions of the virtuous, like rain-bearing clouds, bring delight and well-being to all beings. ॥५१–५४॥

श्लोक 55 से 59

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

स कदाचित्सुखासीनः सौधष्पृष्ठे विशां पतिः । उल्कामलोकतानल्पां जल्पन्तीवाभ्रु वां श्रियम् ॥ ३२॥

यमराज इसी शरीरमें रहकर इस शरीरको नष्ट करता है फिर भी इस जीवकी मूर्खता देखो कि यह इसी शरीरमें वास करता है ॥ ३२ ॥

Yama resides within this very body and destroys it from within; yet behold the folly of this soul—it continues to dwell in and cling to this very body. ॥ 32 ॥

श्लोक ( Shlok ) 33

विषयेषु तदैवासौ विदां निर्विविदे वरः । लक्ष्मीमभ्यर्णमोक्षाणां क्षेप्तुं किं वा न कारणम् ॥ ३३ ॥

रागरूपी रसमें लीन हुआ यह जीव विषके समान नीरस विषयोंको भी सरस मानकर सेवन करता है इसलिए अनादि कालसे चले आये इसकी बुद्धिके विभ्रमको धिक्कार है ॥३३॥

Absorbed in the flavor of attachment (rāga), this soul even regards insipid sense-objects—like poison—as delightful and indulges in them; therefore, shame upon the delusion of its intellect that has persisted since beginningless time. ॥ 33 ॥

श्लोक ( Shlok ) 34 – 35

ब्रह्मलोकात्तदाभ्येत्य सुराः सारस्वतादयः । मुनीश्वराः प्रशस्योच्चैस्तत्तदेवान्ववादिषुः ॥ ३४ ॥तेषां तदुदितं तस्य लोकस्येवांशुमालिनः । स चक्षुषो यथार्थावलोकेऽगात्सहकारिताम् ॥ ३५ ॥

आत्मा, इन्द्रिय, आयु और इष्ट पदार्थके संनिधानसे संसारमें सुख होता है सो आत्माका सन्निधान तो इस जीवके सदा विद्यमान रहता है फिर भी यह जीव क्यों नहीं जानता और क्यों नहीं इसका विचार करता। यह लक्ष्मी बिजलीकी चमकके समान कभी भी स्थिरताको प्राप्त नहीं होती। जो जीव इसकी इच्छाको छोड़ देता है वही निर्मल सम्यग्ज्ञान की किरणोंसे प्रकाशमान मोक्षलक्ष्मीको प्राप्त हो सकता है ॥ ३४-३५ ॥

In worldly existence, happiness arises from the conjunction of the soul, the senses, lifespan, and desirable objects. Of these, the presence of the soul is always inherent in this being; yet why does it not realize this, and why does it not reflect upon it? This worldly prosperity (Lakshmi) is like a flash of lightning—never attaining stability. Only the one who renounces the desire for it can attain the Moksha-Lakshmi, radiant with the pure rays of right knowledge. ॥ 34–35 ॥

श्लोक ( Shlok ) 36 – 37

सुतायाजितसेनाय राज्याभिषेकपूर्वकम् । दत्त्वा विवेकिनां त्याज्यं राज्यं १ भोज्यमिवोज्झितम् ॥ ३६ ॥लब्धनिष्कान्तिकल्याणमहाभिषवसम्मदः । सुप्रभाशिबिकारूडो व्यूढो नरखगामरैः ॥ ३७ ॥

इस प्रकार पदार्थके सारको ग्रहण करनेवाले संभवनाथ स्वामीकी स्तुति कर लौकान्तिक देव चले गये । तथा भगवान् भी अपने पुत्रके लिए राज्य देकर दीक्षा कल्याणकका उत्सव प्राप्त करते हुए देवों द्वारा उठाई हुई सिद्धार्थ नामकी पालकीमें सवार हो नगरसे बाहर निकले और सहेतुक वनमें एक हजार राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। ३६-३७ ॥

Thus, having praised Sambhavnath, who grasped the true essence of reality, the Laukāntika devas departed. Thereafter, the Lord entrusted the kingdom to His son and, celebrating the auspicious event of renunciation (Dīkṣā Kalyāṇaka), mounted the palanquin named Siddhārtha, borne by the devas, and proceeded out of the city. Reaching the Sahētuka forest, He, along with one thousand kings, embraced asceticism and accepted the vows of renunciation. ॥ 36–37 ॥

श्लोक ( Shlok ) 38

माघे मासि सिते पक्षे रोहिण्यां नवमीदिने । सहेतुके वने सप्तपर्णद्रुमसमीपगः ॥ ३८ ॥

दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हो गया। सुवर्णके समान प्रभाको धारण करनेवाले भगवान्‌ने दूसरे दिन भिक्षाके हेतु श्रावस्ती नगरी में प्रवेश किया ।। ३८ ।।

Immediately upon taking initiation, He attained manaḥparyaya jñāna (telepathic knowledge). The Lord, radiant with a golden lustre, entered the city of Shravasti the next day in search of alms. ॥ 38 ॥

श्लोक ( Shlok ) 39

अपराद्धे सहस्त्रेण राज्ञामाज्ञाविधायिनाम् । सार्ध २षष्ठोपवासेन समास्थित स संयमम् ॥ ३९ ॥

वहाँ काञ्चन जैसी कान्तिके धारक सुरेन्द्रदत्त नामक राजाने उन्हें पगाहकर आहार दान दिया और जिनमें अनेक रत्न चमक रहे हैं ऐसे पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ३९ ॥

There, a king named Surendradatta, possessing a radiance like gold, respectfully received Him and offered alms. By doing so, he attained the five great wonders, resplendent with numerous shining jewels. ॥ 39 ॥

श्लोक ( Shlok ) 40 – 41

चतुर्थज्ञानसम्पन्नो द्वितीयेऽह्नि प्रविष्टवान् । साकेतं दानिनां तोषमपूर्वमुपपादयन् ॥ ४० ॥ तत्र “ब्रह्मा महीपालस्तस्मै दानं यथाक्रमात् । दत्त्वा सातादिभिः पुण्यैः सहापाश्चर्यपञ्चकम् ॥ ४१ ॥

इस प्रकार शुद्ध बुद्धिके धारक भगवान् संभवनाथ चौदह वर्ष तक छद्मस्थ अवस्थामें मौनसे रहे । तदनन्तर दीक्षावनमें पहुँचकर शाल्मली वृक्षके नीचे कार्तिक कृष्ण चतुर्थीके दिन जन्मकालीन मृगशिर नक्षत्रमें शामके समय वेलाका नियम लेकर ध्यानारूढ़ हुए और चार घातिया कर्मरूपी पाप-प्रकृतियोंको नष्ट कर अनन्तचतुष्टयको प्राप्त हुए ॥ ४०-४१ ॥

English translation- हे देव ! जिस प्रकार स्याद्वादका निर्मल तेज कपिल आदिके मतोंका तिरस्कार करता हुआ सुशोभित होता है उसी प्रकार आपका निर्मल तेज भी अन्य लोगोंके तेजकों तिरस्कृत करता हुआ सुशोभित हो रहा है ॥ २२ ॥

O Lord! Just as the pure brilliance of Syadvada shines gloriously while outshining and refuting the doctrines of Kapila and others, in the same way, Your pure radiance also shines forth, surpassing and eclipsing the brilliance of others. ॥ 22 ॥

English – जिस प्रकार सब जीवोंको आह्लादित करनेवाली सुगन्धिसे चन्दन जगत्‌का हित करता है उसी प्रकार आप भी साथ उत्पन्न हुए तीन प्रकारके ज्ञानसे जगत्‌का हित कर रहे हैं ।॥ २३ ॥

Just as sandalwood, with its delightful fragrance that pleases all living beings, benefits the world, in the same way, You too are benefitting the world through the three kinds of knowledge that arose simultaneously with You. ॥ 23 ॥

English – हे नाथ! आपके स्नेहसे बढ़ा हुआ यह लोक, दीपकके समान कारणके बिना ही हित करनेवाले तथा खजानेके समान देदीप्यमान आपको नमस्कार कर रहा है ।। २४ ।।

O Lord! This world, nurtured and expanded by Your compassion, bows to You—who, like a lamp, benefits others without any motive, and who shines resplendent like a treasure. ॥ 24 ॥

English – इस प्रकार स्तुतिकर जिसने आनन्द नामका नाटक किया है ऐसा प्रथम स्वर्गका अधिपति सौधर्मेन्द्र माता-पिताके लिए भगवान्‌को सौंपकर देवोंके साथ स्वर्ग चला गया ॥ २५ ॥

Thus, having performed the drama named Ānanda in praise of the Lord, Saudharmendra, the lord of the first heaven, entrusted the Lord to His माता-पिता (parents) and then returned to heaven along with the devas. ॥ 25 ॥

English – द्वितीय तीर्थंकरकी तीर्थ-परम्परामें जब तीस लाख करोड़ सागर बीत चुके थे तब संभवनाथ स्वामी उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी अन्तरालमें सम्मिलित थी । उनकी साठ लाख पूर्वकी आयु थी, चार सौ धनुष ऊँचा शरीर था, जब उनकी आयुका एकचौथाई भाग बीत चुका तब उन्हें राज्यका महान् वैभव प्राप्त हुआ था। वे सदा देवोपनीत सुखोंका अनुभव किया करते थे ।। २६-२८ ।।

In the lineage of the second Tirthankara, after thirty lakh crore sāgaras had elapsed, Sambhavnath was born. His lifespan was also included within this vast interval. He lived for sixty lakh pūrvas, possessed a body four hundred dhanush in height, and when one-fourth of his life had passed, he attained the great splendor of kingship. He constantly experienced pleasures befitting the gods. ॥ 26–28 ॥

English – इस प्रकार सुखोपभोग करते हुए जब चवालीस लाख पूर्व और चार पूर्वाङ्ग व्यतीत हो चुके तब किसी दिन मेघोंका विभ्रम देखनेसे उन्हें आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया, वे उसी समय विरक्त हो गये और संसारका अन्त करनेवाले श्रीसंभवनाथ स्वामी अपने मनमें आयु आदिका इस प्रकार विचार करने लगे ॥ २९-३० ॥

Thus, while enjoying worldly pleasures, when forty-four lakh pūrvas and four pūrvāṅgas had passed, one day, upon observing the illusory play of clouds, self-realization arose in Him. At that very moment, He became detached. Sambhavnath, the one destined to bring an end to worldly existence, then began to contemplate within His mind the nature of lifespan and other such matters. ॥ 29–30 ॥

English – कि प्राणीके भीतर रहनेवाला आयुकर्म ही यमराज है, अन्य वालोंने भूलसे किसी दूसरेको यमराज बतलाया है, संसारके प्राणी इस रहस्यको नहीं जानते अतः अनन्तवार यमराजके द्वारा मारे जाते हैं ।॥ ३१ ॥

That the āyukarma (lifespan-determining karma) residing within a being is itself the true Yama; others, out of ignorance, have mistakenly identified someone else as Yama. The beings of the world do not understand this secret, and therefore are slain by Yama countless times. ॥ 31 ॥

English – यमराज इसी शरीरमें रहकर इस शरीरको नष्ट करता है फिर भी इस जीवकी मूर्खता देखो कि यह इसी शरीरमें वास करता है ॥ ३२ ॥

Yama resides within this very body and destroys it from within; yet behold the folly of this soul—it continues to dwell in and cling to this very body. ॥ 32 ॥

English – रागरूपी रसमें लीन हुआ यह जीव विषके समान नीरस विषयोंको भी सरस मानकर सेवन करता है इसलिए अनादि कालसे चले आये इसकी बुद्धिके विभ्रमको धिक्कार है ॥३३॥

Absorbed in the flavor of attachment (rāga), this soul even regards insipid sense-objects—like poison—as delightful and indulges in them; therefore, shame upon the delusion of its intellect that has persisted since beginningless time. ॥ 33 ॥

English – आत्मा, इन्द्रिय, आयु और इष्ट पदार्थके संनिधानसे संसारमें सुख होता है सो आत्माका सन्निधान तो इस जीवके सदा विद्यमान रहता है फिर भी यह जीव क्यों नहीं जानता और क्यों नहीं इसका विचार करता। यह लक्ष्मी बिजलीकी चमकके समान कभी भी स्थिरताको प्राप्त नहीं होती। जो जीव इसकी इच्छाको छोड़ देता है वही निर्मल सम्यग्ज्ञान की किरणोंसे प्रकाशमान मोक्षलक्ष्मीको प्राप्त हो सकता है ॥ ३४-३५ ॥

In worldly existence, happiness arises from the conjunction of the soul, the senses, lifespan, and desirable objects. Of these, the presence of the soul is always inherent in this being; yet why does it not realize this, and why does it not reflect upon it? This worldly prosperity (Lakshmi) is like a flash of lightning—never attaining stability. Only the one who renounces the desire for it can attain the Moksha-Lakshmi, radiant with the pure rays of right knowledge. ॥ 34–35 ॥

English – इस प्रकार पदार्थके सारको ग्रहण करनेवाले संभवनाथ स्वामीकी स्तुति कर लौकान्तिक देव चले गये । तथा भगवान् भी अपने पुत्रके लिए राज्य देकर दीक्षा कल्याणकका उत्सव प्राप्त करते हुए देवों द्वारा उठाई हुई सिद्धार्थ नामकी पालकीमें सवार हो नगरसे बाहर निकले और सहेतुक वनमें एक हजार राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। ३६-३७ ॥

Thus, having praised Sambhavnath, who grasped the true essence of reality, the Laukāntika devas departed. Thereafter, the Lord entrusted the kingdom to His son and, celebrating the auspicious event of renunciation (Dīkṣā Kalyāṇaka), mounted the palanquin named Siddhārtha, borne by the devas, and proceeded out of the city. Reaching the Sahētuka forest, He, along with one thousand kings, embraced asceticism and accepted the vows of renunciation. ॥ 36–37 ॥

English – दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हो गया। सुवर्णके समान प्रभाको धारण करनेवाले भगवान्‌ने दूसरे दिन भिक्षाके हेतु श्रावस्ती नगरी में प्रवेश किया ।। ३८ ।।

Immediately upon taking initiation, He attained manaḥparyaya jñāna (telepathic knowledge). The Lord, radiant with a golden lustre, entered the city of Shravasti the next day in search of alms. ॥ 38 ॥

English – वहाँ काञ्चन जैसी कान्तिके धारक सुरेन्द्रदत्त नामक राजाने उन्हें पगाहकर आहार दान दिया और जिनमें अनेक रत्न चमक रहे हैं ऐसे पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ३९ ॥

There, a king named Surendradatta, possessing a radiance like gold, respectfully received Him and offered alms. By doing so, he attained the five great wonders, resplendent with numerous shining jewels. ॥ 39 ॥

English – इस प्रकार शुद्ध बुद्धिके धारक भगवान् संभवनाथ चौदह वर्ष तक छद्मस्थ अवस्थामें मौनसे रहे । तदनन्तर दीक्षावनमें पहुँचकर शाल्मली वृक्षके नीचे कार्तिक कृष्ण चतुर्थीके दिन जन्मकालीन मृगशिर नक्षत्रमें शामके समय वेलाका नियम लेकर ध्यानारूढ़ हुए और चार घातिया कर्मरूपी पाप-प्रकृतियोंको नष्ट कर अनन्तचतुष्टयको प्राप्त हुए ॥ ४०-४१ ॥

Thus, the Lord Sambhavnath, endowed with pure intellect, remained in the state of chadmastha (non-omniscient) in silence for fourteen years. Thereafter, reaching the forest of initiation, He seated Himself beneath a Śālmalī tree and, on the day of Kārtika Kṛṣṇa Caturthī, under the birth constellation of Mṛgaśīrṣa, in the evening, undertook the discipline of velā and entered deep meditation. Destroying the four ghātiyā karmas—the sinful karmic categories—He attained the Ananta Chatuṣṭaya (the four infinitudes). ॥ 40–41 ॥

श्लोक 42 से 54

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31

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पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

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संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

परतेजांसि ते तेजो भाति देव तिरोदधत् । मतानि कपिलादीनां स्याद्वादस्येव निर्मलम् ॥ २२ ॥

हे देव ! जिस प्रकार स्याद्वादका निर्मल तेज कपिल आदिके मतोंका तिरस्कार करता हुआ सुशोभित होता है उसी प्रकार आपका निर्मल तेज भी अन्य लोगोंके तेजकों तिरस्कृत करता हुआ सुशोभित हो रहा है ॥ २२ ॥

O Lord! Just as the pure brilliance of Syadvada shines gloriously while outshining and refuting the doctrines of Kapila and others, in the same way, Your pure radiance also shines forth, surpassing and eclipsing the brilliance of others. ॥ 22 ॥

श्लोक ( Shlok ) 23

प्रातः पृष्टवतीं स्वप्नान् देशावधिविलोचनः । जितशत्रुर्महाराजः फलान्येषामबूबुधत् ॥ २३ ॥

जिस प्रकार सब जीवोंको आह्लादित करनेवाली सुगन्धिसे चन्दन जगत्‌का हित करता है उसी प्रकार आप भी साथ उत्पन्न हुए तीन प्रकारके ज्ञानसे जगत्‌का हित कर रहे हैं ।॥ २३ ॥

Just as sandalwood, with its delightful fragrance that pleases all living beings, benefits the world, in the same way, You too are benefitting the world through the three kinds of knowledge that arose simultaneously with You. ॥ 23 ॥

श्लोक ( Shlok ) 24

विजयादागतं देवं तद्गर्भ स्फटिकामलम् । विमलानुगसल्ज्ञान नेत्रत्रितयभास्वरम् ॥ २४ ॥

हे नाथ! आपके स्नेहसे बढ़ा हुआ यह लोक, दीपकके समान कारणके बिना ही हित करनेवाले तथा खजानेके समान देदीप्यमान आपको नमस्कार कर रहा है ।। २४ ।।

O Lord! This world, nurtured and expanded by Your compassion, bows to You—who, like a lamp, benefits others without any motive, and who shines resplendent like a treasure. ॥ 24 ॥

श्लोक ( Shlok ) 25

दशम्यां माघमासस्य शुक्लपक्षे प्रजेश्वरम् । प्रजेशयोगे नीतिवो महोदयमसूत सा ॥ २५ ॥

इस प्रकार स्तुतिकर जिसने आनन्द नामका नाटक किया है ऐसा प्रथम स्वर्गका अधिपति सौधर्मेन्द्र माता-पिताके लिए भगवान्‌को सौंपकर देवोंके साथ स्वर्ग चला गया ॥ २५ ॥

Thus, having performed the drama named Ānanda in praise of the Lord, Saudharmendra, the lord of the first heaven, entrusted the Lord to His parents and then returned to heaven along with the devas. ॥ 25 ॥

श्लोक ( Shlok ) 26 – 28

सागरोपमकोटीनां लक्षाः पञ्चाशदुत्तरे । मुक्तिमाद्ये जिने याते तदभ्यन्तरजीविनः ॥ २६ ॥तदा विधाय देवेन्द्रा मन्दरे सुन्दराकृतेः । जन्माभिषेककल्याणमजिताख्यामकुर्वत ॥ २७ ॥ द्वासप्ततिगुणा लक्षाः पूर्वाणामस्य जीवितम् । चतुः शतानि पञ्चाशदुत्सेधो धनुषां मतः ॥ २८ ॥

द्वितीय तीर्थंकरकी तीर्थ-परम्परामें जब तीस लाख करोड़ सागर बीत चुके थे तब संभवनाथ स्वामी उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी अन्तरालमें सम्मिलित थी । उनकी साठ लाख पूर्वकी आयु थी, चार सौ धनुष ऊँचा शरीर था, जब उनकी आयुका एकचौथाई भाग बीत चुका तब उन्हें राज्यका महान् वैभव प्राप्त हुआ था। वे सदा देवोपनीत सुखोंका अनुभव किया करते थे ।। २६-२८ ।।

In the lineage of the second Tirthankara, after thirty lakh crore sāgaras had elapsed, Sambhavnath was born. His lifespan was also included within this vast interval. He lived for sixty lakh pūrvas, possessed a body four hundred dhanush in height, and when one-fourth of his life had passed, he attained the great splendor of kingship. He constantly experienced pleasures befitting the gods. ॥ 26–28 ॥

श्लोक ( Shlok ) 29 – 30

भतुः सुवर्णवर्णस्य पादे  स्वस्यायुषो गते । अजितस्य जिताशेषबाह्याभ्यन्तरविद्विषः ॥ २९ ॥पूर्वाणां लक्षया हीनं भागत्रितयमायुषः । पूर्वाङ्गमपि नार्पत्यं निर्जितादित्यतेजसः ॥ ३० ॥

इस प्रकार सुखोपभोग करते हुए जब चवालीस लाख पूर्व और चार पूर्वाङ्ग व्यतीत हो चुके तब किसी दिन मेघोंका विभ्रम देखनेसे उन्हें आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया, वे उसी समय विरक्त हो गये और संसारका अन्त करनेवाले श्रीसंभवनाथ स्वामी अपने मनमें आयु आदिका इस प्रकार विचार करने लगे ॥ २९-३० ॥

Thus, while enjoying worldly pleasures, when forty-four lakh pūrvas and four pūrvāṅgas had passed, one day, upon observing the illusory play of clouds, self-realization arose in Him. At that very moment, He became detached. Sambhavnath, the one destined to bring an end to worldly existence, then began to contemplate within His mind the nature of lifespan and other such matters. ॥ 29–30 ॥

श्लोक ( Shlok ) 31

त्वया सम्भोगसौख्यस्य पर्यन्तोऽयं ममेति वा । राज्यलक्ष्म्या परिष्वक्तः श्लाघ्यान् भोगानभुङ्क्त सः ॥३१॥

 कि प्राणीके भीतर रहनेवाला आयुकर्म ही यमराज है, अन्य वालोंने भूलसे किसी दूसरेको यमराज बतलाया है, संसारके प्राणी इस रहस्यको नहीं जानते अतः अनन्तवार यमराजके द्वारा मारे जाते हैं ।॥ ३१ ॥

That the āyukarma (lifespan-determining karma) residing within a being is itself the true Yama; others, out of ignorance, have mistakenly identified someone else as Yama. The beings of the world do not understand this secret, and therefore are slain by Yama countless times. ॥ 31 ॥

श्लोक 32 से 41

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

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पर्व 48 – श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 13 to 21

श्लोक ( Shlok ) 13

अणिमादिगुणोपेतं पञ्चपुण्योदयार्पितम् । अहमिन्द्रसुखं श्रीमानन्वभूदमरोत्तमः ॥ १३ ॥

इस प्रकार वह श्रीमान् उत्तम अहमिन्द्र अणिमा महिमा आदि गुणोंसे सहित तथा पाँच प्रकारके पुण्योदयसे प्राप्त होनेवाले अहमिन्द्रके सुखोंका अनुभव करता था ।॥ १३ ॥

Thus did that illustrious and exalted Ahamindra, endowed with powers such as Aṇimā and Mahimā, experience the felicities of the Ahamindra state—attained through the fruition of the fivefold meritorious karmas.13

श्लोक ( Shlok ) 14 – 16

द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे श्रावस्तिनगरेशिनः । राज्ञः काश्यपगोत्रस्य दृढराजस्य सद्युतेः ॥ १४ ॥ वल्लभेक्ष्वाकुवंशस्य सुषेणा तत्सुरागमे । षण्मासान् वसुधाराधि ‘माहात्म्यपदवीं गता ॥ १५ ॥ शुक्लफाल्गुनजाष्टम्यां स्वप्नान् षोडश पञ्चमे । प्रभातसमयेऽपश्यनक्षत्रे सुकृतोदयात् ॥ १६ ॥

अथानन्तर इसी जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें श्रावस्ती नगरीका राजा दृढ़राज्य था। वह इक्ष्वाकु वंशी तथा काश्यपगोत्री था। उसके शरीरकी कान्ति बहुत ही उत्तम थी। सुषेणा उसकी स्त्रीका नाम था। जब पूर्वोक्त देवके अवतार लेनेमें छहमास बाकी रह गये तब सुषेणा रत्नवृष्टि आदि माहात्म्यको प्राप्त हुई। फाल्गुन शुक्ल अष्टमीके दिन प्रातःकालके समय मृगशिरा नक्षत्रमें पुण्योदयसे रानी सुषेणा ने सोलह स्वप्न देखे ॥ १४-१६ ।।

Thereafter, in this very Jambūdvīpa, within the Bharata region, there ruled in the city of Śrāvastī a king named Dṛḍharājya, of the Ikṣvāku lineage and the Kāśyapa gotra. The lustre of his person was exceedingly resplendent, and his queen was named Suṣeṇā.

When but six months remained for the descent of the aforesaid celestial being, Queen Suṣeṇā became endowed with auspicious marvels such as showers of jewels. Then, on the bright eighth day of the month of Phālguna, at the break of dawn, under the constellation of Mṛgaśīrṣa, through the rise of meritorious karma, Queen Suṣeṇā beheld the sixteen sacred dreams.14 – 16

श्लोक ( Shlok ) 17

ततोऽनु वदनं तस्याः स्वप्ने प्राविशदग्रिमः । गिरीन्द्रशिखराकारो वारणश्चारुलक्षणः ॥ १७ ॥

तदनन्तर स्वप्नमें ही उसने देखा कि सुमेरु पर्वतके शिखरके समान आकारवाला तथा सुन्दर लक्षणोंसे युक्त एक श्रेष्ठ हाथी उसके मुखमें प्रवेश कर रहा है ।।१७।

Thereafter, still within her dream, she beheld a noble elephant—lofty in form like the summit of Mount Meru and adorned with auspicious marks—entering into her mouth.17

श्लोक ( Shlok ) 18 – 19

 सा तेषां फलमाकर्ण्य स्वपतेर्मुदमागता । नवमे मासि नक्षत्रे पञ्चमे सौम्ययोगगे ॥ १८ ॥पौर्णमास्यामवापार्य्यमहमिन्द्रं त्रिविद्युतम् । स जन्मोत्सवकल्याणप्रान्ते सम्भव इत्यभूत् ॥ १९ ॥

अपने पतिसे उन स्वप्नोंका फल सुनकर वह आनन्दको प्राप्त हुई। उसी दिन वह अहमिन्द्र उसके गर्भमें आया। तदनन्तर नवमें महीनेमें कार्तिक शुक्ला पौर्णमासीके दिन मृगशिरा नक्षत्र और सौम्य योगमें उसने तीन ज्ञानोंसे युक्त उस पूज्य अहमिन्द्र पुत्रको प्राप्त किया। जन्मकल्याणकसम्बन्धी उत्सव हो जानेके बाद उसका ‘संभव’ यह नाम प्रसिद्ध हुआ ।। १८-१९ ॥

Hearing from her lord the auspicious import of those dreams, she was filled with joy. On that very day, that Ahamindra descended into her womb. Thereafter, in the ninth month, on the full-moon day of the bright fortnight of Kārtika, under the constellation of Mṛgaśīrṣa and the auspicious Saumya yoga, she gave birth to that venerable son endowed with the threefold knowledge. After the celebration of the birth-auspicious rites, he became renowned by the name “Sambhava.”18 – 19

श्लोक ( Shlok ) 20

सम्भवे तव लोकानां शं भवत्यय शम्भव । विनापि परिपाकेन तीर्थकृनामकर्मणः ॥ २० ॥

इन्द्रोंने उस समय भगवान् संभवनाथकी इस प्रकार स्तुति की- हे संभवनाथ ! तीर्थंकर नामकर्मके उदयके बिना ही केवल आपके जन्मसे ही आज जीवोंको सुख मिल रहा है। इसलिए आपका संभवनाथ नाम सार्थक है ॥ २० ॥

At that time, Indra offered praise to the Blessed Sambhavanatha in these words: “O Sambhavanātha! Even without the rise of the Tīrthaṅkara-nāma-karma, by your very birth alone beings are filled with joy this day. Therefore, your name ‘Sambhava’ is indeed truly meaningful.”20

श्लोक ( Shlok ) 21

“तवाङ्गन्चूते प्रीणन्ति लक्षणव्यञ्जनोद्गमे । प्रलम्बबाहुविटपे सुरदृग्भूमराश्चिरम् ॥ २१ ॥

हे भगवन् ! जिसमें अनेक लक्षण और व्यज्जनारूपी फूल लग रहे हैं तथा जो लम्बी-लम्बी भुजाओंरूपी शाखाओंसे सुशोभित है ऐसे आपके शरीररूपी आम्रवृक्षपर देवोंके नेत्ररूपी भ्रमर चिरकाल तक तृप्त रहते हैं ।॥ २१ ॥

“O Blessed One! Upon the mango-tree of your body—adorned with manifold auspicious marks and lesser signs like blossoms, and graced with long, far-reaching arms as its branches—the bee-like eyes of the gods remain satisfied for a long time.” 21

श्लोक 22 से 31

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पर्व 48 – श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन

श्लोक 1 से 12 : पूर्वभव में विमलवाहन राजा का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म बन्ध

संभवनाथ भगवान् की स्तुति करते हुए वर्णन आता है कि पूर्व विदेह क्षेत्र के क्षेमपुर नगर के राजा विमलवाहन संसार की नश्वरता, आयु की क्षणभंगुरता और विषयभोगों की असारता का गहन चिंतन कर वैराग्य को प्राप्त हुए। उन्होंने राज्य पुत्र को सौंपकर स्वयंप्रभ जिनेन्द्र से दीक्षा ली, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और सोलह कारण भावनाओं द्वारा तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया। जीवनांत में वे प्रथम ग्रैवेयक के सुदर्शन विमान में महान् अहमिन्द्र देव हुए।

श्लोक 13 से 21 : अहमिन्द्र देव से संभवनाथ के गर्भ और जन्म कल्याणक तक

अहमिन्द्र रूप में दिव्य सुख भोगने के बाद वही जीव भरत क्षेत्र की श्रावस्ती नगरी में राजा दृढ़राज्य और रानी सुषेणा के यहाँ अवतीर्ण हुआ। रानी ने सोलह शुभ स्वप्न देखे और कार्तिक पूर्णिमा को भगवान् संभवनाथ का जन्म हुआ। उनके जन्म से लोक में सुख का संचार हुआ और देवों ने उनके दिव्य स्वरूप तथा जगत्-हितकारी महिमा की स्तुति की।

श्लोक 22 से 31 : जन्ममहिमा, राज्यवैभव और वैराग्य की पुनः जागृति

देवों ने संभवनाथ के तेज, ज्ञान और लोकहितकारी स्वरूप की प्रशंसा की। भगवान् दीर्घकाल तक राजवैभव भोगते रहे, परंतु मेघों की चंचलता देखकर उन्हें पुनः संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उन्होंने समझा कि आयुकर्म ही वास्तविक मृत्युकारक है और जीव अज्ञानवश शरीर एवं विषयों में आसक्त होकर दुःख पाता है।

श्लोक 32 से 41 : दीक्षा, तप और केवलज्ञान

भगवान् ने राज्य त्यागकर पुत्र को सौंपा और सहस्र राजाओं सहित संयम ग्रहण किया। दीक्षा के साथ उन्हें मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हुआ। चौदह वर्ष तक कठोर तप एवं मौन साधना के पश्चात् शाल्मली वृक्ष के नीचे उन्होंने चार घातिया कर्मों का नाश कर केवलज्ञान प्राप्त किया और ज्ञानकल्याणक सम्पन्न हुआ।

श्लोक 42 से 54 : धर्मतीर्थ स्थापना, विशाल संघ और दिव्य प्रभाव

केवलज्ञान के बाद भगवान् संभवनाथ ने विशाल धर्मसंघ की स्थापना की जिसमें गणधर, केवलज्ञानी, अवधिज्ञानी, आर्यिकाएँ, श्रावक-श्राविकाएँ और असंख्य देव सम्मिलित थे। वे चौंतीस अतिशयों और आठ प्रातिहार्यों से विभूषित थे। उनकी दिव्यध्वनि ने मिथ्यात्व का नाश किया और वे चन्द्रमा से भी श्रेष्ठ सिद्ध हुए क्योंकि उन्होंने बाह्य और आंतरिक दोनों अंधकारों का नाश किया।

श्लोक 55 से 59 : सम्मेदशिखर पर निर्वाण और परम कल्याण

आयु पूर्ण होने पर भगवान् संभवनाथ सम्मेदाचल पहुँचे, प्रतिमायोग धारण किया और चैत्र शुक्ल षष्ठी को निर्वाण प्राप्त किया। उन्होंने समस्त कर्मों का क्षय कर मोक्षलक्ष्मी को प्राप्त किया। पूर्वभव के विमलवाहन राजा से अहमिन्द्र और फिर पंचकल्याणक सम्पन्न तीर्थंकर बनकर उन्होंने अनंत जीवों के कल्याण का मार्ग प्रकाशित किया।

English translation of Uttar Puran parv 49- shlok 1 to 12

श्लोक ( Shlok ) 1

श्रियं क्रियात्स मे निम्न्नन् सम्भवो दम्भजृम्भणम् । सम्मुखीनायते यस्य सद्बोधः सम्मुखेऽखिले ॥१॥

जिनका ज्ञान सामने रखे हुए समस्त पदार्थोंको प्रकाशित करनेके लिए दर्पणके समान है तथा जो सब प्रकारके पाखण्डोंके विस्तारको नष्ट करनेवाले हैं ऐसे सम्भवनाथ तीर्थकर मेरा कल्याण करें ।॥ १ ॥

May the Tīrthaṅkara Sambhavanatha—whose omniscience, like a mirror held before all things, illumines every substance, and who dispels the manifold expansion of false doctrines—bestow auspiciousness upon me.1.

श्लोक ( Shlok ) 2

द्वीपेऽस्मिन्नादिमे पूर्वविदेहे नद्युदक्तटे । कच्छाख्ये विषये क्षेमपुरे विमलवाहनः ॥ २ ॥

इसी पहले जम्बूद्वीपके पूर्व विदेहक्षेत्रमें सीता नदीके उत्तर तटपर एक कच्छ नामका देश है। उसके क्षेमपुर नगरमें राजा विमलवाहन राज्य करता था ॥ २ ॥

In that very first Jambūdvīpa, within the eastern Videha region, there lies a land named Kaccha upon the northern bank of the Sita River. In its city of Kṣemapura, King Vimalavāhana held sovereign rule.2.

श्लोक ( Shlok ) 3

नान्ना नरपतिस्तस्य सद्यः केनापि हेतुना । सति अत्रिभेदे निर्वेदे स समासन्ननिवृतिः ॥ ३ ॥

जिसे निकट भविष्यमें मोक्ष प्राप्त होनेवाला है ऐसा वह राजा किसी कारणसे शीघ्र ही विरक्त हो गया। वह विचार करने लगा कि इस संसारमें वैराग्यके तीन कारण उपस्थित हैं ।॥ ३ ॥

That king, destined to attain liberation in the near future, for some cause swiftly became imbued with detachment. He began to reflect: “In this sansar, there arise three causes that give birth to dispassion.”3.

श्लोक ( Shlok ) 4

जन्तुरन्तकदन्तस्थो हन्त जीवितमीहते । मोहात्तन्निर्गमोपायं न चिन्तयति धिक् तमः ॥ ४ ॥

प्रथम तो यह कि यह जीव यम-राजके दाँतोंके बीचमें रहकर भी जीवित रहनेकी इच्छा करता है और मोहकर्मके उदयसे उससे निकलनेका उपाय नहीं सोचता इसलिए इस अज्ञानान्धकारको धिक्कार हो ।॥ ४ ॥

First, this living being, though lodged as it were between the very jaws of Yama, still clings to the desire to live; and, through the rise of deluding karm, does not even conceive of a means to escape. Fie, then, upon this darkness of ignorance!4.

श्लोक ( Shlok ) 5

आयुः परमसङ्ख्याताः क्षणास्ते शरणीकृताः । प्राणिभिर्हानये चेमानर्पयन्त्यन्तकप्रभोः ॥ ५ ॥

वैराग्यका दूसरा कारण यह है कि इस जीवकी आयु असंख्यात समयकी ही है उन्हें ही यह शरण माने हुए है परन्तु आश्चर्य है कि ये आयुके क्षण ही इन जीवोंको नष्ट होनेके लिए यमराजके समीप पहुँचा देते हैं ॥ ५ ॥

The second cause of dispassion is this: the span of life, though reckoned as of innumerable duration, is yet relied upon by the soul as its refuge; and yet, wondrous indeed, it is these very moments of life that lead beings onward to the presence of Yama for their destruction.5.

श्लोक ( Shlok ) 6

अभिलावातपातप्ताश्छायां भोग्यस्य संश्रिताः । जीर्णकूलस्य वासोऽमून हि क्षेमेण पालयेत् ॥ ६ ॥

तीसरा कारण यह है कि ये जीव अभिलाषारूपी धूपसे संतप्त होकर विषयभोगरूपी किसी नदीके जीर्णशीर्ण तटकी छायाका आश्रय ले रहे हैं सो उनका यह आश्रय कुशलतापूर्वक उनकी रक्षा नहीं कर सका ।। ६ ।।

The third cause is this: these beings, scorched by the blazing sun of desire, seek refuge in the frail shade of the crumbling banks of the river of sensual pleasures; yet such a shelter proves incapable of safeguarding them in any true or lasting manner.6.

श्लोक ( Shlok ) 7

इत्यादि चिन्तयन् राज्यं दत्त्वा विमलकीर्तये । स्वयम्प्रभजिनस्यान्तेवासित्वं प्रतिपन्नवान् ॥ ७ ॥

इत्यादि विचार करते हुए विमलवाहन राजाने अपना राज्य विमलकीर्ति नामके पुत्रके लिए देकर स्वयंप्रभ जिनेन्द्रकी शिष्यता स्वीकार कर ली अर्थात् उनके पास दीक्षा धारण कर ली ॥ ७ ॥

Thus reflecting, King Vimalavāhana entrusted his kingdom to his son, Vimalakīrti, and accepted discipleship under the self-effulgent Jina—thereby receiving initiation at his feet. 7

श्लोक ( Shlok ) 8

एकादशाङ्गधारी सन् त्रैलोक्यक्षोभकारणम् । भावनाभिर्निवृत्यान्त्यनामतीर्थकराह्वयम् ॥ ८ ॥

ग्यारह अङ्गोंका जानकार होकर उसने सोलह कारण भावनाओंके द्वारा तीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाला तीर्थंकर नामक नामकर्मका बन्ध किया ।॥ ८ ॥

Having become a knower of the eleven Aṅgas, he, through the contemplation of the sixteen causal reflections, bound the Tīrthaṅkara-nāma-karma—that karmic force which has the potency to stir the three worlds.8

श्लोक ( Shlok ) 9

संन्यासविधिना त्यक्तदेहो मैवेयकादिमे । “सुदर्शने विमानेऽभूदहमिन्द्रो महर्द्धिकः ॥ ९ ॥

अन्त में संन्यासकी विधिसे शरीर छोड़कर प्रथम ग्रैवेयकके सुदर्शन विमानमें बड़ी-बड़ी ऋद्धियोंको धारण करनेवाला अहमिन्द्र हुआ ॥ ९ ॥

In the end, relinquishing the body according to the rite of renunciation, he was reborn in the Sudarśana vimāna of the first Graiveyaka heaven, becoming an Ahamindra endowed with great and manifold supernatural excellences.9

श्लोक ( Shlok ) 10 – 12

त्रयोविंशतिवार्ध्यायुः स षष्ठयङ्गुलमानभाक् । शरीरो लेश्यया शुक्छः श्वसन् पक्षोनवत्सरे ॥ १० ॥

खत्रयाग्नि द्विवर्षान्ते भोजनं मनसा स्मरन् । निःप्रवीचारभोगोऽन्त्यनरकान्तगतावधिः ॥ ११ ॥

स्वावधिक्षेत्रसञ्चारसमर्थस्तव्यमप्रभः । प्राग्देहोत्थतनुव्याप्तया स्वावधिक्षेत्रपूरकः ॥ १२ ॥

तेईस सागरकी उसकी आयु थी, साठ अङ्गुल ऊँचा उसका शरीर था, शुक्त लेश्या थी, साढ़े ग्यारह माहमें एकबार श्वास लेता था, तेईस हजार वर्ष बाद मनसे आहारका स्मरण करता था, उसके भोग प्रवीचारसे रहित थे, सातवें नरकके अन्त तक उसका अवधिज्ञान था, अवधिज्ञानके क्षेत्रमें गमन करनेकी शक्ति थी, उतनी ही उसके शरीरकी प्रभा थी और उतनी ही दूर तक उसका वैक्रियिक शरीर आ जा सकता था ।। १०-१२ ॥

His lifespan extended to twenty-three sāgaras; his body measured sixty aṅgulas in height; he possessed the Śukla-leśyā. He drew breath but once in eleven and a half months, and only after twenty-three thousand years did he recollect the taking of mental sustenance. His enjoyments were entirely free from sensual indulgence. His clairvoyant knowledge extended up to the limits of the seventh hell; within the domain of that avadhi-jñāna, he had the power of movement. So far-reaching was the radiance of his body, and to that very extent could his protean (vaikriyika) form travel and return. 10 – 12

श्लोक 13 से 21

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 122 से 131 | श्लोक 122 से 131

English translation of Uttar Puran parv 48- shlok 132 to 143

श्लोक ( Shlok ) 132

तेऽपि तद्वचनात्प्रापन् तपस्तजिनसंश्रयात् । चरमाङ्गधरा युक्तं तदेवौचित्यवेदिनाम् ॥ १३२ ॥

मणिकेतुके वचन सुन उन चरमशरीरी राजकुमारोंने भी जिनेन्द्र भगवान्‌का आश्रय लेकर तप धारण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जो उचित वातको जानते हैं उन्हें ऐसा करना ही योग्य है ।। १३२ ।।

Hearing the words of Maṇiketu, those princes—whose present embodiment was their final one—also, taking refuge in the Lord Jina, embraced the path of austerity. And rightly so—for those who discern what is proper, such conduct alone is fitting.132.

श्लोक ( Shlok ) 133

भगीरथोऽपि तान् गत्वा कृत्वा भक्त्या नमस्क्रियाम् । धर्ममाकर्ण्य जैनेन्द्रमादत्त श्रावकश्रतम् ॥ १३३ ॥

जब भगीरथने यह समाचार सुना तब वह भी उन मुनियोंके पास गयाँ और वहाँ उसने उन सबको भक्तिसे नमस्कार कर जिनेद्रोक्त धर्मका स्वरूप सुना तथा श्रावकके व्रत ग्रहण किये ॥ १३३ ॥

When Bhagiratha heard this news, he too went to those sages; and there, having bowed to them all with devotion, he listened to the nature of the dharma as expounded by the Jina, and accepted the vows of a householder.133.

श्लोक ( Shlok ) 134

प्रकटीकृततन्मायो मणिकेतुश्च तान् मुनीन् । क्षन्तव्यमित्युवाचैतान् सगरादीन् सुह द्वरः ॥ १३४ ॥

अन्तमें मित्रवर मणिकेतुने उन सगर आदि मुनियोंके समक्ष अपनी समस्त माया प्रकट कर दी और कहा कि आप लोग क्षमा कीजिये ।। १३४ ।।

In the end, the noble friend Maṇiketu revealed before those sages—Sagara and the others—the entirety of his artifice, and said, “Pray, forgive me.”134.

श्लोक ( Shlok ) 135

 कोऽपराधस्तवेदं नस्त्वया प्रियमनुष्ठितम् । हितं चेति प्रसन्नोक्त्या ते तदा ‘तमसान्त्वयन् ॥ १३५ ॥

‘इसमें आपका अपराध ही क्या है? यह तो आपने हमारा हित तथा प्रिय कार्य किया है’ इस प्रकारके प्रसन्नतासे भरे हुए शब्दों द्वारा उन सब मुनियोंने मणिकेतु देवको सान्त्वना दी ।। १३५ ।।

“What fault, indeed, is yours in this? Rather, you have acted for our welfare and done what is dear to us.” With such words, filled with gracious delight, all those sages consoled the god Maṇiketu.135.

श्लोक ( Shlok ) 136

 सोऽपि सन्तुष्य सिद्धार्थी देवो दिवमुपागमत् । परार्थसाधनं प्रायो ज्यायसां परितुष्टये ॥ १३६ ॥

जिसका कार्य सिद्ध हो गया है ऐसा देव भी सन्तुष्ट होकर स्वर्ग चला गया सो ठीक ही है क्योंकि अन्य पुरुषोंके कार्य सिद्ध करनेसे ही प्रायः महापुरुषोंको संतोष होता है ॥ १३६ ॥

That deity, his purpose now fulfilled, departed contentedly for heaven. And rightly so—for the great are, for the most part, satisfied only when they have brought the purposes of others to fruition.136.

श्लोक ( Shlok ) 137

सर्वेऽते सुचिरं कृत्वा सत्तपो विधिवद् बुधाः । शुक्लध्यानेन सम्मेदे सम्प्रापन् परमं पदम् ॥ १३७ ॥

वे सभी विद्वान् मुनि-राज चिरकाल तक यथाविधि तपश्चरण कर सम्मेद शैल पर पहुँचे और शुक्लध्यानके द्वारा परम पद‌को प्राप्त हुए ।। १३७ ॥

Those all-wise sage-kings, having for a long time practised austerities in due accordance, at length reached Sammed Shikharji; and there, through the purity of Śukla-dhyāna, they attained the supreme state.137.

श्लोक ( Shlok ) 138 – 139

निर्वाणगमनं श्रुत्वा तेषां निर्विण्णमानसः । वरदत्ताय दत्त्वात्मराज्यलक्ष्मी भगीरथः ॥ १३८ ॥

कैलासपर्वते दीक्षां शिवगुप्तमहामुनेः । आदाय प्रतिमायोगधार्यभूत्स्वधु नीतटे ॥ १३९ ॥

उन सबका मोक्ष जाना सुनकर भगीरथका मन निर्वेसे भर गया अतः उसने वरदत्तके लिए अपनी राज्यश्री सौंपकर कैलास पर्वत पर शिवगुप्त नामक महामुनिसे दीक्षा ले ली तथा गङ्गा नदीके तट पर प्रतिमा योग धारण कर लिया ॥ १३८-१३९ ॥

Hearing of the liberation of them all, Bhagiratha’s heart was filled with profound detachment; whereupon he entrusted the splendour of his kingdom to Varadatta, and upon Mount Kailash received initiation from the great sage Śivagupta. Thereafter, upon the banks of the Ganges River, he assumed the discipline of the Pratimā-yoga.138–139.

श्लोक ( Shlok ) 140 – 141

सुरेन्द्रेणास्य दुग्धाब्धिपयोभिरभिषेचनात् । क्रमयोस्तत्प्रवाहस्य गङ्गायाः सङ्गमे सति ॥ १४० ॥

तदाप्रभृति तीर्थत्वं गङ्गाप्यस्मिन्नुपागता । कृत्वोत्कृष्टं तपो गङ्गातटेऽसौ निवृतिं गतः ॥ १४१ ॥

इन्द्रने क्षीरसागरके जलसे महामुनि भगीरथके चरणोंका अभिषेक किया जिसका प्रवाह गङ्गामें जाकर मिल गया। उसी समयसे गङ्गा नदी भी इस लोकमें तीर्थरूपताको प्राप्त हुई अर्थात् तीर्थ मानी जाने लगी। भगीरथ गङ्गा नदीके तट पर उत्कृष्ट तप कर वहीं से निर्वाणको प्राप्त हुआ ।। १४०-१४१ ॥

Indra performed the ablution of the feet of the great sage Bhagiratha with the waters of the Kshira Sagara; and that sacred stream, flowing forth, merged into the Ganges River. From that very moment, the Gaṅgā too came to be revered in this world as a holy tīrtha.

Bhagiratha, practising the highest austerities upon the banks of the Gaṅgā, there itself attained final liberation.140–141.

श्लोक ( Shlok ) 142

अत्रामुत्र च मित्रवन्न हितष्कृत् कोऽप्यस्ति बन्धुः परो दुःसाध्यान्यपि साधयत्यगणयन्प्राणांश्च तत्र स्फुटो

गुह्याद् गुझतर गुरोरपि न तद्वाच्यं यदस्योच्यते । दृष्टान्तो मणिकेतुरेव कुरुतां तन्मित्रमीदृग्विधम् ॥१४२॥

गौतम स्वामी राजा श्रेणिकसे कहते हैं कि हे श्रेणिक ! इस लोक तथा परलोकमें मित्रके समान हित करनेवाला दूसरा नहीं है। न मित्रसे बढ़कर कोई भाई है। जो बात गुरु अथवा माता-पितासे भी नहीं कही जाती ऐसी गुप्तसे गुप्त बात मित्रसे कही जाती है, मित्र अपने प्राणोंकी भी परवाह नहीं करता हुआ कठिनसे कठिन कार्य सिद्ध कर देता है। मणिकेतु ही इस विषयका स्पष्ट दृष्टान्त है इसलिए सबको ऐसा ही मित्र बनाना चाहिये ॥ १४२ ॥

Gautama Swami said to King Shrenika: “O Śreṇika! In this world and the next, there is none who acts for one’s welfare like a true friend; nor is there any brother superior to a friend. Even those most secret matters, which are not disclosed to a preceptor or to one’s parents, are confided to a friend. A friend, unmindful even of his own life, accomplishes the most arduous of tasks. Maṇiketu himself stands as a clear illustration of this truth. Therefore, one should strive to secure such a friend.”142.

श्लोक ( Shlok ) 143

स जयति जयसेनो यो जितारातिसेनः श्रुत इति महदादिर्यो बलः प्रान्तकल्पे ।

सगरसकलचक्री योजितो यश्च यश्च प्रहतचरमदेहो देहमात्रात्मदेहः ॥ १४३ ॥

जो पहले शत्रुओंकी सेनाको जीतनेवाले जयसेन हुए, फिर अच्युत स्वर्गमें महाबल देव हुए, वहाँ से आकर शत्रुओं द्वारा अजेय सगर चक्रवर्ती हुए और अन्तमें अपना चरम शरीर- अन्तिम देह नष्ट कर शरीर प्रमाण आत्माके धारक रह गये ऐसे महाराज सगर सदा जयवन्त रहें ।॥ १४३ ॥

May that great king Sagara ever be victorious—he who was first Jayasena, the conqueror of hostile armies; then became the mighty deity Mahābala in the Achyuta Heaven; thence descending, was born as the invincible Cakravartin Sagara; and at last, casting off his final mortal frame, abides as the pure soul, coextensive with the body.143.

इत्यार्षे भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसङ्ग हे अजिततीर्थकरसगरचक्रधर-पुराणपरिसमाप्तमित्यष्टचत्वारिंशत्तमं पर्व ॥ ४८ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध, भगवद् गुणभद्राचार्य द्वारा प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें अजितनाथ तीर्थकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन करनेवाला अड़तालीसवाँ पर्व समाप्त हुआ ॥ ४८ ॥

Thus, in the revered compendium known as the Ārṣa, the Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa, composed by the venerable Ācārya Guṇabhadra, the forty-eighth section—depicting the life of Tīrthaṅkara Ajitanātha and the Cakravartin Sagara—comes to its conclusion.48.

संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन

पर्व 49 – श्लोक 1 से 12

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121

English translation of Uttar Puran parv 48- shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

 तेनान्तकेन ते नीताः सर्वेऽपि स्वान्तिकं सुताः । तस्मात्तदुक्तमार्गेण बहुवैर खलेऽन्तके ॥ १२२ ॥

आपके जो पुत्र कैलास पर्वत पर खाई खोदनेके लिए गये थे वे सब उस यमराजके द्वारा अपने पास बुला लिये गये हैं इसलिए आपको अपने कहे हुए मार्गके अनुसार दुष्ट यमराज पर बहुत वैर धारण करना चाहिये अर्थात् दीक्षा लेकर यमराजको जीतनेका प्रयत्न करना चाहिये ।। १२२ ।।

Your sons who had gone to the Mount Kailash to excavate a trench have all been summoned unto himself by Yama. Therefore, in accordance with your own declared resolve, you ought to harbor deep enmity toward that wicked Yama—that is to say, you should renounce the world through initiation and strive to conquer him.122.

श्लोक ( Shlok ) 123

इत्याह सोऽपि तद्वाक्यवज्रनिर्भिनमानसः । गतासुरिव निःस्पन्दो बभूव नृपतिः क्षणम् ॥ १२३ ॥

ब्राह्मणके उक्त वचन रूपी वज्र से जिसका हृदय विदीर्ण हो गया है ऐसा राजा सगर क्षण भरमें मरे हुएके समान निश्चेष्ट हो गया ।। १२३ ॥

Struck by the thunderbolt-like words of the Brāhmaṇa, King Sagara—his heart rent asunder—became, in a single momemt, utterly motionless, as though lifeless.123.

श्लोक ( Shlok ) 124 -128

चन्दनोशीरसम्मिश्रसलिलैः सुहृदुक्तिभिः । उत्क्षेपैश्च मृदूत्क्षेपैः पुनरागत्य चेतनाम् ॥ १२४ ॥

‘मामाया मा वृथायामा भीमः कामो यमोऽधमः । भङ्गुरः सङ्गमः प्रेम्णः कायोऽश्रेयोऽशुचिः क्षयी ॥ १२५॥

अवार्मुक्कार्मुकनिर्भासि यौवनं तद्ययौ वनम् । जानन् जिनोऽहमद्यापि मूढोऽत्रैवेति चिन्तयन् ॥ १२६ ॥

भव्ये भगलिदेशेशसिंहविक्रमराड्भुवः । विदर्भायाः सुते राज्यं नियोज्यासौ भगीरथे ॥ १२७ ॥

 राजते स्म तपोराज्ये दृढधर्मजिनान्तिके । तावदेव गृहे सन्तो न हेतुर्याचदीक्ष्यते ॥ १२८ ॥

चन्दन और खससे मिले हुए जलसे, मित्रोंके वचनोंसे तथा पंखोंकी कोमल वायुसे जब वह सचेत हुआ तो इस प्रकार विचार करने लगा कि व्यर्थ ही खेदको बढ़ानेवाली यह लक्ष्मीरूपी माया मुझे प्राप्त न हो मुझे इसकी आवश्यकता नहीं। यह काम भयंकर है, यमराज नीच है, प्रेमका समागम नश्वर है, शरीर अपवित्र है, क्षय हो जानेवाला है और इसीलिए सेवन करने योग्य नहीं है अथवा अकल्याणकारी है, यह यौवन इन्द्रधनुषके समान नश्वर है. ऐसा जानते हुए तीर्थंकर भगवान् वनमें चले जाते हैं। परन्तु मैं मूर्ख अब भी इन्हींमें मूढ़ हो रहा हूँ ऐसा विचार कर सगर चक्रवर्तीने भगलि देशके राजा सिंहविक्रमकी पुत्री विदर्भाके पुत्र भव्य भगीरथके लिए राज्य सौंप दिया और आप दृढ़धर्मा केवलीके समीप दीक्षा धारण कर तप-चरण रूपी राज्यमें सुशोभित होने लगा सो ठीक ही है क्योंकि सज्जन पुरुष घरमें तभी तक रहते हैं जबतक कि विरक्त होनेका कोई कारण नहीं दिखाई देता ।। १२४-१२८ ।।

Revived by water cooled with sandal and khus, by the consoling words of his companions, and by the gentle breeze of fans, he regained consciousness and began thus to reflect: “May this illusory splendour of fortune, which only augments sorrow in vain, never be mine; I have no need of it. Desire is dreadful; Yama is ignoble; the union born of affection is transient; the body is impure, perishable, and therefore unworthy of indulgence—nay, a source of misfortune. Youth, like a rainbow, is fleeting. Knowing this, the blessed Tīrthaṅkaras depart for the forest. Yet I, deluded, remain ensnared in these very things.”

Thus reflecting, the Cakravartin Sagara entrusted his kingdom to the noble Bhagiratha, son of Vidarbha, the daughter of King Siṃhavikrama of the land of Bhāgali; and he himself, approaching the steadfast and omniscient sage, embraced initiation, and came to shine resplendent in the sovereignty of austerity and righteous conduct. Indeed, it is fitting—for the virtuous abide in the household only so long as no cause for detachment presents itself.

श्लोक ( Shlok ) 129 –130

सोऽपि गत्वा भवद्वार्ता’ महीपतिमबुबुधत् । अनाकर्ष्यामसौ श्रुत्वा गाढं शोकाभिदीपितः ॥ १२९ ॥

कृत्वा भगीरथे राज्यं तपोऽयादहमप्यतः । इहान्वेष्टुं समायातः शोकायुष्मत्कुलद्विजः ॥ १३० ॥

इधर चक्रवर्तीने दीक्षा ली उधर वह मणिकेतु देव उन पुत्रोंके पास पहुँचा और कहने लगा कि किसीने आपके मरणका यह अश्रवणीय समाचार राजासे कह दिया जिसे सुनकर वे शोकाग्निसे बहुत ही अधिक उद्दीपित हुए और भगीरथके लिए राज्य देकर तप करने लगे हैं। मैं आपकी कुल-परम्परासे चला आया ब्राह्मण हूँ अतः शोकसे यहाँ आप लोगोंको खोजनेके लिए आया हूँ ।। १२९-१३० ॥

While the Cakravartin had thus embraced initiation, that god Maṇiketu, on the other hand, went to those princes and said: “Someone has conveyed to the king this grievous and unworthy tidings of your death. Hearing it, he was intensely inflamed by the fire of sorrow, and, having entrusted the kingdom to Bhagiratha, has taken to the practice of austerities. I am a Brāhmaṇa descended from your ancestral line; therefore, stricken with grief, I have come here in search of you.”129–130.

श्लोक ( Shlok ) 131

इति देवः समभ्येत्य मायाभस्मावगुण्ठितान् । कुमारान् बोधयामास मायापि सुह दां हिता ॥ १३१ ॥

ऐसा कहकर उस देवने मायामयी भस्मसे अवगुण्ठित राजकुमारोंको सचेत कर दिया सो ठीक ही है क्योंकि मित्रोंकी माया भी हित करनेवाली होती है ॥ १३१ ॥

Having thus spoken, that deity revived the princes who had been enshrouded in illusory ashes. And rightly so—for even the artifice of friends is, in the end, conducive to one’s welfare.131.

श्लोक 132 से 143

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