Jainism

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 18 – धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 राजाओं की शिकायतें

राजा सोचते थे कि भगवान भोजन कर खड़े रहते तो ठीक था। वे उनके उद्देश्य को नहीं समझते थे। उन्हें लगा कि भगवान नीति नहीं जानते। वे तप से खिन्न हो गए। वे कंद-मूल से जीवन निर्वाह करने को तैयार हुए। कुछ तप से उदासीन हो दीन वचन बोले। कुछ मूर्ख मुनि भगवान के समीप खड़े हुए। वे कहते थे कि राज्य में वे भगवान के साथ चलते थे, अब तप में असमर्थ हैं। उन्होंने जल-भोजन नहीं लिया। वे भगवान को निर्दयी मानने लगे।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

साध्यं किमथवोदिृश्य तिष्ठे दूर्ध्वज्ञुरीशिता । षाड्गुण्ये पठितो नैष गुणः कोपि महीक्षिताम् ॥२२॥

अथवा न जाने किस कार्य के उद्देश्य से भगवान इस प्रकार खड़े हुए हैं । राजाओं के जो संधि, विग्रह आदि छह गुण होते हैं उनमें इस प्रकार खड़े रहना ऐसा कोई भी गुण नहीं पढ़ा है ।।22।।

“Or, who knows for what purpose the Lord is standing in this manner? Among the six qualities of kings—peace treaty, war, etc.—standing in this way is not mentioned as any of those qualities.” ( 22)

श्लोक ( Shlok ) 23

अनेकोपद्रवाकीर्णे वनेऽस्मिन् रक्षया विना । तिष्टन्न नीतिविद् भर्ता रक्ष्यो ह्यात्मा प्रयत्नतः ॥२३॥

अनेक उपद्रवों से भरे हुए इस वन में अपनी रक्षा के बिना ही जो भगवान् खड़े हुए हैं उससे ऐसा मालूम होता है कि यह नीति के जानकार नहीं हैं क्योंकि अपनी रक्षा प्रयत्नपूर्वक करनी चाहिए ।।23।।

“In this forest, filled with numerous dangers, the Lord is standing without any protection. This makes it seem as if He is not knowledgeable in matters of strategy, for one should always strive to protect oneself with great effort.” ( 23)

श्लोक ( Shlok ) 24

प्रायः प्राणेषु निर्विण्णो देहमुत्त्रष्टु मीहते । निर्विण्णावयमेतेन तपसा प्राणहारिणा ॥२४॥

भगवान् प्राय: प्राणों से विरक्त होकर शरीर छोड़ने की चेष्टा करते हैं परंतु हम लोग प्राणहरण करने वाले इस तप से ही खिन्न हो गये हैं ।।24।।

“The Lord seems to be detached from His life and is attempting to abandon His body. However, we have become distressed by this very austerity, which takes away our own life force.” ( 24)

श्लोक ( Shlok ) 25

वन्यैः कशिपुभिस्तावत् कन्दमूलफलादिभिः । प्राणयात्रां करिप्यामो यावद्योगावधिर्गुरोः ॥ २५॥

इसलिए जब तक भगवान् के योग की अवधि है अर्थात् जब तक इनका ध्यान समाप्त नहीं होता तब तक हम लोग वन में उत्पन्न हुए कंद, मूल, फल आदि के द्वारा ही अपनी प्राणयात्रा (जीवन निर्वाह) करेंगे ।।25।।

“Therefore, as long as the duration of the Lord’s meditation continues, that is, until His contemplation ends, we shall sustain our lives only with the roots, tubers, and fruits found in the forest.” ( 25)

श्लोक ( Shlok ) 26

इति दीनतरं केचिन्निर्व्यपेक्षास्तपोविधौ ।ब्रुवाणाः कातरा दीनां वृत्तिं प्रत्युन्मुखाः स्थिताः ॥२६॥

इस प्रकार कितने ही कातर पुरुष तपस्या से उदासीन होकर अत्यंत दीन वचन कहते हुए दीनवृत्ति धारण करने के लिए तैयार हो गये ।।26।।

“In this way, many helpless men, disheartened by austerity, began speaking extremely sorrowful words and were ready to adopt a life of humility and dependence.” ( 26)

श्लोक ( Shlok ) 27

परे परापरज्ञं तं परितोऽभ्यर्णवर्तिनः । इति कर्तव्यतामूढाः तस्थुरन्तश्चलाचलाः ॥२७॥

हमें क्या करना चाहिए इस विषय में मूर्ख रहने वाले कितने ही मुनि पूर्वापर (आगा-पीछा) जानने वाले भगवान् के चारों ओर समीप ही खड़े हो गये और अपने अंतःकरण को कभी निश्चल तथा कभी चंचल करने लगे ।।।27।।

“Many sages, who remained ignorant about what should be done, stood close around the Lord, who knows the past and future. They wavered between steadiness and restlessness in their hearts.”।।27।।

श्लोक ( Shlok ) 28 – 29

शयाने शयितं भुक्तं भुञ्जाने तिष्ठति स्थितम् ।गतं गच्छति राज्यस्थे तपःस्थेऽप्यास्थितं तपः ॥२८॥

भृत्याचारोऽयमस्माभिः पूर्व सर्वोऽप्यनुष्ठितः । कालः कुलाभिमानस्य गतोऽद्य प्राणसंकटे ॥२९॥

वे मुनि परस्पर में कह रहे थे कि जब भगवान् राज्य में स्थित थे अर्थात् राज्य करते थे तब हम उनके सो जाने पर सोते थे, भोजन कर चुकने पर भोजन करते थे, खड़े होने पर खड़े रहते थे और गमन करने पर गमन करते थे तथा अब जब भगवान् तप में स्थित हुए अर्थात् जब इन्होंने तपश्चरण करना प्रारंभ किया तब हम लोगों ने तप भी धारण किया । इस प्रकार सेवक का जो कुछ कार्य है वह सब हम पहले कर चुके हैं परंतु हमारे कुलाभिमान का वह समय आज हमारे प्राणों को संकट देने वाला बन गया है अथवा इस प्राण संकट के समय हमारे कुलाभिमान का वह काल नष्ट हो गया है ।।28-29।।

“The sages were saying among themselves: ‘When the Lord was ruling the kingdom, we followed His ways—we slept when He slept, ate after He had eaten, stood when He stood, and walked when He walked. And now that the Lord has embraced austerity, we too have taken up asceticism. Thus, we have fulfilled all the duties of a devoted servant. However, the time when we took pride in our lineage has now become a source of distress for our very lives, or perhaps, in this moment of life-threatening hardship, our pride in our lineage has perished.'” ( 28-29)

श्लोक ( Shlok ) 30

वने प्रवसप्तोऽस्माभिर्न भुक्तं जीवनं प्रभोः । यावच्छक्ता स्थितास्तावदशक्ताः किं नु कुर्महे ॥३०॥

जब से भगवान ने वन में प्रवेश किया है तब से हमने जल भी ग्रहण नहीं किया है । भोजन पान के बिना ही जब तक हम लोग समर्थ रहे तब तक खड़े रहे परंतु अब सामर्थ्यहीन हो गये हैं इसलिए क्या करें ।।30।।

“Since the Lord has entered the forest, we have not even consumed water. Without food or drink, we stood as long as we had the strength, but now, having become weak and powerless, what should we do?” ( 30)

श्लोक ( Shlok ) 31

मिथ्या कारयते योगं गुरु रस्मासु निर्देयः। स्पर्धा कृत्वा सहैतेन मर्तव्यं किमशक्तकैः ॥३१॥

मालूम होता है कि भगवान् हम पर निर्दय हैं―कुछ भी दया नहीं करते, वे हम से झूठमूठ ही तपस्या कराते हैं, इनके साथ बराबरी की स्पर्धा कर क्या हम असमर्थ लोग को मर जाना चाहिए? ।।31।।

“It seems that the Lord is merciless toward us—He shows us no compassion. He is making us perform austerities in vain. Competing with Him in asceticism, should we, who are weak and powerless, simply perish?” ( 31)

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273 आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 216

March 9, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 18 – धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 तप की महिमा और राजाओं का क्षोभ

हिलते वृक्ष चमर से क्लेश दूर करते दिखे। दीक्षा के बाद उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ। चार ज्ञानों से वे परलोक देखते थे। कच्छ आदि राजाओं का धैर्य टूटने लगा। दो-तीन माह में परीषह से उनका धैर्य छूट गया। वे भगवान के कठिन मार्ग पर चलने में असमर्थ थे। वे भगवान के धैर्य और बल की प्रशंसा करने लगे। वे सोचते थे कि भगवान कितने समय खड़े रहेंगे। उन्हें लगा कि भगवान उन्हें क्लेशित कर रहे हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

पर्यन्ततरुशाखाग्रैर्मन्दानिलविधूनितैः । प्रकीर्णकैरिवायत्न विधूतैर्विधुतक्लमः ॥१२॥

मंद-मंद वायु से जो समीपवर्ती वृक्षों की शाखाओं के अग्रभाग हिल रहे थे उनसे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो बिना यत्न के बुलाये हुए चमरों से उनका क्लेश ही दूर हो रहा हो ।।12।।

As the gentle breeze swayed the tips of the nearby tree branches, it appeared as if natural fly-whisks (chamaras), effortlessly summoned, were relieving Him of all discomfort. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

दीक्षानन्तरमुद् भूतमनः पर्ययबोधनः । चक्षुर्ज्ञानधरः श्रीमान् सान्तदीप इवालयः ॥१३॥

दीक्षा के अनंतर ही उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हो गया था इसलिए मति, श्रुत, अवधि और मनःपर्यय इन चार ज्ञानों को धारण करने वाले श्रीमान् भगवान् ऐसे जान पड़ते थे मानो जिसके भीतर दीपक जल रहे हैं ऐसा कोई महल ही हो ।।13।।

Upon initiation, He attained Manahparyaya Jnana (direct knowledge of others’ thoughts). Thus, possessing the four types of knowledge—Mati (sensory perception), Shruta (scriptural knowledge), Avadhi (clairvoyance), and Manahparyaya (telepathy)—the glorious Lord appeared like a grand palace illuminated by inner lamps. ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

चतुर्भिरूर्जितैर्बोधैरमात्यैरिव चर्चि***

तम् । विलोकयन् विभुः कृत्स्नं परलोकगतागतम् ॥१४॥

जिस प्रकार कोई राजा मंत्रियों के द्वारा चर्चा किये जाने पर परलोक अर्थात् साधुओं के सब प्रकार के आना-जाना आदि को देख लेता हैं―जान लेता है उसी प्रकार भगवान् वृषभदेव भी अपने सुदृढ़ चार ज्ञानों के द्वारा सब जीवों के परलोक अर्थात् पूर्वपरपर्यायसंबंधी आना-जाना आदि को देख रहे थे―जान रहे थे ।।14।।

ust as a king, through discussions with his ministers, comes to know about the movements and affairs of ascetics in the afterlife, similarly, Lord Rishabhadeva, with His firm mastery over the four types of knowledge, perceived and understood the transmigration (comings and goings) of all beings across their past and future existences. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

यदैवं स्थितवान् देवः पुरुः परमनिःस्पृहः । तदामीषां नृपर्षीणां धृतेः क्षोभो महानभूत् ॥१५॥

इस प्रकार भगवान् वृषभदेव जब परम निःस्पृह होकर विराजमान थे तव कच्छ महाकच्छ आदि राजाओं के धैर्य में बड़ा भारी क्षोभ उत्पन्न होने लगा―उनका धैर्य छूटने लगा ।।15।।

Thus, when Lord Rishabhadeva remained in a state of supreme detachment, the patience of kings like Kaccha and Mahakaccha began to waver greatly—they started losing their composure. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

मासाद्वि त्राश्च नो यावत्तावत्ते मुनिमानिनः । परीषहमहावातैर्भग्नाः सद्यो धृति जहुः ॥१६॥

दीक्षा धारण किये हुए दो तीन माह भी नहीं हुए थे कि इतने में ही अपने को मुनि मानने वाले उन राजाओं ने परीषहरूपी वायु से भग्न होकर शीघ्र ही धैर्य छोड़ दिया था ।।16।।

Not even two or three months had passed since their initiation, yet those kings, who considered themselves ascetics, were soon shaken by the hardships of renunciation, like trees broken by a stormy wind, and they quickly lost their patience. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

अशक्ताः पदवीं गन्तुं गुरोरतिगरीयसीम् । त्यक्त्वाभिमानमित्युच्चैर्जजल्पुस्ते परस्परम् ॥१७॥

गुरुदेव―भगवान वृषभदेव के अत्यंत कठिन मार्ग पर चलने में असमर्थ हुए वे कल्पित मुनि अपना-अपना अभिमान छोड़कर परस्पर में जोर-जोर से इस प्रकार कहने लगे ।।17।।

Unable to follow the extremely arduous path of their Guru, Lord Rishabhadeva, those so-called ascetics abandoned their pride and began exclaiming loudly to one another in this manner. ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

अहो “धैर्यमहो स्थैर्यमहो जङ्‌घावलं प्रभोः । को नामैवमिनं मुक्त्वा कुर्यात् साहसमीदृशम् ॥१८॥

कि, अहा आश्चर्य है भगवान का कितना धैर्य है, कितनी स्थिरता है और इनकी जंघाओं में कितना बल है इन्हें छोड़कर और दूसरा कौन है जो ऐसा साहस कर सके ।।18।।

They exclaimed, “Ah! What a wonder! How immense is the Lord’s patience, how unwavering His steadiness, and how powerful His thighs are! Apart from Him, who else could possess such courage?” ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

क्रियन्तमथवा कालं तिष्ठेदेवमतन्द्रितः । सोढ्वा बाधाः क्षुधाद्युत्था गिरीन्द्र इव निश्चलः ॥१९॥

अब यह भगवान् इस तरह आलस्यरहित होकर क्षुधा आदि से उत्पन्न हुई बाधाओं को सहते हुए निश्चल पर्वत की तरह और कितने समय तक खड़े रहेंगे ।।19।।

“Now, how much longer will this Lord, free from all laziness, stand unwavering like a mountain, enduring the hardships caused by hunger and other afflictions?” ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

तिष्ठेदेकं दिनं द्वे वा कामं त्रिचतुराणि वा । परं मासावधेस्तिष्ठन्नस्मान् क्लेशयतीशिता ॥२०॥

हम समझते थे कि भगवान् एक दिन, दो दिन अथवा ज्यादा-से-ज्यादा तीन चार दिन तक खड़े रहेंगे परंतु यह भगवान् तो महीनों पर्यंत खड़े रहकर हम लोगों को क्लेशित (दुःखी) कर रहे हैं ।।20।।

“We thought that the Lord would stand for a day or two, or at most three to four days. But He has been standing for months, causing us great distress!” ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

कामं तिष्ठतु वा भुक्त्वा पीत्या निर्वाप्य नः पुनः । अनाश्वान्निष्प्रतीकारः तिष्ठनिष्ठा करोति नः ॥२१॥

अथवा यदि स्वयं भोजन पान कर और हम लोगों को भी भोजन पान आदि से संतुष्ट कर फिर खड़े रहते तो अच्छी तरह खड़े रहते, कोई हानि नहीं थी परंतु यह तो बिल्कुल ही उपवास धारण कर भूख-प्यास आदि का कुछ भी प्रतीकार नहीं करते और इस प्रकार खड़े रहकर हम लोगों का नाश कर रहे हो ।।21।।

“Or, if He Himself ate and drank and allowed us to do the same, then standing like this would have been fine—there would be no harm. But He has completely embraced fasting, making no effort to counter hunger and thirst, and by standing in this way, He is bringing about our ruin!” ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 8, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 भगवान का तप और कायोत्सर्ग

भगवान वृषभदेव ने शरीर से ममत्व छोड़कर मौन धारण किया। उन्होंने छह माह के उपवास की प्रतिज्ञा की। वे कायोत्सर्ग में खड़े हुए, पैरों में अंतर था। कठिन शिला पर पद्मासन से शोभायमान थे। वे अस्पष्ट पाठ पढ़ते हुए पर्वत से जान पड़ते थे। उनकी भुजाएँ लटक रही थीं। केशलोंच से उनका शिर सूर्य से स्पर्धा करता था। उनका मुख निश्चल और सुंदर था। भ्रमर उनकी श्वास से आकर्षित थे। वे कल्पवृक्ष से शोभायमान थे। तप से छत्र होने पर भी अपरिग्रही थे।

श्लोक 12 से 21 तप की महिमा और राजाओं का क्षोभ

श्लोक 22 से 31 राजाओं की शिकायतें

श्लोक 32 से 41 राजाओं की चिंता

वे सोचते थे कि भगवान घर नहीं लौटेंगे। वे परिवार और प्रजा को याद करने लगे। कुछ घर जाने को भगवान को नमस्कार करते थे। कुछ उनकी धीरता की प्रशंसा करते थे। वे सोचते थे कि भगवान राज्य लौटकर उन्हें अपमानित करेंगे। कुछ डरते थे कि भरत उन्हें कष्ट देगा। वे योग समाप्ति तक सहन करने को तैयार हुए। वे मानते थे कि भगवान उन्हें अंगीकृत करेंगे। कुछ धैर्य से दुःखी नहीं हुए।

श्लोक 42 से 51 तप से विरक्ति

कई अभिमानी वहाँ रहे। कुछ अशक्त हो भगवान के चरण स्मरण करते थे। वे तप से विरक्त हो जीविका सोचने लगे। कुछ लज्जा से मुख फेरकर चले। कुछ प्रदक्षिणा कर प्राणयात्रा सोचने लगे। वे भगवान को शरण मानते थे। कुछ काँपते हुए व्रत छोड़ गए। कुछ रक्षा माँगते हुए चले गए। वे तप में असमर्थ हो भ्रष्ट हुए। वे फल-पानी के लिए वन में फैले।

श्लोक 52 से 61 द्रव्यलिंगियों का पाखंड

वन-देवताओं ने उन्हें फल-पानी से रोका। वे डरकर विभिन्न वेष धारण करने लगे। कुछ ने वल्कल, लंगोटी, भस्म, और दंड धारण किए। वे वन में छाल, जल, और कंद से जीवन चलाने लगे। भरत के डर से वे नगर नहीं गए। वे पाखंडी और परिव्राजक बन गए। वे भगवान की पूजा करते थे। मरीचिकुमार परिव्राजक बन मिथ्या शास्त्र सिखाने लगा।

श्लोक 62 से 72 भगवान का तप

मरीचि ने योग और सांख्य शास्त्र शुरू किए। भगवान तप करते रहे। वे मेरु से निष्कंप और समुद्र से क्षोभरहित थे। तप से उनका शरीर दैदीप्यमान था। तीन गुप्तियाँ उनकी रक्षा करती थीं। छह बाह्य और अंतरंग तप उनके थे। अट्ठाईस मूलगुण उनके सैनिक थे।

श्लोक 73 से 81 : तप का प्रभाव

छह माह उपवास में उनका शरीर दैदीप्यमान रहा। आहार न लेने पर भी परिश्रम नहीं हुआ। उनके केश जटाएँ बन गए। जटाएँ कालिमा सी फैलीं। वन में उनकी कांति सूर्य सी थी। वृक्ष और लताएँ उनकी भक्ति करती थीं। फूल उनके चरणों में गिरते थे। हरिण शांतता दिखाते थे।

श्लोक 82 से 92 वन की शांति

सिंह-हरिण बैर छोड़ साथ रहते थे। बाघ चमरियों के बाल सुलझाते थे। हरिण बाघनियों का दूध पीते थे। हाथी कमल चढ़ाते थे। शांति किरणों ने पशुओं को वश किया। उपवास में भूख न हुई। इंद्रों के आसन काँपने लगे। छह माह क्षणभर से व्यतीत हुए। नमि-विनमि सेवा को आए।

श्लोक 93 से 101 नमि-विनमि और धरणेंद्र

नमि-विनमि भोग माँगते हुए ध्यान में विघ्न करने लगे। वे भगवान से आग्रह करते थे। धरणेंद्र ने आसन कंपन से यह जाना। वह पूजा सामग्री लेकर आया। भगवान ध्यान में लवलीन थे। वे यज्वा और कुंजर से शोभायमान थे।

श्लोक 102 से 111 भगवान की तपस्थिति और धरणेंद्र का आगमन

भगवान वृषभदेव सुमेरु पर्वत से अकंपायमान और दृढ़ थे। उनके शरीर की शांति क्रूर जीवों और इंद्रों से उपासित थी। उनका अंतःकरण ध्यान में निश्चल था। वे समुद्र से गंभीर और दोषरहित थे। धरणेंद्र उनके पास पहुँचा। उसने प्रदक्षिणा, प्रणाम, और स्तुति की। उसने नमि-विनमि से कहा कि वे भयंकर हैं, तपोवन शांत है। उसने भोगों की निंदा की। उसने कहा कि भगवान भोगरहित हैं।

श्लोक 112 से 121 धरणेंद्र और कुमारों का संवाद

धरणेंद्र ने कहा कि भोग अंत में संताप देते हैं। उसने सुझाव दिया कि वे भरत से भोग माँगें। उसने भगवान को मोक्षगामी बताया। नमि-विनमि ने जवाब दिया कि धरणेंद्र उनके कार्य में हस्तक्षेप न करे। उन्होंने कहा कि वे योग्य-अयोग्य जानते हैं। उन्होंने अवस्था का भेद मिथ्या बताया। उन्होंने धरणेंद्र को ढीठ कहा।

श्लोक 122 से 131 कुमारों की प्रतिक्रिया

कुमारों ने धरणेंद्र को दुष्ट और चापलूस कहा। उन्होंने बुद्धिमानों की प्रशंसा की। उन्होंने धरणेंद्र के तेज और वेष की सराहना की। उन्होंने पूछा कि वह उनके कार्य में विघ्न क्यों डाल रहा है। उन्होंने कहा कि भगवान को प्रसन्न करना उनका लक्ष्य है। उन्होंने भगवान को कल्पवृक्ष बताया।

श्लोक 132 से 141 धरणेंद्र का प्रत्युत्तर

कुमारों ने भरत को तुच्छ माना। उन्होंने अभिमान से कहा कि वे उदार स्थान चाहते हैं। धरणेंद्र उनके धैर्य से संतुष्ट हुआ। उसने उनकी भक्ति की प्रशंसा की। उसने अपना परिचय नागकुमार इंद्र के रूप में दिया। उसने कहा कि वह भगवान की आज्ञा से भोग देने आया है।

श्लोक 152 से 161 विजयार्ध पर्वत का वर्णन

पर्वत की मेखला मेघों से ढकी थी। सुवर्ण किनारे दावानल सी शोभा देते थे। झरनों से मेघ जर्जरित थे। लताएँ भ्रमरों से ढकी थीं। किन्नर गीतों से सुंदर प्रदेश थे। विद्याधरियाँ झूलों पर झूलती थीं। उनके मुख कमलों से पर्वत शोभायमान था।

श्लोक 162 से 171 पर्वत की शोभा

पर्वत स्फटिक भूमियों से लाल था। गुफाओं में सिंह निर्झर से थे। देव-देवियाँ संभोग और विनोद करते थे। शिखरों पर निर्झर पताकाएँ से थे। चंद्रकांतमणियाँ पानी बहाती थीं। पर्वत सुमेरु से हँसता था। वह विद्याधरों और नदियों से विजयी था।

श्लोक 172 से 181 पर्वत का माहात्म्य

पर्वत जिनेंद्र से अचल और शुद्ध था। वह दो गुफाओं से शोभायमान था। नौ कूट मुकुट से थे। वह पचास योजन चौड़ा और पचीस योजन ऊँचा था। रत्न पाषाण गरम थे। सिंह और कोयल शब्दायमान थे।

श्लोक 182 से 191 पर्वत की विविधता

इंद्रधनुष लता बनती थी। देवांगनाओं के नुपूर शब्द गूँजते थे। हाथी क्रीड़ा करते थे। सर्प और सुरागाएँ शब्द करते थे। पर्वत साँस लेता और झूमता था। विद्याधरियाँ विचार करती थीं। भौंरे संगीत करते थे।

श्लोक 192 से 202 विद्याधरियों का वर्णन

विद्याधरियाँ तरुणों संग विहार करती थीं। उनके मुख सुगंधित थे। नेत्र कामदेव के अस्त्र थे। केश काले और अस्त-व्यस्त थे। अधर बिंबफल से थे। स्तन नख चिह्नों से शोभित थे। भुजाएँ लता सी थीं। चरण कमल से झंकृत थे।

श्लोक 203 से 209 पर्वत और कुमारों की संतुष्टि

अकेली विद्याधरियाँ लता सी थीं। वे फल तोड़ती थीं। नमि-विनमि पर्वत से संतुष्ट हुए। पवन ने उनका परिश्रम हटाया। वन कोयल और भ्रमरों से शब्दायमान थे। धरणेंद्र पर्वत को देख प्रसन्न हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथ कायं समुत्सृज्य तपोयोगे समाहितः । वाचंयमत्वमास्थाय तस्थौ विश्वेङ् विमुक्तये ॥१॥

अथानंतर समस्त लोक के अधिपति भगवान वृषभदेव शरीर से ममत्व छोड़कर तथा तपोयोग में सावधान हो मौन धारणकर मोक्षप्राप्ति के लिए स्थित हुए ।।1।।

Thereafter, Lord Rishabha, the supreme ruler of all people, renounced attachment to the body, remained vigilant in the practice of austerity and yoga, and embraced silence while being firmly established in the pursuit of liberation. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

षण्मासानशनं धीरः प्रतिज्ञाय महाधृतिः। योगेकाग्यनिरुद्धान्तर्बहिष्करण विक्रियः ॥ २।!

योगों की एकाग्रता से जिन्होंने मन तथा बाह्य इंद्रियों के समस्त विकार रोक दिये हैं और धीर-वीर महासंतोषी भगवान छह महीने के उपवास की प्रतिज्ञा कर स्थित हुए थे ।।2।।

With the concentration of yoga, He restrained all disturbances of the mind and external senses. The steadfast, courageous, and supremely content Lord took a vow of fasting for six months and remained firmly established. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

*वितस्त्यन्तरपादाग्रं तत्त्र्यंशान्तरपार्ष्णिकम् । सममृज्वागतं स्थानमास्थाय रचितस्थितिः ॥३॥

वे भगवान् सम, सीधी और लंबी जगह में कायोत्सर्ग धारण कर खड़े हुए थे । उस समय उनके दोनों पैरों के अग्र भाग में एक वितस्ति अर्थात् बारह अंगुल का और एड़ियों में चार अंगुल का अंतर था ।।3।।

The Lord stood in the posture of kāyotsarga (abandoning attachment to the body) in a level, straight, and spacious place. At that time, the distance between the front parts of His feet was one vitasti (twelve fingers), and the gap between His heels was four fingers. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

कठिनेऽपि शिलापट्टे न्यस्तपादपयोरुहः । लक्ष्म्योपढौकितं गूढमास्थितः पद्मविष्टरम् ॥४॥

वे भगवान् कठिन शिला पर भी अपने चरणकमल रखकर इस प्रकार खड़े हुए थे मानो लक्ष्मी के द्वारा लाकर रखे हुए गुप्त पद्मासन पर ही खड़े हों ।।4।।

The Lord stood even on the hard rock with His lotus feet, as if He were standing on a hidden lotus seat brought and placed there by Goddess Lakshmi herself. ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

किमप्यन्तर्गतं जल्पन्नव्यक्ताक्षरमक्षरः । निगूढनिर्झरारावगुञ्जद्‌गुह इवाचलः ।।५॥

वे अक्षर अर्थात् अविनाशी भगवान भीतर-ही-भीतर अस्पष्ट अक्षरों से कुछ पाठ पढ़ रहे थे जिससे ऐसे मालूम होते थे मानो जिसकी गुफाएं भीतर छिपे हुए निर्झरनों के शब्द से गुंज रही हैं ऐसा कोई पर्वत ही हो ।।5।।

The imperishable Lord was inwardly reciting indistinct syllables, making Him appear like a mountain whose caves resonate with the sound of hidden waterfalls. ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

सुप्रसन्नोज्ज्वलां मूर्ति प्रलम्बितभुजद्वयाम् । शुमस्येव परां मूर्ति दधानो ध्यानसिद्धये ॥६॥

जिसमें दोनों भुजाएँ नीचे की ओर लटक रही हैं ऐसी अत्यंत प्रसन्न और उज्ज्वल मूर्ति को धारण करते हुए वे भगवान् मालूम होते थे मानो ध्यान की सिद्धि के लिए प्रशमगुण की उत्कृष्ट मूर्ति ही धारण कर रहे हों ।।6।।

With both arms hanging downwards, the Lord manifested an extremely serene and radiant form. He appeared as if He had assumed the very embodiment of supreme tranquility for the attainment of meditative perfection. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

शिरः शिरोरुहापायात् सुव्यक्तपरिमण्डलम् । रोचिप्णूप्णीष मुष्णांशुमण्डलस्पर्द्धिं धारयन् ॥७॥

केशों का लोंच हो जाने से जिसका गोल परिमंडल अत्यंत स्पष्ट दिखाई पड़ रहा था, जिसका ब्रह्मद्वार अतिशय दैदीप्यमान था और जो सूर्य के मंडल के साथ स्पर्द्धा कर रहा था, ऐसे शिर को वे भगवान् धारण किये हुए थे ।।7।।

The Lord bore a head on which the circular shape was distinctly visible due to the plucking of His hair. His brahmadwara (crown chakra) shone brilliantly, radiating such immense light that it seemed to rival the sun itself. ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

अभ्र भङ्गमपापाङ्ग वीक्षणं स्तिमितेक्षणम् । बिभ्राणो मुखमक्लिष्टं सुश्लिष्टदशनच्छदम् ॥८॥

जो भौंहों के भंग और कटाक्ष अवलोकन से रहित था, जिसके नेत्र अत्यंत निश्चल और ओठ खेदरहित तथा मिले हुए थे ऐसे सुंदर मुख को भगवान् धारण किये हुए थे ।।8।।

The Lord bore a beautiful face, free from the movement of eyebrows and sidelong glances. His eyes were completely still, and His lips were untroubled and gently closed. ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

सुगन्धिमुखनिः श्वास गन्धाहूतैरलिव्रजैः । बहिर्निंष्कासिताशुद्ध लेश्यांशैरिव लक्षितः ॥९॥

उनके मुख पर सुगंधित नि:श्वास की सुगंध से जो भ्रमरों के समूह उड़ रहे थे वे ऐसे मालूम होते थे मानो अशुद्ध (कृष्ण नील आदि) लेश्याओं के अंश ही बाहर को निकल रहे हों ।।9।।

The swarm of bees hovering around His face, drawn by the fragrance of His aromatic breath, appeared as if the remnants of impure (Krishna, Neel, etc.) leshyaas (mental dispositions) were being expelled outward. ||9||

श्लोक ( Shlok ) 10

प्रलम्बित महाबाहुदीप्र प्रोतुङ्गविग्रहः । कल्पाङ्ग्रिप इवावाग्र शाखाद्वयपरिष्कृतः ॥१०

उनकी दोनों बड़ी-बड़ी भुजाएँ नीचे की ओर लटक रही थीं और उनका शरीर अत्यंत दैदीप्यमान तथा ऊँचा था इसलिए वे ऐसे जान पड़ते थे मानो अग्रभाग में स्थित दो ऊँची शाखाओं से सुशोभित एक कल्पवृक्ष ही हो ।।10।।

His two large arms hung downwards, and His body was immensely radiant and tall. Thus, He appeared like a Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) adorned with two lofty branches at its forefront. ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

अलक्ष्येणातपत्रेण तपोमाहात्म्यजन्मना । कृतच्छायो ऽप्य नर्थित्वादकृतेच्छः परिच्छदे ॥११॥

तपश्चरण के माहात्म्य से उत्पन्न हुए अलक्षित (किसी को नहीं दिखने वाले) छत्र ने यद्यपि उन पर छाया कर रखी थी तो भी उसकी अभिलाषा न होने से वे उससे निष्ठित ही थे―अपरिग्रही ही थे ।।11।।

Although an invisible divine umbrella, born from the greatness of His austerity, cast its shade over Him, He remained detached from it, having no desire for its comfort—truly embodying non-possessiveness (Aparigraha). ||11||

श्लोक 12 से 21

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 8, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 252 से 257

श्लोक 252 से 257 भरत की पूजा और लौटना

भरत ने चरण पूजे और अयोध्या लौटे। सूर्यास्त पर प्रवेश कर भगवान का स्मरण करते हुए शासन चलाया।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 252 to 257

श्लोक ( Shlok ) 252

परिणत फलभेदैराम्रजम्बूकपित्थैः पनसलकुचमोचै “र्दाडिमैर्मातुलुङ्गैः । क्रमुकरुचिरगुच्छैर्नारिकेलैश्च रम्यैः गुरुचरणसपर्यामातनोदाततश्रीः ॥ २५२॥

तथा जिनकी लक्ष्मी बहुत ही विस्तृत है ऐसे राजा भरत ने पके हुए मनोहर आम, जामुन, कैंथा, कटहल, बड़हल, केला, अनार, बिजौरा, सुपारियों के सुंदर गुच्छे और नारियलों से भगवान के चरणों की पूजा की थी ।।252।

“And King Bharata, whose prosperity was vast, worshiped the Lord’s feet with offerings of ripe and delightful mangoes, jamuns, kaitha, jackfruits, badhara, bananas, pomegranates, bijoura lemons, beautiful clusters of betel nuts, and coconuts.”

श्लोक ( Shlok ) 253

कृतचरणसपर्यो भक्तिनम्रेण मूर्ध्ना धरणिनिहित जानुः प्रोद् गतानन्दबाप्पः । प्रणतिम तनुतोच्चैर्मोलि माणिक्यरश्मिप्र विमलसलिलौघै क्षालयन्भर्तुरङ् घ्री ll२५३॥

इस प्रकार जो भगवान के चरणों की पूजा कर चुके हैं, जिनके दोनों घुटने पृथिवी पर लगे हुए हैं और जिनके नेत्रों से हर्ष के आँसू निकल रहे हैं ऐसे राजा भरत ने अपने उत्कृष्ट मुकुट में लगे हुए मणियों की किरणेंरूप स्वच्छ जल के समूह से भगवान के चरणकमलों का प्रक्षालन करते हुए भक्ति से नम्र हुए अपने मस्तक से उन्हीं भगवान के चरणों को नमस्कार किया ।।253।।

“Thus, having worshiped the Lord’s feet, with both knees touching the earth and tears of joy flowing from his eyes, King Bharata—humbled by devotion—washed the Lord’s lotus feet with the pure streams of water reflecting the radiance of the gems in his splendid crown. Then, bowing with deep reverence, he placed his head at the Lord’s feet in worship.”

श्लोक ( Shlok ) 254

स्तुतिभिरनुगतार्थालं क्रिया श्लाघिनीभिः प्रकटितगुरुभक्तिः कल्मषध्वंसिनीभिः । सममवनिपपुत्रैः स्वानुजन्मानुयातो भरतपतिरुदारश्रीरयोध्योन्मुखोऽभूत् ॥२५४॥

जिन्होंने उत्तम-उत्तम अर्थ तथा अलंकारों से प्रशंसा करने योग्य और पापों को नष्ट करने वाली अनेक स्तुतियों से गुरुभक्ति प्रकट की है और जो बड़ी भारी विभूति से सहित हैं ऐसे राजा भरत अनेक राजपुत्रों और अपने छोटे भाइयों के साथ-साथ अयोध्या के सम्मुख हुए ।।254।।

“King Bharata, adorned with immense prosperity, expressed his devotion to his Guru through numerous praises—rich with profound meanings and adorned with eloquent embellishments—that were worthy of admiration and capable of destroying sins. Accompanied by many princes and his younger brothers, he then proceeded toward Ayodhya.”

श्लोक ( Shlok ) 255

अथ सरसिजबन्धो मन्दमन्दायमानैः परिमृशति कराग्रेः पश्चिमाशाङ्गनास्यम् । धुवत्ति मरुति मन्दं प्रोल्लसत्केतुमालां प्रभुरविशदलङ्घयां स्वामिवाज्ञामयोध्याम् ॥२५५॥

अथानंतर जब सूर्य अपनी मंद-मंद किरणों के अग्रभाग से पश्चिम दिशारूपी स्त्री के मुख का स्पर्श कर रहा था और वायु शोभायमान पताकाओं के समूह को धीरे-धीरे हिला रहा था तब अपनी आज्ञा के समान उल्लंघन करने के अयोग्य अयोध्यापुरी में महाराज भरत ने प्रवेश किया ।।255।।

“Thereafter, as the sun gently touched the face of the western direction with the tips of its soft rays and the breeze slowly swayed the beautifully adorned flags, Emperor Bharata entered Ayodhya—the city as inviolable as his own command.”

श्लोक ( Shlok ) 256

तत्रस्थो गुरुमादरात् परिचरन् दूरादुदारोदयः कुर्वन् सर्वजनोपकारकरणीं वृत्तिं स्वराज्यस्थितौ । तन्वानः प्रमदं सनाभिपु गुरून् संभावयन् सादरं भावी चक्रधरौ धरां चिरमपा देकात पत्राङ्किताम् ।।२५६॥

जो बड़े भारी अभ्युदय के धारक हैं और जो भावी चक्रवर्ती हैं ऐसे राजा भरत उसी अयोध्यापुरी में रहकर दूर से ही आदरपूर्वक भगवान् वृषभदेव की परिचर्या करते थे, उन्होंने अपने राज्य में सब मनुष्यों का उपकार करने वाली वृत्ति (आजीविका) का विस्तार किया था, वे अपने भाइयों को सदा हर्षित रखते थे और गुरुजनों का आदरसहित सम्मान करते थे । इस प्रकार वे केवल एक छत्र से चिह्नित पृथिवी का चिरकाल तक पालन करते रहे ।।256।।

“King Bharata, the future universal monarch and bearer of immense prosperity, resided in Ayodhya while reverently serving Lord Rishabhadeva from afar. He expanded a righteous livelihood that benefited all people in his kingdom, ensured the constant happiness of his brothers, and honored his elders with deep respect. Thus, under his single imperial umbrella, he ruled the earth for a long time with great wisdom and care.”

श्लोक ( Shlok ) 257

इत्थं निष्क्रमणे गुरोः समुचितं कृत्वा सपर्याविधि प्रत्यावृत्य पुरीं निजामनुगतो राजाधिराजोऽनुजैः । प्रातः प्रातरनृस्थितो नृपगणैर्भक्त्या गुरोः संस्मरन् दिक्चक्रं विधुतारिचक्रमभुनक् पूर्वं यथासौ जिनः । २५७

इस प्रकार राजाधिराज भरत तपकल्याणक के समय भगवान वृषभदेव की यथोचित पूजा कर छोटे भाइयों के साथ-साथ अपनी अयोध्यापुरी में लौटे और वहाँ जिस प्रकार पहले जिनेंद्रदेव भगवान् वृषभनाथ दिशा का पालन करते थे उसी प्रकार वे भी प्रतिदिन प्रातःकाल राजाओं के समूह के साथ उठकर भक्तिपूर्वक गुरुदेव का स्मरण करते हुए शत्रुमंडल को नष्ट कर समस्त दिशाओं का पालन करने लगे ।।257।।

“Thus, Emperor Bharata, after duly worshiping Lord Rishabhadeva at the time of His renunciation, returned to Ayodhya along with his younger brothers. There, just as Lord Rishabhanatha had once governed the directions, Bharata too, each morning at dawn, rose with devotion, remembered his revered Guru, and, along with a gathering of kings, upheld the rule of law by vanquishing enemies and maintaining order in all directions.”

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिपष्टिलक्षण महापुराणसंभहे भगवत्परिनिष्क्रमणं नाम सप्तदशं पर्व ॥१७॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन करने वाला सत्रहवां पर्व समाप्त हुआ ।।17।।

“Thus, the seventeenth canto, describing the Tap-Kalyanak (the great renunciation) of Lord Rishabhadeva, concludes in the Śrī Ṣaṭṣaṭhi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Acharya Bhagavanjinasena.”

आदिपुराण पर्व 18 – धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन

पर्व 18 – श्लोक 1 से 11

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 8, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 242से 251

श्लोक 242 से 251 भगवान के गुण

वे तीन ज्ञानों से कर्म नष्ट करते हैं। भरत ने फल, जल आदि से उनकी पूजा की।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

नैस्संगीमास्थि तश्चर्यां सुखानुश यमप्यहन्। सुखीति कृतिभिर्देव त्वं तथाप्यभिलप्यसे ॥२४२॥

हे भगवन् यद्यपि आपने निर्ग्रंथ वृत्ति धारण कर सुख प्राप्त करने का अभिप्राय भी नष्ट कर दिया है तथापि कुशल पुरुष आपको ही सुखी कहते हैं ।।242।।

“O Lord, even though you have adopted the path of renunciation and abandoned even the desire for happiness, wise men still call you the truly blissful one.”

श्लोक ( Shlok ) 243

“ज्ञानशक्तित्रयीमु‌ढवा बिभित्सोः कर्मसाधनम् । जिगीषुवृत्त मद्यापि तपोराज्ये तवास्त्यदः ॥२४३॥

हे प्रभो, आप मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानरूपी तीनों शक्तियों को धारण कर कर्मरूपी शत्रुओं की सेना को खंडित करना चाहते हैं इसलिए इस तपश्चरणरूपी राज्य में आज भी आपका विजिगीषुभाव अर्थात् शत्रुओं को जीतने की इच्छा विद्यमान है ।।243।।

“O Lord, possessing the three great powers of sensory knowledge (mati-jnana), scriptural knowledge (shruta-jnana), and clairvoyant knowledge (avadhi-jnana), you seek to vanquish the army of karmic enemies. Thus, even in this kingdom of asceticism, your desire for victory over adversaries remains ever-present.”

श्लोक ( Shlok ) 244

मोहान्धतमसध्वंसे बोधितां ज्ञानदीपिकाम्। त्वमादायचरो नैव क्लेशापाते ऽवसीद‌सि ॥२४४॥

हे ईश, आप मोहरूपी गाढ़ अंधकार को नष्ट करने के लिए प्रकाशमान ज्ञानरूपी दीपक को लेकर चलते हैं इसलिए आप क्लेश-रूपी गड᳭ढे में पढ़कर कभी भी दुःखी नहीं होते ।।244।।

“O Lord, you carry the radiant lamp of knowledge to dispel the dense darkness of delusion. Therefore, you never fall into the pit of suffering or experience sorrow.”

श्लोक ( Shlok ) 245

भट्टारकबरीभृष्टिः कर्मणोऽष्टतयस्य या । तां प्रति प्रज्वलत्येषा त्वद्धयानाग्निशिखोच्छिखा ॥ २४५॥

हे भट्टारक, ज्ञानावरणादि आठ कर्मों की जो यह बड़ी भारी भट्टी घनी हुई है उसमें यह आपकी ध्यानरूपी अग्नि की ऊँची शिखा खूब जल रही है ।।245।।

“O Lord, in this vast and dense furnace of the eight karmas, including knowledge-obscuring karma, the towering flame of your meditation burns brightly.”

श्लोक ( Shlok ) 246

दृष्टतत्त्व वरीवृष्टिः कर्माष्टकवनस्य या । तत्रोत्क्षिप्ता कुठारीयं रत्नत्रयमयी त्वया ॥२४६॥

हे समस्त पदार्थ को जानने वाले सर्वज्ञ देव, जो यह हरा-भरा आठों कर्मों का वन है उसे नष्ट करने के लिए आपने यह रत्नत्रयरूपी कुल्हाड़ी उठायी है ।।246।।

“O Omniscient Lord, to destroy this lush and dense forest of the eight karmas, you have wielded the axe of the Three Jewels—right faith, right knowledge, and right conduct.”

श्लोक ( Shlok ) 247

ज्ञानवैराग्यसंपत्तिस्त बैषानन्यगोचरा । विमुक्तिसाधनायालं भक्तानां च भवोच्छिदे ॥२४७॥

हे भगवन्, किसी दूसरी जगह नहीं पायी जाने वाली आपकी यह ज्ञान और वैराग्यरूपी संपत्ति ही आपको मोक्ष प्राप्त कराने के लिए तथा शरण में आयें हुए भक्त पुरुषों का संसार नष्ट करने के लिए समर्थ साधन है ।।247।।

“O Lord, your unique wealth of knowledge and detachment—unmatched anywhere else—is the powerful means for attaining liberation and for destroying the worldly bondage of the devoted seekers who take refuge in you.”

श्लोक ( Shlok ) 248

इति स्वार्था परार्थां च बोधसंपदमूर्जिताम् । दधतेऽपि नमस्तुभ्यं विरागाय गरीयसे ॥ २४८॥

हे प्रभो, इस प्रकार आप निज पर का हित करने वाली उत्कृष्ट ज्ञानरूपी संपत्ति को धारण करने वाले हैं, तो भी परमवीतराग हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।248।।

“O Lord, though you possess the supreme wealth of knowledge that benefits both yourself and others, you remain utterly detached. I bow to you in reverence.”

श्लोक ( Shlok ) 249

इत्यभिष्टुत्य नाकीन्द्राः प्रतिजग्भुः स्वमास्पदम् । तद्गुणानुस्मृतिं पूतामादाय स्वेन चेतसा ॥२४९॥

इस प्रकार स्तुति कर इंद्र लोग भगवान के गुणों की पवित्र स्मृति अपने हृदय में धारण कर अपने-अपने स्थानों को चले गये ।।249।।

“After offering this praise and cherishing the sacred remembrance of the Lord’s virtues in their hearts, the Indras returned to their respective abodes.”

श्लोक ( Shlok ) 250

ततो भरतराजोऽपि गुरुं भक्तिभरानतः । पूजयामास लक्ष्मीवान् उच्चावचवचःस्त्रजा ॥२५०॥

तदनंतर लक्ष्मीवान महाराज भरत ने भी भक्ति के भार से अतिशय नम्र होकर अनेक प्रकार के वचनरूपी मालाओं के द्वारा अपने-पिता की पूजा की अर्थात् सुंदर शब्दों द्वारा उनकी स्तुति की ।।250।।

“Then, the prosperous Emperor Bharata, overwhelmed with devotion and deep humility, worshiped his father by offering numerous garlands of words—praising him with beautiful and reverent speech.”

श्लोक ( Shlok ) 251

अथ भरतनरेन्द्रो रुन्द्रभक्त्या मुनीन्द्र “समधिगतसमाधि सावधानं स्वसाध्ये । सुरभिसलिलधारागन्धपुष्पाक्षतायद्यै रयजत जितमोहं सप्रदी पैश्च धूपैः ॥२५१॥

तत्पश्चात् उन्हीं भरत महाराज ने बड़ी भारी भक्ति से सुगंधित जल की धारा, गंध, पुष्प, अक्षत, दीप, धूप और अर्घ्य से समाधि को प्राप्त हुए (आत्मध्यान में लीन) और मोक्षप्राप्तिरूप अपने कार्य में सदा सावधान रहने वाले, मोहनीय कर्म के विजेता मुनिराज भगवान वृषभदेव की पूजा की ।।251।।

“Afterward, Emperor Bharata, with great devotion, worshiped Lord Rishabhadeva—the sage who had attained deep meditation, remained ever-vigilant in his pursuit of liberation, and had conquered deluding karma—by offering a stream of fragrant water, sandalwood paste, flowers, sacred rice, lamps, incense, and arghya.”

श्लोक 252 से 257

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March 8, 2025

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आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 232से 241

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

भगवान ने भोग और लक्ष्मी त्यागकर तप में मन लगाया। उनकी समदर्शिता की व्याजस्तुति की गई। वे सर्वज्ञ और तपस्वी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

राज्यलक्ष्मीमसंभोग्यामाकलय्य चलामिमाम् । क्लेशहानाय निर्वाणदीक्षां त्वं प्रत्यपद्यथाः ॥२३२॥

हे नाथ, आप इस राज्यलक्ष्मी को भोग के अयोग्य तथा चंचल समझकर ही क्लेश नष्ट करने के लिए निर्वाणदीक्षा को प्राप्त हुए हैं ।।232।।

“O Lord, considering this Rajyalakshmi (prosperity of the kingdom) as unworthy of enjoyment and fickle, you have attained the vow of renunciation to eliminate all suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 233

स्नेहाला नकमुन्मूल्य विशतोऽद्य वनं तव । न कश्चित् प्रतिरोधो ऽभून्मदान्धस्येव दन्तिनः ॥ २३३॥

हे भगवन्, मत्त हस्ती की तरह स्नेहरूपी खूंटा उखाड़कर वन में प्रवेश करते हुए आपको आज कोई भी नहीं रोक सकता है ।।233।।

“O Lord, like a mad elephant uprooting the stake of attachment, no one can stop you today as you enter the forest.”

श्लोक ( Shlok ) 234

स्वप्नसंभोग निर्भासा भोगाः संपत्प्रणश्त्ररी जीवितं चलमित्याधास्त्वं मनः शाश्वते पथि ।।२३४।।

हे देव, ये भोग स्वप्न में भोगे हुए भोगों के समान हैं, यह संपदा नष्ट हो जाने वाली है और यह जीवन भी चंचल है यही विचार कर आपने अविनाशी मोक्षमार्ग में अपना मन लगाया है ।।234।।

“O Lord, realizing that these pleasures are like those experienced in a dream, this wealth is perishable, and life itself is fleeting, you have set your mind on the eternal path of liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 235

अवधूय चलां लक्ष्मी निर्धूय स्नेहबन्धनम् । धनं रज इवोद् धूय मुक्त्या संगंस्यते भवान् ॥२३५॥

हे भगवन्, आप चंचल लक्ष्मी को दूर कर स्नेहरूपी बंधन को तोड़कर और धन को धूलि की तरह उड़ाकर मुक्ति के साथ जा मिलेंगे ।।235।।

“O Lord, casting away fickle wealth, breaking the bonds of attachment, and scattering riches like dust, you will unite with liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 236

राज्यलक्ष्म्याः परिम्लानिं मुक्तिलक्ष्म्याः परां मुदम् । प्रव्यञ्जयं स्तपोलक्ष्म्या मासजस्त्वं विना रतेः ॥२३६॥

हे भगवन्, आप रति के बिना ही अर्थात् वीतराग होने पर भी राजलक्ष्मी में उदासीनता को और मुक्तिलक्ष्मी में परम हर्ष को प्रकट करते हुए तपरूपी लक्ष्मी में आसक्त हो गये हैं, यह एक आश्चर्य की बात है ।।236।।

“O Lord, even without passion, you display indifference toward royal wealth and supreme joy in the wealth of liberation. Yet, you have become deeply devoted to the wealth of austerity—this is truly astonishing!”

श्लोक ( Shlok ) 237

राज्यश्रियां विरक्तोऽसि संरक्तोऽसि तपः श्रियाम् । मुक्तिश्रियां च सोत्कण्ठो गतैवं ते विरागता ॥ २३७॥

हे स्वामिन्, आप राजलक्ष्मी में विरक्त हैं, तपरूपी लक्ष्मी में अनुरक्त हैं और मुक्तिरूपी लक्ष्मी में उत्कंठा से सहित हैं इससे मालूम होता है कि आपकी विरागता नष्ट हो गयी है । भावार्थ―यह व्याजोक्ति अलंकार है―इसमें ऊपर से निंदा मालूम होती है परंतु यथार्थ में भगवान की स्तुति प्रकट की गयी है ।।237।।

“O Lord, you are detached from royal wealth, devoted to the wealth of austerity, and deeply yearning for the wealth of liberation. This suggests that your dispassion itself has been transcended!”

(Interpretation: This verse employs the Vyajokti (indirect praise) figure of speech—while it appears to be criticism on the surface, in reality, it is a profound glorification of the Lord.)

श्लोक ( Shlok ) 238

ज्ञात्वा हेयमुपेयं च हित्वा हेयभिवाखिलम्। उपादेयमुपादित्सोः कथं ते समदर्शिता ॥२३८॥

हे भगवन् आपने हेय और उपादेय वस्तुओं को जानकर छोड़ने योग्य समस्त वस्तुओं को छोड़ दिया है और उपादेय को आप ग्रहण करना चाहते हैं ऐसी दशा में आप समदर्शी कैसे हो सकते हैं (यह भी व्याजस्तुति अलंकार है) ।।238।।

“O Lord, having discerned what is to be accepted and what is to be renounced, you have abandoned all that is worth leaving and seek to embrace what is truly worthy. In such a state, how can you be called impartial?”

(Interpretation: This verse employs Vyajastuti (indirect praise) as a literary device—while it appears to question the Lord’s equanimity, it actually glorifies His supreme wisdom and discernment.)

श्लोक ( Shlok ) 239

पराधीनं सुखं हित्वा सुखं स्वाधीनमीप्सतः । त्यक्त्वाल्पां विपुलां चर्द्धिं वाञ्छतो विरतिः क्व ते ॥ २३९॥

आप पराधीन सुख को छोड़कर स्वाधीन सुख प्राप्त करना चाहते हैं तथा अल्प विभूति को छोड़कर बड़ी भारी विभूति को प्राप्त करना चाहते हैं ऐसी हालत में आपका विरति-पूर्ण त्याग कहाँ रहा ? (यह भी व्याजस्तुति है) ।।239।।

“You wish to abandon dependent happiness to attain independent bliss, and you forsake trivial wealth to acquire immense divine prosperity. In such a case, where is your renunciatory detachment?”

(Interpretation: This verse employs Vyajastuti (indirect praise)—while it seemingly questions the Lord’s renunciation, it actually glorifies His supreme wisdom in choosing the highest and eternal bliss over fleeting material pleasures.)

श्लोक ( Shlok ) 240

“आमनन्त्यात्मविज्ञानं योगिनां हृदयं परम् । कीदृक तवात्मविज्ञानमात्म वत्पश्यतः परान् ॥२४०।।

हे नाथ ! योगियों का आत्मज्ञान मात्र उनके हृदय को जानता है परंतु आप अपने समान परपदार्थों को भी जानते हैं इसलिए आपका आत्मज्ञान कैसा है ? ।।240।।

“O Lord! The self-realization of yogis is known only to their own hearts, but you possess the knowledge of external realities as well, just as you know yourself. So, what kind of supreme self-knowledge do you possess?”

श्लोक ( Shlok ) 241

तथा परिचरन्त्येते यथा पूर्व सुरासुराः । त्वामुपास्ते च गूढं श्रीः कुतस्त्यस्ते तपःस्मयः ॥२४१॥

हे नाथ, समस्त सुर और असुर पहले के समान अब भी आपकी परिचर्या कर रहें हैं और यह लक्ष्मी भी गुप्तरीति से आपकी सेवा कर रही है तब आपके तप का भाव कहाँ से आया अर्थात् आप तपस्वी कैसे कहलाये? ।।241।।

“O Lord, all the gods and demons continue to serve you as before, and even the goddess of wealth secretly remains in your service. In such a case, how can you be considered an ascetic?”

श्लोक 242 से 251

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 8, 2025

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आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 222से 231

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

इंद्रों ने स्तुति की—भगवान स्वयंभू, गुणों से स्फुरित, और दीक्षा से जगत को पवित्र करने वाले हैं। वे स्वयंबुद्ध हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

म तदा भगवतो रूपमसरूपं विभास्वरम् । पश्यन्नेत्रसहस्त्रेण नापतृप्ति सहस्रदृक् ॥२२२॥

उस समय भगवान् का अनुपम रूप अतिशय दैदीप्यमान हो रहा था । उस रूप को इंद्र हजार नेत्रों से देखता हुआ भी तृप्त नहीं होता था ।।222।।

At that moment, Bhagwan’s unparalleled form was radiating immense brilliance. Even Indra, with his thousand eyes, kept gazing at him but could not be satisfied. ( 222)

श्लोक ( Shlok ) 223

ततस्त्रिजगदीशानं परं ज्योतिर्गिरां पतिम् । तुष्टास्तुष्टुवुरित्युच्चैः स्वःप्रष्ठाः परमेष्ठिनम् ॥२२३।।

तत्पश्चात् स्वर्ग के इंद्रों ने अतिशय संतुष्ट होकर तीनों लोकों के स्वामी-उत्कृष्ट ज्योति स्वरूप और वाचस्पति अर्थात् समस्त विद्याओं के अधिपति भगवान् वृषभदेव की इस प्रकार जोर-जोर से स्तुति की ।।223।।

Thereafter, the Indras of heaven, being immensely pleased, began to loudly praise Bhagwan Rishabhdev— the Lord of the three worlds, the embodiment of supreme radiance, and the master of all knowledge and wisdom. ( 223)

श्लोक ( Shlok ) 224

जगत्स्त्रष्टारमीशानमभीष्टफलदायिनम् । त्वामनिष्टविघाताय समभिष्टुमहे वयम् ।।२२४।।

हे स्वामिन्, आप जगत् के स्रष्टा हैं (कर्मभूमिरूप जगत् की व्यवस्था करने वाले हैं) स्वामी हैं―और अभीष्ट फल के देने वाले हैं इसलिए हम लोग अपने अनिष्टों को नष्ट करने के लिए आपकी अच्छी तरह से स्तुति करते हैं ।।224।।

O Lord! You are the creator of the world (the one who establishes the order of the karmabhumi), the supreme master, and the bestower of desired fruits. Therefore, we wholeheartedly offer our praises to You to destroy all our misfortunes. ( 224)

श्लोक ( Shlok ) 225

गुणास्ते गणनातीताः स्तूयन्तेऽस्मद्विधैः कथम् । भक्त्या तथापि तद्वया जात्तन्मः प्रोन्न तिमात्मनः।।२२५।

हे भगवन्, हम-जैसे जीव आपके असंख्यात गुणों की स्तुति किस प्रकार कर सकते हैं तथापि हम लोग भक्ति के वश स्तुति के छल से मात्र अपनी आत्मा की उन्नति को विस्तृत कर रहे हैं ।।225।।

O Lord! How can beings like us praise Your infinite virtues? Yet, driven by devotion, we merely expand the elevation of our own souls through the pretense of offering praise. (225)

श्लोक ( Shlok ) 226

बहिरन्तर्मलापायात् स्फुरन्तीश गुणास्तव । घनोपरोधनिर्मुक्तमूर्तेरिव रवेः कराः ॥२२६।।

हे ईश, जिस प्रकार मेघों का आवरण हट जाने से सूर्य की किरणें स्फुरित हो जाती हैं, उसी प्रकार द्रव्यकर्म और भावकर्मरूपी बहिरंग तथा अंतरंग मल के हट जाने से आपके गुण स्फुरित हो रहे हैं ।।226।।

O Lord! Just as the rays of the sun shine forth when the covering of clouds disappears, in the same way, Your virtues radiate brilliantly as the external and internal impurities of Dravya Karma and Bhava Karma are removed. ( 226)

श्लोक ( Shlok ) 227

त्रिलोकपावनी पुण्यां’ जैनीं श्रुतिमिवामलाम् । प्रवञ्यां दधते तुभ्यं नमः सार्वाय शंभवे ॥२२७॥

हे भगवन्, आप जिनवाणी के समान मनुष्यलोक को पवित्र करने वाली पुण्यरूप निर्मल जिनदीक्षा को धारण कर रहे हैं इसके सिवाय आप सबका हित करने वाले हैं और सुख देने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।227।।

O Lord! You are embracing the pure and virtuous Jin Diksha, which, like the Jinvani (divine teachings), sanctifies the human world. Besides this, You are the benefactor of all and the giver of true bliss. Salutations to You! ( 227)

श्लोक ( Shlok ) 228

“विध्यापितजगत्तापा जगतामेकपावनी । स्वर्धुनीव पुनीयान्नो दीक्षेयं पारमेश्वरी ॥२२८॥

हे भगवन् आपको यह पारमेश्वरी दीक्षा गंगा नदी के समान जगत्त्रय का संताप दूर करने वाली है और तीनों जगत् को मुख्य रूप से पवित्र करने वाली है, ऐसी यह आपकी दीक्षा हम लोगों को सदा पवित्र करे ।।228।।

O Lord! This supreme initiation (Parameshwari Diksha) of Yours is like the holy Ganga, which removes the suffering of the three worlds and primarily sanctifies all realms. May this divine initiation forever purify us. ( 228)

श्लोक ( Shlok ) 229

“सुवर्णा रुचिरा हृद्या रत्नेदीं प्रैरलं कृता । “रैधारेवामिनि प्क्रान्तिः यौप्माकीयं धिनोति नः ॥२२९॥

हे भगवन्, आपकी यह दीक्षा धन की धारा के समान हम लोगों को संतुष्ट कर रही है क्योंकि जिस प्रकार धन की धारा सुवर्ण अर्थात् सुवर्णमय होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी सुवर्णा अर्थात् उत्तम यश से सहित है । धन की धारा जिस प्रकार रुचिरा अर्थात् कांतियुक्त-मनोहर होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी रुचिरा अर्थात् सम्यक्त्वभाव को देने वाली है (रुचिं श्रद्धां राति ददातीति रुचिरा) धन की धारा जिस प्रकार हृद्या अर्थात् हृदय को प्रिय लगती है, उसी प्रकार यह दीक्षा भी हृद्या अर्थात् संयमीजनों के हृदय को प्रिय लगती है और धन की धारा जिस प्रकार दैदीप्यमान रत्नों से अलंकृत होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूपी दैदीप्यमान रत्नों से अलंकृत है ।।229।।

O Lord! Your initiation is like a stream of wealth, bringing us immense satisfaction. Just as a stream of wealth is golden (Suvarna), radiant (Ruchira), heart-pleasing (Hridaya), and adorned with shining jewels, so too is this divine initiation:

Suvarna – enriched with supreme glory.
Ruchira – bestowing the light of right faith (Samyaktva).
Hridaya – beloved to the hearts of ascetics.
Adorned with radiant gems – the brilliance of right faith,
right knowledge, and right conduct.(229)

श्लोक ( Shlok ) 230

“मुक्तावुत्तिष्ठ मानस्त्वं तत्कालोपनतैः ” सितैः। प्रबुद्धः परिणामैः प्राक पश्चाल्लोकान्तिकामरैः ॥ २३०॥

हे भगवन् मुक्ति के लिए उद्योग करने वाले आप तत्कालीन अपने निर्मल परिणामों के द्वारा पहले ही प्रबुद्ध हो चुके थे, लौकांतिक देवों ने तो नियोगवश पीछे आकर प्रतिबोधित किया था ।।230।।

O Lord! You were already awakened by your own pure and enlightened state, making efforts for liberation. The celestial deities of the higher realms came later, merely fulfilling their duty by reminding you. Your awakening was not dependent on them—it was your own divine realization.( 230)

श्लोक ( Shlok ) 231

परिनिष्क्रमणे योऽयमभिप्रायो जगत्सृजः । स ते यतः स्वतो जातः स्वयं बुद्धोऽस्यतो मुनेः ॥२३१।।

हे मुनिनाथ, जगत् की सृष्टि करने वाले आपका, दीक्षा धारण करने के विषय में जो यह अभिप्राय हुआ है वह आपको स्वयं ही प्राप्त हुआ है इसलिए आप स्वयंबुद्ध हैं ।।231।।

O Lord of ascetics! You, the creator of the world’s order, have attained the resolve to accept initiation by yourself. This realization has arisen from within you alone, which is why you are self-enlightened (Svayambuddha).(231)

श्लोक 232 से 241

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 212से 221

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

राजा स्वामिभक्ति से द्रव्यलिंगी बने। भगवान का तेज तप से और दैदीप्यमान हुआ, जैसे शरद् का सूर्य।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

चतुःसहस्रगणना नृपाः प्राव्राजिषुस्तदा । गुरोर्मतमजानाना स्वामिभक्त्यैव केवलम् ।।२१२।।

उसी समय चार हजार अन्य राजाओं ने भी दीक्षा धारण की थी । वे राजा भगवान् का मत (अभिप्राय) नहीं जानते थे, केवल स्वामिभक्ति से प्रेरित होकर ही दीक्षित हुए थे ।।212।।

At that very moment, four thousand other kings also took initiation. They did not fully understand Bhagwan Rishabhadeva’s path, but out of deep devotion and loyalty to their Lord, they chose to renounce the world and accept initiation. ( 212)

श्लोक ( Shlok ) 213

यदस्मै रुचितं भर्त्रे तदस्मभ्यं विशेषतः । इति प्रसन्नदीक्षास्ते केवलं द्रव्यलिङ्गिनः ।।२१३॥

जो हमारे स्वामी के लिए अच्छा लगता है वही हम लोगों को भी विशेष रूप से अच्छा लगना चाहिए’ बस, यही सोचकर वे राजा दीक्षित होकर द्रव्यलिंगी साधु हो गये थे ।।213।।

Thinking, “Whatever pleases our Lord must also be especially pleasing to us,” those kings took initiation and became Dravyalingi monks (ascetics who outwardly adopt the marks of renunciation). ( 213)

श्लोक ( Shlok ) 214

‘छन्दानुवर्तनं भर्तुर्भृत्याचारः किलेत्यमी। भेजुः समौढयं नैर्ग्रन्थ्यं द्रव्यतो न तु भावतः ॥२१४।

स्वामी के अभिप्रायानुसार चलना ही सेवकों का काम है यह सोचकर ही वे मूढ़ता के साथ मात्र द्रव्य की अपेक्षा निर्ग्रंथ अवस्था को प्राप्त हुए थे―नग्न हुए थे, भावों की अपेक्षा नहीं ।।214।।

Thinking, “Following the master’s intent is the duty of servants,” they, in their ignorance, attained only external renunciation—becoming naked (Nirgrantha) merely in terms of physical appearance, but not in terms of inner detachment. (214)

श्लोक ( Shlok ) 215

गरीयसीं गुरौ भक्तिमुच्चैराविश्चिकीर्षवः । तद् वृतिं बिभरामासुः पार्थिवास्ते समन्वयाः ॥२१५॥

बड़े-बड़े वंशों में उत्पन्न हुए वे राजा, भगवान् में अपनी उत्कृष्ट भक्ति प्रकट करना चाहते थे इसलिए उन्होंने भगवान् जैसी निर्ग्रंथ वृत्ति को धारण किया था ।।215।।

The kings, born in great lineages, wished to express their supreme devotion to the Lord; therefore, they adopted the Nirgrantha (detached) conduct just like Bhagwan. ( 215)

श्लोक ( Shlok ) 216

गुरुः प्रमाणमस्माक्रमात्रिकामुत्रिकार्थयोः । इति कच्छादयो दीक्षां भेजिरे नृपसत्तमाः ॥२१६॥

इस लोक और परलोक संबंधी सभी कार्यों में हमें हमारे गुरु-भगवान् वृषभदेव ही प्रमाणभूत हैं यही विचार कर कच्छ आदि उत्तम राजाओं ने दीक्षा धारण की थी ।।216।।

Considering that Bhagwan Rishabhdev alone is the ultimate authority in all matters related to this world and the hereafter, the noble kings like Kaccha and others accepted initiation (Diksha). ( 216)

श्लोक ( Shlok ) 217

स्नेहात् केचित् परे मोहाद् भयात् केचन पार्थिवाः । तपस्यां संगिरन्ते स्म पुरोधायादिवेधसम्॥ २१७॥

उन राजाओं में से कितने ही स्नेह से, कितने ही मोह से और कितने ही भय से भगवान् वृषभदेव को आगे कर अर्थात् उन्हें दीक्षित हुआ देखकर दीक्षित हुए थे ।।217।।

Among those kings, some accepted initiation out of love, some due to delusion, and some out of fear, seeing Bhagwan Rishabhdev take initiation before them. ( 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

स तैः परिवृतो रेजे विभुरव्यक्तसंयतैः । कल्पा‌ङ्घ्रिप इवोदग्रः परीतो वालपादपैः ॥२१८

जिनका संयम प्रकट नहीं हुआ है ऐसे उन द्रव्यलिंगी मुनियों से घिरे हुए भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित होते थे मानो छोटे-छोटे कल्पवृक्षों से घिरा हुआ कोई उन्नत विशाल कल्पवृक्ष ही हो ।।218।।

Surrounded by those Dravyalingi monks, whose restraint was not yet manifest, Bhagwan Rishabhdev appeared resplendent, like a lofty and grand Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) surrounded by smaller Kalpavrikshas. ( 218)

श्लोक ( Shlok ) 219

स्वभावभास्वरं तेजस्तपोदीप्त्योपबृंहितम् । दधानः शारदो वार्क्कों दिदीपेतितरां विभुः ॥२१९॥

यद्यपि भगवान का तेज स्वभाव से ही दैदीप्यमान था तथापि उस समय तप की दीप्ति से वह और भी अधिक दैदीप्यमान हो गया था ऐसे तेज को धारण करने वाले भगवान उस सूर्य के समान अतिशय दैदीप्यमान होने लगे थे जिसका कि स्वभाव भास्वर तेज शरद् ऋतु के कारण अतिशय प्रदीप्त हो उठा है ।।219।।

Although Bhagwan Rishabhdev’s radiance was naturally resplendent, at that moment, the brilliance of his austerity made it shine even more. He appeared like the sun, which, though inherently luminous, becomes exceptionally radiant due to the clear skies of the autumn season. ( 219)

श्लोक ( Shlok ) 220

जातरूपमिवोदारकान्तिकान्ततरं बभौ । जातरूपं प्रभोर्दींप्तं यथार्चिर्जातवेदसः ॥२२०॥

जिस प्रकार अग्नि की ज्वाला से तपा हुआ सुवर्ण अतिशय शोभायमान होता है उसी प्रकार उत्कृष्ट कांति से अत्यंत सुंदर भगवान् का नग्न रूप अतिशय शोभायमान हो रहा था ।।220।।

Just as gold, when heated by the flames of fire, becomes exceptionally radiant, in the same way, the supremely resplendent and immensely beautiful naked form of Bhagwan Rishabhdev appeared exceedingly glorious. ( 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

तंतः स भगवानादिदेवो देवैः कृतार्चनः । दीक्षावल्ल्या परिष्वक्तः कल्पाङ् ध्रिप इवाबभौ ॥२२१

तदनंतर देवों ने जिनकी पूजा की है ऐसे भगवान् आदिनाथ दीक्षारूपी लता से आलिंगित होकर कल्पवृक्ष के समान सुशोभित हो रहे थे ।।221।।

Thereafter, Bhagwan Adinath, who was worshipped by the gods, appeared immensely radiant like a celestial wish-fulfilling tree, being embraced by the vine of renunciation in the form of initiation. ( 221)

श्लोक 222 से 231

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 202से 211

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

चैत्र कृष्ण नवमी को दीक्षा ली। इंद्र ने केश क्षीरसमुद्र में स्थापित किए। 4000 राजाओं ने भी दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

कृत्स्नाद् विरम्य सात्रद्याच्छितः सामायिकं यमम् । व्रतगुप्तिसमित्यादीन् तद्‌भेदानां ददे विभुः ॥२०२॥

भगवान ने समस्त पापारंभ से विरक्त होकर सामायिक-चारित्र धारण किया तथा व्रत गुप्ति समिति आदि चारित्र के भेद ग्रहण किए ।।202।।

The Lord, completely detached from all sinful activities, embraced Sāmāyika-Charitra (equanimity in conduct) and adopted the various aspects of ascetic discipline, including vows (vrata), restraints (gupti), and careful conduct (samiti). (202)

श्लोक ( Shlok ) 203

चैत्रे मास्यसिते पक्षे सुमुहूर्ते शुभोदये। नवम्यामुत्तराषाढे” साया ह्ने प्राव्रजद् विभुः ॥२०३॥

भगवान वृषभदेव ने चैत्र मास के कृष्ण पक्ष को नवमी के दिन सायंकाल के समय दीक्षा धारण की थी । उस दिन शुभ मुहूर्त था, शुभ लग्न थी और उत्तराषाढ़ नक्षत्र था ।।203।।

Lord Rishabhadeva accepted diksha (renunciation) on the ninth day of the Krishna Paksha (waning phase of the moon) in the month of Chaitra, during the evening. The moment was marked by an auspicious muhurta, a favorable lagna, and the presence of the Uttarashada Nakshatra. ( 203)

श्लोक ( Shlok ) 204

. केशान् भगवतो मूर्ध्नि चिरवासात्पवित्रितान्। प्रत्यैच्छन्मघवा रत्नपटल्यां प्रीतमानसः ॥२०४॥

भगवान् के मस्तक पर चिरकाल तक निवास करने से पवित्र हुए केशों को इंद्र ने प्रसन्नचित्त होकर रत्नों के पिटारे में रख लिया था ।।204।।

With great joy, Indra reverently placed the sacred hair of the Lord—purified by having long adorned his divine head—into a casket studded with precious gems. ( 204)

श्लोक ( Shlok ) 205

सितांशुकप्रतिच्छन्ने पृथौ रत्नसमुद् गकें । स्थिता रेजुर्विभोः केशा यथेन्दोर्लक्ष्मलेशकाः ॥२०५॥

सफेद वस्त्र से परिवृत उस बड़े भारी रत्नों के पिटारे में रखे हुए भगवान् के काले केश ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो चंद्रमा के काले चिह्न के अंश ही हों ।।205।।

The black hair of the Lord, placed inside the grand gem-studded casket wrapped in a white cloth, shone beautifully—resembling the dark marks on the moon. ( 205)

श्लोक ( Shlok ) 206 – 209

विभूतमाङ्ग संस्पर्शादिमे मूर्धन्यतामिताः । स्थाप्याः समुचिते देशे कस्मिंश्चिदनु पद्रुते ॥२०६॥

पञ्चमस्यार्णवस्यातिपवित्रस्य निसर्गतः । नीत्वोपायनतामेते स्थाप्यास्तस्य शुचौ जले ॥ २०७।।

धन्याः केशा जगद्‌ भर्तुर्येऽधिमूर्धमधिष्ठिताः । धन्योऽसौ क्षीरसिन्धुश्च यस्ताना प्स्यत्युपायनम् ॥२०८।।

इत्याकलय्य नाकेशाः केशानादाय सादरम् । विभूत्या परया नीत्वा क्षीरोदे तान्विचिक्षिपुः ॥२०९॥

‘ये केश भगवान् के मस्तक के स्पर्श से अत्यंत श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त हुए हैं इसलिए इन्हें उपद्रवरहित किसी योग्य स्थान में स्थापित करना चाहिए । पांचवाँ क्षीरसमुद्र स्वभाव से ही पवित्र है इसलिए उसकी भेंट कर उसी के पवित्र जल में इन्हें स्थापित करना चाहिए । ये केश धन्य हैं जो कि जगत् के स्वामी भगवान् वृषभदेव के मस्तक पर अधिष्ठित हुए थे तथा यह क्षीरसमुद्र भी धन्य है जो इन केशों को भेंट स्वरूप प्राप्त करेगा ।’ ऐसा विचारकर इंद्रों ने उन केशों को आदरसहित उठाया और बड़ी विभूति के साथ ले जाकर उन्हें क्षीरसमुद्र में डाल दिया ।।206-209।।

“These sacred locks of hair, having been in contact with the divine head of Lord Rishabhadeva, have attained the highest purity. They must be enshrined in a place free from all disturbances. The fifth Kshira Sagar (Ocean of Milk) is naturally pure; therefore, these locks should be respectfully offered to its holy waters.”

Reflecting on this, Indra and the other celestial beings reverently lifted the sacred hair and, with great grandeur, carried them to the Kshira Sagar, where they ceremoniously immersed them.

“Blessed are these strands that once adorned the head of the Lord of the Universe, Rishabhadeva, and blessed too is the Ocean of Milk, which shall receive them as an offering!”( 206-209)

श्लोक ( Shlok ) 210

महतां संश्रयान्नूनं यान्तीज्यां मलिना अपि । मलिनैरपि यत्केशैः पूजावाप्ता श्रितैर्गुरुम् ॥२१०।।

महापुरुषों का आश्रय करने से मलिन (नीच) पुरुष भी पूज्यता को प्राप्त हो जाते हैं यह बात बिलकुल ठीक है क्योंकि भगवान् का आश्रय करने से मलिन (काले) केश भी पूजा को प्राप्त हुए थे ।।210।।

Even the impure or lowly become worthy of worship by seeking refuge in great souls—this truth is undeniable. For even the dark hair of the Lord, merely by being associated with Bhagwan Rishabhadeva, became an object of veneration and reverence. ( 210)

श्लोक ( Shlok ) 211

वस्त्राभरणमाल्यानि यान्युन्मुक्तान्यधीशिना । तान्यप्यनन्यसामान्यां निन्युरत्युन्नतिं सुराः ।।२११।।

भगवान् ने जिन वस्त्र आभूषण तथा माला वगैरह का त्याग किया था देवों ने उन सबकी भी असाधारण पूजा की थी ।।211।।

The celestial beings performed extraordinary worship of the garments, ornaments, garlands, and other objects that Bhagwan Rishabhadeva had renounced. ( 211)

श्लोक 212 से 221

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

भगवान ने बंधुओं से दीक्षा की आज्ञा ली। वस्त्र, आभूषण त्यागकर केशलोंच किया और दिगंबर दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

तत्र क्षणमिवासीनो यथास्वमनुशासनैः। विभुः सभाजयामास सभां सनृसुरासुराम् ॥१९२॥

तदनंतर भगवान् ने क्षण-भर उस शिला पर आसीन होकर मनुष्य, देव तथा धरणेंद्रों से भरी हुई उस सभा को यथायोग्य उपदेशों के द्वारा सम्मानित किया ।।192।।

Thereafter, the Lord sat on that sacred stone for a moment and honored the assembly, filled with humans, gods, and Dharanendras, by offering them appropriate teachings. ( 192)

श्लोक ( Shlok ) 193

भूयोऽपि भगवानुच्चैर्गिरा मन्द्रगभीरया । आपप्रच्छे जगद् बन्धुर्बन्धून्निःस्नेहबन्धनः ।।१९३।।

वे भगवान जगत् के बंधु थेऔर स्नेहरूपी बंधन से रहित थे । यद्यपि वे दीक्षा धारण करने के लिए अपने बंधुवर्गों से एक बार पूछ चुके थे तथापि उस समय उन्होंने फिर भी ऊँची और गंभीर वाणी द्वारा उनसे पूछा―दीक्षा लेने की आज्ञा प्राप्त की ।।193 ।।

The Lord was the true benefactor of the world, yet free from the bonds of attachment. Although he had already once sought permission from his relatives to accept ascetic initiation, he again addressed them in a profound and solemn voice, seeking their consent for his renunciation. (193)

श्लोक ( Shlok ) 194 –196

प्रशान्तेऽथ जनक्षोभे दूरं प्रोत्सारिते जने । संगीतमङ्गलारम्भे सुप्रयुक्ते प्रगेतनें ।॥१९४।।

मध्ययवनिकं स्थित्वा सुरेन्द्रे परिचारिणि । सर्वत्र समतां सम्यग्भावयन् शुभभावनः ।॥१९५।

ब्युत्सृष्टान्तर्बहिःसंगो नैस्यंग्ये कृतसंगरः । वस्त्राभरणमाल्यानि व्यसृजन् मोहहानये ।।१९६।॥

तदनंतर जब लोगों का कोलाहल शांत हो गया था, सब लोग दूर वापस चल गए थे, प्रातःकाल के गंभीर मंगलों का प्रारंभ हो रहा था और इंद्र स्वयं भगवान की परिचर्या कर रहा था तब जिन्होंने अंतरंग और बहिरंग परिग्रह छोड़ दिया है और परिग्रहरहित रहने की प्रतिज्ञा की है, जो संसार की सब वस्तुओं में समताभाव का विचार कर रहे हैं और जो शुभ भावनाओं से सहित हैं ऐसे उन भगवान् वृषभदेव यवनिका के भीतर मोह को नष्ट करने के लिए वस्त्र, आभूषण तथा माला वगैरह का त्याग किया ।।194-196।।

Thereafter, when the commotion of the people had subsided, the crowd had moved away, the solemn auspicious rituals of the morning had begun, and Indra himself was attending to the Lord—at that moment, Lord Rishabhadeva, who had renounced both internal and external possessions, vowed to remain possessionless. With an attitude of equanimity toward all worldly things and filled with noble sentiments, he cast aside his garments, ornaments, garlands, and all adornments, as if pulling away the veil of delusion. ( 194-196)

श्लोक ( Shlok ) 197

तदङ्गविरहाद् भेजुर्विच्छायत्वं तदा भृशम् । दोप्राण्याभरणानि प्राक् स्थान भ्रंशे हि का द्युतिः ।।१९७।।

जो आभूषण पहले भगवान् के शरीर पर बहुत ही दैदीप्यमान हो रहे थे वे ही आभूषण उस समय भगवान के शरीर से पृथक् हो जाने के कारण कांतिरहित अवस्था को प्राप्त हो गए थे सो ठीक ही है क्योंकि स्थानभ्रष्ट हो जाने पर कौन-सी कांति रह सकती है ? अर्थात् कोई भी नहीं ।।197।।

The ornaments that once shone brilliantly on the Lord’s body lost their luster as soon as they were separated from him. And rightly so, for what radiance can remain in anything once it is displaced from its rightful place? (197)

श्लोक ( Shlok ) 198 –199

दासीदासगवाश्वादि यत्किंचन” सचेतनम् । मणिमुक्ताप्रवालादि यच्च द्रव्यमचेतनम् ॥१९८॥

तत्सर्व विभुर त्याक्षी न्निर्व्यपेक्षं त्रिसाक्षिकम् । निष्परिग्रहता मुख्यामास्थाय व्रतभावनाम् ।।१९९।।

जिसमें निष्परिग्रहता की ही मुख्यता है ऐसी व्रतों की भावना धारण कर, भगवान वृषभदेव ने दासी, दास, गौ, बैल आदि जितना कुछ चेतन परिग्रह था और मणि, मुक्ता, मूंगा आदि जो कुछ अचेतन द्रव्य था उस सबका अपेक्षारहित होकर अपनी, देवों की और सिद्धों की साक्षीपूर्वक परित्याग कर दिया था ।।198-199।।

Embracing the vow of absolute non-possession, where renunciation is paramount, Lord Rishabhadeva relinquished all living possessions, including servants, maidservants, cows, and bulls, as well as non-living wealth, such as gems, pearls, and corals. He renounced everything without any attachment, bearing witness to himself, the gods, and the Siddhas. ( 198-199)

श्लोक ( Shlok ) 200

ततः पूर्वमुखं स्थित्वा कृतसिद्धनमस्क्रियः । केशानंलु ञ्चदाबद्धपल्यङ्कः पञ्चमुष्टिकम् ॥२००॥

तदनंतर भगवान् पूर्व दिशा की ओर मुँह कर पद्मासन से विराजमान हुए और सिद्ध परमेष्ठी को नमस्कार कर उन्होंने पंचमुष्टियों में केशलोंच किया ।।200।।

Thereafter, the Lord faced the east, sat in the padmāsana (lotus posture), and bowed to the Siddha Paramesthi (the perfected souls). Then, with five handfuls, he performed keśaloca (the plucking of his hair) as an act of renunciation. ( 200)

श्लोक ( Shlok ) 201

“निर्ल्युच्य “बहुमोहाग्रवल्लरीः केशवल्लरीः । जातरूपधरो धीरो जैनीं दीक्षामुपाददे ॥२०१।।

धीर वीर भगवान् वृषभदेव ने मोहनीय कर्म की मुख्यलताओं के समान बहुत-सी केशरूपी लताओं का लोंच कर दिगंबर रूप के धारक होते हुए जिनदीक्षा धारण की ।।201।।

The steadfast and valiant Lord Rishabhadeva plucked out numerous strands of hair, just like uprooting the primary vines of deluding karma. Embracing the path of Digambara (sky-clad asceticism), he formally accepted Jin Diksha (initiation into the Jain ascetic order). ( 201)

श्लोक 202 से 211

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March 7, 2025

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श्लोक 22 से 31 राजाओं की शिकायतें

श्लोक 12 से 21 तप की महिमा और राजाओं का क्षोभ

श्लोक 1 से 11 भगवान का तप और कायोत्सर्ग

श्लोक 12 से 21 तप की महिमा और राजाओं का क्षोभ

श्लोक 22 से 31 राजाओं की शिकायतें

श्लोक 32 से 41 राजाओं की चिंता

श्लोक 42 से 51 तप से विरक्ति

श्लोक 52 से 61 द्रव्यलिंगियों का पाखंड

श्लोक 62 से 72 भगवान का तप

श्लोक 73 से 81 : तप का प्रभाव

श्लोक 82 से 92 वन की शांति

श्लोक 93 से 101 नमि-विनमि और धरणेंद्र

श्लोक 102 से 111 भगवान की तपस्थिति और धरणेंद्र का आगमन

श्लोक 112 से 121 धरणेंद्र और कुमारों का संवाद

श्लोक 122 से 131 कुमारों की प्रतिक्रिया

श्लोक 132 से 141 धरणेंद्र का प्रत्युत्तर

श्लोक 152 से 161 विजयार्ध पर्वत का वर्णन

श्लोक 162 से 171 पर्वत की शोभा

श्लोक 172 से 181 पर्वत का माहात्म्य

श्लोक 182 से 191 पर्वत की विविधता

श्लोक 192 से 202 विद्याधरियों का वर्णन

श्लोक 203 से 209 पर्वत और कुमारों की संतुष्टि

श्लोक 252 से 257 भरत की पूजा और लौटना

श्लोक 242 से 251 भगवान के गुण

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

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