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आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 127 से 136

आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126

श्लोक 127 से 136 वक्ता की योग्यताएँ

वक्ता सदाचारी, स्थिरबुद्धि, और इंद्रिय-नियंत्रक हो। उसकी वाणी स्पष्ट, निर्मल, और प्रिय हो। वह उदाहरणों और भाषाओं में निपुण हो। वक्ता अंग न हिलाए, न हँसे, और हितकारी वचन बोले। वह चार प्रकार की कथाएँ कहे।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 127 to 136

वक्ता का लक्षण

श्लोक ( Shlok ) 127 से 129

यः सर्वज्ञमताम्भोधिवाौतविमलाशयः । अशेषवाङ्मलापायादुज्ज्वला यस्य भारती ॥१२७॥

श्रीमान्जितसभो वाग्मी प्रगल्भः प्रतिमानवान् । यः सतां संमतव्याख्यो वाग्विमर्दभरक्षमः ॥ १२८॥

दयालुर्वत्सलो धीमान् परेङ्गिते विशारदः । योऽधीती विश्वविद्यासु स धीरः कथयेत् कथाम् ॥१२९।।

जिसकी सब इंद्रियाँ समर्थ हों, जिसके अंगोंपांग सुंदर हों, जिसके वचन स्पष्ट परिमार्जित और सबको प्रिय लगने वाले हों, जिसका आशय जिनेंद्रमतरूपी समुद्र के जल से धुला हुआ और निर्मल हो, जिसकी वाणी समस्त दोषों के अभाव से अत्यंत उज्जवल हो, श्रीमान् हो, सभाओं को वश में करने वाला हो, प्रशस्त वचन बोलने वाला हो, गंभीर हो, प्रतिभा से युक्त हो, जिसके व्याख्यान को सत्पुरुष पसंद करते हों, अनेक प्रश्न तथा कुतर्कों को सहने वाला हो, दयालु हो, प्रेमी हो, दूसरे के अभिप्राय को समझने में निपुण हो, जिसने समस्त विद्याओं का अध्ययन किया हो और धीर, वीर हो ऐसे पुरुष को ही कथा कहनी चाहिए ।।127-129।।

The narrator of such a story should be a person whose senses are fully capable, whose limbs and features are graceful, whose speech is clear, refined, and pleasing to all. Their intentions should be pure, cleansed by the waters of the ocean-like Jina doctrine, and their words should shine brightly, free from all defects. They should be illustrious, capable of captivating assemblies, eloquent, dignified, and endowed with brilliance.

Their discourse should be admired by virtuous individuals, and they should possess the ability to endure numerous questions and counterarguments. They should be compassionate, loving, skilled in understanding the intentions of others, well-versed in all sciences, and both composed and courageous. Only such a person is qualified to narrate a story. ॥127–129॥

श्लोक ( Shlok ) 130

जो अनेक उदाहरणों के द्वारा वस्तुस्वरूप कहने में कुशल है, संस्कृत, प्राकृत आदि अनेक भाषाओं में निपुण है, अनेक शास्त्र और कलाओं का जानकार है वही उत्तम वक्ता कहा जाता है ।।130।।

One who is skilled in explaining the true nature of things through various examples, proficient in multiple languages such as Sanskrit, Prakrit, and others, and knowledgeable in numerous scriptures and arts, is regarded as an excellent speaker. ॥130॥

श्लोक ( Shlok ) 131

नाङ्गुलीभन्जनं कुर्यान्न भ्रुवौ नर्तयेद् ब्रुवन् । नाधिक्षिपेन्न च हसेन्नात्युच्चैनं शनैर्वदेत् ॥१३१।।

वक्ता को चाहिए कि वह कथा कहते समय अंगुलियाँ नहीं चटकावे, न भौंह ही चलावें, न किसी पर आक्षेप करे, न हँसे, न जोर से बोले और न धीरे ही बोले ।।131।।

A speaker should ensure that while narrating a story, they do not snap their fingers, raise their eyebrows, criticize anyone, laugh unnecessarily, speak too loudly, or too softly. ॥131॥

श्लोक ( Shlok ) 132

उच्चैः प्रभाषितव्यं स्यात् सभामध्ये कदाचन । तत्राप्यनुद्धतं ब्रूयाद् वचः सभ्यमनाकुलम् ॥१३२॥

यदि कदाचित् सभा के बीच में जोर से बोलना पड़े तो उद्धतपना छोड़कर सत्य प्रमाणित वचन इस प्रकार बोले जिससे किसी को क्षोभ न हो ।।132।।

If, at times, speaking loudly becomes necessary in the assembly, they should avoid arrogance and express truthful and substantiated words in such a way that no one feels offended. ॥132॥

श्लोक ( Shlok ) 133

हितं ब्रूयान्मितं ब्रूयाद् ब्रूयाद् धर्म्य यशस्करम् । प्रसङ्गादपि न ब्रूयादधम्र्म्यमयशस्करम् ॥१३३॥

वक्ता को हमेशा वही वचन बोलना चाहिए जो हितकारी हो, परिमित हो, धर्मोपदेश से सहित हो और यश को करने वाला हो । अवसर आने पर भी अधर्मयुक्त तथा अकीर्ति को फैलाने वाले वचन नहीं कहना चाहिए ।।133।।

A speaker should always speak words that are beneficial, concise, aligned with religious teachings, and promote virtue and fame. Even when the opportunity arises, they should not utter words that are unrighteous or spread dishonor. ॥133॥

श्लोक ( Shlok ) 134

इत्यालोच्य कथायुक्तिमयुक्तिपरिहारिणीम् । प्रस्तूयाद् यः कथावस्तु स शस्तो वदतां वरः ॥१३४॥

इस प्रकार अयुक्तियों का परिहार करने वाली कथा की युक्तियों का सम्यक् प्रकार से विचार कर जो वर्णनीय कथावस्तु का प्रारंभ करता है वह प्रशंसनीय श्रेष्ठ वक्ता समझा जाता है ।।134।।

A speaker who carefully considers the proper reasoning of the narrative, avoiding fallacies, and then begins the description of the subject matter is regarded as a commendable and excellent orator. ॥134॥

श्लोक ( Shlok ) 135 – 136

आक्षेपिणीं कथां कुर्यात् प्राज्ञः स्वमतसंग्रहे । विक्षेपिणीं कथां तज्ज्ञः कुर्याद् दुर्मतनिग्रहे ॥१३५॥

संवेदिनीं कथां पुण्यफलसंपत्प्रपञ्चने । निर्वेदिनीं कथां कुर्याद् वैराग्यजननं प्रति ॥१३६॥

बुद्धिमान वक्ता को चाहिए कि वह अपने मत की स्थापना करते समय आक्षेपिणी कथा कहे, मिथ्या मत का खंडन करते समय विक्षेपिणी कथा कहे, पुण्य के फलस्वरूप विभूति आदि का वर्णन करते समय संवेदिनी कथा कहे तथा वैराग्य उत्पादन के समय निर्वेदिनी कथा कहे ।।135-136।।

A wise speaker should employ different types of narratives based on the context:

While establishing their own viewpoint, they should use Akshepini Katha (a narrative that addresses objections).
When refuting false doctrines, they should use Vikshepini Katha (a narrative that dispels misconceptions).
While describing prosperity and other results of virtuous deeds, they should use Samvedini Katha (a narrative that evokes awareness and joy).
To inspire detachment, they should use Nirvedini Katha (a narrative that fosters dispassion). ॥135–136॥

श्लोक 137 से 146

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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December 31, 2024

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आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 106 से 116

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 |

श्लोक 106 से 116 काव्य और धर्मकथा की महिमा

धर्मकथा यश और पुण्य का मूलधन है। यह कथा धर्मशास्त्र से संबंधित है। इसमें ऋषभनाथ जैसे महापुरुषों का चरित्र है। यह कल्पलता-सी फलदायी, सरोवर-सी गंभीर, आकाशगंगा-सी पवित्र, और दर्पण-सी प्रतिबिंबित है। यह मिथ्यामत नष्ट करती और वैराग्य बढ़ाती है। इसे सज्जन सुनें।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 106 to 116

श्लोक ( Shlok ) 106

यशोधनं चिचीषूणां पुण्यपुण्यपणायिनाम् । परं मूल्यमिहाम्नातं काव्यं धर्मकथामयम् ।।१०६।।

जो पुरुष यशरूपी धन का संचय और पुण्यरूपी पण्य का व्यवहार-लेनदेन करना चाहते हैं उनके लिए धर्मकथा को निरूपण करने वाला यह काव्य मूलधन (पूँजी) के समान माना गया है ।।106।।

106. For those who wish to accumulate the wealth of fame and engage in the exchange of the merchandise of virtue, this poetry, which elucidates the path of righteousness, is considered akin to foundational capital.

श्लोक ( Shlok ) 107

इदमध्यवसायाहं कथां धर्मानुबन्धिनीम् । प्रस्तुवे प्रस्तुतां सद्भिर्महापुरुषगोचराम् ॥१०७॥

यह निश्चय कर मैं ऐसी कथा को आरंभ करता हूँ जौ धर्मशास्त्र से संबंध रखने वाली है, जिसका प्रारंभ अनेक सज्जन पुरुषों के द्वारा किया गया है तथा जिसमें ऋषभनाथ आदि महापुरुषों के जीवनचरित्र का वर्णन किया गया है ।।107।।

107. With this conviction, I begin a narrative that is related to the scriptures of dharma, initiated by many noble individuals, and depicts the lives of great souls like Rishabhanatha.

श्लोक ( Shlok ) 108-116

विस्तीर्णानेकशाखाढ्यां सच्छायां फलशालिनीम् । आर्यैर्निषेवितां रम्यां सतीं कल्पलतामिव ॥१०

प्रसन्नामतिगम्भीरां निर्मलां सुखशीतलाम् । “निर्वापितजगत्तापां महतीं सरसोमिव ॥१०९॥

गुरुप्रवाहसंभूतिमपङ्कां तापविच्छिदम् । कृतात्रतारां कृतिभिः पुण्यां व्योमापगामिव ॥११०॥

चेतःप्रसादजननीं कृतमङ्गलसंग्रहाम् । क्रोडीकृतजगद्विम्बां हसन्तीं दर्पणश्रियम् ॥१११॥

कल्या‌द्विपादिवोत्तुङ्गादमीष्टफलदायिनः । महाशाखामिवोदग्रां श्रुतस्कन्धादुपाहृताम् ॥ ११२।।

प्रथमस्यानुयोगस्य गम्भीरस्योदधेरपि । वेलामित्र बृहद्ध्वानां प्रसृतार्थ महाजलाम् ॥११३॥”

आक्षिप्ताशेषतन्त्रार्थी विक्षिप्तपरशासनाम् । सतां संवेगजननीं निर्वेदरसबृंहिणीम् ॥११४॥

अद्भुतार्थामिमां दिव्यां परमार्थबृहत्कथाम् । लम्भैरनेकैः संदृब्धां गुणाढ्यैः पूर्वसूरिभिः ॥११५॥

यशःश्रेयस्करीं पुण्यां भुक्तिमुक्तिफलप्रदाम् । पूर्वानुपूर्वीमाश्रित्य वक्ष्ये शृणुत सज्जनाः ॥११६॥

जो धर्मकथा कल्पलता के समान, फैली हुई अनेक शाखाओं (डालियों, कथा-उपकथाओं) से सहित है, छाया (अनातप, कांति नामक गुण) से युक्त है, फलों (मधुर फल, स्वर्ग मोक्षादि की प्राप्ति) से शोभायमान है, आर्यों भोगभूमिज मनुष्य, श्रेष्ठ पुरुषों द्वारा सेवित है, मनोहर है, और उत्तम है । अथवा जो धर्मकथा बड़े सरोवर के समान प्रसन्न (स्वच्छ, प्रसादगुण से सहित) है, अत्यंत गंभीर (अगाध, गूढ़ अर्थ से युक्त) है, निर्मल (कीचड़ आदि से रहित, दुःश्रवत्व आदि रोगों से रहित) है, सुखकारी है, शीतल है, और जगत्त्रय के संताप को दूर करने वाली है । अथवा जो धर्मकथा आकाशगंगा के समान गुरुप्रवाह (बड़े भारी प्रवाह, गुरुपरंपरा से युक्त है, पंक (कीचड़, दोष) से रहित है, ताप (गरमी, संसारभ्रमणजन्य खेद) को नष्ट करने वाली है, कुशल पुरुषों (देवों, गणधरादि चतुर पुरुषों द्वारा किये गये अवतार (प्रवेश, अवगाहन) से सहित है और पुण्य (पवित्र, पुण्यवर्धक) रूप है । अथवा जो धर्मकथा चित्त को प्रसन्न करने, सब प्रकार के मंगलों का संग्रह करने तथा अपने आप में जगत्त्रय के प्रतिबिंबित करने के कारण दर्पण की शोभा को हँसती हुई-सी जान पड़ती है । अथवा जो धर्मकथा अत्यंत उन्नत और अभीष्ट फल को देने वाले श्रुतस्कंधरूपी कल्पवृक्ष से प्राप्त हुई श्रेष्ठ बड़ी शाखा के समान शोभायमान हो रही है । अथवा जो धर्मकथा प्रथमानुयोगरूपी गहरे समुद्र की बेला (किनारे) के समान महागंभीर शब्दों से सहित है और फैले हुए महान् अर्थ रूप जल से युक्त है । जो धर्मकथा स्वर्ग मोक्षादि के साधक समस्त तंत्रों का निरूपण करने वाली है, मिथ्यामत को नष्ट करने वाली है, सज्जनों के संवेग को पैदा करने वाली और वैराग्य रस को बढ़ाने वाली है । जो धर्मकथा आश्चर्यकारी अर्थों से भरी हुई है, अत्यंत मनोहर है, सत्य अथवा परम प्रयोजन को सिद्ध करने वाली है, अनेक बड़ी-बड़ी कथाओं से युक्त है, गुणवान् पूर्वाचायों द्वारा जिसकी रचना की गयी है जो यश तथा कल्याण को करने वाली है, पुण्यरूप है और स्वर्गमोक्षादि फलों को देने वाली है ऐसी उस धर्मकथा को मैं पूर्व आचार्यों की आम्नाय के अनुसार कहूँगा । हे सज्जन पुरुषों, उसे तुम सब ध्यान से सुनो ।।108-116।।

108-116. This narrative of dharma is akin to a celestial vine, adorned with numerous branches (subplots and stories), imbued with shade (qualities like calmness and brilliance), and bearing sweet fruits (such as heavenly pleasures and liberation). It is cherished by noble beings, enjoyed by superior individuals, pleasing to the heart, and supremely excellent.
Alternatively, this narrative resembles a great lake—serene (clear and endowed with the quality of lucidity), profoundly deep (rich with profound meanings), pure (free of impurities and distractions), delightful, soothing, and capable of alleviating the suffering of the three worlds.
Or it is like the Milky Way in the sky—flowing with a grand and continuous stream (symbolizing the tradition of the great preceptors), free of impurities, dispelling the heat (anguish of worldly wandering), adorned by the immersion of skilled souls (such as divine beings and accomplished individuals), and embodying sacred virtue.
It could also be seen as a mirror that brings joy to the heart, collects all forms of auspiciousness, and reflects within itself the entirety of the three worlds.
This narrative shines like a majestic branch derived from the sacred tree of scriptural wisdom, which is both elevated and capable of granting the desired results.
Alternatively, it resembles the shoreline of the vast ocean of the Prathamanuyoga (the first branch of Jain scriptures)—filled with profound words and expansive waters of significant meaning.
This narrative expounds on all texts conducive to attaining heaven and liberation, destroys false beliefs, inspires noble sentiments in virtuous people, and enhances the flavor of renunciation.
It is replete with marvelous meanings, exceedingly captivating, aimed at fulfilling the ultimate purpose, and enriched with numerous grand stories. It has been composed by virtuous preceptors of the past, promotes fame and well-being, embodies virtue, and bestows the fruits of heaven and liberation.
I shall narrate this sacred account according to the teachings of the ancient preceptors. O virtuous souls, listen to it attentively.

श्लोक 117 से 126

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December 31, 2024

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आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 96 से 105

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95

श्लोक 96 से 105 महाकाव्य की परिभाषा

काव्य अलंकार, रस, और मौलिक होना चाहिए। रीति, लालित्य, रसहीन काव्य ग्रामीण भाषा है। महाकवि प्राचीन इतिहास और धर्म रचते हैं। शब्द, रस, छंद सुलभ होने से कविता में दरिद्रता नहीं। कवि को महाकवियों की छाया लेनी चाहिए। प्रतिभा और गुणों से काव्य यश देता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 96 to 105

श्लोक ( Shlok ) 96

सालंकार मुपारूढरसमु‌द्भूतसौष्ठवम् । अनुच्छिष्टं सतां काव्यं सरस्वत्या मुखायते ॥९६॥

सज्जन पुरुषों का बनाया हुआ जो काव्य अलंकारसहित, शृंगारादि रसों से युक्त, सौंदर्य से ओतप्रोत और उच्छिष्टता रहित अर्थात् मौलिक होता है वह काव्य सरस्वतीदेवी के मुख के समान शोभायमान होता है अर्थात् जिस प्रकार शरीर में मुख सबसे प्रधान अंग है उसके बिना शरीर की शोभा और स्थिरता नहीं होती उसी प्रकार सर्व लक्षणपूर्ण काव्य ही सब शास्त्रों में प्रधान है तथा उसके बिना अन्य शास्त्रों की शोभा और स्थिरता नहीं हो पाती ।।96।।

96. Poetry created by noble individuals, adorned with literary embellishments, infused with sentiments like love, brimming with beauty, and free from imitation, is as resplendent as the face of Goddess Saraswati. Just as the face is the most important part of the body, without which the body lacks charm and stability, so too, poetry imbued with all virtues is paramount among all scriptures, and without it, other scriptures lose their appeal and steadiness.

श्लोक ( Shlok ) 97

अस्पृष्टवन्धलालित्यमपेतं रसवत्तया । न तत्काव्यमिति ग्राम्य केवलं कटु कर्णयोः ॥९७॥

जिस काव्य में न तो रीति की रमणीयता है, न पदों का लालित्य है और न रस का ही प्रवाह है उसे काव्य नहीं कहना चाहिए वह तो केवल कानों को दुःख देने वाली ग्रामीण भाषा ही हैं ।।97।।

97. A composition devoid of the charm of style, the elegance of words, and the flow of emotions cannot be called poetry; it is merely rustic language that causes discomfort to the ears.

श्लोक ( Shlok ) 98

सुश्लिष्टपदविन्यासं प्रबन्धं रचयन्ति ये । श्राव्यबन्धं प्रसन्नार्थ ते महाकवयो मताः ॥९८॥

जो अनेक अर्थों को सूचित करने वाले पदविन्यास से सहित, मनोहर रीतियों से युक्त एवं स्पष्ट अर्थ से उद्भासित प्रबंधों-काव्यों की रचना करते हैं वे महाकवि कहलाते हैं ।।98।।

98. Those who craft compositions enriched with arrangements that convey multiple meanings, adorned with captivating styles, and illuminated by clear interpretations are called great poets.

श्लोक ( Shlok ) 99

महापुराणसंबन्धि महानायकगोचरम् । त्रिवर्गफलसंदर्भ महाकाव्यं तदिष्यते ॥९९॥

जो प्राचीनकाल के इतिहास से संबंध रखने वाला हो, जिसमें तीर्थकर चक्रवर्ती आदि महापुरुषों के चरित्र का चित्रण किया गया हो तथा जो धर्म, अर्थ और काम के फल को दिखाने वाला हो उसे महाकाव्य कहते हैं ।।99।।

99. A mahakavya (epic poem) is one that relates to ancient historical events, depicts the lives of great figures like Tirthankaras and Chakravartins, and reveals the fruits of righteousness, wealth, and desire.

श्लोक ( Shlok ) 100

निस्तनन्” कतिचिच्छ्लोकान् सर्वोऽपि कुरुते कविः । पूर्वापरार्थघटनैः प्रबन्धो दुष्करो मतः ॥१००

किसी एक प्रकीर्णक विषय को लेकर कुछ श्लोकों की रचना तो सभी कवि कर सकते हैं परंतु पूर्वापर का संबंध मिलाते हुए किसी प्रबंध की रचना करना कठिन कार्य है ।।100।।

100. Any poet can compose a few verses on a minor, isolated subject, but crafting a composition that maintains coherence and continuity throughout is a challenging task.

श्लोक ( Shlok ) 101

शब्द। शिरपर्यन्तः स्वाधीनोऽर्थः स्फुटा’ रसाः । सुलभाश्च प्रतिच्छन्दाः कवित्वे का दरिद्रता ॥

जब कि इस संसार में शब्दों का समूह अनंत है, वर्णनीय विषय अपनी इच्छा के आधीन है, रस स्पष्ट हैं और उत्तमोत्तम छंद सुलभ हैं तब कविता करने में दरिद्रता क्या है ? अर्थात् इच्छानुसार सामग्री के मिलने पर उत्तम कविता ही करना चाहिए ।।101।।

101. In this world, where the collection of words is infinite, subjects for description are at one’s discretion, emotions are evident, and excellent meters are readily available, how can there be any scarcity in poetry? In other words, with all the necessary resources at hand, one should create only exceptional poetry.

श्लोक ( Shlok ) 102

‘प्रयान्महति वाङ्‌मार्गे खिन्नोऽर्थगेहनाटनैः । महाकवितरुच्छायां विथमायाश्रयेत् कविः ॥१०२॥

विशाल शब्दमार्ग में भ्रमण करता हुआ जो कवि अर्थरूपी सघन वनों में घूमने से खेद-खिन्नता को प्राप्त हआ है उसे विश्राम के लिए महाकविरूप वृक्षों की छाया का आश्रय लेना चाहिए । अर्थात् जिस प्रकार महावृक्षों की छाया से मार्ग की थकावट दूर हो जाती है और चित्त हलका हो जाता है उसी प्रकार महाकवियों के काव्यग्रंथों के परिशीलन से अर्थाभाव से होने वाली सब खिन्नता दूर हो जाती है और चित्त प्रसन्न हो जाता है ।।102।।

102. A poet wandering through the vast pathways of words, weary from navigating the dense forests of meanings, should seek solace under the shade of great poets. Just as the shade of great trees soothes the exhaustion of a traveler, studying the works of great poets alleviates the fatigue of grappling with a lack of clarity in meaning and refreshes the mind.

श्लोक ( Shlok ) 103

प्रज्ञामूलो गुणोदग्रस्कन्धो वाक्पलवोज्ज्वलः । महाकवितरुर्धत्ते यशःकुसुममञ्जरीम् ॥१०३॥

प्रतिभा जिसकी जड़ है, माधुर्य, ओज, प्रसाद आदि गुण जिसकी उन्नत शाखाएँ है, और उत्तम शब्द ही जिसके उज्जवल पत्ते हैं ऐसा यह महाकविरूपी वृक्ष यशरूपी पुष्पमंजरी को धारण करता है ।।103।।

103. This great poet-tree, whose root is creativity, whose lofty branches are the virtues of sweetness, vigor, and clarity, and whose radiant leaves are refined words, bears the blossoms of fame.

**श्लोक ( Shlok ) 104**

प्रज्ञावेलः प्रसादोर्मिर्गुणरत्नपरिग्रहः । महाध्वानः पृथुस्त्रोताः कविरम्मोनिधीयते ॥१०४।।

अथवा बुद्धि ही जिसके किनारे है, प्रसाद आदि गुण ही जिसमें लहरे हैं, जो गुणरूपी रत्नों से भरा हुआ है, उच्च और मनोहर शब्दों से युक्त है, तथा जिसमें गुरुशिष्य परंपरा रूप विशाल प्रवाह चला आ रहा है ऐसा यह महाकवि समुद्र के समान आचरण करता है ।।104।।

104. Alternatively, consider this great poet as akin to a vast ocean, whose shores are bounded by intellect, whose waves are virtues like clarity, filled with the jewels of literary qualities, resonant with sublime and pleasing words, and sustained by the vast stream of the teacher-disciple tradition.

श्लोक ( Shlok ) 105

यथोक्तमुपयुञ्जीध्वं बुधाः काव्यरसायनम् । येन कल्पान्तरस्थाथि वपुर्वः स्याद् यशोमयम् ।।१०५।।

हे विद्वान् पुरुषो ! तुम लोग ऊपर कहे हुए काव्यरूपी रसायन का भरपूर उपयोग करो जिससे कि तुम्हारा यशरूपी शरीर कल्पांत काल तक स्थिर रह सके । भावार्थ―जिस प्रकार रसायन सेवन करने से शरीर पुष्ट हो जाता है उसी प्रकार ऊपर कहे हुए काव्य, महाकवि आदि के स्वरूप को समझकर कविता करनेवाले का यश चिरस्थायी हो जाता है ।।105।।

105. O learned ones! Make abundant use of the poetic elixir described above so that your fame may endure for ages. Meaning: Just as consuming elixirs strengthens the body, understanding the nature of poetry and great poets as described above ensures the everlasting renown of the poet.

श्लोक 106 से 116

आदिपुराण Ādi purāṇa

December 31, 2024

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आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 86 से 95

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85

श्लोक 86 से 95 काव्य का स्वरूप

दुर्जन धर्मकथा से दुखी, सज्जन प्रसन्न होते हैं। मिथ्यादृष्टि को ओषधि अरुचिकर लगती है। दुर्जन स्वभाव से टेढ़े, सज्जन जगत को सज्जन नहीं बना पाते। सज्जनता-दुर्जनता का स्वभाव बताया। कवि सज्जनों के आश्रय से काव्य समुद्र पार करना चाहता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 86 to 95

श्लोक ( Shlok ) 86

असतां दूयते चित्तं श्रुत्वा धर्मकथां सतीम् । मन्त्रविद्यामिवाकर्ण्य महाग्रहविकारिणाम् ॥८६॥

जिस प्रकार मंत्रविद्या को सुनकर भूत, पिशाचादि महाग्रहों से पीड़ित मनुष्यों का मन दुःखी होता है उसी प्रकार निर्दोष धर्मकथा को सुनकर दुर्जनों का मन दुःखी होता है ।।86।।

86. Just as hearing mantras disturbs the minds of people afflicted by ghosts, spirits, and other malicious forces, similarly, listening to a flawless religious discourse agitates the minds of wicked individuals.

श्लोक ( Shlok ) 87

मिथ्यात्वदूषितधियामरुच्यं धर्मभेषजम् । सदप्यसदिवाभाति तेषां पित्तजुषामिव ॥८७॥

जिन पुरुषों की बुद्धि मिथ्यात्व से दूषित होती है उन्हें धर्मरूपी ओषधि तो अरुचिकर मालूम होती ही है साथ में उत्तमोत्तम अन्य पदार्थ भी बुरे मालूम होते हैं जैसे कि पित्तज्वर वाले को ओषधि या अन्य दुग्ध आदि उत्तम पदार्थ भी बुरे-कड़वे मालूम होते हैं ।।87।।

87. People whose intellect is corrupted by falsehood find the medicine of religion unappealing. Along with that, even other excellent things appear unpleasant to them, just as a person suffering from bile-induced fever finds medicine or nourishing items like milk bitter and distasteful.

श्लोक ( Shlok ) 88

सुभाषितमहामन्त्रान् प्रयुक्तान् कविमन्त्रिभिः । श्रुत्वा प्रकोपमायान्ति दुर्ब्रहा इव दुर्जनाः ॥८८॥

कविरूप मंत्रवादियों के द्वारा प्रयोग में लाये हुए सुभाषित रूप मंत्रों को सुनकर दुर्जन पुरुष भूतादि ग्रहों के समान प्रकोप को प्राप्त होते हैं ।।88।।

88. Wicked individuals react with rage, akin to malevolent spirits, upon hearing the refined, virtuous mantras spoken by poets.

श्लोक ( Shlok ) 89

चिरप्र रूढदुर्ग्रन्थिवेणुमूलसमोऽनृजुः । नर्जूकत्तुं खलः शक्यः श्वपुच्छसदृशोऽथवा ॥८९॥

जिस प्रकार बहुत दिन से जमे हुए बाँस की गाँठदार जड़ स्वभाव से टेढ़ी होती है उसे कोई सीधा नहीं कर सकता उसी प्रकार चिरसंचित मायाचार से पूर्ण दुर्जन मनुष्य भी स्वभाव से टेढ़ा होता है उसे कोई सीधा-सरल परिणामी नही कर सकता अथवा जिस तरह कोई कुत्ते की पूँछ को सीधा नहीं कर सकता उसी तरह दुर्जन को भी सीधा नहीं कर सकता ।।89।।

89. Just as the knotty, aged root of bamboo remains naturally twisted and cannot be straightened, so too, a wicked person steeped in longstanding deceit and hypocrisy remains inherently crooked and cannot be made straightforward—just as a dog’s tail cannot be straightened.

श्लोक ( Shlok ) 90

सुजनः सुजनीकर्तुमशक्तो यच्चिरादपि । खलः खलीकरोत्येव जगदाशु तदद्भुतम् ।।90।।

यह एक आश्चर्य की बात है कि सज्जन पुरुष चिरकाल के सतत प्रयत्न से भी जगत् को अपने समान सज्जन बनाने के लिए समर्थ नहीं हो पाते परंतु दुर्जन पुरुष उसे शीघ्र ही दुष्ट बना लेते हैं ।।90।।

90. It is astonishing that, despite constant and prolonged efforts, virtuous people are unable to transform the world into their image of goodness, while wicked individuals swiftly corrupt it.

श्लोक ( Shlok ) 91&92

सौजन्यस्य परा कोटिरनसूया दयालुता । गुणपक्षानुरागश्च दौर्जन्यस्य विपर्ययः ॥९१॥

स्वभावमिति निश्चित्य सुजनस्येतरस्य च । सुजनेष्वनुरागो नो दुर्जनेष्ववधीरणाः ॥९२॥

ईर्ष्या नहीं करना, दया करना तथा गुणी जीवों से प्रेम करना यह सज्जनता की अंतिम अवधि है और इसके विपरीत अर्थात् ईर्ष्या करना, निर्दयी होना तथा गुणी जीवों से प्रेम नहीं करना यह दुर्जनता की अंतिम अवधि है । यह सज्जन और दुर्जनों का स्वभाव ही है ऐसा निश्चय कर सज्जनों में न तो विशेष राग ही करना चाहिए और न दुर्जनों का अनादर ही करना चाहिए ।।91-92।।

91-92. To feel no envy, to be compassionate, and to love virtuous beings—this is the ultimate nature of goodness. Conversely, to harbor jealousy, be unkind, and lack love for the virtuous is the ultimate nature of wickedness. Recognizing this as the inherent nature of the good and the wicked, one should neither excessively attach oneself to the good nor disregard the wicked.

श्लोक ( Shlok ) 93

कवीनां कृतिनिर्वाहे सतो मत्वावलम्बनम्। कविताम्मोधिमुद्वेलं लिलङ्घयिषुरस्म्यहम् ॥९३॥

कवियों के अपने कर्तव्य की पूर्ति में सज्जन पुरुष ही अवलंबन होते हैं ऐसा मानकर मैं अलंकार, गुण, रीति आदि लहरों से भरे हुए कवितारूपी समुद्र को लाँघना चाहता हूँ अर्थात् सत्पुरुषों के आश्रय से ही मैं इस महान् काव्य ग्रंथ को पूर्ण करना चाहता हूँ ।।93।।

93. Accepting that virtuous individuals are the true support for fulfilling a poet’s duties, I aim to cross the ocean of poetry, which is filled with waves of embellishments, qualities, and styles. In other words, I intend to complete this great poetic work with the help of the noble.

श्लोक ( Shlok ) 94

कवेर्भावोऽथवा कर्म काव्यं तज्ज्ञैर्निरुच्यते । तत्प्रतीतार्थमग्राम्यं सालंकारमनाकुलम् ॥९४॥

काव्यस्वरूप के जानने वाले विद्वान, कवि के भाव अथवा कार्य को काव्य कहते हैं । कवि का वह काव्य सर्वसंमत अर्थ से सहित, ग्राम्यदोष से रहित, अलंकार से युक्त और प्रसाद आदि गुणों से शोभित होना चाहिए ।।94।।

94. Scholars knowledgeable about poetry define a poet’s creative thoughts or expressions as poetry. A poet’s composition should be universally agreeable, free of vulgar faults, adorned with literary embellishments, and enriched with virtues like clarity and elegance.

श्लोक ( Shlok ) 95

केचिदर्थस्य सौन्दर्यमपरे पदसौष्ठवम् । वाचामलंक्रियां प्राहुस्तद्द्वयं नो मतं मतम् ॥९५॥

कितने ही विद्वान् अर्थ की सुंदरता को वाणी का अलंकार कहते हैं और कितने ही पदों की सुंदरता को, किंतु हमारा मत है कि अर्थ और पद दोनों की सुंदरता ही वाणी का अलंकार है ।।95।।

95. Some scholars consider the beauty of meaning to be the ornament of speech, while others attribute this to the beauty of words. However, I believe that the beauty of both meaning and words together constitutes the true ornament of speech.

श्लोक 96 से 105

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Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 76 से 85

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 76 से 85 सज्जन-दुर्जन का स्वभाव

कवि को अपना प्रयोजन सिद्ध करना चाहिए, सबको संतुष्ट करना असंभव। लोग शब्द, अर्थ, समास आदि में भिन्न रुचि रखते हैं। सज्जन गुण, दुर्जन दोष ग्रहण करते हैं। दुर्जन निर्दोष कथा को दूषित करते हैं, सज्जन दोषयुक्त को निर्दोष बनाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 76 to 85

श्लोक ( Shlok ) 76

परे तुष्यन्तु वा मा वा कविः स्वार्थं प्रतीहताम् । न पराराधनाच्छ्रेयः श्रेयः सन्मार्गदेशनात् ॥७६॥

अन्यजन संतुष्ट हों अथवा नहीं कवि को अपना प्रयोजन पूर्ण करने के प्रति ही उद्यम करना चाहिए । क्योंकि कल्याण की प्राप्ति अन्य पुरुषों की आराधना से नहीं होती किंतु श्रेष्ठ मार्ग के उपदेश से होती है ।।76।।

76. Whether others are pleased or not, a poet should focus solely on fulfilling their purpose. For true well-being is not achieved by seeking others’ approval but through the teaching of the noble path.

श्लोक ( Shlok ) 77

पुराणकवयः केचित् केचिन्नवकवीश्वराः । तेषां मतानि भिन्नानि कस्तदाराधने क्षमः ॥७७॥

कितने ही कवि प्राचीन हैं और कितने ही नवीन है तथा उन सबके मत जुदे-जुदे है अत: उन सबको प्रसन्न करने के लिए कौन समर्थ हो सकता है ? ।।77।।

77. There are many ancient poets and many new ones, each holding different opinions. Who can possibly satisfy all of them?

श्लोक ( Shlok ) 78

कंचित् सौशब्द्यमिच्छन्ति केचिदर्थस्य संपदम् । केचित् समासभूयस्त्वं परे व्यस्तां पदावलीम् ॥७८॥

क्योंकि कोई शब्दों की सुंदरता को पसंद करते हैं, कोई मनोहर अर्थसंपत्ति को चाहते हैं, कोई समास की अधिकता को अच्छा मानते हैं और कोई पृथक्-पृथक् रहने वाली अलमस्त पदावली को ही चाहते हैं ।।78।।

78. Some admire the beauty of words, some seek delightful richness of meaning, some prefer an abundance of concise expressions, while others favor a distinct and unadorned style.

श्लोक ( Shlok ) 79

मृदुबन्धार्थिनः केचित् स्फुटबन्धैषिणः परं । मध्यमाः केचिदन्येषां रुचिरन्यैव लक्ष्यते ॥७९॥

कोई मृदुल-सरल रचना को चाहते हैं, कोई कठिन रचना को चाहते हैं, कोई मध्यम श्रेणी की रचना पसंद करते हैं और कोई ऐसे भी है जिनकी रुचि सबसे विलक्षण-अनोखी है ।।79।।

79. Some prefer gentle and straightforward compositions, others desire intricate ones, some appreciate a moderate approach, and yet others have the most unusual and peculiar tastes.

श्लोक ( Shlok ) 80

इति भिन्नाभिसन्धित्वा द्वाराधा मनीषिणः । पृथक्जनोऽपि सूक्तानामनभिज्ञः सुदुर्महः ॥८०॥

इस प्रकार भिन्न-भिन्न विचार होने के कारण बुद्धिमान् पुरुषों को प्रसन्न करना कठिन कार्य है । तथा सुभाषितों से सर्वथा अपरिचित रहने वाले मूर्ख मनुष्य को वश में करना उनकी अपेक्षा भी कठिन कार्य है ।।80।।

80. Due to these diverse perspectives, pleasing the wise is a challenging task. Even more difficult is persuading the ignorant, who remain entirely unfamiliar with refined expressions.

श्लोक ( Shlok ) 81

सतीमपि कथां रम्यां दूषयन्त्येव दुर्जनाः । भुजङ्गा इव सच्छायां चन्दनद्रमवल्लरीम् ॥८१॥

दुष्ट पुरुष निर्दोष और मनोहर कथा को भी दूषित कर देते हैं, जैसे चंदनवृक्ष की मनोहर कांति से युक्त नयी कोपलों को सर्प दूषित कर देते हैं ।।81।।

81. Wicked individuals corrupt even flawless and captivating narratives, just as a serpent contaminates the tender, radiant sprouts of a sandalwood tree.

श्लोक ( Shlok ) 82

सदोषामपि निदोंषां करोति सुजनः कृतिम् । ‘धनात्यय इवापङ्कां सरसीं पङ्कदूषिताम् ॥८२॥

परंतु सज्जन पुरुष सदोष रचना को भी निर्दोष बना देते हैं जैसे कि शरद् ऋतु पंक सहित सरोवरों को पंकरहित-निर्मल बना देती है ।।82।।

82. However, virtuous people enhance even flawed compositions, much like the autumn season purifies muddy ponds, making them clear and pristine.

श्लोक ( Shlok ) 83

दुर्जना दोषमिच्छन्ति गुणमिच्छन्ति सज्जनाः । स तेषां क्षेत्रजो भावो दुश्चिकित्स्यश्चिरादपि ॥८३॥

दुर्जन पुरुष दोषों को चाहते हैं और सज्जन पुरुष गुणों को । उनका यह सहज स्वभाव है जिसकी चिकित्सा बहुत समय में भी नहीं हो सकती अर्थात् उनका यह स्वभाव किसी प्रकार भी नहीं छूट सकता ।।83।।

83. Wicked individuals naturally gravitate toward faults, while virtuous individuals seek virtues. This inherent nature cannot be altered, no matter how much time passes.

श्लोक ( Shlok ) 84

यतो गुणधनाः सन्तो दुर्जना दोषवित्तकाः । स्वधनं गृह्णतां तेषां कः प्रत्यर्थी बुधो जनः ॥८४॥

जब कि सज्जनों का धन गुण है और दुर्जनों का धन दोष, तब उन्हें अपना-अपना धन ग्रहण कर लेने में भला कौन बुद्धिमान् पुरुष बाधक होगा ? ।।84।।

84. When virtues are the wealth of the noble and faults are the wealth of the wicked, who would obstruct them from gathering their respective treasures?

श्लोक ( Shlok ) 85

दोषान् गृह्णन्तु वा कामं गुणास्तिष्ठन्तु नः स्फुटम् । गृहीतदोषं यत्काव्यं जायते तद्धि पुष्कलम् ॥८५॥

अथवा दुर्जन पुरुष हमारे काव्य से दोषों को ग्रहण कर लेवें जिससे गुण-ही-गुण रह जायें यह बात हमको अत्यंत इष्ट है क्योंकि जिस काव्य से समस्त दोष निकाल लिये गये हों वह काव्य निर्दोष होकर उत्तम हो जायेगा ।।85।।

85. Indeed, if wicked individuals extract flaws from our poetry, leaving only virtues behind, we welcome this wholeheartedly. For a composition from which all defects have been removed becomes flawless and excellent.

श्लोक 86 से 95

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Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 66 से 75

आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 66 से 75 कवियों की कमियाँ

अयोग्य कवि दूसरों की नकल करते हैं या अधूरी रचना करते हैं। कुछ शब्दों से सुंदर, पर अर्थहीन काव्य रचते हैं। शास्त्रज्ञान बिना काव्य करना साहस है। बुद्धिमानों को धर्मोपदेशी काव्य करना चाहिए। उत्तम कवि दोषों से नहीं डरता, जैसे सूर्य उलूक से।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 66 to 75

श्लोक ( Shlok ) 66

कंचिदन्यवचोलेशानादाय कविमानिनः । छायामारोपयन्त्यन्यां वस्त्रेष्विव वणिग्ब्रुवाः ।।६६।।

योग्यता न होने पर भी अपने को कवि मानने वाले कितने ही लोग दूसरे कवियों के कुछ वचनों को लेकर उसकी छाया मात्र कर देते हैं अर्थात् अन्य कवियों की रचना में थोड़ा-सा परिवर्तन कर उसे अपनी मान लेते हैं जैसे कि नकली व्यापारी दूसरों के थोड़े से कपड़े लेकर उनमें कुछ परिवर्तन कर व्यापारी बन जाते हैं ।।66।।

There are many who, despite lacking true skill, consider themselves poets. They merely imitate the words of other poets, making slight alterations, and pass them off as their own creations. This is similar to how counterfeit traders take a few pieces of cloth from others, make minor changes, and then present themselves as merchants. ॥66॥

श्लोक ( Shlok ) 67

संभोक्तुमक्षमाः केचित्सरसां कृतिकामिनीम् । सहायान् कामयन्तेऽन्यानकल्या इव कामुकाः ।।६७।।

शृंगारादि रसों से भरी हुई रसीली कवितारूपी कामिनी के भोगने में उसकी रचना करने में असमर्थ हुए कितने ही कवि उस प्रकार सहायकों की वांछा करते हैं जिस प्रकार कि स्त्रीसंभोग में असमर्थ कामीजन ओषधादि सहायकों की वांछा करते हैं ।।67।।

Many poets, who are incapable of creating poems filled with erotic and other emotions, desire helpers in the same way that impotent men, unable to experience the pleasures of physical union, seek assistance from medicines and other remedies. ॥67॥

श्लोक ( Shlok ) 68

केचिदन्यकृतैरथैः शब्दैश्च परिवर्तितैः । प्रसारयन्ति काव्यार्थान् प्रतिशिष्ट्येव वाणिजाः ।।६८।।

कितने ही कवि अन्य कवियों द्वारा रचे गये शब्द तथा अर्थ में कुछ परिवर्तन कर उनसे अपने काव्यग्रंथों का प्रसार करते हैं जैसे कि व्यापारी अन्य पुरुषों द्वारा बनाये हुए माल में कुछ परिवर्तन कर अपनी छाप लगा कर उसे बेचा करते हैं ।।68।।

Many poets, by making slight alterations to the words and meanings created by other poets, spread their own works, just as traders modify goods made by others, stamp their own mark on them, and sell them. ॥68॥

श्लोक ( Shlok ) 69

कंचिद्वर्णोज्ज्वलां वाणीं रचयन्त्यर्थदुर्बलाम् । जातुषी कण्ठिकेवासौ छायामृच्छति नोच्छिखाम् ॥६९॥

कितने ही कवि ऐसी कविता करते हैं जो शब्दों से तो सुंदर होती है परंतु अर्थ से शून्य होती है । उनकी यह कविता लाख की बनी हुई कंठी के समान उत्कृष्ट शोभा को प्राप्त नहीं होती ।।69।।

Many poets compose poetry that is beautiful in terms of words but devoid of meaning. Such poetry, though elegant, does not attain the excellence or true adornment, like a necklace made of worthless beads that lacks real value. ॥69॥

श्लोक ( Shlok ) 70

केचिदर्थमपि प्राप्य तद्योगपदयोजनैः । न सतां प्रोणनायालं लुब्धा लब्धश्रियो यथा ॥७०॥

कितने ही कवि सुंदर अर्थ को पाकर भी उसके योग्य सुंदर पदयोजना के बिना सज्जन पुरुषों को आनंदित करने के लिए समर्थ नहीं हो पाते जैसे कि भाग्य से प्राप्त हुई कृपण मनुष्य की लक्ष्मी योग्य पद-स्थान योजना के बिना सत्पुरुषों को आनंदित नहीं कर पाती ।।70।।

Many poets, even after attaining beautiful meanings, fail to delight virtuous individuals due to their inability to arrange the words in a fitting, beautiful structure. This is akin to how wealth, acquired by a miser through luck, cannot bring joy to good people without proper distribution and management. ॥70॥

श्लोक ( Shlok ) 71

यथेष्टं प्रकृतारम्भाः केचिन्निर्वहणाकुलाः । कवयो बत सीदन्ति कराक्रान्तकुटुम्बिवत् ॥७१॥

कितने ही कवि अपने इच्छानुसार काव्य बनाने का प्रारंभ तो कर देते हैं परंतु शक्ति न होने से उसकी पूर्ति नहीं कर सकते अत: वे टैक्स के भार से दबे हुए बहुकुटुंबी व्यक्ति के समान दु:खी होते हैं ।।71।।

Many poets begin creating poetry according to their desires, but due to lack of ability, they are unable to complete it. As a result, they remain unhappy, like a person with a large family burdened by heavy taxes. ॥71॥

श्लोक ( Shlok ) 72

आप्तपाशमतान्यन्ये कवयः पोषयन्त्यलम् । कुकवित्वाद् वरं तेषामकवित्वमुपासितम् ॥७२॥

कितने ही कवि अपनी कविता-द्वारा कपिल आदि आप्ताभासों के उपदिष्ट मन का पोषण करते हैं―मिथ्यामार्ग का प्रचार करते हैं । ऐसे कवियों का कविता करना व्यर्थ है क्योंकि कुकवि कहलाने की अपेक्षा अकवि कहलाना ही अच्छा है ।।72।।

72. Many poets, through their compositions, nourish the misguided ideas imparted by pseudo-authorities like Kapila, thereby propagating false paths. Such poetry is futile, for it is better to be known as a non-poet than to be called a bad poet.

श्लोक ( Shlok ) 73

अनभ्यस्तमहाविद्याः कलाशास्त्रत्रहिष्कृताः । काव्यानि कर्फ्यू मोहन्ते केचित्पश्यत साहसम् ॥७३॥

कितने ही कवि ऐसे भी हैं जिन्होंने न्याय, व्याकरण आदि महाविद्याओं का अभ्यास नहीं किया है तथा जो संगीत आदि कलाशास्त्रों के ज्ञान से दूर है फिर भी वे काव्य करने की चेष्टा करते हैं, अहो इनके साहस को देखो ।।73।।

73. There are also poets who have not studied the great sciences such as logic or grammar, nor do they have knowledge of fine arts like music, yet they attempt to compose poetry. Ah, witness their audacity!

श्लोक ( Shlok ) 74

तस्मादभ्यस्य शाखार्थानुपास्य च महाकत्रीन् । धयं शस्यं यशस्यं च काव्यं कुर्वन्तु धीधनाः ॥७४।।

इसलिए बुद्धिमानों को शास्त्र और अर्थ का अच्छी तरह अभ्यास कर तथा महाकवियों की उपासना करके ऐसे काव्य की रचना करनी चाहिए जो धर्मोपदेश से सहित हो, प्रशंसनीय हो और यश को बढ़ाने वाला हो ।।74।।

74. Therefore, wise individuals should thoroughly study scriptures and their meanings, revere great poets, and then compose poetry that includes the teachings of dharma, is praiseworthy, and enhances one’s fame.

श्लोक ( Shlok ) 75

परेषां दूषणाज्जातु न विभेति कवीश्वरः । किमुलु‌कमयाद् धुन्वन् ध्वान्तं नोदेति मानुमान् ॥७५॥

उत्तम कवि दूसरों के द्वारा निकाले हुए दोषों से कभी नहीं डरता । क्या अंधकार को नष्ट करने वाला सूर्य उलूक के भय से उदित नहीं होता ? ।।75।।

75. A true poet never fears criticism from others. Does the sun, which dispels darkness, refrain from rising out of fear of the owl?

श्लोक 76 से 85

आदिपुराण Ādi purāṇa

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Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 56 से 65

आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 56 से 65 वीरसेन और कविता की महत्ता

वीरसेन, जयसेन आदि गुरुओं की प्रशंसा, जो धवलाटीका रचते हैं और शास्त्रज्ञ हैं। कविता धर्म से संबंधित होनी चाहिए, अन्यथा पाप का कारण बनती है। मिथ्यादृष्टि काव्य सज्जनों को संतुष्ट नहीं करता। कुछ कवि हास्यास्पद प्रयास करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 56 to 65

श्लोक ( Shlok ) 56

लोकवित्त्वं कवित्वं च स्थितं भट्टारके द्वयम् । वामिता ऽवाङ्मिता यस्य वाचा वाचस्पतेरपि ॥५६

जो लोकव्यवहार तथा काव्यस्वरूप के महान् ज्ञाता है तथा जिनकी वाणी के सामने औरों की तो बात ही क्या, स्वयं सुरगुरु बृहस्पति की वाणी भी सीमित-अल्प जान पड़ती है 56

May the great scholar, who is a profound knower of both worldly conduct and the essence of poetry, and whose speech surpasses all others—indeed, even the speech of the divine teacher Brihaspati seems limited in comparison—bless us. ॥56॥

श्लोक ( Shlok ) 57

सिद्धान्तोपनिबन्धानां विधातुर्मद्गुरोश्चिरम् । मन्मनःसरसि स्थेयान् मृदुपादकुशेशयम् ॥५७॥

धवलादि सिद्धांतों के ऊपर अनेक उपनिबंध-प्रकरणों के रचने वाले हमारे गुरु श्रीवीरसेन भट्टारक के कोमल चरणकमल हमेशा हमारे मनरूप सरोवर में विद्यमान रहे ।।57।।

May the gentle lotus feet of our Guru, Shri Veerasena Bhattaraka, who authored numerous treatises on the principles of Dhvaladi and other doctrines, always remain in the reservoir of our minds. ॥57॥

श्लोक ( Shlok ) 58

धवलां भारतीं तस्य कीर्ति च विधुनिर्मलाम् । धवलीकृतनिश्शेषभुवनां निन्नमीम्यहम् ॥५८॥

श्रीवीरसेन गुरु की धवल, चंद्रमा के समान निर्मल और समस्त लोक को धवल करने वाली वाणी (धवलाटीका) तथा कीर्ति को मैं बार-बार नमस्कार करता हूँ ।।58।।

I repeatedly bow to the speech (Dhvalatika) of Shri Veerasena Guru, which is as pure as the moon, shining brilliantly and illuminating the entire world, as well as his glorious fame. ॥58॥

श्लोक ( Shlok ) 59

जन्मभूमिस्तपोलक्ष्म्याः श्रुतप्रशमयोर्निधिः । जयसेनगुरुः पातु बुधवृन्दाग्रणीः स नः ॥५९।।

वे जयसेन गुरु हमारी रक्षा करें जो कि तपोलक्ष्मी के जन्मदाता थे, शास्त्र और शांति के भंडार थे,

May Guru Jaysena, the giver of the radiance of penance (Tapolaxmi), and the treasure of scriptures and peace, protect us.

श्लोक ( Shlok ) 60

स पूज्यः कविभिर्लोके कत्रीनां परमेश्वरः । वागर्थसंग्रहं कृत्स्नं पुराणं यः समग्रहीत् ।।६०।।

विद्वानों के समूह के अग्रणी-प्रधान थे, वे कवि परमेश्वर लोक में कवियों द्वारा पूज्य थे जिन्होंने शब्द और अर्थ के संग्रहरूप समस्त पुराण का संग्रह किया था ।।60।।

He was the leader and chief of the assembly of scholars, the supreme poet who was revered by poets in the world, and who collected the entire Purana in the form of the compilation of words and meanings. ॥60॥

श्लोक ( Shlok ) 61

कवयोऽन्येऽपि सन्त्येचकस्तानुद्देष्टुमप्यलम् । सत्कृता ये जगत्पूज्यास्ते मया मङ्गलाथिना

इन ऊपर कहे हुए कवियों के सिवाय और भी अनेक कवि हैं उनका गुणगान तो दूर रहा नाम मात्र भी कहने में कौन समर्थ हो सकता है अर्थात् कोई नहीं । मंगल प्राप्ति की अभिलाषा से मैं उन जगत् पूज्य सभी कवियों का सत्कार करता हूँ ।।61।।

Apart from the poets mentioned above, there are many others whose praise is beyond expression; in fact, who could even speak of them by name? Certainly, no one. With the desire to attain auspiciousness, I offer my respects to all these world-renowned poets. ॥61॥

श्लोक ( Shlok ) 62

त एव कत्रयो लोके त एव च विचक्षणाः । येषां धर्मकथाङ्गत्वं भारती प्रतिपद्यते ।। ६२।।

संसार में वे ही पुरुष कवि हैं और वे ही चतुर हैं जिनकी कि वाणी धर्मकथा के अंगपने को प्राप्त होती है अर्थात् जो अपनी वाणी-द्वारा धर्मकथा की रचना करते हैं ।।62।।

In this world, those men are true poets and wise, whose speech becomes an integral part of the discourse on Dharma, meaning those who compose religious narratives through their words. ॥62॥

श्लोक ( Shlok ) 63

धर्मानुबन्धिनी या स्यात् कवित। सैव शस्यते । शेषा पापास्त्रवायैव सुप्रयुक्तापि जायते ।।६३।।

कविता भी वही प्रशंसनीय समझी जाती है जो धर्मशास्त्र से संबंध रखती है । धर्मशास्त्र के संबंध से रहित कविता मनोहर होने पर भी मात्र पापास्रव के लिए होती है ।।63।।

Poetry is considered praiseworthy only when it is related to the scriptures of Dharma. Even if a poem is beautiful, if it is not connected to Dharma, it serves merely to lead to the flow of sin. ॥63॥

श्लोक ( Shlok ) 64

केचिन्मध्यादृशः काव्यं प्रथ्नन्ति श्रुतिपेशलम् । तत्त्वधर्मानुबन्धित्वान्न सतां प्रीणनक्षमम् ।।६४।।

कितने ही मिथ्यादृष्टि कानों को प्रिय लगने वाले मनोहर काव्यग्रंथों की रचना करते हैं परंतु उनके वे काव्य अधर्मानुबंधी होने से धर्मशास्त्र के निरूपक न होने से सज्जनों को संतुष्ट नहीं कर सकते ।।64।।

Many misguided individuals compose enchanting poetic works that are pleasing to the ears, but since these works are disconnected from Dharma and do not reflect the essence of the scriptures, they cannot satisfy the virtuous or righteous-minded. ॥64॥

श्लोक ( Shlok ) 65

अव्युत्पन्नतराः केचित् कवित्वाय कृतोद्यमाः । प्रयान्ति हास्यतां लोके मूका इव विवक्षवः ।।६५।।

लोक में कितने ही कवि ऐसे भी हैं जो काव्यनिर्माण के लिए उद्यम करते हैं परंतु वे बोलने की इच्छा रखने वाले गूँगे पुरुष की तरह केवल हँसी को ही प्राप्त होते हैं ।।65।।

There are many poets in the world who strive to create poetry, but like mute men who wish to speak, they only attain ridicule, for their efforts lack true substance. ॥65॥

श्लोक 66 से 75

आदिपुराण Ādi purāṇa

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December 30, 2024

Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 46 से 55

आचार्य जिनसेन विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 46 से 55 महाकवियों का सम्मान

यशोभद्र, प्रभाचंद्र, शिवकोटि, जटासिंहनंदि, काणभिक्षु, देवाचार्य आदि कवियों की स्तुति। ये विद्वानों में श्रेष्ठ, तपोलक्ष्मी से युक्त, और काव्य के मर्मज्ञ हैं। उनके वचन शास्त्रों को प्रकाशित करते हैं। भट्टाकलंक, वादिसिंह आदि के गुण मणिमाला समान हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 46 to 55

श्लोक ( Shlok ) 46

विदुष्विणीषु संसत्सु यस्य नामापि कीर्तितम् । ‘निखर्वयति तद्गवं यशोभद्रः स पातु नः ॥४६॥

विद्वानों की सभा में जिनका नाम कह देने मात्र से सब का गर्व दूर हो जाता है वे यशोभद्र स्वामी हमारी रक्षा करें ।।46।।

May Acharya Yashobhadra Swami, whose mere name in an assembly of scholars dispels everyone’s pride, protect us. ॥46॥

श्लोक ( Shlok ) 47

चन्द्रांशुशुभ्रयशसं प्रभाचन्द्रकविं स्तुवे । कृत्वा चन्द्रोदयं येन शश्वदाह्लादितं जगत् ॥४७॥

मैं उन प्रभाचंद्र कवि की स्तुति करता हूँ जिनका यश चंद्रमा की किरणों के समान अत्यंत शुक्ल है और जिन्होंने चंद्रोदय की रचना करके जगत को हमेशा के लिए आह्लादित किया है ।।47।।

I praise the poet Prabhachandra, whose fame is as pure and radiant as the rays of the moon and who, through the composition of Chandrodaya, has eternally delighted the world. ॥47॥

श्लोक ( Shlok ) 48

चन्द्रोदयकृतस्तस्य यशः केन न शस्थते । यदाकल्पमनाम्लानि’ सतां शेखरतां गतम् ।।४८।।

वास्तव में चंद्रोदय की (न्यायकुमुदचंद्रोदय की) रचना करने वाले उन प्रभाचंद्र आचार्य के कल्पांत काल तक स्थिर रहने वाले तथा सज्जनों के मुकुटभूत यश की प्रशंसा कौन नहीं करता? अर्थात् सभी करते हैं ।।48।।

Indeed, who does not praise the eternal and exalted fame of Acharya Prabhachandra, the composer of Chandrodaya (Nyayakumudachandrodaya), which endures until the end of time and shines as the crown jewel among the virtuous? Surely, everyone does. ॥48॥

श्लोक ( Shlok ) 49

‘शीतीभूतं जगद्यस्य वाचाराध्यचतुष्टयम् । मोक्षमार्ग स पायानः शिवकोटिर्मुनीश्वरः ॥४९॥

जिनके वचनों से प्रकट हुए चारों आराधनारूप मोक्षमार्ग (भगवती आराधना) की आराधना कर जगत् के जीव सुखी होते हैं वे शिवकोटि मुनीश्वर भी हमारी रक्षा करें ।।49।।

May the sage Shivakoti Munishwara, whose words revealed the fourfold path of liberation (Bhagavati Aradhana), bringing joy to the beings of the world through its practice, also protect us. ॥49॥

श्लोक ( Shlok ) 50

काव्यानुचिन्तने यस्य जटाः प्रबलवृत्तयः । अर्थान् ‘स्मानुवदन्तीव जटाचार्यः स नोऽवतात् ॥५०॥

जिनकी जटारूप प्रबलयुक्ति पूर्ण वृत्तियाँ-टीकाएँ काव्यों के अनुचिंतन में ऐसी शोभायमान होती थीं मानो हमें उन काव्यों का अर्थ ही बतला रही हों, ऐसे वे जटासिंहनंदि आचार्य (वरांगचरित के कर्ता) हम लोगों की रक्षा करें ।।50।।

May Acharya Jatasimhanandi, the author of Varangacharita, whose profound reasoning and comprehensive commentaries shone brilliantly in the contemplation of scriptures, as if directly revealing their meanings to us, protect us all. ॥50॥

श्लोक ( Shlok ) 51

धर्मसूत्रानुगा हृद्या यस्य वाङ्मणयोऽमलाः । कथालंकारतां भेजुः “काणभिक्षुर्जयत्यसौ ॥५१॥

वे काणभिक्षु जयवान् हों जिनके धर्मरूप सूत्र में पिरोये हुए मनोहर वचनरूप निर्मल मणि कथाशास्त्र के अलंकारपने को प्राप्त हुए थे अर्थात् जिनके द्वारा रचे गये कथाग्रंथ सब ग्रंथों में अत्यंत श्रेष्ठ हैं ।।51।।

May the illustrious Kanabhikshu be ever victorious, whose pure and enchanting words, strung like flawless gems in the thread of dharma, became the adornment of the science of narratives (Kathashastra), making his compositions the most excellent among all scriptures. ॥51॥

श्लोक ( Shlok ) 52

कवीनां तीर्थकृद्दवः ‘किंतरां तत्र वर्ण्यते । विदुषां वाङ्मलध्वंसि तीर्थ यस्य वचोमयम् ॥५२॥

जो कवियों में तीर्थंकर के समान थे अथवा जिन्होंने कवियों को पथप्रदर्शन करने के लिए किसी लक्षणग्रंथ की रचना की थी और जिनका वचनरूपी तीर्थ विद्वानों के शब्दसंबंधी दोषों को नष्ट करने वाला है ऐसे उन देवाचार्य-देवनंदी का कौन वर्णन कर सकता है ।।52।।

Who can truly describe Devacharya Devanandi, who was like a Tirthankara among poets, or who authored a treatise to guide poets, and whose words, like a sacred pilgrimage, eliminate linguistic flaws of scholars? ॥52॥

श्लोक ( Shlok ) 53

भट्टाकलङ्कश्रीपाल पात्रकेसरिणां गुणाः । विदुषां हृदयारूढा हारायन्तेऽतिनिर्मलाः ॥५३॥

भट्टाकलंक, श्रीपाल और पात्रकेसरी आदि आचार्यों के अत्यंत निर्मल गुण विद्वानों के हृदय में मणिमाला के समान सुशोभित होते हैं ।।53।।

The exceptionally pure virtues of Acharyas like Bhattakalanka, Shripal, and Patrakesari shine like a garland of jewels in the hearts of scholars. ॥53॥

श्लोक ( Shlok ) 54

कवित्वस्य परा सीमा वाग्मित्वस्य परं पदम् । गमकत्वस्य पर्यन्तो वादिसिंहोऽर्च्यते न कैः ॥५४॥

वे वादिसिंह कवि किसके द्वारा पूज्य नहीं हैं जो कि कवि, प्रशस्त व्याख्यान देने वाले और गमकों-टीकाकारों में सबसे उत्तम थे ।।54।।

Which learned individual would not revere the poet Vadisimha, who was the finest among poets, eloquent orators, and exceptional commentators (Tika-karas)? ॥54॥

श्लोक ( Shlok ) 55

श्रीवीरसेन इत्यात्तभट्टारकपृथुप्रथः । स नः पुनातु पूतात्मा कविवृन्दारको मुनिः ॥५५॥

वे अत्यंत प्रसिद्ध वीरसेन भट्टारक हमें पवित्र करें जिनकी आत्मा स्वयं पवित्र है,

May the highly renowned Veerasena Bhattaraka, whose soul is inherently pure, sanctify us.

श्लोक 56 से 65

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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December 30, 2024

Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 36 से 45

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35

श्लोक 36 to 45 कवियों की प्रशंसा

यदि प्रमाद से भूल हो तो विद्वान् क्षमा करें। सज्जन गुण ग्रहण करें, जैसे समुद्र से रत्न लेते हैं। सिद्धसेन आदि कवियों की समानता कांच और मणि जैसी। समंतभद्र, श्रीदत्त आदि महाकवियों को नमस्कार, जो मिथ्यामत को नष्ट करते हैं और यशस्वी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 36 to 45

श्लोक ( Shlok ) 36

महत्यस्मिन् पुराणाब्धौ शाखाशततरङ्गके । स्वलितं यत्प्रमादान्मे तद् बुधाः क्षन्तुमर्हथ ॥३६॥

सैकड़ों शाखारूप तरंगों से व्याप्त इस पुराणरूपी महासमुद्र में यदि मैं कदाचित् प्रमाद से स्खलित हो जाऊँ―अज्ञान से कोई भूल कर बैठूँ तो विद्वज्जन मुझे क्षमा ही करेंगे

In this vast ocean of the Purana, filled with hundreds of branch-like waves, if I happen to slip due to negligence or make any mistake out of ignorance, learned scholars will surely forgive me.

श्लोक ( Shlok ) 37

कविप्रमादजान् दोषानपास्यास्मात् कथामृतात् । सन्तो गुणान् जिघृक्षन्तु गुणगृह्यो हि सज्जनः।

सज्जन पुरुष कवि के प्रमाद से उत्पन्न हुए दोषों को छोड़कर इस कथारूपी अमृत से मात्र गुणों के ही ग्रहण करने की इच्छा करें क्योंकि सज्जन पुरुष गुण ही ग्रहण करते हैं ।।37।।

Noble individuals should overlook the flaws arising from the poet’s negligence and focus only on the virtues in this nectar-like narrative, as virtuous people always seek to embrace qualities alone. ॥37॥

श्लोक ( Shlok ) 38

सुभाषितमहारत्नसंभृतेऽस्मिन् कथाम्बुधौ । दोषग्राहाननादृत्य यतध्वं सारसंग्रहे ॥३८॥

उत्तम-उत्तम उपदेशरूपी रत्नों से भरे हुए इस कथारूप समुद्र में, मगरमच्छों को छोड़कर सार वस्तुओं के ग्रहण करने में ही प्रयत्न करना चाहिए ।।38।।

In this ocean of narrative, filled with the gems of excellent teachings, one should strive only to grasp the essence, leaving aside the crocodiles (flaws or distractions). ॥38॥

श्लोक ( Shlok ) 39

कवयः सिद्धसेनाद्या वयं च कवयो मताः । मणयः पद्मरागाद्या ननु काचोऽपि मेचकः॥३९॥

पूर्वकाल में सिद्धसेन आदि अनेक कवि हो गये हैं और मैं भी कवि हूँ सो दोनों में कवि नाम की तो समानता है परंतु अर्थ में उतना ही अंतर है जितना कि पद्यराग मणि और कांच में होता है ।।39।।

In ancient times, many poets like Siddhasena have existed, and I too am a poet. However, the similarity lies only in the name “poet,” while the difference in worth is as vast as that between a ruby gemstone and mere glass. ॥39॥

श्लोक ( Shlok ) 40

यद्वचोदर्पणे कृत्स्नं वाङ्मयं प्रतिविम्वितम् । तान् कवीन् बहुमन्येऽहं किमन्यैः कविमानिभिः

इसलिए जिनके वचनरूपी दर्पण में समस्त शास्त्र प्रतिबिंबित थे, मैं उन कवियों को बहुत मानता हूँ―उनका आदर करता हूँ । मुझे उन अन्य कवियों से क्या प्रयोजन है जो व्यर्थ ही अपने को कवि माने हुए हैं ।।40।।

Therefore, I deeply respect those poets whose words served as mirrors reflecting the essence of all scriptures. I revere them greatly. What purpose do I have with those other so-called poets who vainly consider themselves poets? ॥40॥

श्लोक ( Shlok ) 41

नमः पुराणकारेभ्यो यद्वक्त्राब्जे सरस्वती । येषामद्धा’ कवित्वस्य ‘सूत्रपातायितं वचः

मैं उन पुराण के रचने वाले कवियों को नमस्कार करता हूँ जिनके मुखकमल में सरस्वती साक्षात् निवास करती है तथा जिनके वचन अन्य कवियों की कविता में सूत्रपात का कार्य करते हैं―मूलभूत होते हैं ।।41।।

I bow to those poets who composed the Puranas, in whose lotus-like mouths Goddess Saraswati herself resides, and whose words serve as the foundation and inspiration for the works of other poets. ॥41॥

श्लोक ( Shlok ) 42

प्रवादिकरियूथानां केसरी नयकेसरः । सिद्धसेनकविर्जीयाद् विकल्पनखशङ्करः ॥४२॥

वे सिद्धसेन कवि जयवंत हों जो कि प्रवादीरूप हाथियों के झुंड के लिए सिंह के समान हैं, नैगमादि नय ही जिनकी केसर (अयाल―गरदन के बाल) तथा अस्ति नास्ति आदि विकल्प ही जिनके पैने नाखून थे ।।42।।

May the poet Siddhasena be ever victorious, who is like a lion to the herd of argumentative elephants, whose mane is the essence of scriptural doctrines such as Vedic principles, and whose sharp claws are the reasoning tools that cut through dilemmas like “existence” and “non-existence.” ॥42॥

श्लोक ( Shlok ) 43

नमः समन्तभद्राय महते कविवेधसे । यद्वचोवज्रपातेन निर्भिन्नाः कुमताझ्यः ॥४३॥

मैं उन महाकवि समंतभद्र को नमस्कार करता हूँ जो कि कवियों में ब्रह्मा के समान हैं और जिनके वचनरूप वज्र के पात से मिथ्यामतरूपी पर्वत चूर-चूर हो जाते थे ।।43।।

I bow to the great poet Samantabhadra, who is like Brahma among poets, and whose thunderbolt-like words shattered the mountains of false beliefs into pieces. ॥43॥

श्लोक ( Shlok ) 44

*कवीनां गमकानां च वादिनां वाज्झिनामपि । यशः सामन्तभद्रीयं मूध्नि “चूडामणीयते ॥४४॥

स्वतंत्र कविता करने वाले कवि, शिष्यों को ग्रंथ के मर्म तक पहुँचाने वाले गमक-टीकाकार, शास्त्रार्थ करने वाले वादी और मनोहर व्याख्यान देने वाले वाग्मी इन सभी के मस्तक पर समंतभद्र स्वामी का यश चूड़ामणि के समान आचरण करने वाला है, अर्थात् वे सबमें श्रेष्ठ थे ।।44।।

The fame of Swami Samantabhadra shines like a crest jewel on the foreheads of all—poets who compose original verses, commentators who guide disciples to the essence of texts, debaters who engage in scriptural discourse, and orators who deliver captivating lectures. In this way, he excelled above all others. ॥44॥

श्लोक ( Shlok ) 45

श्रीदत्ताय नमस्तस्मै तपःश्रीदीप्तमूर्तये । कण्ठीरवायितं येन प्रवादीभप्रभेदने ॥४५॥

मैं उन श्रीदत्त के लिए नमस्कार करता हूँ जिनका शरीर तपोलक्ष्मी से अत्यंत सुंदर है और जो प्रवादीरूपी हस्तियों के भेदन में सिंह के समान थे ।।45।।

I bow to Lord Shridhatta, whose body is extremely beautiful due to the radiance of penance, and who was like a lion in vanquishing the opponents resembling mighty elephants. ॥45॥