Jainism

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 162 से 172

श्लोक 162 से 172 भरत और अन्य की प्रबुद्धता

तत्त्व सुनकर भरत आनंदित होते हैं और सम्यग्दर्शन व अणुव्रत ग्रहण करते हैं। वे गुरुदेव से प्रबुद्ध होकर शोभित होते हैं। सभा धर्मामृत से संतुष्ट होती है। वृषभसेन दीक्षा लेकर प्रथम गणधर बनते हैं। अन्य राजा और राजकन्याएँ भी दीक्षा लेते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 162 to 172

श्लोक ( Shlok ) 162

श्रुत्वेति तत्वसद्भावं गुरोः परमपूरुषात् । प्रह्लादं परमं प्राप भरतो भक्ति निर्भरः ॥१६२॥

इस प्रकार जगद्गुरु-परमपुरुष भगवान् वृषभदेव से तत्त्वों का स्वरूप सुनकर भक्ति से भरे हुए महाराज भरत परम आनंद को प्राप्त हुए ।।162।।

In this way, after listening to the true nature of the Tattvas (fundamental principles) from the Jagadguru (Universal Teacher), the Supreme Being Lord Vrishabha Deva, King Bharata, filled with devotion, attained supreme bliss. — 162.

श्लोक ( Shlok ) 163

ततः सम्यक्त्वशुद्धिं च व्रतशुद्धिं च पुष्कलाम् । निष्क’ ‘लाद्भरतो भेजे परमानन्दमुद्वहन् ॥१६३॥

तदनंतर परम आनंद को धारण करते हुए भरत ने निष्फल अर्थात् शरीरानुराग से रहित भगवान वृषभदेव से सम्यग्दर्शन की शुद्धि और अणुव्रत की परम विशुद्धि को प्राप्त किया ।।163।।

Thereafter, filled with supreme bliss, Bharata—free from worldly attachment and devoid of bodily affection—attained the purity of Right Faith (Samyagdarshan) and the supreme purity of Anuvratas (minor vows) from Lord Vrishabha Deva. — 163.

श्लोक ( Shlok ) 164

प्रबुद्धो मानसीं शुद्धिं परमां परमर्षितः । संप्राप्य भरतो रेजे शरदीवाम्बुजाकरः ॥१६४॥

जिस प्रकार शरद्ऋतु में प्रबुद्ध अर्थात् खिला हुआ कमलों का समूह सुशोभित होता है उसी प्रकार महाराज भरत परम भगवान् वृषभदेव से प्रबुद्ध होकर― तत्त्वों का ज्ञान प्राप्त कर मन की परम विशुद्धि को प्राप्त हो अतिशय सुशोभित हो रहे थे ।।164।।

Just as a cluster of fully bloomed lotuses appears splendid in the autumn season, in the same way, King Bharata, having been enlightened by the supreme Lord Vrishabha Deva—attaining knowledge of the Tattvas and the utmost purity of mind—was radiantly glorious. — 164.

श्लोक ( Shlok ) 165

स लेभे गुरुमाराध्य सभ्यग्दर्शननायकाम् । व्रतशीलावली मुक्तेः कण्ठिकामिव निर्मलाम् ॥१६५॥

भरत ने, गुरुदेव की आराधना कर, जिसमें सम्यग्दर्शनरूपी प्रधान मणि लगा हुआ है और जो मुक्तिरूपी लक्ष्मी के निर्मल कंठहार के समान जान पड़ती थी ऐसी व्रत और शीलों की निर्मल माला धारण की थी । भावार्थ―सम्यग्दर्शन के साथ पाँच अणुव्रत और सात शीलव्रत धारण किये थे तथा उनके अतिचारों का बचाव किया था ।।165।।

Having worshiped his Gurudeva, Bharata adorned himself with the pure garland of vows and virtues, which appeared like the pristine necklace of Liberation adorned with the chief gem of Right Faith (Samyagdarshan).

Explanation: This means Bharata embraced the Five Anuvratas (minor vows) and Seven Shilavratas (supplementary vows) along with guarding against their violations. — 165.

श्लोक ( Shlok ) 166

दिदीपे लब्धसंस्कारो गुरुतो भरतेश्वरः । यथा महाकरोद्भूतो मणिः संस्कारयोगतः ॥ १६६॥

जिस प्रकार किसी बड़ी खान से निकला हुआ मणि संस्कार के योग से दैदीप्यमान होने लगता है उसी प्रकार महाराज भरत भी गुरुदेव से ज्ञानमय संस्कार पाकर सुशोभित होने लगे थे ।।166।।

Just as a gem extracted from a great mine begins to shine brilliantly through proper refinement, in the same way, King Bharata, having received the knowledge-filled refinement from his Gurudeva, began to shine gloriously. — 166.

श्लोक ( Shlok ) 167

‘त्रिदशासुरमर्त्यानां सा सभा समुनीश्वरा । पीतसद्धर्मपीयूषा परामाप धृर्तिं तदा ॥१६७॥

उस समय मुनियों से सहित वह देव-दानव और मनुष्यों की सभा उत्तम धर्मरूपी अमृत का पान कर परम संतोष को प्राप्त हुई थी ।।167।।

At that time, the assembly of gods, demons, and humans, along with the monks, attained supreme satisfaction by drinking the excellent nectar of righteousness (Dharma). — 167.

श्लोक ( Shlok ) 168

घनध्वनिमिव श्रुत्वा विभोर्दिव्यध्वनिं तदा । चातका इव भव्यौघाः परं प्रमदमाययुः ॥१६८॥

जिस प्रकार मेघों की गर्जना सुनकर चातक पक्षी परम आनंद को प्राप्त होते हैं उसी प्रकार उस समय भगवान् की दिव्यध्वनि सुनकर भव्य जीवों के समूह परम आनंद को प्राप्त हो रहे थे ।।168।।

Just as the Chatak birds attain supreme joy upon hearing the thunder of clouds, in the same way, at that time, the groups of worthy souls (Bhavya Jeevas) were experiencing great bliss upon hearing the divine speech of the Lord. — 168.

श्लोक ( Shlok ) 169

दिव्यध्वनिमनुश्रुत्य जलदस्त नितोपमम् । अशोकविटपारूढाः सस्वनुर्दिव्यबर्हिणः ॥१६९॥

मेघ की गर्जना के समान भगवान् की दिव्यध्वनि को सुनकर अशोकवृक्ष की शाखाओं पर बैठे हुए दिव्य मयूर भी आनंद से शब्द करने लग गये थे ।।169।।

Upon hearing the Lord’s divine speech, which was like the rumbling of clouds, the celestial peacocks sitting on the branches of the Ashoka trees also began to joyfully call out. — 169.

श्लोक ( Shlok ) 170

सप्तार्चिषमिवासाद्यं तं त्रातारं प्रभास्वरम् । विशुद्धिं भव्यरत्नानि भेजुर्दिव्य प्रभा स्वरम् ॥१७०॥

सबकी रक्षा करने वाले और अग्नि के समान दैदीप्यमान भगवान् को प्राप्त कर भव्य जीवरूपी रत्न दिव्यकांति को धारण करने वाली परम विशुद्धि को प्राप्त हुए थे ।।170।।

The auspicious souls, like precious gems, attained supreme purity and divine radiance upon reaching the all-protecting and blazing Lord, shining like fire. — 170.

श्लोक ( Shlok ) 171 – 172

योऽसौ पुरिमतालेशो भरतस्यानुजः कृती । प्राज्ञः शूरः शुचिर्धीरो धौरेयो मानशालिनाम् ॥१७१॥

श्रीमाम् वृषभसेनाख्यः प्रज्ञापारमितो वशी । स संबुध्य गुरोः पार्श्वें दीक्षित्वाभूद् गणाधिपः ॥१७२॥

उसी समय जो पुरिमताल नगर का स्वामी था, भरत का छोटा भाई था, पुण्यवान्, विद्वान्, शूर-वीर, पवित्र, धीर, स्वाभिमान करने वालों में श्रेष्ठ, श्रीमान्, बुद्धि के पार को प्राप्त―अतिशय बुद्धिमान् और जितेंद्रिय था तथा जिसका नाम वृषभसेन था उसने भी भगवान् के समीप संबोध पाकर दीक्षा धारण कर ली और उनका पहला गणधर हो गया ।।171-172।।

At that time, the ruler of Purimtal city, Bharat’s younger brother named Vrishabsen—who was virtuous, learned, brave, pure, patient, supreme among the proud, wealthy, exceptionally wise, possessing immense intellect, and master of his senses—also attained enlightenment near the Lord, accepted initiation, and became His first Ganadhara (chief disciple). — 171-172.

श्लोक 173 से 181

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

March 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 पुद्गल भेद और तत्त्व निरूपण

पानी आदि स्थूल और पृथिवी आदि स्थूलस्थूल हैं। जो इन तत्त्वों का सही श्रद्धान करता है, वह परब्रह्म अवस्था पाता है। भगवान् वृषभदेव भरत को चार पुरुषार्थ, मार्ग, फल, बंध, मोक्ष, लोकों का स्वरूप, स्वर्ग, और तीर्थंकरों के कल्याणकों का वर्णन करते हैं। वे भूत, भविष्य और वर्तमान के द्रव्यों का स्वरूप बताते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

स्थूलसूक्ष्माः पुनर्ज्ञेयाश्छायाज्योत्स्नातपादयः । चाक्षुषत्वेऽप्यसंहार्य रूपत्वाद‌विघातकाः ॥१५२॥

छाया, चाँदनी और आतप आदि स्थूलसूक्ष्म कहलाते हैं क्योंकि चक्षु इंद्रिय के द्वारा दिखायी देने के कारण ये स्थूल हैं परंतु इनके रूप का संहरण नहीं हो सकता इसलिए विघातरहित होने के कारण सूक्ष्म भी है ।।152।।

Chhaya (shadow), Chandni (moonlight), Atap (sunlight), etc., are classified as Sthula-Sukshma (Gross-Subtle).

They are considered Gross (Sthula) because they can be perceived by the Chakshu Indriya (sense of sight).

However, they are also Subtle (Sukshma) because their form cannot be physically grasped or destroyed, making them indivisible and intangible. — 152.

श्लोक ( Shlok ) 153

द्रवद्रव्यं जलादि स्यात् स्थूलभेदनिदर्शनम् । स्थूलस्थूलः पृथिव्यादिर्भेद्यः स्कन्धः प्रकीर्तितः ॥१५३॥

पानी आदि तरल पदार्थ जो कि पृथक् करने पर भी मिल जाते हैं स्थूल भेद के उदाहरण हैं, अर्थात् दूध, पानी आदि पतले पदार्थ स्थूल कहलाते हैं और पृथिवी आदि स्कंध जो कि भेद किये जाने पर फिर न मिल सकें स्थूलस्थूल कहलाते हैं ।।153।।

Liquid substances like water and milk, which can recombine even after being separated, are examples of the Sthula (Gross) category.

On the other hand, solid aggregates such as earth (Prithvi) that cannot recombine once divided are classified as Sthula-Sthula (Extremely Gross). — 153.

श्लोक ( Shlok ) 154

इत्यमीषां पदार्थानां याथात्म्यमविपर्ययात् । यः श्रद्धते स भव्यात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति ॥१५४॥

इस प्रकार ऊपर कहे हुए जीवादि पदार्थों के यथार्थ स्वरूप का जो भव्य विपरीतता-रहित श्रद्धान करता है वह परब्रह्म अवस्था को प्राप्त होता है ।।154।।

n this way, the Bhavya (spiritually capable soul) who has unwavering faith in the true nature of the aforementioned substances like Jiva (soul) and others, free from any misconceptions, attains the state of Parabrahma (supreme spiritual realization or liberation). — 154.

श्लोक ( Shlok ) 155

तत्वार्थ संग्रहं कृत्स्नमित्युक्त्वास्मै विदां वरः । कानिचित्तत्त्वबीजानि पुनरुद्देशतो जगौ ॥१५५॥

इस प्रकार ज्ञानवानों में अतिशय श्रेष्ठ भगवान् वृषभदेव भरत के लिए समस्त पदार्थों के संग्रह का निरूपण कर फिर भी संक्षेप से कुछ तत्त्वों का स्वरूप कहने लगे ।।155।।

In this way, Lord Vrishabha Deva, who is exceedingly superior among the wise, having explained the compilation of all substances for Bharata, proceeded to briefly describe the nature of certain Tattvas (fundamental principles) once again. — 155.

श्लोक ( Shlok ) 156

पुरुषं पुरुषार्थ च मार्ग मार्गफलं तथा । बन्धं मोक्षं तयोर्हेतुं बद्धं मुक्तं च सोऽभ्यधात् ॥१५६॥

उन्होंने आत्मा, धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ये चार पुरुषार्थ, मुनि तथा श्रावकों का मार्ग, स्वर्ग और मोक्षरूप मार्ग का फल, बंध और बंध के कारण, मोक्ष और मोक्ष के कारण, कर्मरूपी बंधन से बंधे हुए संसारी जीव और कर्मबंधन से रहित मुक्त जीव आदि विषयों का निरूपण किया ।।156।।

He (Vrishabha Deva) described the following subjects:

The four Purusharthas (human pursuits): Dharma (righteousness), Artha (wealth), Kama (desire), and Moksha (liberation).
The path for Munis (ascetics) and Shravakas (householders).
The fruits of the path, which include Swarga (heaven) and Moksha (liberation).
Bandha (bondage) and its causes.
Moksha and the causes leading to liberation.
Samsari Jivas (worldly beings) bound by the bondage of Karma.
Mukt Jivas (liberated souls) who are free from the bondage of Karma. — 156.

श्लोक ( Shlok ) 157

त्रिजगत्समवस्थानं नरकप्रस्तरानपि । द्वीपाब्धिह्रदशैलादीनप्यथास्मा युपाविशत् ॥ १५७॥

इसी प्रकार तीनों लोकों का आकार, नरकों के पटल, द्वीप, समुद्र, ह्रद और कुलाचल आदि का भी स्वरूप भरत के लिए कहा ।।157।।

In the same way, he (Vrishabha Deva) described to Bharata the structure of the Three Worlds (Triloka), including:

The layers of Narakas (hells),
Dvipas (islands),
Samudras (oceans),
Hrads (lakes), and
Kulachalas (mountain ranges). — 157.

श्लोक ( Shlok ) 158

त्रिषष्टिपटलं स्वर्ग देवायुर्भोगविस्तरम् । ब्रह्मस्थानमपि श्रीमान् लोकनाडीं च संजगौ ॥१५८॥

अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी के धारक भगवान् वृषभदेव ने तिरसठ पटलों से युक्त स्वर्ग, देवों के आयु और उनके भोगों का विस्तार, मोक्षस्थान तथा लोकनाड़ी का भी वर्णन किया ।।158।।

Lord Vrishabha Deva, the possessor of the infinite fourfold prosperity (Ananta Chatushtaya), described:

Swarga (heaven) comprising sixty-three levels (Patlas),
The lifespan and pleasures enjoyed by the Devas (celestial beings),
The Moksha Sthana (abode of liberation), and
The Loknadi (cosmic channel or path connecting different realms). — 158.

श्लोक ( Shlok ) 159

तीर्थशानां पुराणानि चक्रिणामर्धचक्रिणाम् । तत्कल्याणानि तद्धेतूनप्याचख्यो जगद्‌गुरुः ॥१५९॥

जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव ने तीर्थकर चक्रवर्ती और अर्ध चक्रवर्तियों के पुराण, तीर्थंकरों के कल्याणक और उनके हेतु स्वरूप सोलहकारण भावनाओं का भी निरूपण किया ।।159।।

The Jagadguru (Universal Teacher) Lord Vrishabha Deva also explained:

The Puranas (legends) of Tirthankaras, Chakravartis (universal emperors), and Ardha Chakravartis (semi-emperors).
The Kalyanakas (auspicious events) of the Tirthankaras.
The nature of the Sixteen Contemplations (Shodasha Karan Bhavanas) that serve as the causes for their spiritual accomplishments. — 159.

श्लोक ( Shlok ) 160

गतिमागतिमुत्पर्त्ति च्यवनं च शरीरिणाम् । भुक्तिमृद्धिं कृतं चापि भगवान् व्याजहार सः ॥१६०॥

भगवान् ने, अमुक जीव मरकर कहाँ-कहाँ पैदा होता है ? अमुक जीव कहाँ-कहाँ से आकर पैदा हो सकता है ? जीवों की उत्पत्ति, विनाश, भोगसामग्री, विभूतियाँ अथवा मुनियों की ऋद्धियाँ, तथा मनुष्यों के करने और न करने योग्य काम आदि सबका निरूपण किया था ।।160।।

Lord Vrishabha Deva explained:

Where specific beings are reborn after death,
From which places beings arrive and take birth,
The origin and destruction of beings,
Their enjoyments and possessions,
The Riddhis (supernatural powers) of Munis (ascetics),
And the duties and prohibitions meant for human beings. — 160.

श्लोक ( Shlok ) 161

भवद्भविष्यद्भूतं च यत्सर्व द्रव्यगोचरम् । तत्सर्व सर्ववित्सर्वो भरतं प्रत्यबूबुधत् ॥१६१॥

सबको जानने वाले और सबका कल्याण करने वाले भगवान वृषभदेव ने भूत, भविष्यत् और वर्तमानकाल संबंधी सब द्रव्यों का सब स्वरूप भरत के लिए बतलाया था ।।161

Lord Vrishabha Deva, who knows everything and seeks the well-being of all, explained to Bharata the complete nature of all substances (Dravyas) related to the past, present, and future. — 161.

श्लोक 162 से 172

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 अजीव के गुण और पुद्गल के भेद

निश्चयकाल लोकाकाश में असंख्यात अणुओं से जाना जाता है और एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय है। धर्म, अधर्म, आकाश और काल अमूर्तिक हैं, जबकि पुद्गल मूर्तिक है। पुद्गल में वर्ण, गंध, रस और स्पर्श होते हैं। इसके स्कंध और परमाणु दो भेद हैं। परमाणु सूक्ष्म और नित्य हैं। पुद्गल के छह भेद हैं: सूक्ष्मसूक्ष्म, सूक्ष्म, सूक्ष्मस्थूल, स्थूलसूक्ष्म, स्थूल और स्थूलस्थूल।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

स कालो लोकमात्रैः स्वैरणुभिर्निचितः स्थितैः । ज्ञेयोऽन्योन्यमसंकीर्णै रत्नानामिव राशिभिः ॥१४२॥

वह निश्चयकाल लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर स्थित लोकप्रमाण (असंख्यात) अपने अणुओं से जाना जाता है और काल के वे अणु रत्नों की राशि के समान परस्पर में एक दूसरे से नहीं मिलते, सब जुदे-जुदे ही रहते हैं ।।142।।

The Nishchaya Kala (absolute time) is known through its innumerable Kalanu (minute particles of time) that are present throughout every region of Lokakasha (cosmic space).

These Kalanu are like a collection of jewels—completely separate from one another, not touching or merging with each other, and each existing independently. — 142.

श्लोक ( Shlok ) 143

प्रदेशप्रचयाँ योगादकायोऽयं प्रकीर्तितः । शेषाः पञ्चास्तिकायाः स्युः प्रदेशोपचितात्मकाः ॥१४३॥

परस्पर में प्रदेशों के नहीं मिलने से यह कालद्रव्य अकाय अर्थात् प्रदेशी कहलाता है । काल को छोड़कर शेष पाँच द्रव्यों के प्रदेश एक दूसरे से मिले हुए रहते हैं इसलिए वे अस्तिकाय कहलाते हैं । भावार्थ―जिसमें बहुप्रदेश हो उसे अस्तिकाय कहते हैं, जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश ये द्रव्य बहुप्रदेशी होने के कारण अस्तिकाय कहलाते हैं और कालद्रव्य एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय कहलाता है ।।143।।

Due to the non-contact between its particles (Kalanu), Kala Dravya (Time) is considered Akaya (non-corporeal or non-extended).

Unlike Kala, the other five substances—Jiva (Soul), Pudgala (Matter), Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), and Akasha (Space)—have multiple spatial units that are connected with one another. Therefore, they are called Astikaya (extended or corporeal substances).

Explanation: Whatever possesses multiple spatial units (Pradeshas) is called Astikaya. Since Jiva, Pudgala, Dharma, Adharma, and Akasha are composed of multiple Pradeshas, they are termed Astikaya.

On the other hand, Kala Dravya is considered Anastikaya (non-extended) because it consists of discrete Kalanu that do not merge or connect with each other. — 143.

श्लोक ( Shlok ) 144

धर्माधर्मवियत्कालपदार्था मूर्तिवर्जिताः । मूर्तिमत्पुद्गलद्रव्यं तस्य भेदानितः शृणु ॥१४४॥

धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये चार पदार्थ मूर्ति से रहित हैं, पुद्गलद्रव्य मूर्तिक है । अब आगे उसके भेदों का वर्णन सुन । भावार्थ―जीव द्रव्य भी अमूर्तिक है परंतु यहाँ अजीव द्रव्यों का वर्णन चल रहा है इसलिए उसका निरूपण नहीं किया है । पाँच इंद्रियों में से किसी भी इंद्रिय के द्वारा जिसका स्पष्ट ज्ञान हो उसे मूर्तिक कहते हैं, पुद्गल को छोड़कर और किसी पदार्थ का इंद्रियों के द्वारा स्पष्ट ज्ञान नहीं होता इसलिए पुद्गलद्रव्य मूर्तिक है और शेष द्रव्य अमूर्तिक हैं ।।144।।

Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), Akasha (Space), and Kala (Time)—these four substances are formless (Amurtika).

On the other hand, Pudgala Dravya (Matter) is Murtika (with form). Now, listen to the description of its divisions.

Explanation: Though Jiva Dravya (Soul) is also formless, it is not mentioned here because the discussion is currently about non-living substances (Ajiva Dravyas).

Anything that can be clearly perceived by any of the five senses is called Murtika (having form). Since only Pudgala can be distinctly perceived by the senses, it is considered Murtika.

The other substances (Dharma, Adharma, Akasha, and Kala) cannot be directly perceived by the senses, so they are classified as Amurtika (formless). — 144.

श्लोक ( Shlok ) 145

वर्णगन्धरसस्पर्शयोगिनः पुद् गला मताः । पूरणाद् गलनाच्चैव संप्राप्तान्वर्थनामकाः ॥१४५॥

जिसमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श पाया जाये उसे पुद्गल कहते हैं । पूरण और गलन रूप स्वभाव होने से पुद्गल यह नाम सार्थक है । भावार्थ―अन्य परमाणुओं का आकर मिल जाना पूरण कहलाता है और पहले के परमाणुओं का बिछुड़ जाना गलन कहलाता है, पुद्गल स्कंधों में क्षरण और गलन ये दोनों ही अवस्थाएं होती रहती हैं, इसलिए उनका पुद्गल यह नाम सार्थक है ।।145।।

That which possesses color, smell, taste, and touch is called Pudgala (Matter).

The name Pudgala is justified because of its inherent nature of Purana (combination) and Galana (dissociation).

Explanation: The process of combining or aggregating particles is known as Purana, while the separation or disintegration of previously combined particles is known as Galana.

In Pudgala aggregates (Skandhas), both Purana and Galana continuously occur. Therefore, the name Pudgala (derived from Purana + Galana) accurately describes its nature. — 145.

श्लोक ( Shlok ) 146

स्कन्धाणुभेदतो द्वेधा पुद्गलस्य व्यवस्थितिः। स्निग्धरूक्षात्मकाणूनां संघातः स्कन्ध इष्यते ॥१४६॥

स्कंध और परमाणु के भेद से पुद्गल की व्यवस्था दो प्रकार की होती है । स्निग्ध और रूक्ष अणुओं का जो समुदाय है उसे स्कंध कहते हैं ।।146।।

Pudgala (Matter) is classified into two types based on the distinction between Skandha (aggregate) and Paramanu (atom).

A Skandha is a collection or group of Anus (particles) that can be either Snigdha (smooth, cohesive) or Ruksha (rough, non-cohesive). — 146.

श्लोक ( Shlok ) 147

द्वयणुकादिर्महा स्कन्धपर्यन्तस्तस्य विस्तरः । छायातपतमोज्योत्स्ना पयोदादिप्रभेदभाक् ॥१४७॥

उस पुद्गल द्रव्य का विस्तार दो परमाणु वाले द्व᳭यणुक स्कंध से लेकर अनंतानंत परमाणु वाले महास्कंध तक होता है । छाया, आतप, अंधकार, चाँदनी, मेघ आदि सब उसके भेद-प्रभेद हैं ।।147।।

The range of Pudgala Dravya (matter) extends from Dvayanuka Skandha (a compound made of two atoms) to Mahaskandha (a massive aggregate composed of infinite atoms).

Shadows, sunlight, darkness, moonlight, clouds, etc., are all various forms and modifications (bheda-prabheda) of Pudgala. — 147.

श्लोक ( Shlok ) 148

अणवः कार्यलिङ्गाः स्युः द्विस्पर्शाः परिमण्डलाः। एकवर्णरसा नित्याः स्युरनित्याश्च पर्ययः ॥१४८॥

परमाणु अत्यंत सूक्ष्म होते हैं, वे इंद्रियों से नहीं जाने जाते । घट-पट आदि परमाणुओं के कार्य हैं उन्हीं से उनका अनुमान किया जाता है । उनमें कोई भी दो अविरुद्ध स्पर्श रहते हैं, एक वर्ण, एक गंध और एक रस रहता है । वे परमाणु गोल और नित्य होते हैं तथा पर्यायों की अपेक्षा अनित्य भी होते हैं ।।148।।

Paramanus (atoms) are extremely subtle and cannot be perceived by the senses.

The existence of Paramanus is inferred from their effects, such as pots, cloths, and other objects made from them.

Each Paramanu possesses:

Any two non-conflicting sparsha (touch qualities)
One varna (color)
One gandha (smell)
One rasa (taste)

They are spherical in shape and eternal in their fundamental nature. However, they are also non-eternal when considered with respect to their modifications (paryayas). — 148.

श्लोक ( Shlok ) 149

सूक्ष्मसूक्ष्मास्तथा सूक्ष्माः सूक्ष्मस्थूलात्मकाः परे। स्थूलसूक्ष्मात्मकाः स्थूलाः स्थूलस्थूलाश्च पुद्गलाः १४९

ऊपर कहे हुए पुद्गल द्रव्य के छह भेद हैं―1 सूक्ष्मसूक्ष्म, 2 सूक्ष्म 3 सूक्ष्मस्थूल, 4 स्थूलसूक्ष्म, 5 स्थूल और दे स्थूलस्थूल ।।149।।

The previously mentioned Pudgala Dravya (matter) is classified into six types:

Sukshma-Sukshma (Extremely Subtle)
Sukshma (Subtle)
Sukshma-Sthula (Subtle-Gross)
Sthula-Sukshma (Gross-Subtle)
Sthula (Gross)
Sthula-Sthula (Extremely Gross) — 149.

श्लोक ( Shlok ) 150

सूक्ष्मसूक्ष्मोऽणुरेकः स्याददृश्योऽस्पृश्य एव च । सूक्ष्मास्ते कर्मणां स्कन्धाः प्रदेशानन्त्य योगतः ॥१५०॥

इनमें से एक अर्थात् स्कंध से पृथक् रहने वाला परमाणु सूक्ष्मसूक्ष्म है क्योंकि न तो वह देखा जा सकता है और न उसका स्पर्श ही किया जा सकता है । कर्मों के स्कंध सूक्ष्म कहलाते हैं क्योंकि वे अनंत प्रदेशों के समुदायरूप होते हैं ।।150।।

Among these, the Paramanu (atom), which exists separately from aggregates (Skandhas), is classified as Sukshma-Sukshma (Extremely Subtle) because it can neither be seen nor touched.

The aggregates (Skandhas) of Karmas are called Sukshma (Subtle) because they are composed of an infinite number of spatial units (Pradeshas). — 150.

श्लोक ( Shlok ) 151

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धः सूक्ष्मस्थूलो निगद्यते । अचाक्षुषत्वे सत्येषामिन्द्रियग्राह्यतेक्षणात् ॥१५१॥

शब्द, स्पर्श, रस और गंध सूक्ष्मस्थूल कहलाते हैं क्योंकि यद्यपि इनका चक्षु इंद्रिय के द्वारा ज्ञान नहीं होता इसलिए ये सूक्ष्म है परंतु अपनी-अपनी कर्ण आदि इंद्रियों के द्वारा इनका ग्रहण हो जाता है इसलिए ये स्थूल भी कहलाते हैं ।।151।।

Shabda (sound), Sparsha (touch), Rasa (taste), and Gandha (smell) are classified as Sukshma-Sthula (Subtle-Gross).

Although they cannot be perceived by the Chakshu Indriya (sense of sight), making them subtle (Sukshma), they can still be perceived through their respective senses—Karna (ears), Tvak (skin), Jihva (tongue), and Nasika (nose). Therefore, they are also considered gross (Sthula). — 151.

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 अजीवतत्त्व का वर्णन

अजीवतत्त्व के पाँच भेद हैं: धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल। धर्म गति में और अधर्म स्थिति में सहायक है, पर ये स्वयं प्रेरक नहीं हैं। आकाश स्थान देता है और काल परिवर्तन का सहकारी कारण है। काल दो प्रकार का है: व्यवहारकाल और निश्चयकाल। व्यवहारकाल से निश्चयकाल का बोध होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

अजीवलक्षणं तत्वं पञ्चधैव प्रपञ्च्यते । धर्माधर्मावथाकाशं कालः पुद्गल इत्यपि ॥१३२॥

धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल इस प्रकार अजीवतत्त्व का पाँच भेदों-द्वारा विस्तार निरूपण किया जाता है ।।132।।

Ajiva Tattva (the non-living substance) is described through five categories: Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), Akasha (Space), Kala (Time), and Pudgala (Matter). — 132.

श्लोक ( Shlok ) 133

जीवपुद्गलयोर्यत्स्याद् गत्युपग्रहकारणम् । धर्मद्रव्यं तदुद्दिष्टमधर्मः स्थित्युपग्रहः ॥१३३॥

जो जीव और पुद्गल के गमन में सहायक कारण हो उसे धर्म कहते हैं और जो उन्हीं के स्थित होने में सहकारी कारण हो उसे अधर्म कहते हैं ।।133।।

That which serves as a supportive cause for the movement of Jiva (living beings) and Pudgala (matter) is called Dharma (Medium of Motion).

That which serves as a supportive cause for the rest or stability of Jiva and Pudgala is called Adharma (Medium of Rest). — 133.

श्लोक ( Shlok ) 134

गतिस्थि तिमतामेतौ गतिस्थित्योरुपग्रहे । धर्माधमौ प्रवर्तेते नं स्वयं प्रेरकौ मतौ ॥१३४॥

धर्म और अधर्म ये दोनों ही पदार्थ अपनी इच्छा से गमन करते और ठहरते हुए जीव तथा पुद्गलों के गमन करने और ठहरने में सहायक होकर प्रवृत्त होते हैं स्वयं किसी को प्रेरित नहीं करते हैं ।।134।।

Dharma (Medium of Motion) and Adharma (Medium of Rest) are both substances that assist in the movement and rest of Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) as they move or remain stationary according to their own will.

However, these substances do not actively cause or compel movement or rest; they merely provide the necessary medium or support. — 134.

श्लोक ( Shlok ) 135

यथा मत्स्यस्य गमनं विना नैवाम्भसा भवेत् । न चाम्भः प्रेरयत्येनं तथा धर्मास्त्यनुग्रहः ॥१३५।।

जिस प्रकार जल के बिना मछली का गमन नहीं हो सकता फिर भी जल मछली को प्रेरित नहीं करता उसी प्रकार जीव और पुद्गल धर्म के बिना नहीं चल सकते फिर भी धर्म उन्हें चलने के लिए प्रेरित नहीं करता किंतु जिस प्रकार जल चलते समय मछली को सहारा दिया करता है उसी प्रकार धर्मपदार्थ भी जीव और पुद्गलों को चलते समय सहारा दिया करता है ।।135।।

Just as a fish cannot swim without water, yet the water does not actively compel the fish to move, similarly, Jiva (living beings) and Pudgala (matter) cannot move without Dharma (Medium of Motion). However, Dharma does not prompt them to move.

Rather, just as water provides support to a fish while it swims, Dharma serves as a supportive medium for Jivas and Pudgalas during their movement. — 135.

श्लोक ( Shlok ) 136 – 137

तरुच्छाया यथा मर्त्य स्थापयत्यर्थिनं स्वतः । न त्वेषा प्रेरयत्येनमथ च स्थितिकारणम् ॥ १३६॥

तथैवाधर्मकायोऽपि जीवपुङ्गलयोः स्थितिम् । निवर्तयत्युदासीनो न स्वयं प्रेरकः स्थितेः ॥१३७॥

जिस प्रकार वृक्ष की छाया स्वयं ठहरने की इच्छा करने वाले पुरुष को ठहरा देती है―उसके ठहरने में सहायता करती है परंतु वह स्वयं उस पुरुष को प्रेरित नहीं करती तथा इतना होने पर भी वह उस पुरुष के ठहरने की कारण कहलाती है उसी प्रकार अधर्मास्तिकाय भी उदासीन होकर जीव और पुद्गलों को स्थित करा देता है―उन्हें ठहरने में सहायता पहुँचाता है परंतु स्वयं ठहरने की प्रेरणा नहीं करता ।।136-137।।

Just as the shade of a tree helps a person who wishes to rest by providing support for staying still—it aids in their rest but does not actively compel them to stop—yet, it is still considered a cause of their rest.

In the same way, Adharma Astikaya (Medium of Rest) remains indifferent but provides support to Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) in staying stationary. It assists them in resting but does not actively cause or encourage them to stop. — 136–137.

श्लोक ( Shlok ) 138

जीवादीनां पार्थानामवगाहनलक्षणम् । यत्तदाकाशमस्पर्शममूर्त व्यापि निष्क्रियम् ॥१३८॥

जो जीव आदि पदार्थों को ठहरने के लिए स्थान दे उसे आकाश कहते हैं । वह आकाश स्पर्शरहित है, अमूर्तिक है, सब जगह व्याप्त है और क्रियारहित है ।।138।।

That which provides space for Jiva and other substances to exist or remain is called Akasha (Space).

This Akasha is devoid of touch, formless, all-pervading, and devoid of any activity or action. — 138.

श्लोक ( Shlok ) 139

वर्तनालक्षणः कालो वर्तना स्वपराश्रया । यथास्वं गुणपर्यायैः परिणन्तृत्वयोजना ॥१३९॥

जिसका वर्तना लक्षण है उसे काल कहते हैं, वह वर्तना काल तथा काल से भिन्न जीव आदि पदार्थों के आश्रय रहती है और सब पदार्थों का जो अपने-अपने गुण तथा पर्यायरूप परिणमन होता है उसमें सहकारी कारण होती है ।।139।।

That which has the characteristic of transformation or change is called Kala (Time).

This Kala exists independently and also as a support for other substances like Jiva and Pudgala. It serves as an auxiliary cause for the transformation of all substances into their respective qualities and modifications (paryayas). — 139.

श्लोक ( Shlok ) 140

यथा कुलालचक्रस्य भ्रमणेऽधःशिला स्वयम् । धत्ते निमित्ततामेवं कालोऽपि कलितो बुधैः ॥१४०॥

जिस प्रकार कुम्हार के चक्र के फिरने में उसके नीचे लगी हुई शिला कारण होती है उसी प्रकार कालद्रव्य भी सब पदार्थों के परिवर्तन में कारण होता है ऐसा विद्वान् लोगों ने निरूपण किया हैं । भावार्थ―कुम्हार का चक्र स्वयं घूमता है परंतु नीचे रखी हुई शिला या कील के बिना वह घूम नहीं सकता इसी प्रकार समस्त पदार्थों में परिणमन स्वयमेव होता है परंतु वह परिणमन कालद्रव्य की सहायता के बिना नहीं हो सकता इसलिए कालद्रव्य पदार्थों के परिणमन में सहकारी कारण है ।।140।।

Just as a stone or peg placed beneath a potter’s wheel serves as a supporting cause for the wheel’s spinning, similarly, Kala Dravya (Time substance) acts as a cause for the transformation of all substances. This is how wise people have explained it.

Explanation: The potter’s wheel spins on its own, but it cannot do so without the support of the stone or peg beneath it. In the same way, the transformation of all substances occurs naturally, but it cannot happen without the assistance of Kala Dravya. Therefore, Kala Dravya is an auxiliary cause in the transformation of substances. — 140.

श्लोक ( Shlok ) 141

व्यवहारात्मकात् काळान्मुख्यकाल विनिर्णयः । मुख्ये सत्येव गौणस्य बाह्लीकादेः प्रतीतितः ॥१४१॥

(वह काल दो प्रकार का है―एक व्यवहार काल और दूसरा निश्चयकाल । घड़ी, घंटा आदि को व्यवहारकाल कहते हैं और लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर रत्नों की राशि के समान एक दूसरे से असंपृक्त होकर रहने वाले जो असंख्यात कालाणु हैं उन्हें निश्चयकाल कहते हैं) व्यवहारकाल से ही निश्चयकाल का निर्णय होता है, क्योंकि मुख्य पदार्थ के रहते हुए ही वाह्लीक आदि गौण पदार्थों की प्रतीति होती है । भावार्थ―वाह्लीक एक देश का नाम है परंतु उपचार से वहाँ के मनुष्यों को भी वाह्लीक कहते हैं । यहाँ वाह्लीक शब्द का मुख्य अर्थ देशविशेष है और गौण अर्थ है वहाँ पर रहने वाला सदाचार से पराङ्मुख मनुष्य । यदि देशविशेष अर्थ को बतलाने वाला वाह्लीक नाम का कोई मुख्य पदार्थ नहीं होता तो वहाँ रहने वाले मनुष्यों में भी वाह्लीक शब्द का व्यवहार नहीं होता इसी प्रकार यदि मुख्य काल द्रव्य नहीं होता तो व्यवहारकाल भी नहीं होता । हम लोग सूर्योदय और सूर्यास्त आदि द्वारा दिन-रात महीना आदि का ज्ञान प्राप्त कर व्यवहारकाल को समझ लेते हैं परंतु अमूर्तिक निश्चयकाल के समझने में हमें कठिनाई होती है इसलिए आचार्यों ने व्यवहारकाल के द्वारा निश्चयकाल को समझने का आदेश दिया है क्योंकि पर्याय के द्वारा ही पर्यायी का बोध हुआ करता है ।।141।।

Time (Kala) is of two types: Vyavahara Kala (conventional time) and Nishchaya Kala (absolute time).

Vyavahara Kala refers to conventional measures of time like clocks, hours, days, months, etc.
Nishchaya Kala refers to the innumerable Kalanu (minute particles of time) that exist independently, like a collection of jewels, spread throughout each region of Lokakasha (cosmic space) without touching each other.

The understanding of Nishchaya Kala is derived from Vyavahara Kala, because just as the existence of a primary substance allows for the recognition of secondary elements, the recognition of absolute time depends on conventional time.

Explanation: The word Vahlik primarily refers to a particular region (country), but by convention, it is also used to describe the people living there. If the primary meaning of Vahlik (the region) did not exist, then the secondary meaning (the people residing there) would not be recognized.

Similarly, if the fundamental substance of Kala Dravya (absolute time) did not exist, then Vyavahara Kala (conventional time) would also not exist.

We understand conventional time through events such as sunrise, sunset, days, nights, months, etc. However, understanding Nishchaya Kala (absolute time), which is formless and subtle, is more difficult. Therefore, the Acharyas have instructed us to understand Nishchaya Kala through Vyavahara Kala, as the nature of a substance (paryayi) is understood through its modifications (paryayas). — 141.

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 मोक्षमार्ग और तत्त्वों की शुद्धता

कुछ मूर्ख लोग केवल एक या दो साधनों से मोक्ष मानते हैं, पर यह गलत है। आप्त, आगम और पदार्थों में श्रद्धा से सम्यग्दर्शन शुद्ध होता है। आप्त वह है जो कर्मों से मुक्त और कृतकृत्य हो। आगम आप्त का वचन है। जीव के भव्य, अभव्य और मुक्त तीन भेद हैं। भव्य जीव सिद्धि प्राप्त कर सकता है, अभव्य नहीं। मुक्त जीव कर्मबंधन से मुक्त हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

चारित्रं दर्शनज्ञानविकलं नार्थकृन्मतम् । प्रपातायैव तद्धि स्यादन्धस्येव वि’विल्गतम् ॥१२२॥

सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से रहित चारित्र कुछ भी कार्यकारी नहीं होता किंतु जिस प्रकार अंधे पुरुष का दौड़ना उसके पतन का कारण होता है उसी प्रकार सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से शून्य पुरुष का चारित्र भी उसके पतन अर्थात् नरकादि गतियों में परिभ्रमण का कारण होता है ।।122।।

Conduct that lacks Right Faith (Samyagdarshan) and Right Knowledge (Samyagjnana) is ineffective. Just as a blind man’s running leads to his downfall, similarly, the conduct of a person devoid of Right Faith and Right Knowledge leads to their downfall, resulting in wandering through lower realms such as hell, etc. — 122.

श्लोक ( Shlok ) 123

त्रिष्वेकद्वयविश्लेषाद् उद्‌भूता मार्गदुर्णयाः । षोढा भवन्ति मुढानां तेऽप्यत्र विनिपातिताः ॥१२३॥

इन तीनों में से कोई तो अलग-अलग एक-एक से मोक्ष मानते हैं और कोई दो-दो से मोक्ष मानते हैं इस प्रकार मूर्ख लोगों ने मोक्षमार्ग के विषय में छह प्रकार के मिथ्यानयों की कल्पना की है परंतु इस उपर्युक्त कथन से उन सभी का खंडन हो जाता है । भावार्थ―कोई केवल दर्शन से, कोई ज्ञानमात्र से, कोई मात्र चारित्र से, कोई दर्शन और ज्ञान दो से, कोई दर्शन और चारित्र इन दो से और कोई ज्ञान तथा चारित्र इन दो से मोक्ष मानते हैं । इस प्रकार मोक्षमार्ग के विषय में छह प्रकार के मिथ्यानय की कल्पना करते हैं परंतु उनकी यह कल्पना ठीक नहीं है क्योंकि तीनों की एकता से ही मोक्ष की प्राप्ति हो सकती है ।।123।।

Some people believe that liberation (moksha) can be attained by any one of these three alone—Right Faith (Samyagdarshan), Right Knowledge (Samyagjnana), or Right Conduct (Samyak Charitra). Others believe it can be achieved through any combination of two of them. Thus, ignorant people have imagined six types of false views (mithyānayas) regarding the path of liberation. However, all of these notions are refuted by the above statement.

Explanation: Some believe liberation can be attained through only Right Faith, some through only Right Knowledge, some through only Right Conduct. Others believe it can be achieved through a combination of two—Right Faith and Right Knowledge, Right Faith and Right Conduct, or Right Knowledge and Right Conduct. In this way, six false views about the path of liberation are imagined. But these ideas are incorrect because true liberation can only be attained through the unity of all three—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct. — 123.

In Jainism, the nature of Apta (the Enlightened One), Agama (the Scriptures), and Padartha (the substances or realities) is exactly as described—neither more nor less, neither was it different in the past, nor will it be different in the future. When there is firm faith in all three—Apta, Agama, and Padartha—purity arises in Right Faith (Samyagdarshan). — 124.

श्लोक ( Shlok ) 124

*इतो नाधिकमस्त्यन्यत् माभून्नेव भविष्यति । इत्याप्तादित्रये दाढर्याद दर्शनस्य विशुद्धता ॥१२४॥

जैनधर्म में आप्त, आगम तथा पदार्थ का जो स्वरूप कहा गया है उससे अधिक वा कम न तो है न था और न आगे ही होगा । इस प्रकार आप्त आदि तीनों के विषय में श्रद्धान की दृढ़ता होने से सम्यग्दर्शन में विशुद्धता उत्पन्न होती है ।।124।।

श्लोक ( Shlok ) 125

आप्तो गुणैर्युतो धूतकलंको निर्मलाशयः । निष्ठितार्थों भवेत् सार्वस्त दाभासास्ततोऽपरे ॥१२५॥

जो अनंतज्ञान आदि गुणों से सहित हो, घातिया कर्मरूपी कलंक से रहित हो, निर्मल आशय का धारक हो, कृतकृत्य हो और सबका भला करनेवाला हो वह आप्त कहलाता है । इसके सिवाय अन्य देव आप्ताभास कहलाते हैं ।।125।।

One who possesses infinite knowledge and other supreme qualities, is free from the stain of destructive karmas (Ghatiya Karmas), has a pure disposition, has achieved complete fulfillment (Kritakritya), and works for the welfare of all beings—that being is called Apta (the Enlightened One).

Any other deity or being apart from this is merely an Aptabhasa (a false or misleading representation of the Enlightened One). — 125.

श्लोक ( Shlok ) 126

आगमस्तद्वचोऽशेषपुरुषार्थानुशासनम् । नयप्रमाणगम्भीरं तदाभासोऽसतां वचः ॥१२६॥

जो आप्त का कहा हुआ हो, समस्त पुरुषार्थों का वर्णन करने वाला हो और नय तथा प्रमाणों से गंभीर हो उसे आगम कहते हैं, इसके अतिरिक्त असत्पुरुषों के वचन आगमाभास कहलाते हैं ।।126।।

That which is spoken by the Apta (the Enlightened One), describes all aspects of spiritual effort (Purusharthas), and is profound with respect to viewpoints (Naya) and valid knowledge (Pramana) is called Agama (the Scriptures).

Apart from this, the words of unworthy or false persons are known as Agamabhasa (false or misleading scriptures). — 126.

श्लोक ( Shlok ) 127

पदार्थस्तु द्विधा शेयो जीवाजीवविभागतः । यथोक्तलक्षणो जीवस्त्रिकोटि परिणामभाक् ॥१२७॥

जीव और अजीव के भेद से पदार्थ के दो भेद जानना चाहिए । उनमें से जिसका चेतनारूप लक्षण ऊपर कहा जा चुका है और जो उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्यरूप तीन प्रकार के परिणमन से युक्त है वह जीव कहलाता है ।।127।।

The substance (Padartha) should be understood to have two categories—Jiva (Living) and Ajiva (Non-living).

Of these, that which possesses the characteristic of consciousness (Chetana), and undergoes transformation through three aspects—origination (Utpada), destruction (Vyaya), and permanence (Drauvya)—is called Jiva (Living Being). — 127.

श्लोक ( Shlok ) 128

भव्याभव्यो तथा मुक्त इति जीवस्त्रिधोदितः ।भविष्यत्सिद्धिको भव्य सुवर्णो पलसंनिभः ॥१२८॥

भव्य-अभव्य और मुक्त इस प्रकार जीव के तीन भेद कहे गये हैं, जिसे आगामी काल में सिद्धि प्राप्त हो सके उसे भव्य कहते हैं, भव्य जीव सुवर्ण-पाषाण के समान होता है अर्थात् जिस प्रकार निमित्त मिलने पर सुवर्ण-पाषाण आगे चलकर शुद्ध सुवर्णरूप हो जाता है उसी प्रकार भव्यजीव भी निमित्त मिलने पर शुद्ध सिद्धस्वरूप हो जाता है ।।128।।

Jiva (Living beings) are categorized into three types: Bhavya (capable of attaining liberation), Abhavya (incapable of attaining liberation), and Mukta (liberated).

A being that can attain liberation in the future is called Bhavya. A Bhavya Jiva is compared to a gold ore—just as, when the right conditions are provided, gold ore can be purified and transformed into pure gold, similarly, a Bhavya Jiva can, upon receiving the proper means, become pure and attain the state of liberation (Siddha). — 128.

श्लोक ( Shlok ) 129

अभव्यस्तद्विपक्षः स्यादन्धपाषाणसंनिभः । मुक्तिकारणसामग्री न तस्यास्ति कदाचन ॥१२९॥

जो भव्यजीव से विपरीत है अर्थात् जिसे कभी भी सिद्धि की प्राप्ति न हो सके उसे अभव्य कहते हैं, अभव्यजीव अंधपाषाण के समान होता है अर्थात् जिस प्रकार अंधपाषाण कभी भी सुवर्णरूप नहीं हो सकता उसी प्रकार अभव्य जीव भी कभी सिद्धस्वरूप नहीं हो सकता । अभव्य जीव को मोक्ष प्राप्त होने की सामग्री कभी भी प्राप्त नहीं होती है ।।129।।

A being that is the opposite of a Bhavya Jiva—one that can never attain liberation (Siddhi)—is called Abhavya.

An Abhavya Jiva is compared to a blind stone (Andhapashana); just as a blind stone can never be transformed into pure gold, an Abhavya Jiva can never attain the state of liberation (Siddha). Such a being is never able to acquire the means necessary for attaining liberation. — 129.

श्लोक ( Shlok ) 130

कर्मबन्धन निर्मुक्तस्त्रिलोकशिखरालयः । सिद्धो निरन्जनः प्रोक्तः प्राप्तानन्तसुखोदयः ॥१३०॥

और जो कर्मबंधन से छूट चुके हैं, तीनों लोकों का शिखर ही जिनका स्थान है, जो कर्म कालिमा से रहित हैं और जिन्हें अनंतसुख का अभ्युदय प्राप्त हुआ है ऐसे सिद्ध परमेष्ठी मुक्त जीव कहलाते हैं ।।130।।

Those who have become free from the bondage of karma, whose abode is the summit of the three worlds (Lokagra), who are free from the stain of karma, and who have attained the emergence of infinite bliss—such supreme beings are called Siddha Parmesthi or Mukta Jiva (Liberated Souls). — 130.

श्लोक ( Shlok ) 131

इति जीवपदार्थस्ते संक्षेपेण निरूपितः। अजीवतत्वमप्येवमवधारय धीधन ॥१३१॥

इस प्रकार हे बुद्धिरूपी धन को धारण करने वाले भरत, मैंने तेरे लिए संक्षेप से जीवतत्त्व का निरूपण किया है अब इसी तरह अजीवतत्त्व का भी निश्चय कर ।।131।।

Thus, O Bharat, possessor of the wealth of intellect, I have briefly explained the nature of Jiva Tattva (the living substance) to you. Now, in the same manner, understand the determination of Ajiva Tattva (the non-living substance). — 131.

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 29, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 मिथ्यानय और मोक्ष के साधन

मिथ्यादृष्टि लोग आत्मा के अस्तित्व, नित्यता, कर्तृत्व, भोक्तृत्व और मोक्ष को लेकर भिन्न-भिन्न मत रखते हैं। भगवान् भरत को इन मिथ्या नयों को छोड़कर सही जीवतत्त्व समझने को कहते हैं। जीव की दो अवस्थाएँ हैं: संसार और मोक्ष। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर मोक्ष के साधन हैं। इनमें से किसी एक की कमी से मोक्ष संभव नहीं है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 114

नास्त्यात्मेत्याहुरेकेऽन्ये सोऽस्त्य नित्य इति स्थिताः । न कर्तेत्यपरे केचिद् अभोक्तेति च दुर्दृशः ॥११२॥

अस्यात्मा किं तु मोक्षोऽस्य नास्तीत्येके विमन्वते। मोक्षोऽस्ति तदुपायस्तु नास्तीतीच्छन्ति केचन ११३॥

इत्यादि दुर्णयानेतानपास्य सुनया न्वयात् । यथोक्तलक्षणं जीवं त्वमायुष्मन् विनिश्चिनु ॥११४॥

कितने ही मिथ्यादृष्टि कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ ही नहीं है, कोई कहते हैं कि वह अनित्य है, कोई कहते हैं कि वह कर्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि वह भोक्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ है तो सही परंतु उसका मोक्ष नहीं है, और कोई कहते हैं कि मोक्ष भी होता है परंतु मोक्ष प्राप्ति का कुछ उपाय नहीं है, इसलिए हे आयुष्मन् भरत, ऊपर कहे हुए इन अनेक मिथ्या नयों को छोड़कर समीचीन नयों के अनुसार जिसका लक्षण कहा गया है ऐसे जीवतत्त्व का तू निश्चय कर ।।12-114।।

Many mithyādarśtis (people with wrong beliefs) hold different incorrect views about the ātmā (soul):

Some say that there is no such substance as the soul at all.
Some say that the soul is impermanent (anitya).
Some say that the soul is not the doer (kartā).
Some say that the soul is not the experiencer (bhoktā).
Some say that even if the soul exists, there is no such thing as liberation (mokṣa).
Some say that even if liberation exists, there is no means to attain it.

Therefore, O blessed Bharata, abandoning these various false views (mithyā nayas), realize the true nature of the jīva tattva (essence of the soul) as described according to the correct viewpoints (samicīn nayas). — 112–114.

श्लोक ( Shlok ) 115

संसारश्चैव मोक्षश्च तस्यावस्थाद्वयं मतम् । संसारश्चतु रङ्गेऽस्मिन् भवावर्तें विवर्तनम् ॥११५॥

उस जीव की दो अवस्था मानी गयी है एक संसार और दूसरी मोक्ष । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव इन चार भेदों से युक्त संसाररूपी भँवर में परिभ्रमण करना संसार कहलाता हैं ।।115।।

The jīva (soul) is understood to have two states: saṃsāra (worldly existence) and mokṣa (liberation).

Wandering repeatedly within the whirlpool of saṃsāra, which consists of four types—naraka (hellish beings), tiryanca (animals and plants), manuṣya (humans), and deva (celestial beings)—is called saṃsāra (worldly existence). — 115.

श्लोक ( Shlok ) 116

निःशेषकर्मनिर्मोक्षो मोक्षोऽनन्तसुखात्मकः । सम्यग् विशेषणज्ञानदृष्टि चारित्रसाधनः ॥११६।।

और समस्त कर्मों का बिल्कुल ही क्षय हो जाना मोक्ष कहलाता है, वह मोक्ष अनंतसुख स्वरूप है तथा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूप साधन से प्राप्त होता है ।।116।।

Mokṣa (liberation) is the complete annihilation of all karmas.This mokṣa is of the nature of infinite bliss and is attained through the practice of samayagdarśana (right faith), samayagjñāna (right knowledge), and samayakcāritra (right conduct). — 116.

श्लोक ( Shlok ) 117

आप्तागमपदार्थानां श्रद्धानं परया मुदा । सम्यग्दर्शनमाम्नातं प्रथमं मुक्तिसाधनम् ॥११७॥

सच्चे देव, सच्चे शास्त्र और समीचीन पदार्थों का बड़ी प्रसन्नतापूर्वक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन माना गया है, यह सम्यग्दर्शन मोक्षप्राप्ति का पहला साधन है ।।117।

Having deep, joyous faith in the true Deva (worthy divine beings), the true Śāstra (scriptures), and the true Tattvas (fundamental principles) is considered samyagdarśana (right faith).

This samyagdarśana is the first means to attain mokṣa (liberation). — 117.

श्लोक ( Shlok ) 118

ज्ञानं जीवादिभावानां याथात्म्यस्य प्रकाशकम् । अज्ञानध्वान्तसंतानप्रक्ष यानन्तरोद्भयम् ॥११८॥

जीव, अजीव आदि पदार्थों के यथार्थस्वरूप को प्रकाशित करने वाला तथा अज्ञानरूपी अंधकार की परंपरा के नष्ट हो जाने के बाद उत्पन्न होने वाला जो ज्ञान है वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है ।।118।।

The knowledge that reveals the true nature of substances such as jīva (soul) and ajīva (non-living entities), and arises after the complete destruction of the continuous darkness of ignorance, is called samyagjñāna (right knowledge). — 118.

श्लोक ( Shlok ) 119

माध्यस्थलक्षणं प्राहुश्चारित्रं वितृवो मुनेः । मोक्षकामस्य निर्मुक्तचेलस्या हिंसकस्य तत् ॥११९॥

इष्ट-अनिष्ट पदार्थों में समताभाव धारण करने को सम्यक्चारित्र कहते हैं, वह सम्यक्चारित्र यथार्थरूप से तृष्णारहित, मोक्ष की इच्छा करने वाले, वस्त्ररहित और हिंसा का सर्वथा त्याग करने वाले मुनिराज के ही होता है ।।119।।

Maintaining equanimity towards favorable and unfavorable objects is called samyakcāritra (right conduct).

This samyakcāritra truly belongs only to the munirāja (ascetic monk) who is free from desire, aspires for mokṣa (liberation), remains without possessions or clothing, and has completely renounced all forms of violence. — 119.

श्लोक ( Shlok ) 120

त्रयं समुदितं मुक्तेः साधनं दर्शनादिकम् । नैकाङ्ग विकलत्वेऽपि तत्स्वकार्य कृदिष्यते ॥१२०॥

सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर ही मोक्ष के कारण कहे गये हैं यदि इनमें से एक भी अंग की कमी हुई तो वह अपना कार्य सिद्ध करने में समर्थ नहीं हो सकते ।।120।।

Samyagdarśana (right faith), samyagjñāna (right knowledge), and samyakcāritra (right conduct) — these three together are said to be the causes of mokṣa (liberation).

If even one of these elements is lacking, they cannot successfully accomplish their purpose of attaining liberation. — 120.

श्लोक ( Shlok ) 121

सत्येव दर्शने ज्ञानं चारित्रं च फलप्रदम् । ज्ञानं च दृष्टिसच्चर्यासांनिध्ये मुक्तिकारणम् ॥१२१॥

सम्यग्दर्शन के होते हुए ही ज्ञान और चारित्र फल के देने वाले होते हैं इसी प्रकार सम्यग्दर्शन और सम्यक्चारित्र के रहते हुए ही सम्यग्ज्ञान मोक्ष का कारण होता है ।।121।।

Only when samyagdarśana (right faith) is present, do samyagjñāna (right knowledge) and samyakcāritra (right conduct) yield their fruits.

Similarly, only when samyagdarśana and samyakcāritra are present, samyagjñāna becomes a true cause of mokṣa (liberation). — 121.

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

भगवान् वृषभदेव बताते हैं कि ज्ञानोपयोग वस्तुओं को भेदपूर्वक ग्रहण करता है, इसलिए इसे साकार कहते हैं, जबकि दर्शनोपयोग सामान्य रूप से ग्रहण करता है, इसलिए यह अनाकार है। जीव को जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा और ज्ञानी जैसे पर्यायवाची शब्दों से जाना जाता है। जीव का स्वरूप नित्य है, पर उसकी पर्यायें अनित्य हैं। यह उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त है। मिथ्यादृष्टि लोग इसके स्वरूप को गलत समझते हैं और विवाद करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भेदग्रहणमाकारः प्रतिकर्मव्यवस्थया । सामान्यमात्रनिर्भासादनाकारं तु दर्शनम् ॥१०२॥।

घट-पट आदि की व्यवस्था लिये हुए किसी वस्तु के भेदग्रहण करने को आकार कहते हैं और सामान्यरूप ग्रहण करने को अनाकार कहते हैं । ज्ञानोपयोग वस्तु को भेदपूर्वक ग्रहण करता है इसलिए वह साकार-सविकल्पक उपयोग कहलाता है और दर्शनोपयोग वस्तु को सामान्यरूप से ग्रहण करता है इसलिए वह अनाकार―अविकल्पिक उपयोग कहलाता है ।।102।।

The distinction or recognition of an object that involves arrangements like pot, cloth, etc., is called “form” (ākāra), while the recognition of something in a general or undifferentiated manner is called “formless” (anākāra).

Knowledge-oriented perception (jñānopayoga) grasps an object with distinctions, so it is called sākāra-savikalpaka upayoga (perception with form and distinction).

On the other hand, vision-oriented perception (darśanopayoga) grasps an object in a general or undifferentiated way, so it is called anākāra-avikalpaka upayoga (perception without form and distinction).102.

श्लोक ( Shlok ) 103

जीवः प्राणी च जन्तुश्च क्षेत्रज्ञः पुरुषस्तथा । पुमानात्मान्तरात्मा च ज्ञानीत्यस्य पर्ययाः ॥ १०३॥

जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा, और ज्ञानी ये सब जीव के पर्यायवाचक शब्द हैं ।।103।।

The words jīva (living being), prāṇī (creature), jantu (animal), kṣetrajña (knower of the field), puruṣa (person), pumān (man), ātmā (soul), antarātmā (inner soul), and jñānī (knower) are all synonyms of jīva (living being). — 103.

श्लोक ( Shlok ) 104

यतो जीवत्यजीवीच जीविष्यति च जन्मसु । ततो जीवोऽयमाम्नातः सिद्धः स्ता भूतपूर्वतः ॥१०४॥

चूँकि यह जीव वर्तमान काल में जीवित है, भूतकाल में भी जीवित था और अनागत काल में भी अनेक जन्मों में जीवित रहेगा इसलिए इसे जीव कहते हैं । सिद्ध भगवान् अपनी पूर्वपर्यायों में जीवित थे इसलिए वे भी जीव कहलाते हैं ।।104।।

Since this jīva (soul) is alive in the present, was alive in the past, and will continue to live through many lifetimes in the future, it is called jīva (the living being). Even the Siddha Bhagavān (liberated souls) are called jīva because they were alive in their previous states (prior lifetimes). — 104.

श्लोक ( Shlok ) 105

प्राणा दशास्य सन्तीति प्राणी जन्तुश्च जन्मभाक् । क्षेत्रं स्वरूपमस्य स्यात्तज्ज्ञानात् स तथोच्यते । १०५।

पाँच इंद्रिय, तीन बल, आयु और श्वासोच्छ्वास ये दस प्राण इस जीव के विद्यमान रहते हैं इसलिए यह प्राणी कहलाता है, यह बार-बार अनेक जन्म धारण करता है इसलिए जंतु कहलाता है, इसके स्वरूप को क्षेत्र कहते हैं और यह उसे जानता है इसलिए क्षेत्रज्ञ भी कहलाता है ।।105।।

The ten prāṇas (vital energies) — the five senses, three strengths (bala), lifespan (āyu), and respiration (śvāsocchvāsa) — remain present in this jīva (soul), which is why it is called prāṇī (living being).

It repeatedly takes numerous births, so it is called jantu (creature).

Its nature or essence is referred to as kṣetra (field), and since it knows or perceives that field, it is also called kṣetrajña (knower of the field). — 105.

श्लोक ( Shlok ) 106

पुरुषः पुरु भोगेषु शयनात् परिभाषितः । पुनात्यात्मानमिति च पुमानिति निगद्यते ॥१०६॥

पुरु अर्थात् अच्छे-अच्छे भोगों में शयन अर्थात् प्रवृत्ति करने से यह पुरुष कहा जाता है और अपने आत्मा को पवित्र करता है । इसलिए पुमान् भी कहा जाता है ।।106।।

The term puruṣa refers to one who engages in or indulges in various pleasurable experiences (puru meaning excellent pleasures and śayana meaning involvement or activity).

Since it purifies or uplifts its own soul, it is also called pumān (a purified or noble being). — 106.

श्लोक ( Shlok ) 107

भवेष्वतति सातत्याद् एतीत्यात्मा निरुच्यते। सोऽन्तरात्माष्टकर्मान्तर्वर्तित्वादभिलप्यते ॥१०७॥

यह जीव नर-नारकादि पर्यायों में अतति अर्थात् निरंतर गमन करता रहता है इसलिए आत्मा कहलाता है और ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के अंतर्वर्ती होने से अंतरात्मा भी कहा जाता है ।।107।।

This jīva (soul) continuously moves or traverses through various states such as human, hellish beings, etc., which is why it is called ātmā (self or soul).

Due to being enveloped or intertwined with the eight types of karmas (such as jñānāvaraṇa—knowledge-obscuring karma), it is also called antarātmā (inner soul). — 107.

श्लोक ( Shlok ) 108

ज्ञः स्याज्झानगुणोपेतो ज्ञानी च तत एव सः । पर्यायशब्दैरेभिस्तु निर्णयोऽन्यैश्च तद्विधैः ॥१०८॥

यह जीव ज्ञानगुण से सहित है इसलिए ज्ञ कहलाता है और इसी कारण ज्ञानी भी कहा जाता है, इस प्रकार यह जीव ऊपर कहे हुए पर्याय शब्दों तथा उन्ही के समान अन्य अनेक शब्दों से जानने के योग्य है ।।108।।

This jīva (soul) possesses the quality of knowledge (jñāna), which is why it is called jña (knower), and for the same reason, it is also called jñānī (knowledgeable one).

In this way, this jīva can be understood through the previously mentioned synonyms as well as many other similar words. — 108.

श्लोक ( Shlok ) 109

शाश्वतोऽयं भवेज्जीवः पर्यायस्तु पृथक् पृथक् । मृद् द्रव्यस्येष पर्यायैस्तस्योत्पति विपत्तयः ॥१०९।।

यह जीव नित्य है परंतु उसकी नर-नारकादि पर्याय जुदी-जुदी है । जिस प्रकार मिट्टी नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसका उत्पाद और विनाश होता रहता है उसी प्रकार यह जीव नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसमें भी उत्पाद और विनाश होता रहता है । भावार्थ―द्रव्यत्व सामान्य की अपेक्षा जीव द्रव्य नित्य है और पर्यायों की अपेक्षा अनित्य है । एक साथ दोनों अपेक्षाओं से यह जीव उत्पाद, व्यय और ध्रौव्यरूप है ।।109।।

This jīva (soul) is eternal, but its various states such as human, hellish being, etc., are different and changeable.

Just as clay is eternal, but its forms undergo creation and destruction, similarly, the jīva is eternal, but from the perspective of its changing states (paryāyas), it undergoes creation and destruction.

Meaning: From the standpoint of its fundamental substance (dravyatva), the jīva is eternal (nitya). However, from the standpoint of its states (paryāyas), it is transient (anitya).

Considering both perspectives simultaneously, this jīva is characterized by utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 109.

श्लोक ( Shlok ) 110

अभूत्वाभाव उत्पादो भूत्वा चाभवनं व्ययः । धौव्यं तु तादवस्थ्यं स्यादेवमात्मा त्रिलक्ष णः ।।११०।।

जो पर्याय पहले नहीं थी उसका उत्पन्न होना उत्पाद कहलाता है, किसी पर्याय का उत्पाद होकर नष्ट हो जाना व्यय कहलाता है और दोनों पर्यायों में तदवस्थ होकर रहना ध्रौव्य कहलाता है, इस प्रकार यह आत्मा उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्य इन तीनों लक्षणों से सहित है ।।110।।

The emergence of a state (paryāya) that did not exist before is called utpāda (creation).

The disappearance or destruction of a state after it has come into existence is called vyaya (destruction).

The continuity or persistence that remains unchanged through both of these states is called dhrauvya (permanence).

In this way, the ātmā (soul) possesses all three characteristics: utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं धर्माणमात्मानमजानानाः कुदृष्टयः। बहुधात्र विमन्वाना विवदन्ते परस्परम् ।।१११।।

ऊपर कहे हुए स्वभाव से युक्त आत्मा को नहीं जानते हुए मिथ्यादृष्टि पुरुष उसका स्वरूप अनेक प्रकार से मानते हैं और परस्पर में विवाद करते हैं ।।111।।

Not knowing the true nature of the ātmā (soul) as described above, people with mithyādarśti (wrong belief or delusion) conceive its nature in various incorrect ways and engage in disputes with one another. — 111.

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन

भगवान् जीव को चेतन, अनादि, ज्ञाता, और कर्ता बताते हैं। उसका स्वभाव ऊर्ध्वगमन और संकोच-विस्तार करना है। वे गति, इंद्रिय आदि मार्गणाओं और गुणस्थानों से जीव के अन्वेषण की व्याख्या करते हैं। ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग के भेद भी स्पष्ट करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

चेतनालक्षणो जीवः सोऽनादिनिधनस्थितिः। ज्ञाता दृष्टा च कर्ता च भोक्ता देहप्रमाणकः ॥९२॥

जिसमें चेतना अर्थात् जानने-देखने की शक्ति पायी जाये उसे जीव कहते हैं, वह अनादि निधन है अर्थात् द्रव्य-दृष्टि की अपेक्षा न तो वह कभी उत्पन्न हुआ है और न कभी नष्ट ही होगा । इसके सिवाय वह ज्ञाता है―ज्ञानोपयोग से सहित है, द्रष्टा है―दर्शनोपयोग से युक्त है, कर्ता है―द्रव्यकर्म और कर्मों को करने वाला है, भोक्ता है―ज्ञानादि गुण तथा शुभ-अशुभ कर्मों के फल को भोगने वाला है और शरीर के प्रमाण के बराबर है―सर्वव्यापक और अणुरूप नहीं है ।।92।।

That which possesses Chetana (consciousness) or the power of knowing and seeing is called Jiva (soul). It is Anadi-Nidhana—meaning it is neither created nor destroyed from the perspective of substance (Dravya). Additionally, it is:

Knower—endowed with the function of knowledge (Jnana-Upayoga).
Seer—endowed with the function of vision (Darshana-Upayoga).
Doer—engaged in the creation of Dravyakarma and Bhavakarma (material and mental activities).
Experiencer—one who experiences the attributes of knowledge and the results of good and bad Karmas.
Coextensive with the body—it is neither omnipresent nor atomic but occupies the same extent as the body it resides in. (92)

श्लोक ( Shlok ) 93

गुणवान् कर्मनिर्मुक्तावूर्ध्वंव्र’ ज्यास्वभावकः । परिण न्तोपसंहारविसर्पाभ्यां प्रदीपवत् ॥९३॥

वह अनेक गुणों से युक्त है, कर्म का सर्वथा नाश हो जाने पर ऊर्ध्वगमन करना उसका स्वभाव है और वह दीपक के प्रकाश की तरह संकोच तथा विस्ताररूप परिणमन करने वाला है । भावार्थ―नामकर्म के उदय से उसे जितना छोटा बड़ा शरीर प्राप्त होता है वह उतना ही संकोच विस्ताररूप हो जाता है ।।93।।

The Jiva (soul) is endowed with numerous qualities. Its natural tendency is to ascend upward when all Karmas are completely destroyed. It undergoes contraction and expansion similar to the light of a lamp.

Explanation: Due to the influence of Namakarma (body-determining karma), the soul contracts or expands according to the size of the body it obtains. It adjusts itself to be as small or as large as the body it resides in. ( 93)

श्लोक ( Shlok ) 94

तस्येमे मार्गणोपाया गत्यादय उदाहृताः । चतुर्दशगुणस्थानैः सो ऽत्र मृग्यः सदादिभिः ॥९४॥

उस जीव का अन्वेषण करने के लिए गति आदि चौदह मार्गणाओं का निरूपण किया गया है । इसी प्रकार चौदह गुणस्थान और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा भी वह जीवतत्त्व अन्वेषण करने के योग्य है । भावार्थ―मार्गणाओं, गुणस्थानों और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा जीव का स्वरूप समझा जाता है ।।94।।

To investigate the nature of the Jiva (soul), fourteen Marganas (soul-quest categories) have been described. Similarly, the fourteen Gunasthanas (stages of spiritual development) and various analytical approaches such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories) are also utilized to explore the essence of the Jiva.

Explanation: The true nature of the soul is understood through the classification of Marganas (which are aspects or conditions of the soul), Gunasthanas (progressive stages of spiritual purity), and analytical methods like Sat-Sankhya. ( 94)

श्लोक ( Shlok ) 95 – 96

गतीन्द्रिये च कायश्च योगवेदकषायकाः। ज्ञानसंयमदृग्लेश्या भव्यसम्यक्त्वसञ्ज्ञिनः ॥९५ll

सममाहारकेण स्युः मार्गणस्थानकानि वै। “सोऽन्वेष्य स्तेषु सत्सङ्ख्याद्यनु योगैर्विशेषतः ॥९६॥

गति, इंद्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, संयम, दर्शन, लेश्या, भव्यत्व, सम्यक्त्व संज्ञित्व और आहारक ये चौदह मार्गणास्थान हैं । इन मार्गणास्थानों में सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा विशेषरूप से जीव का अन्वेषण करना चाहिए―उसका स्वरूप जानना चाहिए ।।95-96।।

The fourteen Marganasthanas (soul-quest categories) are: Gati (state of existence), Indriya (senses), Kaya (body), Yoga (activity), Veda (gender), Kashaya (passions), Jnana (knowledge), Samyama (self-restraint), Darshana (perception), Leshya (mental dispositions), Bhavyatva (spiritual potentiality), Samyaktva (right faith), Sanjnitva (rationality), and Aharaka (absorption of matter for nourishment).

Through these Marganasthanas and by using analytical methods such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories), one should thoroughly investigate and understand the true nature of the Jiva (soul). ( 95-96)

श्लोक ( Shlok ) 97

सत्स‌ङ्ख्याक्षेत्र संस्पर्शकालभावान्तरैरयम् । बहुत्वाल्पत्वतश्चात्मा मृग्यः स्यात् स्मृतिचक्षुपाम् ।॥९७॥

सिद्धांतशास्त्ररूपी नेत्र को धारण करने वाले भव्य जीवों को सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, भाव, अंतर, अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोगों के द्वारा जीवतत्त्व का अन्वेषण करना चाहिए ।।97।।

The Bhavya Jivas (spiritually potent souls) who possess the vision of the Siddhanta Shastra (scriptural knowledge) should investigate the true nature of the Jiva (soul) through these eight analytical methods: Sat (existence), Sankhya (number), Kshetra (location), Sparshana (touch), Kala (time), Bhava (modes or conditions), Antara (interval or difference), and Alpabahutva (quantity and diversity). ( 97)

श्लोक ( Shlok ) 98

स्युरिमेऽधिगमोपाया जीवस्याधिगमः पुनः । प्रमाणनयनिक्षेपैः अवसेयो मनीषिभिः ॥९८॥

इस प्रकार ये जीवतत्त्व के जानने के उपाय हैं । इनके सिवाय विद्वानों को प्रमाण, नय और निक्षेपों के द्वारा भी जीवतत्त्व का निश्चय करना चाहिए―उसका स्वरूप जानकर दृढ़ प्रतीति करना चाहिए ।।98।।

These are the methods for understanding the nature of Jiva Tattva (the essence of the soul). Besides these, the wise should also ascertain the nature of the soul through Pramana (valid means of knowledge), Naya (perspectives or viewpoints), and Nikshepa (various analytical approaches). By comprehending its true nature, one should develop firm conviction. ( 98)

श्लोक ( Shlok ) 99 – 100

तस्यौपशमिको भावः क्षायिको मिश्र एव च। स्व तत्त्वमुदयोत्थश्च पारिणामिक इत्यपि ॥९९॥

निश्चितो यो गुणैरेभिः स जीव इति लक्ष्यताम् । द्वेधा तस्योपयोगः स्याज्ज्ञानदर्शनभेदतः ।॥१००॥

औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और पारिणामिक ये पाँच भाव जीव के निजतत्त्व कहलाते हैं, इन गुणों से जिसका निश्चय किया जाये उसे जीव जानना चाहिए । उस जीव का उपयोग ज्ञान और दर्शन के भेद से दो प्रकार का होता है ।।99-100।।

Oupashamika, Kshayika, Kshayopashamika, Audaika, and Parinamika — these five states are considered the inherent nature (Nija Tattva) of the soul. A being whose true nature is determined by these qualities is known as Jiva (soul). The conscious activity (Upayoga) of that soul is of two types: Jnana Upayoga (cognitive activity related to knowledge) and Darshana Upayoga (perceptive activity related to perception). ( 99-100)

श्लोक ( Shlok ) 101

ज्ञानमष्टतयं ज्ञेयं दर्शनं च चतुष्टयम् । साकारं ज्ञानमुद्दिष्टमनाकारं च दर्शनम् ॥१०१॥

प्रकार के उपयोगों में से ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का और दर्शनोपयोग चार प्रकार का जानना चाहिए । जो उपयोग साकार है अर्थात् विकल्पसहित पदार्थ को जानता है उसे ज्ञानोपयोग कहते हैं और जो अनाकार है―विकल्परहित पदार्थ को जानता है उसे दर्शनोपयोग कहते हैं ।।101।।

Among these types of conscious activities (Upayoga), Jnana Upayoga (cognitive activity) is known to be of eight types, and Darshana Upayoga (perceptive activity) is of four types. The Upayoga that is Sakara (with form) — meaning it comprehends objects with discernment and distinctions — is called Jnana Upayoga. The Upayoga that is Anakara (formless) — meaning it perceives objects without discernment or distinctions — is called Darshana Upayoga. ( 101)

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 भगवान् की दिव्यध्वनि और तत्त्व वर्णन

भगवान् की दिव्यध्वनि बिना प्रयत्न के प्रकट होती है। वे जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, और काल द्रव्यों का वर्णन करते हैं। तत्त्व को सम्यग्ज्ञान और मुक्ति का आधार बताते हुए इसके भेदों (दो, तीन, चार, पाँच, छह) का विवेचन करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

ताल्वोष्ठमपरिस्पन्दि नच्छायान्तरमानने । अस्पृष्ट करणा वर्णा मुरखादस्य विनिर्ययुः ॥८२॥

उस समय भगवान के न तो तालू, ओठ आदि स्थान ही हिलते थे और न उनके मुख की कांति ही बदलती थी । तथा जो अक्षर उनके मुख से निकल रहे थे उन्होंने प्रयत्न को छुआ भी नहीं था―इंद्रियों पर आघात किये बिना ही निकल रहे थे ।।82।।

At that time, neither the palate, lips, nor other parts of the Lord’s mouth moved, nor did the radiance of His face change. The words that emerged from His mouth were untouched by effort—they were spoken without any impact or exertion on the senses. ( 82)

श्लोक ( Shlok ) 83

स्फुरद् गिरिगुहोद्भूत प्रतिश्रुद् ध्वनिसन्निभः । प्रस्पष्टवर्णो निरगाद् ध्वनिः स्वायम्भुवान्मुखात् ॥८३॥

जिसमें सब अक्षर स्पष्ट है ऐसी वह दिव्यध्वनि भगवान के मुख से इस प्रकार निकल रही थी जिस प्रकार कि किसी पर्वत की गुफा के अग्रभाग से प्रतिध्वनि निकलती है ।।83।।

The divine sound, in which all words are clear, was emerging from the Lord’s mouth just like an echo emanates from the front of a mountain cave. ( 83)

श्लोक ( Shlok ) 84

विवक्षा मन्तरेणास्य विविक्तासीत् सरस्वती। मही यसामचिन्त्या हि योगजाः शक्तिसंपदः ॥८४॥

भगवान की वह वाणी बोलने की इच्छा के बिना ही प्रकट हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि योगबल से उत्पन्न हुई महापुरुषों का शक्तिरूपी संपदाएं अचिंतनीय होती हैं―उनके प्रभुत्व का कोई चिंतवन नहीं कर सकता ।।84।।

The speech of the Lord was manifesting without any desire to speak, which is appropriate because the power and abilities of great beings born from yogic strength are beyond comprehension—no one can fathom their supremacy. ( 84)

श्लोक ( Shlok ) 85

आयुष्मन् श्रुणु तत्त्वार्थान् वश्यमाणाननुक्रमात् । जीवादीन् कालपर्यन्तान् सप्रभेदान् सपर्ययान् ॥८५॥

भगवान् कहने लगे कि हे आयुष्मन्, जिनका स्वरूप आगे अनुक्रम से कहा जायेगा, ऐसे भेद-प्रभेदों तथा पर्यायों से सहित जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल इन द्रव्यों को तू सुन ।।85।।

The Lord began to speak: O blessed one, listen to the substances—soul, matter, motion, rest, space, and time—along with their various distinctions and modifications, which will be described sequentially. (85)

श्लोक ( Shlok ) 86

जीवादीनां पदार्थानां याथात्म्यं तत्त्वमिष्यते । सम्यग्ज्ञानाङ्गमेतद्धि विद्धि सिद्धयङ्गमङ्गिनाम् ॥८६॥

जीव आदि पदार्थों का यथा स्वरूप ही तत्त्व कहलाता है, यह तत्त्व ही सम्यग्ज्ञान का अंग अर्थात् कारण है और यही जीवों की मुक्ति का अंग है ।।86।।

The true nature of substances like soul and others is called Tattva (reality). This Tattva is the cause of right knowledge and also the means of liberation for beings. ( 86)

श्लोक ( Shlok ) 87

तदेकं तत्त्वसामान्याज्जीवाजीवाविति द्विधा । त्रिधा मुक्तेतराजीव विभागात्परिकीर्त्यते ॥८७॥

वह तत्त्व सामान्य रीति से एक प्रकार का है, जीव और अजीव के भेद से दो प्रकार का है तथा जीवों के संसारी और मुक्त इस प्रकार दो भेद करने से संसारी जीव, मुक्त जीव और अजीव इस प्रकार तीन भेद वाला भी कहा जाता है ।।87।।

That Tattva is generally of one kind, but it is of two kinds based on the distinction between Jiva (living beings) and Ajiva (non-living substances). Furthermore, by classifying living beings into Samsari (worldly) and Mukta (liberated), it is also said to be of three kinds: Samsari Jiva, Mukta Jiva, and Ajiva. ( 87)

श्लोक ( Shlok ) 88

जीवो मुक्तश्च संसारी संसार्यात्मा द्विधा मतः । भव्यो ऽभव्यश्च साजीवास्ते चतुर्धा विभाविताः ॥८८॥

संसारी जीव दो प्रकार के माने गये हैं―एक भव्य और दूसरा अभव्य, इसलिए मुक्त जीव, भव्य जीव, अभव्यजीव और अजीव इस तरह वह तत्त्व चार प्रकार का भी माना गया है ।।88।।

Worldly beings (Samsari Jivas) are considered to be of two types—Bhavya (those capable of attaining liberation) and Abhavya (those incapable of attaining liberation). Therefore, the Tattva is also considered to be of four types: Mukta Jiva (liberated beings), Bhavya Jiva (liberation-capable beings), Abhavya Jiva (non-liberation-capable beings), and Ajiva (non-living substances). (88)

श्लोक ( Shlok ) 89

मुक्तेतरात्मको जीवो मूर्तामूर्तात्मकः परः । इति वा तस्य तत्वस्य चातुर्विध्यं विनिश्चितम् ॥८९॥

अथवा जीव के दो भेद हैं एक मुक्त और दूसरा संसारी, इसी प्रकार अजीव के भी दो भेद हैं एक मूर्तिक और दूसरा अमूर्तिक, दोनों को मिला देने से भी तत्त्व के चार भेद निश्चित किये गये हैं ।।89।।

Alternatively, the Jiva (soul) is divided into two types: Mukta (liberated) and Samsari (worldly). Similarly, Ajiva (non-living substances) is also divided into two types: Moortika (tangible or physical) and Amoortika (intangible or non-physical). Combining these categories, the Tattva (substance or reality) is determined to have four divisions. (Verse 89)

श्लोक ( Shlok ) 90

पञ्चास्तिकायभेदेन तत्तत्वं पञ्चधा स्मृतम् । ते वपुद्गलाकाशधर्माधर्माः सपर्ययाः ॥९०॥

पाँच अस्तिकायों के भेद से वह तत्त्व पाँच प्रकार का भी स्मरण किया है । अपनी-अपनी पर्यायोंसहित जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये पाँच अस्तिकाय कहे जाते हैं ।।90।।

Based on the distinction of the five Astikayas (substances having extension in space), the Tattva (reality) is also remembered as of five types. These five Astikayas along with their respective Paryayas (modifications) are:

Jivastikaya (the substance of soul or consciousness)
Pudgalastikaya (the substance of matter)
Akashastikaya (the substance of space)
Dharmastikaya (the substance that assists motion)
Adharmastikaya (the substance that assists rest)

These are known as the five Astikayas. ( 90)

श्लोक ( Shlok ) 91

तः एवं कालसंयुक्ताः षोढा तत्त्वश्य भेदकाः । इत्यनन्तो भवेदस्य प्रस्तारो विस्तरैषिणाम् ॥९१॥

उन्हीं पाँच अस्तिकायों में काल के मिला देने से तत्त्व के छह भेद भी हो जाते हैं, इस प्रकार विस्तारपूर्वक जानने की इच्छा करने वालों के लिए तत्त्वों का विस्तार अनंत भेद वाला हो सकता है ।।91।।

By including Kala (Time) along with those five Astikayas, the Tattva (reality) is classified into six types. Thus, for those who wish to understand in detail, the expansion of Tattvas can have infinite distinctions. ( 91)

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 भरत की स्तुति समापन और तत्त्व प्रश्न

भरत भगवान् की भक्ति में अपनी अक्षमता स्वीकार करते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं। स्तुति के बाद वे सभा में बैठते हैं और तत्त्वों के स्वरूप, मार्ग, और फल के बारे में प्रश्न करते हैं। भगवान् गंभीर वाणी से जवाब शुरू करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स्वयीत्यादीनि नामानि विभ्रत्यन्वर्थतां यतः । ततोऽसि त्वं जगज्ज्येष्ठः परमेष्ठो सनातनः ॥७२॥

हे भगवन् ऊपर कहे हुए नामों को आदि लेकर अनेक नाम आप में सार्थकता को धारण कर रहे हैं इसलिए आप जगज्येष्ठ (जगत में सबसे बड़े), परमेष्ठी और सनातन कहलाते हैं ।।72।।

“O Lord, beginning with the aforementioned names, countless names find their true significance in You. Therefore, You are called Jagajyeshtha (the Greatest in the Universe), Paramesthi (the Supreme One), and Sanatan (the Eternal One).” ( 72)

श्लोक ( Shlok ) 73

त्वद्भक्तिचोदितामेनां मामिकां धियमक्षमः । धर्तु स्तुतिपये तेऽथ प्रवृत्तोऽस्म्येव मक्षर ॥७३॥

हे अविनाशी, आपकी भक्ति से प्रेरित हुई अपनी इस बुद्धि को मैं स्वयं धारण करने के लिए समर्थ नहीं हो सका इसलिए ही आज आपकी स्तुति करने में प्रवृत्त हुआ हूँ । भावार्थ―योग्यता न रहते हुए भी मात्र भक्ति से प्रेरित होकर आपकी स्तुति कर रहा हूँ ।।73।।

“O Immortal One, I was unable to contain this intellect, which was inspired by devotion to You. That is why I have engaged myself in praising You today.
Meaning: Though I may lack the ability, I am inspired solely by devotion to offer You this praise.” (73)

श्लोक ( Shlok ) 74

त्वयोपदर्शितं मार्गमुपास्य शिवभीप्सितः । त्वां देवमित्यु पासीनान् प्रसीदानुगृहाण नः ॥७४॥

हे प्रभो, आपके द्वारा दिखलाये हुए मार्ग की उपासना का मोक्ष प्राप्त करने की इच्छा करने वाले और देव मानकर आपकी ही उपासना करने वाले हम लोगों पर प्रसन्न होइए और अनुग्रह कीजिए ।।74।।

“O Lord, be pleased with us and bestow Your grace upon us, who worship the path shown by You with the desire to attain liberation and who revere You as the Supreme Deity.” (74)

श्लोक ( Shlok ) 75

भवन्तमित्यभिष्टुत्य विष्टपातिगबैमत्रम् । स्वय्येव मक्तिमकृशां प्रार्थये नाम्यदर्थये ॥७५॥

हे भगवन् इस प्रकार लोकोत्तर वैभव को धारण करने वाले आपकी स्तुति कर हम लोग यही चाहते हैं हम लोगो की बड़ी भारी भक्ति आप में ही रहे, इसके सिवाय हम और कुछ नहीं चाहते ।।75।।

“O Lord, thus praising You, who possesses transcendent glory, we only desire that our profound devotion remains ever fixed upon You. Beyond this, we seek nothing else.” ( 75)

श्लोक ( Shlok ) 76

स्तुत्यन्त सुरस‌ङ्घातरीक्षितो विस्मितेक्षणैः । श्रीमण्डपं प्रविश्यास्मिन्नध्युवासोचितं सदः ॥७६॥

इस प्रकार स्तुति कर चुकने पर जिसे देवों के समूह आश्चर्यसहित नेत्रों से देख रहे थे ऐसे महाराज भरत श्रीमंडप में प्रवेश कर वहाँ अपनी योग्य सभा में जा बैठे ।।76।।

“Having completed this praise, Maharaja Bharat—whom the hosts of gods were gazing upon with eyes filled with wonder—entered the auspicious hall and took his seat in his esteemed assembly.” ( 76)

श्लोक ( Shlok ) 77 – 78

ततो निभृतमासीने प्रबुद्धकरकुड्‌मले । सदः पद्माकरे मर्तुः प्रबोधममिह। पुके ॥७७॥

प्रीत्या भरतराजेन विनयानतमौक्षिना। विज्ञापनमकारोरथं तत्वजिज्ञासुना गुरोः ॥७८॥

तदनंतर भगवान् से प्रबोध प्राप्त करने की इच्छा करनेवाला वह सभारूपी सरोवर जब हाथरूपी कुड्मल जोड़कर शांत हो गया―जब सब लोग तत्त्वों का स्वरूप जानने की इच्छा से हाथ जोड़कर चुपचाप बैठ गये तब भगवान् वृषभदेव से तत्त्वों का स्वरूप जानने की इच्छा करने वाले महाराज भरत ने विनय से मस्तक झुकाकर प्रीतिपूर्वक ऐसी प्रार्थना की ।।77-78।।

“Then, desiring to receive enlightenment from the Lord, that assembly—like a serene lake—became calm, with hands folded like unopened lotus buds. When all the people, eager to understand the nature of the principles (tattvas), sat silently with folded hands, Maharaja Bharat, filled with devotion, bowed his head with humility and affectionately offered this prayer to Lord Rishabhadeva.” ( 77-78)

श्लोक ( Shlok ) 79

भगवन् बोद्धमिच्छामि कीदृशस्तस्त्रविस्तरः । मार्गों मार्गफलं चापि कोरम् तत्त्रविदां वर ॥७९॥

हे भगवन्, तत्त्वों का विस्तार कैसा है, मार्ग कैसा है ? और उसका फल भी कैसा है ? हे तत्त्वों के जानने वालों में श्रेष्ठ, मैं आपसे यह सब सुनना चाहता हूँ ।।79।।

“O Lord, what is the nature of the principles (tattvas)? What is the path? And what is the result of following that path? O Supreme among those who know the truth, I wish to hear all of this from you.” ( 79)

श्लोक ( Shlok ) 80

तत्प्रश्ना वसितावित्थं मगवानादितीर्थकृत् । तत्वं प्रपञ्चयामास गम्भीरतरया गिरा ॥८०॥

इस प्रकार भरत का प्रश्न समाप्त होने पर प्रथम तीर्थंकर भगवान वृषभदेव ने अतिशय गंभीर वाणी के द्वारा तत्त्वों का विस्तार के साथ विवेचन किया ।।80।।

After Bharat’s question was completed, the first Tirthankara, Lord Rishabhadeva, elaborately explained the nature of the principles (tattvas) with extremely profound speech. ( 80)

श्लोक ( Shlok ) 81

प्रवक्तुरस्य वक्त्राग्जे विकृतिर्नैव काप्यभूत् । दर्पणे किमु मावानां विक्रियास्ति प्रकाशने ॥८१॥

कहते समय भगवान के मुखकमल पर कुछ भी विकार उत्पन्न नहीं हुआ था सो ठीक है, क्योंकि पदार्थों को प्रकाशित करते समय क्या दर्पण में कुछ विकार उत्पन्न होता है ? अर्थात् नहीं होता ।।81।।

While speaking, there was no distortion or change on the lotus-like face of the Lord. This is only natural, for does a mirror undergo any distortion when it reflects objects? The answer is, it does not. ( 81)

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 28, 2025

« First ‹ Previous 129 130 131 132133134 135 136 137 Next ›Last »

Page 133 of 211

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 162 से 172

श्लोक 162 से 172 भरत और अन्य की प्रबुद्धता

श्लोक 173 से 181

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 पुद्गल भेद और तत्त्व निरूपण

श्लोक 162 से 172

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 अजीव के गुण और पुद्गल के भेद

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 अजीवतत्त्व का वर्णन

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 मिथ्यानय और मोक्ष के साधन

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 भगवान् की दिव्यध्वनि और तत्त्व वर्णन

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण पर्व 24 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 भरत की स्तुति समापन और तत्त्व प्रश्न

श्लोक 82 से 91

Office Address

Social

About Architect