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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 लोक का स्वरूप और सृष्टिवाद

यहाँ लोक की परिभाषा और उसकी प्रकृति पर प्रकाश डाला गया है। लोक वह है जहाँ जीव आदि पदार्थ अपनी पर्यायों सहित दिखाई देते हैं और इसे क्षेत्र भी कहा जाता है। लोक अकृत्रिम (किसी द्वारा निर्मित नहीं), नित्य (अविनाशी), और अनादि (आदि रहित) है, जो आकाश के मध्य में स्थित है। सृष्टिवाद की परीक्षा करते हुए यह तर्क दिया गया कि लोक का कोई बनाने वाला नहीं है। यदि ईश्वर को सृष्टिकर्ता माना जाए, तो प्रश्न उठता है कि वह सृष्टि से पहले कहाँ था, उसने क्या सामग्री से लोक बनाया, और उसका प्रयोजन क्या था। ईश्वर को अमूर्तिक, निष्क्रिय, और विकाररहित मानने से उसका सृष्टिकर्ता होना असंभव है। इस प्रकार, लोक स्वतः सिद्ध माना गया है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

लोकाख्यानं यथोद्दे शमिह तावत् प्रतन्यते । यथावसरमन्येषां प्रपश्चो वर्णयिष्यते ॥१२॥

ऊपर कहे हुए आठ आख्यानों में से यहाँ नामानुसार सबसे पहले लोकाख्यान का वर्णन किया जाता है । अन्य सात आख्यानों का वर्णन भी समयानुसार किया जायेगा ।।12।। 

Among the eight narrations mentioned above, the first to be described here is Lokakhyana (narration of the world). The other seven narrations will also be described in due time. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

लोक्यञ्तेऽस्मिन्निरीक्ष्यन्ते जीवाद्यर्थाः सपर्ययाः । इति लोकस्य लोकत्वं निराहुस्तत्वदर्शिनः ॥१३

जिसमें जीवादि पदार्थ अपनी-अपनी पर्यायोंसहित देखे जायें उसे लोक कहते हैं । तत्त्वों के जानकार आचार्यों ने लोक का यही स्वरूप बतलाया है [लोक्यंते जीवादिपदार्था यस्मिन् स लोक:] ।।13।।

The term “Lok” refers to that which encompasses all substances, including living beings, in their various forms. This is the form of the world as explained by the knowledgeable teachers who understand the true nature of things. (Translation: “That in which substances like living beings and others are seen in their various manifestations, is called Lok.”) ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

क्षियन्ति निवसन्त्यस्मिन् जीवादिङ्गग्यविस्तराः । इवि क्षेत्रं निराहुस्तं लोकमन्वर्थसंज्ञया ।।१४।

जहाँ जीवादि द्रव्यों का विस्तार निवास करता हो उसे क्षेत्र कहते हैं । सार्थक नाम होने के कारण विद्वान् पुरुष लोक को ही क्षेत्र कहते हैं ।।14।। 

That place where substances like living beings and others are spread out and reside is called Kshetra (region). Due to its meaningful designation, learned individuals refer to the world itself as Kshetra. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

लोको ह्यकृत्रिमो ज्ञेयो जीवाद्यर्थावगाहकः । नित्यः स्वभावनिर्वृतः सोऽनन्ताकाशमध्यगः ।।१५।।

 जीवादि पदार्थों को अवगाह देने वाला यह लोक अकृत्रिम है―किसी का बनाया हुआ नहीं है, नित्य है इसका कभी सर्वथा प्रलय नहीं होता, अपने-आप ही बना हुआ है और अनंत आकाश के ठीक मध्य भाग में स्थित है ।।15।।

his world, which encompasses substances like living beings and others, is uncreated—not made by anyone. It is eternal, never experiencing total destruction. It has come into existence on its own and is situated in the exact center of the infinite sky. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

 स्रष्टास्य जगतः कश्चिदस्तीत्येकें जगुर्जडा । तद्द्रुर्णयनिरासार्थ सृष्टिवादः परीक्ष्यते ॥ १६।

 कितने ही मूर्ख लोग कहते हैं कि इस लोक का बनाने वाला कोई-न-कोई अवश्य है । ऐसे लोगों का दुराग्रह दूर करने के लिए यहाँ सर्व-प्रथम सृष्टिवाद की ही परीक्षा की जाती है ।।16।। 

Many foolish people claim that there must surely be a creator of this world. To dispel the misguided belief of such individuals, the first step here is to examine the concept of creation itself. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

स्त्राष्टा “सर्गबहिर्भूतः क्वस्थः सृजति तजगत् । निराधारश्च कूटस्थः सृष्ट्नत् क्व निवेशयेत् ।।१७

यदि यह मान लिया जाये कि इस लोक का कोई बनाने वाला है तो यह विचार करना चाहिए कि वह सृष्टि के पहले लोक की रचना करने के पूर्व सृष्टि के बाहर कहाँ रहता था ? किस जगह बैठकर लोक की रचना करता था ? यदि यह कहो कि वह आधाररहित और नित्य है तो उसने इस सृष्टि को कैसे बनाया और बनाकर कहाँ रखा ? ।।17।। 

If it is assumed that this world has a creator, then one must consider the following: Where did the creator reside before the creation of the world, prior to the creation of the universe? From what place did he create the world? If it is said that the creator is formless and eternal, then how did he create this universe, and after creating it, where did he place it? ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

नैको विश्वात्मकस्यास्य जगतो घटने पटुः । वितनोश्च न तन्वादिमूर्त्तमुत्पतुमर्हति ॥१८॥

दूसरी बात यह है कि आपने उस ईश्वर को एक तथा शरीररहित माना है इससे भी वह सृष्टि का रचयिता नहीं हो सकता क्योंकि एक ही ईश्वर अनेक रूप संसार की रचना करने में समर्थ कैसे हो सकता है ? तथा शरीररहित अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक वस्तुओं की रचना कैसे हो सकती है ? क्योंकि लोक में यह प्रत्यक्ष देखा जाता है कि मूर्तिक वस्तुओं की रचना मूर्तिक पुरुषों द्वारा ही होती है जैसे कि मूर्तिक कुम्हार से मूर्तिक घट की ही रचना होती है ।।18।।

Another point is that if you consider that God is one and formless, he still cannot be the creator of the universe. This is because how can a single, formless God create the vast and varied world? Moreover, how can formless and intangible God create tangible, material objects? In the world, it is directly observed that the creation of tangible objects is done by tangible beings, just as a potter creates a tangible pot from clay. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

 कथं व स सृजेल्लोकं विनान्यैः करणादिमिः । तानि सृष्ट्वा सुजेल्लोकमिति चेदनवस्थितिः ।।१९।।

एक बात यह भी है―जब कि संसार के समस्त पदार्थ कारण-सामग्री के बिना नहीं बनाये जा सकते तब ईश्वर उसके बिना ही लोक को कैसे बना सकेगा ? यदि यह कहो कि वह पहले कारण-सामग्री को बना लेता है बाद में लोक को बनाता है तो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि इसमें अनवस्था दोष आता है । कारण-सामग्री को बनाने में भी कारण-सामग्री की आवश्यकता होती है, यदि ईश्वर उस कारण-सामग्री को भी पहले बनाता है तो उसे द्वितीय कारण-सामग्री के योग्य तृतीय कारण-सामग्री को उसके पहले भी बनाना पड़ेगा । और इस तरह उस परिपाटी का कभी अंत नहीं होगा ।।19।। 

One more point to consider is this: Since all substances in the world cannot be created without a cause and material, how could God have created the world without these? If it is said that God first creates the cause and material and then creates the world, this is also not correct because it would lead to a disorder. To create the cause and material itself, another cause and material would be needed. If God creates that cause and material, then a third cause and material would be required for the second, and so on. This cycle would have no end. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

तेषां स्वभावसिद्धत्वे लोकेऽप्येतत् प्रसज्यते । किं च निर्मातृवद् विश्वं स्वतः सिद्धिमवाप्नुमात् ॥२०॥॥

यदि यह कहो कि वह कारण-सामग्री स्वभाव से ही अपने आप ही बन जाती है, उसे ईश्वर ने नहीं बनाया है तो यह बात लोक में भी लागू हो सकती है―मानना चाहिए कि लोक भी स्वत: सिद्ध है उसे किसीने नहीं बनाया । इसके अतिरिक्त एक बात यह भी विचारणीय है कि उस ईश्वर को किसने बनाया ? यदि उसे किसीने बनाया है तब तो ऊपर लिखे अनुसार अनवस्था दोष आता है और यदि वह स्वत: सिद्ध है―उसे किसी ने भी नहीं बनाया है तो यह लोक भी स्वत: सिद्ध हो सकता है―अपने आप बन सकता है ।।20।।

If it is said that the cause and material naturally come into existence on their own and were not created by God, this reasoning can also be applied to the world. One should then believe that the world is self-evident and was not created by anyone. Moreover, another consideration is: Who created this God? If someone created Him, then, as mentioned earlier, it would lead to an orderless defect. But if God is self-evident, meaning He was not created by anyone, then the world itself could also be self-evident and come into existence on its own. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

सृजेद् विनापि सामग्रया स्वतन्त्रः प्रभुरिच्छया । इतीच्छामात्रमेवैतत् कः श्रद्दध्यादयुक्तिकम् ॥२१॥

यदि यह कहो कि वह ईश्वर स्वतंत्र है तथा सृष्टि बनाने में समर्थ है इसलिए सामग्री के बिना ही इच्छा मात्र से लोक को बना लेता है तो आपकी यह इच्छा मात्र है । इस युक्तिशून्य कथन पर भला कौन बुद्धिमान् मनुष्य विश्वास करेगा ? ।।21।।

If it is said that God is independent and capable of creating the universe by mere will, without the need for material, then this is merely your wishful thinking. Who, in their right mind, would believe in such a baseless statement? ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण चतुर्थं पर्व Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

लोक की संरचना, सृष्टिवाद का खंडन, और जंबूद्वीप के गंधिल देश व विजयार्ध पर्वत ,अलकापुरी, अतिबल, महाबल, और उनके राज्य-तप का विस्तृत वर्णन शामिल है।

श्लोक 1 से 11 पुराण का स्वरूप

तीन पर्वों का अध्ययन करने वाला आनंद प्राप्त करता है। अब वृषभदेव का चरित कहा जाएगा। पुराण में आठ आख्यान होते हैं। लोकाख्यान में लोक का वर्णन होता है। देशाख्यान में देश का विस्तार बताया जाता है। नगर और राजा का वर्णन क्रमशः पुराख्यान और राजाख्यान है। तीर्थाख्यान में तीर्थंकर का चरित्र है। तपदान और गति-फल का वर्णन भी होता है।

श्लोक 12 से 21 लोक का स्वरूप और सृष्टिवाद

यहाँ लोक की परिभाषा और उसकी प्रकृति पर प्रकाश डाला गया है। लोक वह है जहाँ जीव आदि पदार्थ अपनी पर्यायों सहित दिखाई देते हैं और इसे क्षेत्र भी कहा जाता है। लोक अकृत्रिम (किसी द्वारा निर्मित नहीं), नित्य (अविनाशी), और अनादि (आदि रहित) है, जो आकाश के मध्य में स्थित है। सृष्टिवाद की परीक्षा करते हुए यह तर्क दिया गया कि लोक का कोई बनाने वाला नहीं है। यदि ईश्वर को सृष्टिकर्ता माना जाए, तो प्रश्न उठता है कि वह सृष्टि से पहले कहाँ था, उसने क्या सामग्री से लोक बनाया, और उसका प्रयोजन क्या था। ईश्वर को अमूर्तिक, निष्क्रिय, और विकाररहित मानने से उसका सृष्टिकर्ता होना असंभव है। इस प्रकार, लोक स्वतः सिद्ध माना गया है।

श्लोक 22 से 31 सृष्टिवाद की परीक्षा

इस खंड में सृष्टिवाद के खिलाफ तर्कों को और गहराई से प्रस्तुत किया गया है। यदि ईश्वर कृतकृत्य (सब कार्य पूर्ण) है, तो उसे सृष्टि की इच्छा नहीं होगी; और यदि अकृतकृत्य है, तो वह समर्थ नहीं होगा। सृष्टि से ईश्वर को कोई फल नहीं मिलता, और यदि यह उसकी क्रीड़ा मात्र है, तो यह निरर्थक है। यदि ईश्वर कर्मों के अनुसार सृष्टि करता है, तो वह परतंत्र हो जाता है, जो ईश्वरत्व के विपरीत है। अतः सृष्टि स्वतः सिद्ध है, कर्मों से उत्पन्न होती है, और ईश्वर का अस्तित्व व्यर्थ है। लोक अकृत्रिम, नित्य, और जीव-अजीव का आधार है।

श्लोक 32 से 41 कर्म ही कर्ता

यहाँ यह स्थापित किया गया कि शरीर आदि की विशेष रचना ईश्वर से नहीं, बल्कि जीवों के कर्मों से होती है। संसारी जीव अपने कर्मों से सृष्टि का निर्माण करते हैं। विधि, स्रष्टा, और ईश्वर जैसे शब्द कर्मों के पर्याय हैं। लोक अकृत्रिम, अनादि, और नित्य है, जिसमें तीन भेद हैं: अधोलोक, मध्यलोक, और ऊर्ध्वलोक। इनका आकार क्रमशः वेत्रासन (नीचे चौड़ा, ऊपर संकरा), झल्लरी (सब ओर फैला), और मृदंग (बीच में चौड़ा, सिरों पर संकरा) जैसा है।

श्लोक 42 से 51 लोक का ढांचा

लोक आकाश के मध्य में स्थित है और तीन वातवलयों (घनोदधि, घनवात, तनुवात) से घिरा है। इसकी संरचना इस प्रकार है: अधोलोक 7 राजु, मध्यलोक 1 राजु, और ऊर्ध्वलोक 5 + 1 राजु चौड़ा। मध्यलोक में असंख्य द्वीप-समुद्र हैं, जिनमें केंद्र में जंबूद्वीप है, जो 1 लाख योजन चौड़ा है। इसमें मेरु पर्वत, 6 कुलाचल, 7 क्षेत्र (जैसे भरत), और 14 नदियाँ (जैसे गंगा-सिंधु) हैं। जंबूद्वीप लवण समुद्र से घिरा है और मेरु इसके मध्य में नाभि की तरह स्थित है।

श्लोक 52 से 61 गंधिल देश

जंबूद्वीप के विदेह क्षेत्र में गंधिल देश का वर्णन है, जो स्वर्ग के समान सुंदर है। इसकी सीमाएँ हैं: पूर्व में मेरु, पश्चिम में ऊर्मिमालिनी नदी, दक्षिण में सीतोदा नदी, और उत्तर में नीलगिरि। यहाँ मुनि कर्म नष्ट कर निर्वाण प्राप्त करते हैं। गंधिल देश की प्रजा प्रसन्न रहती है, उत्सव मनाती है, और भोगों में स्वर्ग से श्रेष्ठ है। यहाँ के घरों में सुंदर स्त्रियाँ, चतुर पुरुष, और मधुर बालक हैं। लोगों की चतुराई उनके वेषों से, संपत्ति आभूषणों से, और यौवन भोग-विलास से प्रकट होता है।

श्लोक 62 से 71 देश की समृद्धि

गंधिल देश में लोग पात्रदान, जिनपूजा, शील रक्षा, और प्रोषधोपवास में रुचि रखते हैं। जिनेंद्र के प्रभाव से मिथ्यादृष्टि नहीं है। यहाँ बागों में कोकिलाएँ, खेतों में धान, और तोतों की पंक्तियाँ हैं। पथिक ईख का रस पीते हैं, गाँव समीप हैं, और उनकी सीमाएँ धान खेतों से शोभित हैं। नगर स्वर्ग समान, गाँव भोगभूमि समान, घर विमान समान, और मनुष्य देव समान हैं। हाथी दिग्गज, स्त्रियाँ दिक्कुमारियाँ, और राजा दिक्पाल जैसे हैं।

श्लोक 72 से 81 प्राकृतिक सौंदर्य

यहाँ बावड़ियाँ, कुएँ, और तालाब जल से भरे हैं। नदियाँ वेश्याओं समान हैं: विपंका (कीचड़रहित), ग्राहवती (मगरमच्छ युक्त), स्वच्छ, कुटिलवृत्ति (टेढ़ी), अलंघ्य (गहरी), सर्वभोग्या (सबके लिए), विचित्रा (विविध), और निम्नगा (नीचे बहने वाली)। तालाबों में हंस, वनों में हाथी, और खेतों में बैल हैं। जिनमंदिरों में संगीत से मयूर नृत्य करते हैं। गायें और मेघ दूध व जल से पोषण करते हैं। सुयोग्य राजा के शासन में कोई बाधा नहीं है।

श्लोक 82 से 91 विजयार्ध पर्वत

गंधिल देश में विजयार्ध पर्वत है, जो चाँदीमय, 25 योजन ऊँचा, और 50-30-10 योजन चौड़ा है, जिसमें सवा 6 योजन जमीन में है। इसकी उत्तर-दक्षिण श्रेणियों में विद्याधर निवास करते हैं। विद्याधरियों का महावर इसे शोभित करता है। यह अभेद्य, अविनाशी, निर्मल, और सिद्ध समान है। चारण मुनि यहाँ विहार करते हैं, और यह पंख फैलाकर उड़ने को तत्पर प्रतीत होता है।

श्लोक 92 से 101 पर्वत की शोभा

यहाँ किन्नर और नागकुमार क्रीड़ा करते हैं। पर्वत पर श्वेत बादल, सिद्धायतन, और मुकुट समान कूट हैं। यह वज्रमय कपाटों से युक्त है और गंगा-सिंधु इसके चरणों में हैं। वन, कल्पवृक्ष, और सुगंधित वायु इसे अलंकृत करते हैं। यह दिशाओं का मर्दन करता हुआ अपने माहात्म्य को प्रकट करता है।

श्लोक 102 से 111 विजयार्ध और अलकापुरी

विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में अलकापुरी है, जो चंद्रमा की शोभा को भी फीका करती है। यह ऊँचे गोपुरों, कमलयुक्त परिखा, और फहराती पताकाओं से शोभित है। घरों में वापिकाएँ और कलहंस हैं। यह नगरी नाना भाषाओं से युक्त और विद्याधर नरेश द्वारा सुरक्षित है।

श्लोक 112 से 121 अलकापुरी की समृद्धि

इस खंड में अलकापुरी की समृद्धि और शोभा का वर्णन है। यहाँ की वापिकाएँ (जलाशय) स्त्रियों के समान हैं: स्वच्छ जल उनका वस्त्र, नील कमल कर्णफूल, कमल मुख, और कुवलय नेत्र हैं। नगरी में कोई अज्ञानी, शीलहीन स्त्री, बगीचे रहित घर, या फलहीन बगीचा नहीं है। उत्सव जिनपूजा के बिना नहीं होते, और मृत्यु संन्यास विधि से होती है। धान के खेत बिना बोए पकते हैं और पुण्य समान फल देते हैं। उपवनों में छोटे पौधों की रक्षा बालकों की तरह की जाती है। बाजार सागर समान हैं: शब्दमय, रत्नों से चमकते, और मनुष्यों से भरे। यहाँ विकोशत्व (खजाने का अभाव), भीरुता, अधरता (नीचता), निस्त्रिंशता (क्रूरता), यांचा (भिक्षा), म्लानता (उदासीनता), और बंधन केवल प्राकृतिक संदर्भों में हैं, मनुष्यों में नहीं। उपवन दंपति समान प्रिय हैं, और अलकापुरी विजयार्ध पर्वत पर तिलक समान शोभित है।

श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

अलकापुरी का राजा अतिबल विद्याधर था, जो शत्रुओं के बल का नाशक और समस्त विद्याधरों का अधिपति था। वह धर्म से विजयी, शूरवीर, और छह गुणों (संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय, द्वैधीभाव) से शत्रुओं को परास्त करने वाला था। वृद्धों की संगति से वह इंद्रियों पर विजय पाकर शत्रुओं को नष्ट करता था। वह दिग्गज समान था: उदय (वैभव), उच्च कुल, लंबी भुजाएँ, और दानशील। उसके दाँतों की किरणें और भौंहें चंद्रमा को जीतती थीं। उसका मस्तक त्रिकूटाचल समान था, और वक्षस्थल लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप। उसकी भुजाएँ सूँड समान, जाँघें तरकस समान, और चरण कमल समान थे। उसकी रानी मनोहरा कामदेव के बाण समान सुंदर थी।

श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

अतिबल और मनोहरा का पुत्र महाबल उत्पन्न हुआ, जिसके जन्म से सहोदरों में प्रेम बढ़ा। उसके स्वाभाविक गुण थे: कला-कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य, और शौच। उसका शरीर और गुण एक-दूसरे से ईर्ष्या करते हुए बढ़ते थे। उसने चार विद्याओं (आन्वीक्षिकी आदि) का अध्ययन किया और पूर्वभव के संस्कारों से तेजस्वी बना। अतिबल ने उसके विनय आदि गुण देखकर उसे युवराज पद दिया। राज्यलक्ष्मी पिता-पुत्र में बँटकर हिमालय-समुद्र समान विस्तृत हुई। अन्य पुत्र होने पर भी अतिबल महाबल को ही अपना उत्तराधिकारी मानते थे।

श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

अतिबल विषयभोगों से विरक्त होकर दीक्षा लेने को उद्यमी हुए। उन्होंने राज्य को विषपुष्प, दृष्टिविष सर्प, व्यभिचारिणी स्त्री, और उच्छिष्ट माला समान हेय माना। संसार को मिथ्यात्व की जड़, जन्म-मरण के पुष्प, और दुःख के फल वाली बेल मानकर, उन्होंने इसे उखाड़ने का संकल्प लिया। शरीर को नश्वर, बंधुओं को बंधन, धन को दुःखकारक, और लक्ष्मी को चंचल समझकर, उन्होंने राज्य पुत्र महाबल को सौंपकर वन में विद्याधरों संग दीक्षा ली।

श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

अतिबल ने जिनलिंग धारण कर कठिन तप किया, जो सेना समान तीन गुप्तियों (मन, वचन, काय) और पाँच समितियों (ईर्या आदि) से सुरक्षित था। यह तप सर्प के फणरत्न, कल्पवृक्ष, गुरुवचन, पक्षी मंडल, सिद्धस्थान, वातवलय, और रत्नत्रय समान था। उनके तप से आत्मबल बढ़ा। उनके बाद महाबल ने राज्य संभाला, जिसमें विद्याधर उनके चरणों की पूजा करते थे। वह दैव और पुरुषार्थ से संपन्न, वीर, और शत्रुनाशक था। उसकी मंत्रशक्ति से शत्रु वशीभूत होते थे।

श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

महाबल पर प्रजा का प्रेम आम्रवृक्ष पर समान था। वह न कठोर था, न कोमल, बल्कि मध्यम वृत्ति से जगत को वश में करता था। उसने अंतरंग (काम, क्रोध आदि) और बाह्य शत्रुओं को शांत किया। धर्म, अर्थ, काम का संतुलित पालन करते हुए, वह शुद्ध बुद्धि वाला रहा। जवानी, रूप, ऐश्वर्य आदि से वह गर्वित नहीं हुआ। उसके शासन में अन्याय, भय, और क्षोभ नष्ट हुए। गुप्तचर और विचारशक्ति उसके नेत्र थे। यौवन में उसका रूप चंद्रमा समान लोकप्रिय हुआ।

श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

महाबल का रूप कामदेव से श्रेष्ठ था। उसके घुँघराले बाल मेघ समान मेरु शिखर जैसे थे। ललाट लक्ष्मी के विश्राम हेतु सुवर्ण शिला समान, भौंहें कामदेव के धनुष समान, और आँखें बाण यंत्र समान थीं। कान सरस्वती के झूले, नाक नेत्रों की स्पर्धा रोकने वाला पुल, और मुख सुगंधित कमल समान थे। वक्षस्थल लक्ष्मी का स्नानगृह, और कंधे क्रीड़ाचल समान शोभित थे।

श्लोक 182 से 191 महाबल के अंग

महाबल की भुजाएँ कल्पवृक्ष की शाखा समान, मध्य भाग समुद्र समान, नितंब जंबूद्वीप समान, जाँघें निशाने समान, पिंडरियाँ शाण समान, और चरण लक्ष्मी के घर समान थे। उसने रूप और मंत्रशक्ति से जगत जीता। उसके चार मंत्री—महामति, संभिन्नमति, शतमति, स्वयंबुद्ध—बाह्य प्राण समान थे। स्वयंबुद्ध सम्यग्दृष्टि था, शेष मिथ्यादृष्टि, पर सभी स्वामी के हित में तत्पर थे।

श्लोक 192 से 198 मंत्रियों और शासन

चारों मंत्रियों की योजना से राज्य समवृत्त छंद समान विस्तृत हुआ। महाबल स्वयं निर्णय लेता, और मंत्री प्रशंसा करते थे। वह मंत्रियों के साथ उपवनों में विहार करता, जहाँ मंदार वृक्षों की शीतल वायु उसे सुख देती थी। विद्याधरों के मुकुट उसके चरणों को स्पर्श करते थे। वह मेरु पर इंद्र समान विजयार्ध पर्वत पर क्रीड़ा करता रहा, और उसे तीर्थंकर की विभूति प्राप्त होने वाली थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 1 to 11

इस खंड में पुराण के महत्व और लोकाख्यान की रूपरेखा प्रस्तुत की गई है। बुद्धिमान व्यक्ति जो तीन पवित्र पर्वों का अध्ययन करता है, वह पुराण का अर्थ समझकर इस लोक और परलोक में आनंद प्राप्त करता है। पुराण में आठ प्रमुख विषयों का वर्णन आवश्यक माना गया है: लोक, देश, नगर, राज्य, तीर्थ, दान, तप, गति, और फल। इनमें से लोकाख्यान सबसे पहले वर्णित है, जिसमें लोक का नाम, उसकी व्युत्पत्ति, दिशाओं का विस्तार आदि बताया जाता है। अन्य आख्यान जैसे देशाख्यान (देश, पहाड़, द्वीप, समुद्र), नगराख्यान (राजधानी), राजाख्यान (राज्य), तीर्थाख्यान (तीर्थंकर का चरित्र), तपदान कथा (तप और दान का फल), गत्याख्यान (नरकादि गतियाँ), और फलाख्यान (पुण्य-पाप का फल और मोक्ष) भी समयानुसार वर्णित होंगे। यह खंड श्री वृषभदेव स्वामी के चरित की प्रस्तावना भी है।

श्लोक ( Shlok ) 1

यस्त्रिपर्वीमिमी पुण्यामधीते मतिमान् पुमान् । सोऽभिगम्य पुराणार्थमिहामुत्र च मम्दति ॥१॥

जो बुद्धिमान् मनुष्य ऊपर कहे हुए पवित्र तीनों पर्वों का अध्ययन करता है वह संपूर्ण पुराण का अर्थ समझकर इस लोक तथा परलोक में आनंद को प्राप्त होता है ।।1।।

The wise person who studies the above-mentioned three sacred festivals understands the essence of the entire Purana and attains bliss in both this world and the hereafter. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

 अथाधस्य पुराणस्य महतः पोठिकामिमाम् । प्रतिष्ठाध्म तत्तो वक्ष्ये चरितं वृषभेशिनः ॥२॥

इस प्रकार महापुराण की पीठिका कहकर अब श्री वृषभदेव स्वामी का चरित कहूँगा ।।2।।

Thus, having described the prelude of the great Purana, I will now narrate the life story of Shri Vrishabhadeva Swami. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

लोको देशः पुरं राज्यं तीर्थं दानतपोऽन्वयम् । पुराणेष्वष्टभाख्येषं गतयः फल मित्यपि ॥३॥

पुराणों में लोक, देश, नगर, राज्य, तीर्थ, दान, तप, गति और फल इन आठ बातों का वर्णन अवश्य ही करना चाहिए ।।3।।

In the Puranas, it is essential to describe eight aspects: people, regions, cities, kingdoms, sacred places, charity, penance, paths, and their outcomes. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

लोको देशनिरुक्त्यादिवर्णनं यत् सविस्तरम् । लोकाख्यानं तदाम्नातं विशोधितदिगन्तरम् ॥४॥

लोक का नाम कहना, उसकी व्युत्पत्ति बतलाना, प्रत्येक दिशा तथा उसके अंतरालों की लंबाई, चौड़ाई आदि बतलाना इनके सिवाय और भी अनेक बातों का विस्तार के साथ वर्णन करना लोकाख्यान कहलाता है ।।4।।

Describing the name of a region, explaining its etymology, specifying the length, breadth, and other dimensions of each direction and its intervals, along with many other details, is collectively known as Lokakhyana (narration of the world). ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

तदेकदेशदेशाद्रिद्वीपान्ध्यादिप्रपञ्चनम् । देशाख्यानं तु तज्ज्ञेयं तज्ज्ञेः संज्ञानष्लोचनैः ॥५॥

लोकके किसी एक भागमें देश, पहाड़, द्वीप तथा समुद्र आदिका विस्तारपूर्वक वर्णन करनेको जानकार सम्यग्ज्ञानी पुरुष देशाख्यान कहते हैं ।।५।।

In one part of the world, the detailed description of regions, mountains, islands, oceans, and so on is referred to by knowledgeable and enlightened individuals as Deshakhyana (narration of regions). ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

भरतादिषु वर्षेषु राजधानीप्ररूपणम् । पुराख्यानमितीष्टं तत् पुरातनविदां मते ।॥६॥

 भारतवर्ष आदि क्षेत्रों में राजधानी का वर्णन करना, पुराण जानने वाले आचार्यों के मत में पुराख्यान अर्थात् नगर वर्णन कहलाता है ।6।। 

The description of capitals in regions like Bharatvarsha and others is referred to as Purakhyana, meaning the narration of cities, according to the view of scholars knowledgeable in the Puranas. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

“अमुष्मित्वधिदेशोऽयं नगरं चेति तत्पतेः । आख्यानं यत्तदाख्यातं राज्याख्यानं जिनागमे ।।७।।

उस देश का यह भाग अमुक राजा के आधीन है अथवा वह नगर अमुक राजा का है इत्यादि वर्णन करना जैन शास्त्रों में राजाख्यान कहा गया है ।।7।।

The description of a region being under the rule of a certain king or a city belonging to a specific ruler is referred to in Jain scriptures as Rajakhyana (narration of kings). ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

संसाराब्बेरपारस्य तरणे तीर्थमिष्यते । चेष्टितं जिननाथानां तस्योतिस्तीर्थसंकथा ॥८।।

जो इस अपार संसार समुद्र से पार करे उसे तीर्थ कहते हैं ऐसा तीर्थ जिनेंद्र भगवान् का चरित्र ही हो सकता है अत: उसके कथन करने को तीर्थाख्यान कहते हैं ।।8।।

That which helps one cross the vast ocean of worldly existence is called a Tirtha (spiritual ford). Such a Tirtha can only be the life and virtues of Lord Jina. Therefore, narrating it is known as Tirthakhyana (narration of sacred fords). ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

 याद्दशं स्यात पोदानमनोदृशगुणोदयम् । कथनं ताद्दशस्यास्य तपोदानकथोच्यते ।।९।।

जिस प्रकार का तप और दान करने से जीवों को अनुपम फल की प्राप्ति होती हो उस प्रकार के तप, तथा दान का कथन करना तपदान कथा कहलाती है ।।9।

The narration of the type of penance and charity that grants living beings incomparable rewards is called Tap-Dan Katha (the story of penance and charity). ||9||

(narration of sacred fords). ||8||

श्लोक ( Shlok ) 10

 नरकादिप्रभेदेन चतस्रो गतयो मताः । तासां संकीर्त्तनं यद्धि गस्याख्यानं तदिष्यते ।।१०।।

 नरक आदि के भेद से गतियों के चार भेद माने गये हैं उनके कथन करने को गत्याख्यान कहते हैं ।।10।।

The four types of destinies, including those of hell and others, are considered as different paths of existence. The narration of these paths is called Gatyakhyana (narration of the paths of existence). ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

पुण्यपापफलावाप्तिर्जन्तूनां  याद्दशी भवेत् । तदाख्यानं फलाख्यानं तच्च निःश्रेयसावधि ।।११

संसारी जीवों को जैसा कुछ पुण्य और पाप का फल प्राप्त होता है उसका मोक्षप्राप्ति पर्यंत वर्णन करना फलाख्यान कहलाता है ।।11।। 

The description of the results of good and bad deeds experienced by worldly beings, up until their attainment of liberation, is called Phalakhyana (narration of the fruits of actions). ||11||

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa 

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221

श्लोक 222 से 239 कुलकरों का कार्य

संख्याएँ संख्यात और असंख्यात हैं। कुलकरों के नाम प्रतिश्रुति से नाभिराज तक हैं। इन्होंने भय दूर करने से लेकर नाल काटने तक के कार्य किए। गौतम ने यह कथन किया। सभा आनंदित हुई। वे वृषभदेव का पुराण कहने को तत्पर हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 222 to 239

श्लोक ( Shlok ) 222 -227

पूर्वाङ्ग च तथा पूर्व पर्वाङ्ग पर्वसाइयम् । नयुताङ्गं परं तस्मान्न

युतं व ततः परम् ॥२२२॥

 कुमुदाङ्गमतो विद्धि कुमुदाद्धमतः परम् । पद्मानं च ततः पद्म नलिनाङ्गमतोऽपि च ॥२२३।।

नखिनं कमलाङ्गं च तथान्यत् कमळं विदुः । तुव्यंग तुटिक चान्यष्टटाङ्गमथाटटम् ॥२२४।।

अममाङ्गमतो ज्ञेयमममाध्यमतः परम् । हाहांग च तथा हाहा हूहूश्चैवं प्रतीयताम् ।।२२५।।

 लताङ्गं च लताह्न व महत्पूर्व च तद्द्वयम् । शिरःप्रकम्पितं चान्यन्ततो हस्तप्रहेलितम् ।।२२६।।

अचलास्मकमित्येवं प्रकारः काळपर्ययः । संख्येयो गणनातीतं विदुः कालमतः परम् ।।२२७।।

पूर्वांग, पूर्व, पर्वांग, पर्व, नयुतांग, नयुत, कुमुदांग, कुमुद, पद्मांग, पद्म, नलिनांग, नलिन, कमलांग, कमल, तुव्यंग, तुटिक, अटटांग, अटट, अममांग अमम, हाहांग, हाहा, हूह्वंग, हूहू, लतांग, लता, महालतांग, महालता, शिर:प्रकंपित, हस्तप्रहेलित और अचल ये सब उक्त संख्या के नाम हैं जो कि कालद्रव्य की पर्याय हैं । यह सब संख्येय हैं―संख्यात के भेद हैं इसके आगे का संख्या से रहित है―असंख्यात है ।।222-227।। 

Purvang, Pur, Parvang, Parv, Nayutang, Nayut, Kumudang, Kumud, Padmang, Padm, Nalinang, Nalina, Kamalang, Kamal, Tuvyang, Tutik, Attang, Att, Amamang, Amam, Hahang, Haha, Huhvang, Huhu, Latang, Lata, Mahalatang, Mahalata, Shir:Prakampit, Hastaprahelit, and Achal—these are all the names of numbers which correspond to the different aspects of time (Kaldhruvya). These are all measurable numbers—varieties of the countable. Beyond this, numbers become immeasurable (Asankhyat).” (Verses 222-227)

श्लोक ( Shlok ) 228

 यथासंभवमेतेषु मनूनामायुरुद्धताम् । संख्याज्ञानमिदं विद्वान् सुधी पौराणिको भवेत् ॥२२८॥

ऊपर मनुओं-कुलकरों की जो आयु कही है उसे इन भेदों में ही यथासंभव समझ लेना चाहिए । जो बुद्धिमान् पुरुष इस संख्या ज्ञान को जानता है वही पौराणिक-पुराण का जानकार विद्वान् हो सकता है ।।228।। 

“The lifespan of the Manus and Kulakaras mentioned above should be understood within these categories as much as possible. Only the wise person who understands this knowledge of numbers can be considered a scholar of the Puranas and the ancient texts.” (Verse 228)

श्लोक ( Shlok ) 229–232

 आद्यः प्रतिश्रुतिः प्रोक्तः द्वितीयः सम्मतिर्मतः । तृतीयः क्षेमकृनाम्नः चतुर्थः क्षेमधृन्मनुः ॥२२९॥

 सीमकृत् पञ्चमो ज्ञेयः षष्ठः सीमधृदिष्यते । ततो विमलवाहाङ्कश्चक्षुष्मामष्टमो मतः ॥२३०॥

यशस्वान्नवमस्तस्मान्नभिचन्द्रोऽप्यनन्तरः । चन्द्रामोऽस्मात् परं ज्ञेयो मरुद्देवस्ततः परम् ॥२३१॥

प्रसेनजित् परं तस्मानाभिराजश्चतुर्दशः । वृषभो भरतेशच तीर्थचक्रभृतौ मनु ॥२३२॥

ऊपर जिन कुलकरों का वर्णन कर चुके हैं यथाक्रम से उनके नाम इस प्रकार हैं―पहले प्रतिश्रुति, दूसरे सन्मति, तीसरे क्षेमंकर, चौथे क्षेमंधर, पाँचवें सीमंकर, छठे सीमंधर, सातवें विमलवाहन, आठवें चक्षुष्मान् नौवें यशस्वान् दसवें अभिचंद्र, ग्यारहवें चंद्राभ, बारहवें, मरुद्देव, तेरहवें प्रसेनजित् और चौदहवें नाभिराज । इनके सिवाय भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और मनु भी तथा भरत चक्रवर्ती भी थे और मनु भी ।।229-232।। 

“The names of the Kulakaras, as previously mentioned, in sequential order, are as follows:

1. Pratishruti,
2. Sanmati,
3. Kshemankara,
4. Kshemandhara,
5. Seemanakara,
6. Seemandhara,
7. Vimalvahan,
8. Chakshushman,
9. Yashaswan,
10. Abhichandra,
11. Chandrabh,
12. Maruddev,
13. Prasenjit, and
14. Nabhiraj.

Apart from these, Lord Vrishabhdev was also a Tirthankara, as well as a Manu, and Bharat Chakravarti was also a Manu.” (Verses 229-232)

श्लोक ( Shlok ) 233 – 237

प्रतिश्रुतिः “प्रत्यश्वणोत् प्रजानां चन्द्रार्कसं दर्शनभीतिमाजाम् । स सन्मतिस्तारकिताअमार्गसंदर्शने भीप्तिमपाचकार ॥२३३॥

क्षेमंकरः क्षेमकृदार्यवर्गे क्षेमंधरः क्षेमधृतेः प्रजानाम् । सीमंकरः सोमकृदार्यनृष्यां सीमंधरः सीमध्तेस्तरूणाम् ॥ २३४॥

वाहोपदेशाद्विमलादिवाहः पुत्राननाकोकनसंप्रदायात् । चक्षुष्मदाख्या मनुरग्रगोऽभूद्यशस्वदाख्यस्तदा भिष्टवेन ॥२३५॥

सोऽक्रोड्यच्चन्द्रमसाभिचन्द्रश्चन्द्राभकस्तैः कियदप्यजीवीत् । मरुत्सुरोऽभूच्चिरजीवना तैः प्रसेनजिदगर्ममलापहारात् ॥२३६॥

नामिश्च तक्रामिनिकर्तनेन प्रजासमाश्वासनहेतुरासीत् । सोऽजोजनत् तं वृषभं महात्मा सोऽप्यप्रसूनु मनुमादिराजम् ॥२३७॥

अब संक्षेप में उन कुलकरों के कार्य का वर्णन करता हूँ―प्रतिश्रुति ने सूर्य चंद्रमा के देखने से भयभीत हुए मनुष्यों के भय को दूर किया था, तारों से भरे हुए आकाश के देखने से लोगों को जो भय हुआ था उसे सन्मति ने दूर किया था, क्षेमंकर ने प्रजा में क्षेम-कल्याण का प्रचार किया था, क्षेमंधर ने कल्याण धारण किया था, सीमंकर ने आर्य पुरुषों की सीमा नियत की थी, सीमंधर ने कल्पवृक्षों की सीमा निश्चित की थी, विमलवाहन ने हाथी आदि पर सवारी करने का उपदेश दिया था, सबसे अग्रसर रहने वाले चक्षुष्मान् ने पुत्र के मुख देखने की परंपरा चलायी थी, यशस्वान् का सब कोई यशोगान करते थे, अभिचंद्र ने बालकों की चंद्रमा के साथ क्रीड़ा कराने का उपदेश दिया था, चंद्राभ के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ कुछ दिनों तक जीवित रहने लगे थे, मरुदेव के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ बहुत दिनों तक जीवित रहने लगे थे, प्रसेनजित् ने गर्भ के ऊपर रहने वाले जरायु रूपी मल के हटाने का उपदेश दिया था और नाभिराज ने नाभि-नाल काटने का उपदेश देकर प्रजा को आश्वासन दिया था । उन नाभिराज ने वृषभदेव को उत्पन्न किया था ।।233-237।। 

Here is the English translation of the verses:

“Now, I will briefly describe the actions of these Kulakaras:

• Pratishruti removed the fear of humans who were terrified by the sight of the Sun and Moon.
• Sanmati removed the fear of people caused by the sight of the star-filled sky.
• Kshemankara propagated welfare and prosperity among the people.
• Kshemadhara upheld the cause of welfare.
• Seemanakara set the limits for the Aryan people.
• Seemandhara determined the boundaries of the Kalpavriksha trees.
• Vimalvahan taught the practice of riding elephants and other animals.
• Chakshushman established the tradition of looking at the face of a son.
• Yashaswan was celebrated by all for his glory.
• Abhichandra taught children to play with the moon.
• Chandrabh’s time saw parents living longer with their children.
• Maruddev’s time witnessed parents living for long periods alongside their children.
• Prasenjit taught the removal of impurities in the form of the placental discharge from the womb.
• Nabhiraj instructed the cutting of the umbilical cord and reassured the people.

Nabhiraj was the one who gave birth to Lord Vrishabhdev.” (Verses 233-237)

श्लोक ( Shlok ) 238

इत्थं “युगादिपुरुषो‌द्भवमादरेण तस्मिन्निरूपयति गौतमसद्गणेन्द्रे । सा साधुसंसद‌खिका सह मागधेन राज्ञा प्रमोदमचिराद परमाजगाम ॥२३८।

इस प्रकार जब गौतम गणधर ने बड़े आदर के साथ युग के आदिपुरुषों-कुलकरों की उत्पत्ति का कथन किया तव वह मुनियों की समस्त सभा राजा श्रेणिक के साथ परम आनंद को प्राप्त हुई ।।238।।

“In this way, when Gautam Ganadhar respectfully narrated the origin of the primeval beings of the era, the Kulakaras, the entire assembly of monks, along with King Shrenik, attained supreme joy.” (Verse 238)

श्लोक ( Shlok ) 239

सकलमनुनियोगात् कालभेदं च षोढा परिषदि ‘जिनसेनाचार्यमुख्यो निरुप्म पुनरथ पुरुनाम्नः पुण्यमाद्यं पुराणं कथयितुमुदियाय श्रेणिकाकर्णयेति ॥

उस समय महावीर स्वामी की शिष्य परंपरा के सर्वश्रेष्ठ आचार्य गौतम स्वामी काल के छह भेदों का तथा कुलकरों के कार्यों का वर्णन कर भगवान् आदिनाथ का पवित्र पुराण कहने के लिए तत्पर हुए और मगधेश्वर से बोले कि हे श्रेणिक, सुनो ।।239।।

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराण

संग्रह में पीठिकावर्णन नामक तृतीय पर्व समाप्त हुआ ।।3।।

“Thus, the third chapter, known as the ‘Pitthikavarnana,’ in the ‘Trishashti Lakshana Mahapurana’ compiled by the revered Bhagwan Jin Sen Acharya, who is famous by the name Arsha, has concluded.” (Verse 3)

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212

श्लोक 213 से 221 दंड और संख्याएँ

वृषभदेव और भरत भी कुलकर थे। कुलकरों ने दंड व्यवस्था बनाई। प्रथम पांच (हा), अगले पांच (हा, मा), शेष (हा, मा, धिक)। भरत ने शारीरिक दंड शुरू किए। आयु की संख्याएँ पूर्व, पर्व आदि हैं। इनका गुणाकार से निश्चय होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 213 to 221

श्लोक ( Shlok ) 213

वृषभस्तीर्थकृच्चैव कुलकृच्चैव संमतः । भरतश्चक्रपृष्चैव कुलधुच्चैव वर्णितः ॥२१३॥

 भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और कुलकर भी माने गये थे । इसी प्रकार भरत महाराज चक्रवर्ती भी थे और कुलधर भी कहलाते थे ।।213।। 

“Lord Vṛṣabhadeva was both a Tirthankara and considered a Kulkar (founder of a family). Similarly, King Bharat, the Chakravarti, was also a Kuladhara (bearer of the family tradition).”

श्लोक ( Shlok ) 214 – 215

 तत्राद्यैः पञ्चभिन णां कुलकृभ्दि कृतागसाम् । हाकारलक्षणो दण्डः समत्रस्थापितस्तदा ॥२१४॥

 हामाकारश्च दण्डोन्यैः पञ्चभिः संप्रवर्तितः । पञ्चभिस्तु ततः शेषैर्हामाधिकारलक्षणः ॥२१५॥

उन कुलकरों में से आदि के पाँच कुलकरों ने अपराधी मनुष्यों के लिए ‘हा’ इस दंड की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है कि तुमने ऐसा अपराध किया । उनके आगे के पाँच कुलकरों ने ‘हा’ और ‘मा’ इन दो प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है जो तुमने ऐसा अपराध किया, अब आगे ऐसा नहीं करना । शेष कुलकरों ने ‘हा’ ‘मा’ और ‘धिक’ इन तीन प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है, अब ऐसा नहीं करना और तुम्हें धिक्कार है जो रोकने पर भी अपराध करते हो ।।214-215।।

“Among these Kulkaras, the first five established the punishment of ‘Ha’ for wrongdoers, meaning ‘Alas, you have committed such a sin.’ The next five Kulkaras introduced the punishments of ‘Ha’ and ‘Ma,’ meaning ‘Alas, you have committed such a sin, but do not do it again.’ The remaining Kulkaras instituted three types of punishments—’Ha,’ ‘Ma,’ and ‘Dhik’—meaning ‘Alas, you have committed such a sin, do not do it again, and shame on you for continuing to commit the offense even when warned.'”

श्लोक ( Shlok ) 216

शरीरदण्डनं चैत्र वधबन्धादिलक्षणम् । नृणा प्रबलदोषाणां भरतेन नियोजितम् ॥२१६॥

भरत चक्रवर्ती के समय लोग अधिक दोष या अपराध करने लगे थे इसलिए उन्होंने वध, बंधन आदि शारीरिक दंड देने की भी रीति चलायी थी ।।216।। 

During the time of Bharat Chakravarti, people began committing more faults and crimes. Therefore, he introduced the practice of physical punishments such as execution and imprisonment. ॥216॥

श्लोक ( Shlok ) 217

यदायुरुक्तमेतेषामममादिप्रसंख्यया । क्रियते तद्विनिश्चित्यै परिभाषोपवर्णनम् ॥२१७॥

इन मनुओं की आयु ऊपर अमम आदि की संख्या द्वारा बतलायी गयी है इसलिए अब उनका निश्चय करने के लिए उनकी परिभाषाओं का निरूपण करते हैं ।।217।। 

The lifespan of these Manus is determined by the numbers such as “Amam” and others. Therefore, to ascertain their exact values, we now define their definitions. (Verse 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

 पूर्वाङ्ग वर्षलक्षाणामशीतिश्चतुरुत्तरा । तद्वर्गितं भवेत् पूर्व तत्कोटी पूर्वको व्यसौ ॥२१८॥

पूर्व चतुरशीतिघ्नं पूर्वाङ्ग परिभाष्यते । पूर्वाङ्गताडितं तत्तु पर्वाङ्ग पर्वमिष्यते ॥२१९॥

चौरासी लाख वर्षों का एक पूर्वांग होता है । चौरासी लाख का वर्ग करने अर्थात् परस्पर गुणा करने से जो संख्या आती है उसे पर्व कहते हैं (8400000×8400000 =70560000000000) इस संख्या में एक करोड़ का गुणा करने से जो लब्ध आवे उतना एक पूर्व कोटि कहलाता है । पूर्व की संख्या में चौरासी का गुणा करने पर जो लब्ध हो उसे पर्वांग कहते हैं तथा पर्वांग में पूर्वांग अर्थात् चौरासी लाख का गुणा करने से पर्व कहलाता है ।।218-219।। 

One ‘Purvang’ is equal to eighty-four lakh years. When the number eighty-four lakh is squared, or multiplied by itself, the resulting number is called a ‘Parv’ (8400000 × 8400000 = 70560000000000). When this number is multiplied by ten million (one crore), the result is called a ‘Pur Koti’ (Previous Koti). Multiplying the number of the Pur by eighty-four gives the result called ‘Parvang,’ and when eighty-four lakh is multiplied by this Parvang, the result is known as a ‘Parv.'” (Verses 218-219)

श्लोक ( Shlok ) 220

 गुणाकारविधिः सोऽयं योजनीयो यथाक्रमम् । उत्तरेष्वपि संख्यानविकल्पेषु निराकुलम् ॥ २२०॥

इसके आगे जो नयुतांग नयुत आदि संख्याएँ कही हैं उनके लिए भी क्रम से यही गुणाकार करना चाहिए । भावार्थ―पर्व को चौरासी से गुणा करने पर नयुतांग, नयुतांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नयुत; नयुत को चौरासी से गुणा करने पर कुमुदांग, कुमुदांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर कुमुद्; कुमुद को चौरासी से गुणा करने पर पद्मांग, और पद्मांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर पद्म; पद्म को चौरासी से गुणा करने पर नलिनांग, और नलिनांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नलिन होता है । इसी प्रकार गुणा करने पर आगे की संख्याओं का प्रमाण निकलता है ।।220।। 

“For the subsequent numbers like ‘Nayutang,’ ‘Nayut,’ and so on, the same multiplication process should be followed.

Explanation:

• When the ‘Parv’ is multiplied by eighty-four, the result is called ‘Nayutang.’
• When ‘Nayutang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nayut.’
• When ‘Nayut’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Kumudang.’
• When ‘Kumudang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Kumud.’
• When ‘Kumud’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Padmang.’
• When ‘Padmang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Padm.’
• When ‘Padm’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Nalinaang.’
• When ‘Nalinaang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nalina.’

This multiplication process continues for subsequent numbers.” (Verse 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

तेषां संख्यानभेदानां नामानीमान्यनुक्रमात् । कीर्य्यन्तेऽनादि सिद्धान्तपदरूढीनि यानि वै ॥२२१॥

अब क्रम से उन संख्या के भेदों के नाम कहे जाते हैं जो कि अनादिनिधन जैनागम में रूढ़ हैं ।।221।।

“Now, the names of the different types of numbers are sequentially mentioned, which are firmly established in the Anadinidhan Jain Agama.” (Verse 221)

श्लोक 222 से 239

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201

श्लोक 202 से 212 प्रजा का हित

नाभिराज ने रस निकालने और बर्तन बनाने का उपदेश दिया। प्रजा प्रसन्न हुई। भोगभूमि नष्ट हो गई। चौदह कुलकर विदेह से आए थे। इन्होंने पुण्य से सम्यग्दर्शन प्राप्त किया। ये कुल और वंश स्थापित करते थे।

नाभिराज ने रस निकालने, बर्तन बनाने का उपदेश। प्रजा प्रसन्न, भोगभूमि समाप्त। कुलकर विदेह से उत्पन्न, सम्यग्दर्शन धारक। कार्यों हेतु कुलकर नाम।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 202 to 212

श्लोक ( Shlok ) 202

इमाश्च नामौषधयः स्तम्बकर्यादयो मताः । एतासां मोज्यमन्नाद्यं व्यञ्जनाद्यः सुसंस्कृतम् ॥ २०२॥

 ये स्तंबकारी आदि कोई ओषधियाँ हैं, इनके मसाले आदि के साथ पकाये गये अन्न आदि खाने योग्य पदार्थ अत्यंत स्वादिष्ट हो जाते हैं ।।202।।

These are medicinal herbs, such as those used for making spices and other ingredients, which, when cooked with grains and other foods, become extremely delicious and edible.”

श्लोक ( Shlok ) 203

स्वभावमधुराश्चैते दीर्घाः पुण्ड्रेक्षुदण्डकाः । रसीकृत्य प्रपातम्या वन्तैर्यन्त्रैश्च पीडिताः ॥ २०३॥

और ये स्वभाव से ही मीठे तथा लंबे-लंबे पौंड़े और इसके पेड़ लगे हुए हैं । इन्हें दाँतों से अथवा यंत्रों से पेलकर इनका रस निकालकर पीना चाहिए ।।203।।

“And these are naturally sweet, with long pods and trees bearing them. They should be crushed either with teeth or tools to extract their juice and consumed.”

श्लोक ( Shlok ) 204

गजकुम्भस्थले तेन मृदा निर्वर्तितानि च । पात्राणि विविधान्येषां स्थाध्यादीनि दयालुना ॥२०४॥

उन दयालु महाराज नाभिराज ने थाली आदि अनेक प्रकार के बरतन हाथी के गंडस्थल पर मिट्टी द्वारा बनाकर उन आर्य पुरुषों को दिये तथा इसी प्रकार बनाने का उपदेश दिया ।।204।।

“That compassionate King Nabhiraj made various types of utensils, such as plates, from clay on the forehead of an elephant, and gave them to the noble men, instructing them to create such utensils in the same way.”

श्लोक ( Shlok ) 205

इत्याद्युपायकथनैः प्रीताः सत्कृत्य तं मनुम् । भेजुस्तद्दर्शितां वृत्ति प्रजाः कालोचितां तदा ॥२०५॥

इस प्रकार महाराज नाभिराज द्वारा बताये हुए उपायों से प्रजा बहुत ही प्रसन्न हुई । उसने नाभिराज मनु का बहुत ही सत्कार किया तथा उन्होंने उस काल के योग्य जिस वृत्ति का उपदेश दिया था वह उसी के अनुसार अपना कार्य चलाने लगी ।।205।। 

“In this way, the people were very pleased with the methods taught by King Nabhiraj. They honored King Nabhiraj greatly, and they followed the livelihood (or way of life) that he had prescribed for that era, conducting their affairs accordingly.”

श्लोक ( Shlok ) 206

प्रजानां हितकृद् भूत्वा मोगभूमि स्थितिच्युतौ । ‘नाभिराजस्तत्रोद्रतो भेजे कल्पतरुस्थितम् ॥२०६॥

 उस समय यहाँ भोगभूमि की व्यवस्था नष्ट हो चुकी थी, प्रजा का हित करने वाले केवल नाभिराज ही उत्पन्न हुए थे इसलिए वे ही कल्पवृक्ष की स्थिति को प्राप्त हुए थे अर्थात् कल्पवृक्ष के समान प्रजा का हित करते थे ।।206।।

“At that time, the system of enjoyment (Bhogabhoomi) had been destroyed, and only King Nabhiraj, who was concerned with the welfare of the people, had arisen. Therefore, he attained the status of the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), meaning he served the people in the same way that the Kalpavriksha benefits all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 207

पूर्व व्यावर्णिता थे ये प्रतिश्रुत्यादयः क्रमात् । पुरा भवे बभूवुस्ते विदेहेषु महाम्वयाः ॥२०७।।

ऊपर प्रतिश्रुति को आदि लेकर नाभिराज पर्यंत जिन चौदह मनुओं का क्रम-क्रम से वर्णन किया है वे सब अपने पूर्वभव में विदेह क्षेत्रों में उच्च कुलीन महापुरुष थे ।।207।। 

“Starting from the above promise, the fourteen Manus, including Nabhiraj, whose sequence is described in order, were all high-born great men in their previous lives in the Videha regions.”

श्लोक ( Shlok ) 208–209

कुशलैः पात्रदानाद्यैरनुष्ठानैर्यथोचितैः । सम्यक्स्वप्रहणात् पूर्व वध्यामुर्भोगभूभुवाम् ॥२०८॥

पश्चात् क्षायिकसम्यक्रवमुपादाय जिनान्तिके । अत्रोदपस्सत स्वायुरन्ते ते श्रुतपूर्विणः ॥२०९॥

उन्होंने उस भव में पुण्य बढ़ाने वाले पात्रदान तथा यथायोग्य व्रताचरणरूपी अनुष्ठानों के द्वारा सम्यग्दर्शन प्राप्त होने से पहले ही भोगभूमि की आयु बाँध ली थी, बाद में श्री जिनेंद्र के समीप रहने से उन्हें क्षायिक सम्यग्दर्शन तथा श्रुतज्ञान की प्राप्ति हुई थी और जिसके फलस्वरूप आयु के अंत में मरकर वे इस भरतक्षेत्र में उत्पन्न हुए थे ।।208-209।।

“In that previous life, they had already bound their lifespan through acts of charity that increase merit and by performing the appropriate rituals, such as the observance of vows, even before attaining the right perception (Samyagdarsana). Later, by staying near Lord Jinendra, they attained the transient right perception (Kshāyika Samyagdarsana) and the knowledge of the scriptures (Shrutajñana), which resulted in them being reborn in this Bharat Kshetra after passing away at the end of their lifespan.”

श्लोक ( Shlok ) 210

इमं नियोगमाध्याय प्रजानामित्युपादिशन् । केचिज्जातिस्मरास्तेषु केचिचावधिकोचनाः ॥२१०॥

 इन चौदह में से कितने ही कुलकरों को जातिस्मरण था और कितने ही अवधिज्ञानरूपी नेत्र के धारक थे इसलिए उन्होंने विचार कर प्रजा के लिए ऊपर कहे गये नियोगों-कार्यों का उपदेश दिया था ।।210।। 

“At that time, the system of enjoyment (Bhogabhoomi) had been destroyed, and only King Nabhiraj, who was concerned with the welfare of the people, had arisen. Therefore, he attained the status of the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), meaning he served the people in the same way that the Kalpavriksha benefits all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 211 -212

प्रजानां जीवनोपायमननान्मनबो मताः । आर्याणां कुलसंस्त्यायकृतेः कुलकरा इमे ॥ २११॥

कुलानां धारणादेते मताः कुलधरा इति । युगादिपुरुषाः प्रोक्ता युगादौ प्रभविष्णवः ॥२१२॥

ये प्रजा के जीवन का उपाय जानने से मनु तथा आर्य पुरुषों को कुल की भाँति इकट्ठे रहने का उपदेश देने से कुलकर कहलाते थे । इन्होंने अनेक वंश स्थापित किये थे इसलिए कुलधर कहलाते थे तथा युग के आदि में होने से ये युगादि पुरुष भी कहे जाते थे ।।211-212।। 

“By knowing the means of the people’s livelihood, Manu and the noble men instructed them to live together as a family, which is why they are called Kulakaras (founders of families). They established many lineages, which is why they are called Kuladharas (bearers of the family tradition). And because they were present at the beginning of the era, they are also referred to as Yugaādi Purushas (the leaders at the beginning of the age).”

श्लोक 213 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 213 से 221

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 |

श्लोक 193 से 201 नाभिराज का उपदेश

प्रजा ने वृक्षों और झाड़ियों के उपयोग पूछा। नाभिराज ने उन्हें भयमुक्त किया। इन्होंने कहा कि ये वृक्ष भोग्य हैं। विषवृक्षों को छोड़ना चाहिए। ओषधियाँ स्वाद बढ़ाती हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 193 to 201

श्लोक ( Shlok ) 193

 जीवामः कथमेवाद्य नाथानाथा विना द्रमैः । कल्यदायिभिराकल्पमविस्मायैरपुण्यकाः ॥१९३॥

हे नाथ, मनवांछित फल देने वाले तथा कल्पांत काल तक नहीं भुलाये जाने के योग्य कल्पवृक्षों के बिना अब हम पुण्यहीन अनाथ लोग किस प्रकार जीवित रहें ।।193।। 

“O Lord, without the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) that grant desired fruits and are worthy of being remembered until the end of the cosmic cycle, how can we, the sinless and orphaned, continue to live?”

श्लोक ( Shlok ) 194

 इमे केचिदितो देव तरुभेदाः समुस्थिताः । शाखाभिः फलनस्राभिराद्धयन्तीव नोऽधुना ॥१९४॥

 हे देव, इस ओर ये अनेक वृक्ष उत्पन्न हुए हैं जो कि फलों के बोझ से झुकी हुई अपनी शाखाओं द्वारा इस समय मानो हम लोगों को बुला ही रहे हों ।।194।। 

“O Lord, many trees have grown in this direction, and with their branches bent under the weight of fruit, it seems as though they are calling us at this very moment.” 

श्लोक ( Shlok ) 195

 किमिमे परिहर्तव्याः किंवा भोग्यफला इमे । फलेग्रहीनिमेऽस्मान् वा निगृह्णन्त्यनुपान्ति वा ॥१९५

क्या ये वृक्ष छोड़ने योग्य हैं ? अथवा इनके फल सेवन करने योग्य हैं यदि हम इनके फल ग्रहण करें तो ये हमें मारेंगे या हमारी रक्षा करेंगे ।।195।।

“Are these trees worth abandoning, or are their fruits worth consuming? If we partake of their fruits, will they harm us, or will they protect us?”

श्लोक ( Shlok ) 196

अमीषामुपशल्येषु केऽप्यमी तृणगुल्मकाः । फलनम्रशिखा मान्ति विश्वदिकमितोऽमुतः ॥ १९६॥

 तथा इन वृक्षों के समीप ही सब दिशाओं में ये कोई छोटी-छोटी झाड़ियाँ जम रही हैं, उनकी शिखाए फलों के भार से झुक रही हैं जिससे ये अत्यंत शोभायमान हो रही है ।।196।।

“Moreover, near these trees, small shrubs are growing in all directions, their tops bending under the weight of the fruits, making them exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 197

 क एषामुपयोगः स्याद् विनियोज्याः कथं नु वा । किमिमे स्वैरसंग्राह्या न वेतीदं वदाद्य नः ॥१९७॥

इनका क्या उपयोग है ? इन्हें किस प्रकार उपयोग में लाना चाहिए ? और इच्छानुसार इसका संग्रह किया जा सकता है अथवा नहीं ? हे स्वामिन् आज यह सब बातें हमसे कहिए ।।197।।।

“What is their use? How should they be utilized? Can they be collected according to one’s desires, or not? O Lord, please tell us all these things today.”

श्लोक ( Shlok ) 198

 स्वं देव सर्वमप्येतद् वेरिस नाभेऽनभिशकाः । पृच्छामो वयमद्यार्त्तास्ततो ब्रहि प्रसीद नः ॥१९८॥

हे देव नाभिराज, आप यह सब जानते हैं और हम लोग अनभिज्ञ हैं―मूर्ख हैं अतएव दु:खी होकर आप से पूछ रहे हैं इसलिए हम लोगों पर प्रसन्न होइए और कहिए ।।198।।

“O Lord Nabhiraj, You know all of this, and we are ignorant—foolish. Therefore, in our sorrow, we are asking You. Please be kind to us and speak to us.”

श्लोक ( Shlok ) 199

“इतिकर्तव्यतामूढा नतिमीतांस्तदार्यकान् । नाभिर्न भेयमित्युक्त्वा व्याजहार पुनः स तान् ॥ १९९॥

इस प्रकार जो आर्य पुरुष हमें क्या करना चाहिए इस विषय में मूढ़ थे तथा अत्यंत घबड़ाये हुए थे ‘उनसे डरो मत’ ऐसा कहकर महाराज नाभिराज नीचे लिखे वाक्य कहने लगे ।।199।।

“In this way, the noble men who were confused and extremely anxious about what they should do—King Nabhiraj, saying ‘Do not be afraid,’ began to speak the following words.”

श्लोक ( Shlok ) 200

इमे कल्पतरूच्छेदै द्रुमामाः पक्वफलानताः । युष्मानद्यानुगृह्णन्ति पुरा कल्पद्रुमा यथ । ॥ २००॥

चूँकि अब कल्पवृक्ष नष्ट हो गये हैं इसलिए पके हुए फलों के भार से नम्र हुए ये साधारण वृक्ष ही अब तुम्हारा वैसा उपकार करेंगे जैसा कि पहले कल्पवृक्ष करते थे ।।200।।

“Since the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) are now destroyed, these ordinary trees, humbled by the weight of the ripened fruits, will now do for you the same service that the Kalpavriksha once did.”

श्लोक ( Shlok ) 201

भद्रकास्तदिमे भोग्याः कार्या न भ्रान्तिरत्र वः । अमी च परिहर्तभद्रकास्तव्या दूरतो विषवृक्षकाः ॥२०१॥

 हे भद्रपुरुषो, ये वृक्ष तुम्हारे भोग्य हैं इस विषय में तुम्हें कोई संशय नहीं करना चाहिए । परंतु (हाथ का इशारा कर) इन विषवृक्षों को दूर से ही छोड़ देना चाहिए ।।201।। 

“O noble ones, these trees are for your enjoyment; you should have no doubt about this. However, (gesturing with his hand) you should avoid these poisonous trees from a distance.”

श्लोक 202 से 212

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183

श्लोक 184 से 192 प्रजा की व्याकुलता

धान्य मध्यम वृष्टि से फले। चावल, गेहूँ आदि उत्पन्न हुए। प्रजा उपयोग नहीं जानती थी। कल्पवृक्ष नष्ट होने से वे व्याकुल हुए। भूख से चित्त अशांत हुआ। वे नाभिराज से प्रार्थना करने लगे।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 184 to 192

श्लोक ( Shlok ) 184

तदा पितृव्यतिक्रान्तावपत्यानीच तत्पदम् । कल्पवृक्षोचितं स्थानं तान्यभ्यासिषत स्फुटम् ॥१८४

जिस प्रकार पिता के मरने पर पुत्र उनके स्थान पर आरूढ़ होता है उसी प्रकार कल्पवृक्षों का अभाव होने पर वे धान्य उनके स्थान पर आरूढ़ हुए थे ।।184।।

Just as a son ascends to his father’s position after his death, in the absence of the Kalpavriksha trees, those grains took their place. ||184||

श्लोक ( Shlok ) 185

नातिवृष्टिरष्वृष्टिर्वा तदासीत् किंतु मध्यमा । वृष्टिस्तत्सर्वधान्यानां फलावाप्तिरविप्लुता ॥१८५

उस समय न तो अधिक वृष्टि होती थी और न कम, किंतु मध्यम दरजे की होती थी इसलिए सब धान्य बिना किसी विघ्न-बाधा के फलसहित हो गये थे ।।185।।

At that time, there was neither excessive rainfall nor too little; rather, it was of moderate intensity. As a result, all the grains grew with fruit without any hindrances or obstacles. ||185||

श्लोक ( Shlok ) 186 –188

वाष्टिकाः कलमब्रीहियवगोधूमकङ्गवः । श्यामाकको दवो दार’ नीवारवरका ‘स्तथा ॥१८६॥

तिलातस्यौ मसूराश्च सर्षपो धान्यजोरको ।’मुदगमाषा ‘ढको “राज माष’निष्पावकाश्चणा॥१८७॥

कुल्लिस्थत्रिपुटौ वेति भान्यभेदास्त्विमे महाः । सकुसुम्भाःसकर्पासाः प्रजाजीवनहेतवः ॥१८८

साठी, चावल, कलम, व्रीहि, जौ, गेहूँ, कांगनी, सामा, कोदो, नीवार (तिन्नी) बटाने, तिल, अलसी, मसूर, सरसों, धनियाँ जीरा, मूँग, उड़द, अरहर, रोंसा, मोठ, चना, कुलथी और तेवरा आदि अनेक प्रकार के धान्य तथा कुसुंभ (जिसकी कुसुमानी―लाल रंग बनता है) और कपास आदि प्रजा की आजीव का के हेतु उत्पन्न हुए थे ।।186-188।।

Rice, barley, millet, wheat, sorghum, sama, kodon, niwar (tinni), sesame, flax, lentils, mustard, coriander, cumin, mung beans, urad, arhar, ronsa, moth, chickpeas, kulthi, and tevara, along with many other types of grains, as well as safflower (from which a reddish color is produced) and cotton, all emerged for the livelihood of the people. ||186-188||

श्लोक ( Shlok ) 189

उपभोग्येषधान्येषु सत्स्वप्येषु तदा प्रजाः । तदुपायम जानानाः स्वतोऽमूमुर्मुहुर्मुहु॥१८९

इस प्रकार भोगोपभोग के योग्य इन धान्यों के मौजूद रहते हुए भी उनके उपयोग को नहीं जानने वाली प्रजा बार-बार मोह को प्राप्त होती थी―वह उन्हें देखकर बार-बार भ्रम में पड़ जाती थी ।।189।।

Thus, despite the presence of these grains, which were suitable for consumption and enjoyment, the people, unaware of their proper use, would repeatedly fall into delusion. They would look at the grains and repeatedly become confused. ||189||

 कल्पद्मेषु कास्स्येंन प्रलीनेषु निराश्रयाः । युगस्य परिवर्त्तऽस्मिन्नभूषाकुलाः कुलाः ॥१९०॥

इस युग परिवर्तन के समय कल्पवृक्ष बिल्कुल ही नष्ट हो गये थे इसलिए प्रजाजन निराश्रय होकर अत्यंत व्याकुल होने लगे ।।190।। 

At the time of this change in the era, the Kalpavriksha trees were completely destroyed, causing the people to become destitute and extremely distressed. ||190||

श्लोक ( Shlok ) 191-192

तीव्राया मशनायाया मुदीर्णाहारसंज्ञकाः  । जीवनोपायसंशीति व्याकुलीकृतचेतसः ॥१९१॥

 युगमुख्यमुपासीना’ नाभिं मनुमपश्चिमम् । ते तं विज्ञापयामासुरिति दीनगिरो नराः ॥१९२॥

उस समय आहार संज्ञा के उदय से उन्हें तीव्र भूख लग रही थी परंतु उनके शांत करने का कुछ उपाय नहीं जानते थे इसलिए जीवित रहने के संदेह से उनके चित्त अत्यंत व्याकुल हो उठे । अंत में वे सब लोग उस युग के मुख्य नायक अंतिम कुलकर भी नाभिराज के पास जाकर बड़ी दीनता से इस प्रकार प्रार्थना करने लगे ।।191-192।।

At that time, with the rise of hunger, they felt an intense craving for food, but they did not know any way to satisfy it. As a result, their minds became extremely distressed due to doubts about their survival. Finally, all the people, in great humility, approached the main leader of that era, the last Kulkar Nabhiraj, and began to pray in this manner. ||191-192||

श्लोक 193 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183

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श्लोक 164 से 171 मेघों का आगमन

नाभिराज के समय मेघ प्रकट हुए। वे बिजली और गर्जना से युक्त थे। ठंडी वायु बहने लगी। चातक और मोर हर्षित हुए। मेघ पर्वतों का अभिषेक करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 164 to 171

श्लोक ( Shlok ) 164

तस्य काले सुतोत्पत्तौ नाभिनालमदृश्यत । स तन्निकर्तनोपायमादिशनाभिरित्यभूत् ॥ १६४।।

 इनके समय में उत्पन्न होते वक्त बालक की नाभि में नाल दिखायी देने लगा था और नाभिराज ने उसके काटने की आज्ञा दी थी इसलिए इनका ‘नाभि’ यह सार्थक नाम पड़ गया था ।।164।।

During his time, at the moment of a child’s birth, the umbilical cord became visible at the navel. Nabhiraj gave the order to cut it, and thus, he was aptly named “Nabhi.” ||164||

श्लोक ( Shlok ) 165

तस्यैव काले जलदाः कालिकाकर्बुरत्विषः । प्रादुरासनभोभागे सान्द्राः सेन्द्रशरासनाः ॥१६५।।

उन्हीं के समय आकाश में कुछ सफेदी लिये हुए काले रंग के सघन मेघ प्रकट हुए थे । वे मेघ इंद्रधनुष से सहित थे ।।165।।

During his time, dense black clouds with a hint of whiteness appeared in the sky. These clouds were accompanied by a rainbow. ||165||

श्लोक ( Shlok ) 166

नभो नीरन्धमारुन्धम्‌जजुम्भेऽम्मोमुचा चयः । कालादुद्भूतसामथ्यैरारन्धः सूक्ष्मपुद्गलैः ।।१६६॥

उस समय काल के प्रभाव से पुद्गल परमाणुओं में मेघ बनाने की सामर्थ्य उत्पन्न हो गयी थी, इसलिए सूक्ष्म पुद्गलों द्वारा बने हुए मेघों के समूह छिद्ररहित लगातार समस्त आकाश को घेर कर जहाँ-जहाँ फैल गये थे ।।166।।

At that time, due to the influence of the era, the pudgala atoms (minute particles) gained the ability to form clouds. Consequently, clusters of clouds formed by these subtle pudgalas spread continuously and seamlessly, covering the entire sky wherever they extended. ||166||

श्लोक ( Shlok ) 167

विद्युद्वन्तो महाध्वाना वर्षन्तो रेजिरे घनाः । सहेमकक्ष्या मदिनो नागा इव सबृंहिताः ॥१६७।।

वे मेघ बिजली से युक्त थे, गंभीर गर्जना कर रहे थे और पानी बरसा रहे थे जिससे ऐसे शोभायमान होते थे मानो सुवर्ण की मालाओं से सहित, मद बरसाने वाले और गरजते हुए हस्ती ही हों ।।167।।

“They were clouds adorned with lightning, thundering deeply and pouring forth rain, appearing as though they were mighty elephants—adorned with golden garlands, exuding ichor, and roaring with majestic might.” ||167||

श्लोक ( Shlok ) 168

घनाघनघनध्यानैः प्रहता गिरिभित्तयः । प्रत्याक्रोशमिवातेनुः प्ररुष्टाः प्रतिशब्दकैः ॥१६८॥

उस समय मेघों की गंभीर गर्जना से टकरायी हुई पहाड़ों की दीवालों से जो प्रतिध्वनि निकल रही थी उससे ऐसा मालूम होता था मानो वे पर्वत की दीवालें कुपित होकर प्रतिध्वनि के बहाने आक्रोश वचन (गालियाँ) ही कह रही हों ।।

At that time, the deep rumbling of the clouds collided with the mountain walls, producing echoes. These echoes made it seem as though the mountain walls, angered, were using the echoes as a pretext to voice cries of outrage or hurl abuses. ||

श्लोक ( Shlok ) 169

ववाववा ततान् कुर्वन् कलापौघान् कलापिनाम् । घनाघनालिमुक्ताम्मःकणवाही समीरणः ॥१६९॥

 उस समय मेघमाला द्वारा बरसाये हुए जलकणों को धारण करने वाला ठंडा वायु मयूरों के पंखों को फैलाता हुआ बह रहा था 

At that time, the cool breeze, carrying the water droplets showered by the cloud clusters, was flowing while spreading the peacocks’ feathers.

श्लोक ( Shlok ) 170

चातका मधुरं रेणुरभिनन्दा धनागमम् । अकस्मात्ताण्डवारम्भमातेने शिखिनां कुरुम् ॥१७०।।

आकाश में बादलों का आगमन देखकर हर्षित हुए चातक पक्षी मनोहर शब्द बोलने लगे और मोरों के समूह अकस्मात् तांडव नृत्य करने लगे 

Upon seeing the arrival of clouds in the sky, the joyful Chātaka birds began to sing melodious notes, and groups of peacocks suddenly started performing a frenzied dance.

श्लोक ( Shlok ) 171

अभिषेक्तुमिवारब्धा गिरीनम्भोमुचाचयाः । मुक्तधारं प्रवर्षन्तः प्रक्षरद्धातु निर्झरान् ।।१७१।।

उस समय धाराप्रवाह बरसते हुए मेघों के समूह ऐसे मालूम होते थे मानो जिनसे धातुओं के निर्झर निकल रहे हैं ऐसे पर्वतों का अभिषेक करने के लिए तत्पर हुए हों ।।171।। 

At that time, the clusters of rain-laden clouds appeared as if they were ready to perform an abhisheka (ceremonial anointing) of mountains, from which streams of molten metals seemed to be flowing. ||171||

श्लोक 172से 183

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

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श्लोक 152 से 163 नाभिराज का स्वरूप

नाभिराज चौदहवें मनु हुए। उनकी आयु एक करोड़ पूर्व और ऊँचाई 525 धनुष थी। वे आभूषणों से शोभित थे। उनका मुख चंद्रमा को लज्जित करता था। उनकी भुजाएँ सर्प-सी थीं। उनका कटि स्थिर और नाभि सुंदर थी। उनका शरीर इंद्र से भी श्रेष्ठ था।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 152 to 163

श्लोक ( Shlok ) 152

तदनन्तरमेवाभू न्नाभिः कुलधरः सुधीः । युगादिपुरुषैः पूर्वरुदूढां धुरमुद्वहन् ।॥१५२॥

पूर्वकोटीमितं तस्य परमायुस्तदुच्छितिः । शतानि पञ्च चापानां पञ्चवर्गाधिकानि वै ॥१५३॥

मुकुटोद्भासिमूर्ध्दासौ कुण्डलाभ्यामलङ्कृतः । सुमेरुरिव चन्द्रार्कसंश्लिष्टाधित्यको बभौ ॥१५४॥

पार्वणं शशिनं गर्वात् स्वतयत्तन्मुखाम्बुजम् । स्मितोल्लसितदन्तांशुकेसरं भृशमावभौ ॥ १५५॥

स हारभूषितं वक्षो बभाराभरणोज्ज्वलः । हिमवानिव गङ्गाम्बु प्रवाहघटितं तटम् ॥१५६॥

सदङ्गुलितलौ बाहू सोऽधान्नागाविवोल्फणौ । केयूररुचिरावंसौ साही निधिघटाविव ।।१५७।।

सुसंहतं दधौ मध्यं स्थेयों वज्रास्थिवन्धनम् । लोकस्कन्ध इयोर्ध्वाधोविस्तृतश्चारुनामिकम् ॥ १५८

कटीतटं कटीसूत्रघटितं स्म विभर्ति सः । रत्नद्वीपमिवाम्मोधिः पर्यन्तस्थितरत्नकम् ॥१५९॥

वज्रसारौ दधावूरू परिवृत्तौ सुसंहती । जगद्गृहाम्तविन्यस्तसुस्थितस्तम्भसन्निभौ ॥१६०॥

मत्वोरसिलेमस्योर्ध्वकायं वेधा महामरम् । उपाजेकतुं मध्यूरूस्थिरे जने न्यधाद् ध्रुवम् ॥१६१ ॥

चन्द्रार्कसरिदम्मोधिमत्स्यकूर्मादिलक्षणम् । दधेऽधिचरणं भक्तुं चराचरमिवाश्रितम् ॥१६२।।

इति स्वभावमाधुर्यसौन्दर्यधटितं वपुः । मन्ये तादृक सुरेन्द्राणामपि जायेत पुष्करम् ॥ १६३॥

इनके बाद ही नाभिराज नाम के कुलकर हुए थे, ये महाबुद्धिमान् थे । इनसे पूर्ववती युग-श्रेष्ठ कुलकरों ने जिस लोकव्यवस्था के भार को धारण किया था यह भी उसे अच्छी तरह धारण किये हुए थे । उनकी आयु एक करोड़ पूर्व की थी और शरीर की ऊँचाई पाँच-सौ पच्चीस धनुष थी । इनका मस्तक मुकुट से शोभायमान था और दोनों कान कुंडलों से अलंकृत थे इसलिए वे नाभिराज उस मेरु पर्वत के समान शोभायमान हो रहे थे जिसका ऊपरी भाग दोनों तरफ घूमते हुए सूर्य और चंद्रमा से शोभायमान हो रहा है । उनका मुखकमल अपने सौंदर्य से गर्वपूर्वक पौर्णमासी के चंद्रमा का तिरस्कार कर रहा था तथा मंद मुसकान से जो दाँतों की किरणें निकल रही थी वे उसमें केसर की भाँति शोभायमान हो रही थीं । जिस प्रकार हिमवान पर्वत गंगा के जल-प्रवाह से युक्त अपने तट को धारण करता है उसी प्रकार नाभिराज अनेक आभरणों से उज्ज्वल और रत्नहार से भूषित अपने वक्षःस्थल को धारण कर रहे थे । वे उत्तम अँगुलियों और हथेलियों से युक्त जिन दो भुजाओं को धारण किये हुए थे वे ऊपर को फण उठाये हुए सर्पों के समान शोभायमान हो रहे थे । तथा बाजूबंदों से सुशोभित उनके दोनों कंधे ऐसे मालूम होते थे मानो सर्पसहित निधियों के दो घोड़े ही हों । वे नाभिराज जिस कटि भाग को धारण किये हुए थे वह अत्यंत सुदृढ़ और स्थिर था, उसके अस्थिबंध वज्रमय थे तथा उसके पास ही सुंदर नाभि शोभायमान हो रही थी । उस कटि भाग को धारण कर वे ऐसे मालूम होते थे मानो मध्यलोक को धारण कर ऊर्ध्व और अधोभाग में विस्तार को प्राप्त हुआ लोक स्कंध ही हो । वे करधनी से शोभायमान कमर को धारण किये थे जिससे ऐसे मालूम होते थे मानो सब ओर फैले हुए रत्नों से युक्त रत्नद्वीप को धारण किये हुए समुद्र ही हो । वे वज्र के समान मजबूत, गोलाकार और एक-दूसरे से सटी हुई जिन जंघाओं को धारण किये हुए थे वे ऐसी मालूम होती थीं मानो जगद्रूपी घर के भीतर लगे हुए दो मजबूत खंभे हों । उनके शरीर का ऊर्ध्व भाग वक्षःस्थलरूपी शिला से युक्त होने के कारण अत्यंत वजनदार था मानो यह समझकर ही ब्रह्मा ने उसे निश्चलरूप से धारण करने के लिए उनकी ऊरुओं (घुटनों से ऊपर का भाग) सहित जंघाओं (पिंडरियों को बहुत ही मजबूत बनाया या । वे जिस चरणतल को धारण किये हुए थे वह चंद्र, सूर्य, नदी, समुद्र, मच्छ, कच्छप आदि अनेक शुभलक्षणों से सहित था जिससे वह ऐसा मालूम होता था मानो यह चर-अचर रूप सभी संसार सेवा करने के लिए उसके आश्रय में आ पड़ा हो । इस प्रकार स्वाभाविक मधुरता और सुंदरता से बना हुआ नाभिराज का जैसा शरीर था, मैं मानता हूँ कि वैसा शरीर देवों के अधिपति इंद्र को भी मिलना कठिन है ।।152-163।। 

After them, a Kulkar named Nabhiraj was born. He was immensely wise. Like the previous supreme Kulkaras of that era, he too upheld the burden of governance and order with great competence. His lifespan was one crore purvas (an ancient time unit), and his height was 525 dhanushas (an ancient measure of length). His head was adorned with a radiant crown, and his ears were embellished with earrings, making him as majestic as Mount Meru, whose peak glows with the revolving sun and moon on either side.

His lotus-like face, glowing with beauty, proudly surpassed the full moon of a Purnima (full moon night). The soft smile on his lips revealed teeth that shone like rays of light, appearing as if they were tinted with saffron. Just as the Himalayan mountain holds the flow of the sacred Ganga river on its banks, Nabhiraj’s chest, adorned with radiant jewels and necklaces, bore its majestic presence.

His two arms, strong and adorned with fine fingers and palms, resembled serpents raising their hoods gracefully. His shoulders, embellished with armlets, appeared like two horses guarding treasure troves accompanied by serpents. The waist that Nabhiraj possessed was firm and steady, with bone joints as strong as diamonds, and a beautifully shaped navel enhanced its elegance. His waist seemed like the foundation of the middle world (Madhyaloka), supporting the upper and lower realms.

His girdle adorned his waist, making it appear like an ocean holding the jewel-laden island (Ratnadweep) within it. The strong, rounded, and closely aligned thighs he possessed looked like two sturdy pillars supporting the house of the universe. The upper part of his body was weighty due to his expansive chest, resembling a rock-solid foundation. It seemed as though Brahma, realizing the weight of this body, strengthened his thighs and upper legs to make them immovable and enduring.

His feet bore auspicious signs like the moon, sun, rivers, ocean, fish, and tortoise, making them seem as though the entire moving and stationary world had come under their shelter for service. Thus, Nabhiraj’s body, endowed with natural sweetness and beauty, was so extraordinary that I believe even Indra, the king of the gods, would find it difficult to possess such a divine form.

श्लोक 164 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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