Jainism

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221

श्लोक 222 से 239 कुलकरों का कार्य

संख्याएँ संख्यात और असंख्यात हैं। कुलकरों के नाम प्रतिश्रुति से नाभिराज तक हैं। इन्होंने भय दूर करने से लेकर नाल काटने तक के कार्य किए। गौतम ने यह कथन किया। सभा आनंदित हुई। वे वृषभदेव का पुराण कहने को तत्पर हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 222 to 239

श्लोक ( Shlok ) 222 -227

पूर्वाङ्ग च तथा पूर्व पर्वाङ्ग पर्वसाइयम् । नयुताङ्गं परं तस्मान्न

युतं व ततः परम् ॥२२२॥

 कुमुदाङ्गमतो विद्धि कुमुदाद्धमतः परम् । पद्मानं च ततः पद्म नलिनाङ्गमतोऽपि च ॥२२३।।

नखिनं कमलाङ्गं च तथान्यत् कमळं विदुः । तुव्यंग तुटिक चान्यष्टटाङ्गमथाटटम् ॥२२४।।

अममाङ्गमतो ज्ञेयमममाध्यमतः परम् । हाहांग च तथा हाहा हूहूश्चैवं प्रतीयताम् ।।२२५।।

 लताङ्गं च लताह्न व महत्पूर्व च तद्द्वयम् । शिरःप्रकम्पितं चान्यन्ततो हस्तप्रहेलितम् ।।२२६।।

अचलास्मकमित्येवं प्रकारः काळपर्ययः । संख्येयो गणनातीतं विदुः कालमतः परम् ।।२२७।।

पूर्वांग, पूर्व, पर्वांग, पर्व, नयुतांग, नयुत, कुमुदांग, कुमुद, पद्मांग, पद्म, नलिनांग, नलिन, कमलांग, कमल, तुव्यंग, तुटिक, अटटांग, अटट, अममांग अमम, हाहांग, हाहा, हूह्वंग, हूहू, लतांग, लता, महालतांग, महालता, शिर:प्रकंपित, हस्तप्रहेलित और अचल ये सब उक्त संख्या के नाम हैं जो कि कालद्रव्य की पर्याय हैं । यह सब संख्येय हैं―संख्यात के भेद हैं इसके आगे का संख्या से रहित है―असंख्यात है ।।222-227।। 

Purvang, Pur, Parvang, Parv, Nayutang, Nayut, Kumudang, Kumud, Padmang, Padm, Nalinang, Nalina, Kamalang, Kamal, Tuvyang, Tutik, Attang, Att, Amamang, Amam, Hahang, Haha, Huhvang, Huhu, Latang, Lata, Mahalatang, Mahalata, Shir:Prakampit, Hastaprahelit, and Achal—these are all the names of numbers which correspond to the different aspects of time (Kaldhruvya). These are all measurable numbers—varieties of the countable. Beyond this, numbers become immeasurable (Asankhyat).” (Verses 222-227)

श्लोक ( Shlok ) 228

 यथासंभवमेतेषु मनूनामायुरुद्धताम् । संख्याज्ञानमिदं विद्वान् सुधी पौराणिको भवेत् ॥२२८॥

ऊपर मनुओं-कुलकरों की जो आयु कही है उसे इन भेदों में ही यथासंभव समझ लेना चाहिए । जो बुद्धिमान् पुरुष इस संख्या ज्ञान को जानता है वही पौराणिक-पुराण का जानकार विद्वान् हो सकता है ।।228।। 

“The lifespan of the Manus and Kulakaras mentioned above should be understood within these categories as much as possible. Only the wise person who understands this knowledge of numbers can be considered a scholar of the Puranas and the ancient texts.” (Verse 228)

श्लोक ( Shlok ) 229–232

 आद्यः प्रतिश्रुतिः प्रोक्तः द्वितीयः सम्मतिर्मतः । तृतीयः क्षेमकृनाम्नः चतुर्थः क्षेमधृन्मनुः ॥२२९॥

 सीमकृत् पञ्चमो ज्ञेयः षष्ठः सीमधृदिष्यते । ततो विमलवाहाङ्कश्चक्षुष्मामष्टमो मतः ॥२३०॥

यशस्वान्नवमस्तस्मान्नभिचन्द्रोऽप्यनन्तरः । चन्द्रामोऽस्मात् परं ज्ञेयो मरुद्देवस्ततः परम् ॥२३१॥

प्रसेनजित् परं तस्मानाभिराजश्चतुर्दशः । वृषभो भरतेशच तीर्थचक्रभृतौ मनु ॥२३२॥

ऊपर जिन कुलकरों का वर्णन कर चुके हैं यथाक्रम से उनके नाम इस प्रकार हैं―पहले प्रतिश्रुति, दूसरे सन्मति, तीसरे क्षेमंकर, चौथे क्षेमंधर, पाँचवें सीमंकर, छठे सीमंधर, सातवें विमलवाहन, आठवें चक्षुष्मान् नौवें यशस्वान् दसवें अभिचंद्र, ग्यारहवें चंद्राभ, बारहवें, मरुद्देव, तेरहवें प्रसेनजित् और चौदहवें नाभिराज । इनके सिवाय भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और मनु भी तथा भरत चक्रवर्ती भी थे और मनु भी ।।229-232।। 

“The names of the Kulakaras, as previously mentioned, in sequential order, are as follows:

1. Pratishruti,
2. Sanmati,
3. Kshemankara,
4. Kshemandhara,
5. Seemanakara,
6. Seemandhara,
7. Vimalvahan,
8. Chakshushman,
9. Yashaswan,
10. Abhichandra,
11. Chandrabh,
12. Maruddev,
13. Prasenjit, and
14. Nabhiraj.

Apart from these, Lord Vrishabhdev was also a Tirthankara, as well as a Manu, and Bharat Chakravarti was also a Manu.” (Verses 229-232)

श्लोक ( Shlok ) 233 – 237

प्रतिश्रुतिः “प्रत्यश्वणोत् प्रजानां चन्द्रार्कसं दर्शनभीतिमाजाम् । स सन्मतिस्तारकिताअमार्गसंदर्शने भीप्तिमपाचकार ॥२३३॥

क्षेमंकरः क्षेमकृदार्यवर्गे क्षेमंधरः क्षेमधृतेः प्रजानाम् । सीमंकरः सोमकृदार्यनृष्यां सीमंधरः सीमध्तेस्तरूणाम् ॥ २३४॥

वाहोपदेशाद्विमलादिवाहः पुत्राननाकोकनसंप्रदायात् । चक्षुष्मदाख्या मनुरग्रगोऽभूद्यशस्वदाख्यस्तदा भिष्टवेन ॥२३५॥

सोऽक्रोड्यच्चन्द्रमसाभिचन्द्रश्चन्द्राभकस्तैः कियदप्यजीवीत् । मरुत्सुरोऽभूच्चिरजीवना तैः प्रसेनजिदगर्ममलापहारात् ॥२३६॥

नामिश्च तक्रामिनिकर्तनेन प्रजासमाश्वासनहेतुरासीत् । सोऽजोजनत् तं वृषभं महात्मा सोऽप्यप्रसूनु मनुमादिराजम् ॥२३७॥

अब संक्षेप में उन कुलकरों के कार्य का वर्णन करता हूँ―प्रतिश्रुति ने सूर्य चंद्रमा के देखने से भयभीत हुए मनुष्यों के भय को दूर किया था, तारों से भरे हुए आकाश के देखने से लोगों को जो भय हुआ था उसे सन्मति ने दूर किया था, क्षेमंकर ने प्रजा में क्षेम-कल्याण का प्रचार किया था, क्षेमंधर ने कल्याण धारण किया था, सीमंकर ने आर्य पुरुषों की सीमा नियत की थी, सीमंधर ने कल्पवृक्षों की सीमा निश्चित की थी, विमलवाहन ने हाथी आदि पर सवारी करने का उपदेश दिया था, सबसे अग्रसर रहने वाले चक्षुष्मान् ने पुत्र के मुख देखने की परंपरा चलायी थी, यशस्वान् का सब कोई यशोगान करते थे, अभिचंद्र ने बालकों की चंद्रमा के साथ क्रीड़ा कराने का उपदेश दिया था, चंद्राभ के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ कुछ दिनों तक जीवित रहने लगे थे, मरुदेव के समय माता-पिता अपने पुत्रों के साथ बहुत दिनों तक जीवित रहने लगे थे, प्रसेनजित् ने गर्भ के ऊपर रहने वाले जरायु रूपी मल के हटाने का उपदेश दिया था और नाभिराज ने नाभि-नाल काटने का उपदेश देकर प्रजा को आश्वासन दिया था । उन नाभिराज ने वृषभदेव को उत्पन्न किया था ।।233-237।। 

Here is the English translation of the verses:

“Now, I will briefly describe the actions of these Kulakaras:

• Pratishruti removed the fear of humans who were terrified by the sight of the Sun and Moon.
• Sanmati removed the fear of people caused by the sight of the star-filled sky.
• Kshemankara propagated welfare and prosperity among the people.
• Kshemadhara upheld the cause of welfare.
• Seemanakara set the limits for the Aryan people.
• Seemandhara determined the boundaries of the Kalpavriksha trees.
• Vimalvahan taught the practice of riding elephants and other animals.
• Chakshushman established the tradition of looking at the face of a son.
• Yashaswan was celebrated by all for his glory.
• Abhichandra taught children to play with the moon.
• Chandrabh’s time saw parents living longer with their children.
• Maruddev’s time witnessed parents living for long periods alongside their children.
• Prasenjit taught the removal of impurities in the form of the placental discharge from the womb.
• Nabhiraj instructed the cutting of the umbilical cord and reassured the people.

Nabhiraj was the one who gave birth to Lord Vrishabhdev.” (Verses 233-237)

श्लोक ( Shlok ) 238

इत्थं “युगादिपुरुषो‌द्भवमादरेण तस्मिन्निरूपयति गौतमसद्गणेन्द्रे । सा साधुसंसद‌खिका सह मागधेन राज्ञा प्रमोदमचिराद परमाजगाम ॥२३८।

इस प्रकार जब गौतम गणधर ने बड़े आदर के साथ युग के आदिपुरुषों-कुलकरों की उत्पत्ति का कथन किया तव वह मुनियों की समस्त सभा राजा श्रेणिक के साथ परम आनंद को प्राप्त हुई ।।238।।

“In this way, when Gautam Ganadhar respectfully narrated the origin of the primeval beings of the era, the Kulakaras, the entire assembly of monks, along with King Shrenik, attained supreme joy.” (Verse 238)

श्लोक ( Shlok ) 239

सकलमनुनियोगात् कालभेदं च षोढा परिषदि ‘जिनसेनाचार्यमुख्यो निरुप्म पुनरथ पुरुनाम्नः पुण्यमाद्यं पुराणं कथयितुमुदियाय श्रेणिकाकर्णयेति ॥

उस समय महावीर स्वामी की शिष्य परंपरा के सर्वश्रेष्ठ आचार्य गौतम स्वामी काल के छह भेदों का तथा कुलकरों के कार्यों का वर्णन कर भगवान् आदिनाथ का पवित्र पुराण कहने के लिए तत्पर हुए और मगधेश्वर से बोले कि हे श्रेणिक, सुनो ।।239।।

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराण

संग्रह में पीठिकावर्णन नामक तृतीय पर्व समाप्त हुआ ।।3।।

“Thus, the third chapter, known as the ‘Pitthikavarnana,’ in the ‘Trishashti Lakshana Mahapurana’ compiled by the revered Bhagwan Jin Sen Acharya, who is famous by the name Arsha, has concluded.” (Verse 3)

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212

श्लोक 213 से 221 दंड और संख्याएँ

वृषभदेव और भरत भी कुलकर थे। कुलकरों ने दंड व्यवस्था बनाई। प्रथम पांच (हा), अगले पांच (हा, मा), शेष (हा, मा, धिक)। भरत ने शारीरिक दंड शुरू किए। आयु की संख्याएँ पूर्व, पर्व आदि हैं। इनका गुणाकार से निश्चय होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 213 to 221

श्लोक ( Shlok ) 213

वृषभस्तीर्थकृच्चैव कुलकृच्चैव संमतः । भरतश्चक्रपृष्चैव कुलधुच्चैव वर्णितः ॥२१३॥

 भगवान् वृषभदेव तीर्थंकर भी थे और कुलकर भी माने गये थे । इसी प्रकार भरत महाराज चक्रवर्ती भी थे और कुलधर भी कहलाते थे ।।213।। 

“Lord Vṛṣabhadeva was both a Tirthankara and considered a Kulkar (founder of a family). Similarly, King Bharat, the Chakravarti, was also a Kuladhara (bearer of the family tradition).”

श्लोक ( Shlok ) 214 – 215

 तत्राद्यैः पञ्चभिन णां कुलकृभ्दि कृतागसाम् । हाकारलक्षणो दण्डः समत्रस्थापितस्तदा ॥२१४॥

 हामाकारश्च दण्डोन्यैः पञ्चभिः संप्रवर्तितः । पञ्चभिस्तु ततः शेषैर्हामाधिकारलक्षणः ॥२१५॥

उन कुलकरों में से आदि के पाँच कुलकरों ने अपराधी मनुष्यों के लिए ‘हा’ इस दंड की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है कि तुमने ऐसा अपराध किया । उनके आगे के पाँच कुलकरों ने ‘हा’ और ‘मा’ इन दो प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है जो तुमने ऐसा अपराध किया, अब आगे ऐसा नहीं करना । शेष कुलकरों ने ‘हा’ ‘मा’ और ‘धिक’ इन तीन प्रकार के दंडों की व्यवस्था की थी अर्थात् खेद है, अब ऐसा नहीं करना और तुम्हें धिक्कार है जो रोकने पर भी अपराध करते हो ।।214-215।।

“Among these Kulkaras, the first five established the punishment of ‘Ha’ for wrongdoers, meaning ‘Alas, you have committed such a sin.’ The next five Kulkaras introduced the punishments of ‘Ha’ and ‘Ma,’ meaning ‘Alas, you have committed such a sin, but do not do it again.’ The remaining Kulkaras instituted three types of punishments—’Ha,’ ‘Ma,’ and ‘Dhik’—meaning ‘Alas, you have committed such a sin, do not do it again, and shame on you for continuing to commit the offense even when warned.'”

श्लोक ( Shlok ) 216

शरीरदण्डनं चैत्र वधबन्धादिलक्षणम् । नृणा प्रबलदोषाणां भरतेन नियोजितम् ॥२१६॥

भरत चक्रवर्ती के समय लोग अधिक दोष या अपराध करने लगे थे इसलिए उन्होंने वध, बंधन आदि शारीरिक दंड देने की भी रीति चलायी थी ।।216।। 

During the time of Bharat Chakravarti, people began committing more faults and crimes. Therefore, he introduced the practice of physical punishments such as execution and imprisonment. ॥216॥

श्लोक ( Shlok ) 217

यदायुरुक्तमेतेषामममादिप्रसंख्यया । क्रियते तद्विनिश्चित्यै परिभाषोपवर्णनम् ॥२१७॥

इन मनुओं की आयु ऊपर अमम आदि की संख्या द्वारा बतलायी गयी है इसलिए अब उनका निश्चय करने के लिए उनकी परिभाषाओं का निरूपण करते हैं ।।217।। 

The lifespan of these Manus is determined by the numbers such as “Amam” and others. Therefore, to ascertain their exact values, we now define their definitions. (Verse 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

 पूर्वाङ्ग वर्षलक्षाणामशीतिश्चतुरुत्तरा । तद्वर्गितं भवेत् पूर्व तत्कोटी पूर्वको व्यसौ ॥२१८॥

पूर्व चतुरशीतिघ्नं पूर्वाङ्ग परिभाष्यते । पूर्वाङ्गताडितं तत्तु पर्वाङ्ग पर्वमिष्यते ॥२१९॥

चौरासी लाख वर्षों का एक पूर्वांग होता है । चौरासी लाख का वर्ग करने अर्थात् परस्पर गुणा करने से जो संख्या आती है उसे पर्व कहते हैं (8400000×8400000 =70560000000000) इस संख्या में एक करोड़ का गुणा करने से जो लब्ध आवे उतना एक पूर्व कोटि कहलाता है । पूर्व की संख्या में चौरासी का गुणा करने पर जो लब्ध हो उसे पर्वांग कहते हैं तथा पर्वांग में पूर्वांग अर्थात् चौरासी लाख का गुणा करने से पर्व कहलाता है ।।218-219।। 

One ‘Purvang’ is equal to eighty-four lakh years. When the number eighty-four lakh is squared, or multiplied by itself, the resulting number is called a ‘Parv’ (8400000 × 8400000 = 70560000000000). When this number is multiplied by ten million (one crore), the result is called a ‘Pur Koti’ (Previous Koti). Multiplying the number of the Pur by eighty-four gives the result called ‘Parvang,’ and when eighty-four lakh is multiplied by this Parvang, the result is known as a ‘Parv.'” (Verses 218-219)

श्लोक ( Shlok ) 220

 गुणाकारविधिः सोऽयं योजनीयो यथाक्रमम् । उत्तरेष्वपि संख्यानविकल्पेषु निराकुलम् ॥ २२०॥

इसके आगे जो नयुतांग नयुत आदि संख्याएँ कही हैं उनके लिए भी क्रम से यही गुणाकार करना चाहिए । भावार्थ―पर्व को चौरासी से गुणा करने पर नयुतांग, नयुतांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नयुत; नयुत को चौरासी से गुणा करने पर कुमुदांग, कुमुदांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर कुमुद्; कुमुद को चौरासी से गुणा करने पर पद्मांग, और पद्मांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर पद्म; पद्म को चौरासी से गुणा करने पर नलिनांग, और नलिनांग को चौरासी लाख से गुणा करने पर नलिन होता है । इसी प्रकार गुणा करने पर आगे की संख्याओं का प्रमाण निकलता है ।।220।। 

“For the subsequent numbers like ‘Nayutang,’ ‘Nayut,’ and so on, the same multiplication process should be followed.

Explanation:

• When the ‘Parv’ is multiplied by eighty-four, the result is called ‘Nayutang.’
• When ‘Nayutang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nayut.’
• When ‘Nayut’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Kumudang.’
• When ‘Kumudang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Kumud.’
• When ‘Kumud’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Padmang.’
• When ‘Padmang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Padm.’
• When ‘Padm’ is multiplied by eighty-four, the result is ‘Nalinaang.’
• When ‘Nalinaang’ is multiplied by eighty-four lakh, the result is ‘Nalina.’

This multiplication process continues for subsequent numbers.” (Verse 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

तेषां संख्यानभेदानां नामानीमान्यनुक्रमात् । कीर्य्यन्तेऽनादि सिद्धान्तपदरूढीनि यानि वै ॥२२१॥

अब क्रम से उन संख्या के भेदों के नाम कहे जाते हैं जो कि अनादिनिधन जैनागम में रूढ़ हैं ।।221।।

“Now, the names of the different types of numbers are sequentially mentioned, which are firmly established in the Anadinidhan Jain Agama.” (Verse 221)

श्लोक 222 से 239

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201

श्लोक 202 से 212 प्रजा का हित

नाभिराज ने रस निकालने और बर्तन बनाने का उपदेश दिया। प्रजा प्रसन्न हुई। भोगभूमि नष्ट हो गई। चौदह कुलकर विदेह से आए थे। इन्होंने पुण्य से सम्यग्दर्शन प्राप्त किया। ये कुल और वंश स्थापित करते थे।

नाभिराज ने रस निकालने, बर्तन बनाने का उपदेश। प्रजा प्रसन्न, भोगभूमि समाप्त। कुलकर विदेह से उत्पन्न, सम्यग्दर्शन धारक। कार्यों हेतु कुलकर नाम।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 202 to 212

श्लोक ( Shlok ) 202

इमाश्च नामौषधयः स्तम्बकर्यादयो मताः । एतासां मोज्यमन्नाद्यं व्यञ्जनाद्यः सुसंस्कृतम् ॥ २०२॥

 ये स्तंबकारी आदि कोई ओषधियाँ हैं, इनके मसाले आदि के साथ पकाये गये अन्न आदि खाने योग्य पदार्थ अत्यंत स्वादिष्ट हो जाते हैं ।।202।।

These are medicinal herbs, such as those used for making spices and other ingredients, which, when cooked with grains and other foods, become extremely delicious and edible.”

श्लोक ( Shlok ) 203

स्वभावमधुराश्चैते दीर्घाः पुण्ड्रेक्षुदण्डकाः । रसीकृत्य प्रपातम्या वन्तैर्यन्त्रैश्च पीडिताः ॥ २०३॥

और ये स्वभाव से ही मीठे तथा लंबे-लंबे पौंड़े और इसके पेड़ लगे हुए हैं । इन्हें दाँतों से अथवा यंत्रों से पेलकर इनका रस निकालकर पीना चाहिए ।।203।।

“And these are naturally sweet, with long pods and trees bearing them. They should be crushed either with teeth or tools to extract their juice and consumed.”

श्लोक ( Shlok ) 204

गजकुम्भस्थले तेन मृदा निर्वर्तितानि च । पात्राणि विविधान्येषां स्थाध्यादीनि दयालुना ॥२०४॥

उन दयालु महाराज नाभिराज ने थाली आदि अनेक प्रकार के बरतन हाथी के गंडस्थल पर मिट्टी द्वारा बनाकर उन आर्य पुरुषों को दिये तथा इसी प्रकार बनाने का उपदेश दिया ।।204।।

“That compassionate King Nabhiraj made various types of utensils, such as plates, from clay on the forehead of an elephant, and gave them to the noble men, instructing them to create such utensils in the same way.”

श्लोक ( Shlok ) 205

इत्याद्युपायकथनैः प्रीताः सत्कृत्य तं मनुम् । भेजुस्तद्दर्शितां वृत्ति प्रजाः कालोचितां तदा ॥२०५॥

इस प्रकार महाराज नाभिराज द्वारा बताये हुए उपायों से प्रजा बहुत ही प्रसन्न हुई । उसने नाभिराज मनु का बहुत ही सत्कार किया तथा उन्होंने उस काल के योग्य जिस वृत्ति का उपदेश दिया था वह उसी के अनुसार अपना कार्य चलाने लगी ।।205।। 

“In this way, the people were very pleased with the methods taught by King Nabhiraj. They honored King Nabhiraj greatly, and they followed the livelihood (or way of life) that he had prescribed for that era, conducting their affairs accordingly.”

श्लोक ( Shlok ) 206

प्रजानां हितकृद् भूत्वा मोगभूमि स्थितिच्युतौ । ‘नाभिराजस्तत्रोद्रतो भेजे कल्पतरुस्थितम् ॥२०६॥

 उस समय यहाँ भोगभूमि की व्यवस्था नष्ट हो चुकी थी, प्रजा का हित करने वाले केवल नाभिराज ही उत्पन्न हुए थे इसलिए वे ही कल्पवृक्ष की स्थिति को प्राप्त हुए थे अर्थात् कल्पवृक्ष के समान प्रजा का हित करते थे ।।206।।

“At that time, the system of enjoyment (Bhogabhoomi) had been destroyed, and only King Nabhiraj, who was concerned with the welfare of the people, had arisen. Therefore, he attained the status of the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), meaning he served the people in the same way that the Kalpavriksha benefits all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 207

पूर्व व्यावर्णिता थे ये प्रतिश्रुत्यादयः क्रमात् । पुरा भवे बभूवुस्ते विदेहेषु महाम्वयाः ॥२०७।।

ऊपर प्रतिश्रुति को आदि लेकर नाभिराज पर्यंत जिन चौदह मनुओं का क्रम-क्रम से वर्णन किया है वे सब अपने पूर्वभव में विदेह क्षेत्रों में उच्च कुलीन महापुरुष थे ।।207।। 

“Starting from the above promise, the fourteen Manus, including Nabhiraj, whose sequence is described in order, were all high-born great men in their previous lives in the Videha regions.”

श्लोक ( Shlok ) 208–209

कुशलैः पात्रदानाद्यैरनुष्ठानैर्यथोचितैः । सम्यक्स्वप्रहणात् पूर्व वध्यामुर्भोगभूभुवाम् ॥२०८॥

पश्चात् क्षायिकसम्यक्रवमुपादाय जिनान्तिके । अत्रोदपस्सत स्वायुरन्ते ते श्रुतपूर्विणः ॥२०९॥

उन्होंने उस भव में पुण्य बढ़ाने वाले पात्रदान तथा यथायोग्य व्रताचरणरूपी अनुष्ठानों के द्वारा सम्यग्दर्शन प्राप्त होने से पहले ही भोगभूमि की आयु बाँध ली थी, बाद में श्री जिनेंद्र के समीप रहने से उन्हें क्षायिक सम्यग्दर्शन तथा श्रुतज्ञान की प्राप्ति हुई थी और जिसके फलस्वरूप आयु के अंत में मरकर वे इस भरतक्षेत्र में उत्पन्न हुए थे ।।208-209।।

“In that previous life, they had already bound their lifespan through acts of charity that increase merit and by performing the appropriate rituals, such as the observance of vows, even before attaining the right perception (Samyagdarsana). Later, by staying near Lord Jinendra, they attained the transient right perception (Kshāyika Samyagdarsana) and the knowledge of the scriptures (Shrutajñana), which resulted in them being reborn in this Bharat Kshetra after passing away at the end of their lifespan.”

श्लोक ( Shlok ) 210

इमं नियोगमाध्याय प्रजानामित्युपादिशन् । केचिज्जातिस्मरास्तेषु केचिचावधिकोचनाः ॥२१०॥

 इन चौदह में से कितने ही कुलकरों को जातिस्मरण था और कितने ही अवधिज्ञानरूपी नेत्र के धारक थे इसलिए उन्होंने विचार कर प्रजा के लिए ऊपर कहे गये नियोगों-कार्यों का उपदेश दिया था ।।210।। 

“At that time, the system of enjoyment (Bhogabhoomi) had been destroyed, and only King Nabhiraj, who was concerned with the welfare of the people, had arisen. Therefore, he attained the status of the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), meaning he served the people in the same way that the Kalpavriksha benefits all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 211 -212

प्रजानां जीवनोपायमननान्मनबो मताः । आर्याणां कुलसंस्त्यायकृतेः कुलकरा इमे ॥ २११॥

कुलानां धारणादेते मताः कुलधरा इति । युगादिपुरुषाः प्रोक्ता युगादौ प्रभविष्णवः ॥२१२॥

ये प्रजा के जीवन का उपाय जानने से मनु तथा आर्य पुरुषों को कुल की भाँति इकट्ठे रहने का उपदेश देने से कुलकर कहलाते थे । इन्होंने अनेक वंश स्थापित किये थे इसलिए कुलधर कहलाते थे तथा युग के आदि में होने से ये युगादि पुरुष भी कहे जाते थे ।।211-212।। 

“By knowing the means of the people’s livelihood, Manu and the noble men instructed them to live together as a family, which is why they are called Kulakaras (founders of families). They established many lineages, which is why they are called Kuladharas (bearers of the family tradition). And because they were present at the beginning of the era, they are also referred to as Yugaādi Purushas (the leaders at the beginning of the age).”

श्लोक 213 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 213 से 221

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 |

श्लोक 193 से 201 नाभिराज का उपदेश

प्रजा ने वृक्षों और झाड़ियों के उपयोग पूछा। नाभिराज ने उन्हें भयमुक्त किया। इन्होंने कहा कि ये वृक्ष भोग्य हैं। विषवृक्षों को छोड़ना चाहिए। ओषधियाँ स्वाद बढ़ाती हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 193 to 201

श्लोक ( Shlok ) 193

 जीवामः कथमेवाद्य नाथानाथा विना द्रमैः । कल्यदायिभिराकल्पमविस्मायैरपुण्यकाः ॥१९३॥

हे नाथ, मनवांछित फल देने वाले तथा कल्पांत काल तक नहीं भुलाये जाने के योग्य कल्पवृक्षों के बिना अब हम पुण्यहीन अनाथ लोग किस प्रकार जीवित रहें ।।193।। 

“O Lord, without the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) that grant desired fruits and are worthy of being remembered until the end of the cosmic cycle, how can we, the sinless and orphaned, continue to live?”

श्लोक ( Shlok ) 194

 इमे केचिदितो देव तरुभेदाः समुस्थिताः । शाखाभिः फलनस्राभिराद्धयन्तीव नोऽधुना ॥१९४॥

 हे देव, इस ओर ये अनेक वृक्ष उत्पन्न हुए हैं जो कि फलों के बोझ से झुकी हुई अपनी शाखाओं द्वारा इस समय मानो हम लोगों को बुला ही रहे हों ।।194।। 

“O Lord, many trees have grown in this direction, and with their branches bent under the weight of fruit, it seems as though they are calling us at this very moment.” 

श्लोक ( Shlok ) 195

 किमिमे परिहर्तव्याः किंवा भोग्यफला इमे । फलेग्रहीनिमेऽस्मान् वा निगृह्णन्त्यनुपान्ति वा ॥१९५

क्या ये वृक्ष छोड़ने योग्य हैं ? अथवा इनके फल सेवन करने योग्य हैं यदि हम इनके फल ग्रहण करें तो ये हमें मारेंगे या हमारी रक्षा करेंगे ।।195।।

“Are these trees worth abandoning, or are their fruits worth consuming? If we partake of their fruits, will they harm us, or will they protect us?”

श्लोक ( Shlok ) 196

अमीषामुपशल्येषु केऽप्यमी तृणगुल्मकाः । फलनम्रशिखा मान्ति विश्वदिकमितोऽमुतः ॥ १९६॥

 तथा इन वृक्षों के समीप ही सब दिशाओं में ये कोई छोटी-छोटी झाड़ियाँ जम रही हैं, उनकी शिखाए फलों के भार से झुक रही हैं जिससे ये अत्यंत शोभायमान हो रही है ।।196।।

“Moreover, near these trees, small shrubs are growing in all directions, their tops bending under the weight of the fruits, making them exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 197

 क एषामुपयोगः स्याद् विनियोज्याः कथं नु वा । किमिमे स्वैरसंग्राह्या न वेतीदं वदाद्य नः ॥१९७॥

इनका क्या उपयोग है ? इन्हें किस प्रकार उपयोग में लाना चाहिए ? और इच्छानुसार इसका संग्रह किया जा सकता है अथवा नहीं ? हे स्वामिन् आज यह सब बातें हमसे कहिए ।।197।।।

“What is their use? How should they be utilized? Can they be collected according to one’s desires, or not? O Lord, please tell us all these things today.”

श्लोक ( Shlok ) 198

 स्वं देव सर्वमप्येतद् वेरिस नाभेऽनभिशकाः । पृच्छामो वयमद्यार्त्तास्ततो ब्रहि प्रसीद नः ॥१९८॥

हे देव नाभिराज, आप यह सब जानते हैं और हम लोग अनभिज्ञ हैं―मूर्ख हैं अतएव दु:खी होकर आप से पूछ रहे हैं इसलिए हम लोगों पर प्रसन्न होइए और कहिए ।।198।।

“O Lord Nabhiraj, You know all of this, and we are ignorant—foolish. Therefore, in our sorrow, we are asking You. Please be kind to us and speak to us.”

श्लोक ( Shlok ) 199

“इतिकर्तव्यतामूढा नतिमीतांस्तदार्यकान् । नाभिर्न भेयमित्युक्त्वा व्याजहार पुनः स तान् ॥ १९९॥

इस प्रकार जो आर्य पुरुष हमें क्या करना चाहिए इस विषय में मूढ़ थे तथा अत्यंत घबड़ाये हुए थे ‘उनसे डरो मत’ ऐसा कहकर महाराज नाभिराज नीचे लिखे वाक्य कहने लगे ।।199।।

“In this way, the noble men who were confused and extremely anxious about what they should do—King Nabhiraj, saying ‘Do not be afraid,’ began to speak the following words.”

श्लोक ( Shlok ) 200

इमे कल्पतरूच्छेदै द्रुमामाः पक्वफलानताः । युष्मानद्यानुगृह्णन्ति पुरा कल्पद्रुमा यथ । ॥ २००॥

चूँकि अब कल्पवृक्ष नष्ट हो गये हैं इसलिए पके हुए फलों के भार से नम्र हुए ये साधारण वृक्ष ही अब तुम्हारा वैसा उपकार करेंगे जैसा कि पहले कल्पवृक्ष करते थे ।।200।।

“Since the wish-fulfilling trees (Kalpavriksha) are now destroyed, these ordinary trees, humbled by the weight of the ripened fruits, will now do for you the same service that the Kalpavriksha once did.”

श्लोक ( Shlok ) 201

भद्रकास्तदिमे भोग्याः कार्या न भ्रान्तिरत्र वः । अमी च परिहर्तभद्रकास्तव्या दूरतो विषवृक्षकाः ॥२०१॥

 हे भद्रपुरुषो, ये वृक्ष तुम्हारे भोग्य हैं इस विषय में तुम्हें कोई संशय नहीं करना चाहिए । परंतु (हाथ का इशारा कर) इन विषवृक्षों को दूर से ही छोड़ देना चाहिए ।।201।। 

“O noble ones, these trees are for your enjoyment; you should have no doubt about this. However, (gesturing with his hand) you should avoid these poisonous trees from a distance.”

श्लोक 202 से 212

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183 |श्लोक 184 से 192 |

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183

श्लोक 184 से 192 प्रजा की व्याकुलता

धान्य मध्यम वृष्टि से फले। चावल, गेहूँ आदि उत्पन्न हुए। प्रजा उपयोग नहीं जानती थी। कल्पवृक्ष नष्ट होने से वे व्याकुल हुए। भूख से चित्त अशांत हुआ। वे नाभिराज से प्रार्थना करने लगे।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 184 to 192

श्लोक ( Shlok ) 184

तदा पितृव्यतिक्रान्तावपत्यानीच तत्पदम् । कल्पवृक्षोचितं स्थानं तान्यभ्यासिषत स्फुटम् ॥१८४

जिस प्रकार पिता के मरने पर पुत्र उनके स्थान पर आरूढ़ होता है उसी प्रकार कल्पवृक्षों का अभाव होने पर वे धान्य उनके स्थान पर आरूढ़ हुए थे ।।184।।

Just as a son ascends to his father’s position after his death, in the absence of the Kalpavriksha trees, those grains took their place. ||184||

श्लोक ( Shlok ) 185

नातिवृष्टिरष्वृष्टिर्वा तदासीत् किंतु मध्यमा । वृष्टिस्तत्सर्वधान्यानां फलावाप्तिरविप्लुता ॥१८५

उस समय न तो अधिक वृष्टि होती थी और न कम, किंतु मध्यम दरजे की होती थी इसलिए सब धान्य बिना किसी विघ्न-बाधा के फलसहित हो गये थे ।।185।।

At that time, there was neither excessive rainfall nor too little; rather, it was of moderate intensity. As a result, all the grains grew with fruit without any hindrances or obstacles. ||185||

श्लोक ( Shlok ) 186 –188

वाष्टिकाः कलमब्रीहियवगोधूमकङ्गवः । श्यामाकको दवो दार’ नीवारवरका ‘स्तथा ॥१८६॥

तिलातस्यौ मसूराश्च सर्षपो धान्यजोरको ।’मुदगमाषा ‘ढको “राज माष’निष्पावकाश्चणा॥१८७॥

कुल्लिस्थत्रिपुटौ वेति भान्यभेदास्त्विमे महाः । सकुसुम्भाःसकर्पासाः प्रजाजीवनहेतवः ॥१८८

साठी, चावल, कलम, व्रीहि, जौ, गेहूँ, कांगनी, सामा, कोदो, नीवार (तिन्नी) बटाने, तिल, अलसी, मसूर, सरसों, धनियाँ जीरा, मूँग, उड़द, अरहर, रोंसा, मोठ, चना, कुलथी और तेवरा आदि अनेक प्रकार के धान्य तथा कुसुंभ (जिसकी कुसुमानी―लाल रंग बनता है) और कपास आदि प्रजा की आजीव का के हेतु उत्पन्न हुए थे ।।186-188।।

Rice, barley, millet, wheat, sorghum, sama, kodon, niwar (tinni), sesame, flax, lentils, mustard, coriander, cumin, mung beans, urad, arhar, ronsa, moth, chickpeas, kulthi, and tevara, along with many other types of grains, as well as safflower (from which a reddish color is produced) and cotton, all emerged for the livelihood of the people. ||186-188||

श्लोक ( Shlok ) 189

उपभोग्येषधान्येषु सत्स्वप्येषु तदा प्रजाः । तदुपायम जानानाः स्वतोऽमूमुर्मुहुर्मुहु॥१८९

इस प्रकार भोगोपभोग के योग्य इन धान्यों के मौजूद रहते हुए भी उनके उपयोग को नहीं जानने वाली प्रजा बार-बार मोह को प्राप्त होती थी―वह उन्हें देखकर बार-बार भ्रम में पड़ जाती थी ।।189।।

Thus, despite the presence of these grains, which were suitable for consumption and enjoyment, the people, unaware of their proper use, would repeatedly fall into delusion. They would look at the grains and repeatedly become confused. ||189||

 कल्पद्मेषु कास्स्येंन प्रलीनेषु निराश्रयाः । युगस्य परिवर्त्तऽस्मिन्नभूषाकुलाः कुलाः ॥१९०॥

इस युग परिवर्तन के समय कल्पवृक्ष बिल्कुल ही नष्ट हो गये थे इसलिए प्रजाजन निराश्रय होकर अत्यंत व्याकुल होने लगे ।।190।। 

At the time of this change in the era, the Kalpavriksha trees were completely destroyed, causing the people to become destitute and extremely distressed. ||190||

श्लोक ( Shlok ) 191-192

तीव्राया मशनायाया मुदीर्णाहारसंज्ञकाः  । जीवनोपायसंशीति व्याकुलीकृतचेतसः ॥१९१॥

 युगमुख्यमुपासीना’ नाभिं मनुमपश्चिमम् । ते तं विज्ञापयामासुरिति दीनगिरो नराः ॥१९२॥

उस समय आहार संज्ञा के उदय से उन्हें तीव्र भूख लग रही थी परंतु उनके शांत करने का कुछ उपाय नहीं जानते थे इसलिए जीवित रहने के संदेह से उनके चित्त अत्यंत व्याकुल हो उठे । अंत में वे सब लोग उस युग के मुख्य नायक अंतिम कुलकर भी नाभिराज के पास जाकर बड़ी दीनता से इस प्रकार प्रार्थना करने लगे ।।191-192।।

At that time, with the rise of hunger, they felt an intense craving for food, but they did not know any way to satisfy it. As a result, their minds became extremely distressed due to doubts about their survival. Finally, all the people, in great humility, approached the main leader of that era, the last Kulkar Nabhiraj, and began to pray in this manner. ||191-192||

श्लोक 193 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172 से 183

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163

श्लोक 164 से 171 मेघों का आगमन

नाभिराज के समय मेघ प्रकट हुए। वे बिजली और गर्जना से युक्त थे। ठंडी वायु बहने लगी। चातक और मोर हर्षित हुए। मेघ पर्वतों का अभिषेक करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 164 to 171

श्लोक ( Shlok ) 164

तस्य काले सुतोत्पत्तौ नाभिनालमदृश्यत । स तन्निकर्तनोपायमादिशनाभिरित्यभूत् ॥ १६४।।

 इनके समय में उत्पन्न होते वक्त बालक की नाभि में नाल दिखायी देने लगा था और नाभिराज ने उसके काटने की आज्ञा दी थी इसलिए इनका ‘नाभि’ यह सार्थक नाम पड़ गया था ।।164।।

During his time, at the moment of a child’s birth, the umbilical cord became visible at the navel. Nabhiraj gave the order to cut it, and thus, he was aptly named “Nabhi.” ||164||

श्लोक ( Shlok ) 165

तस्यैव काले जलदाः कालिकाकर्बुरत्विषः । प्रादुरासनभोभागे सान्द्राः सेन्द्रशरासनाः ॥१६५।।

उन्हीं के समय आकाश में कुछ सफेदी लिये हुए काले रंग के सघन मेघ प्रकट हुए थे । वे मेघ इंद्रधनुष से सहित थे ।।165।।

During his time, dense black clouds with a hint of whiteness appeared in the sky. These clouds were accompanied by a rainbow. ||165||

श्लोक ( Shlok ) 166

नभो नीरन्धमारुन्धम्‌जजुम्भेऽम्मोमुचा चयः । कालादुद्भूतसामथ्यैरारन्धः सूक्ष्मपुद्गलैः ।।१६६॥

उस समय काल के प्रभाव से पुद्गल परमाणुओं में मेघ बनाने की सामर्थ्य उत्पन्न हो गयी थी, इसलिए सूक्ष्म पुद्गलों द्वारा बने हुए मेघों के समूह छिद्ररहित लगातार समस्त आकाश को घेर कर जहाँ-जहाँ फैल गये थे ।।166।।

At that time, due to the influence of the era, the pudgala atoms (minute particles) gained the ability to form clouds. Consequently, clusters of clouds formed by these subtle pudgalas spread continuously and seamlessly, covering the entire sky wherever they extended. ||166||

श्लोक ( Shlok ) 167

विद्युद्वन्तो महाध्वाना वर्षन्तो रेजिरे घनाः । सहेमकक्ष्या मदिनो नागा इव सबृंहिताः ॥१६७।।

वे मेघ बिजली से युक्त थे, गंभीर गर्जना कर रहे थे और पानी बरसा रहे थे जिससे ऐसे शोभायमान होते थे मानो सुवर्ण की मालाओं से सहित, मद बरसाने वाले और गरजते हुए हस्ती ही हों ।।167।।

“They were clouds adorned with lightning, thundering deeply and pouring forth rain, appearing as though they were mighty elephants—adorned with golden garlands, exuding ichor, and roaring with majestic might.” ||167||

श्लोक ( Shlok ) 168

घनाघनघनध्यानैः प्रहता गिरिभित्तयः । प्रत्याक्रोशमिवातेनुः प्ररुष्टाः प्रतिशब्दकैः ॥१६८॥

उस समय मेघों की गंभीर गर्जना से टकरायी हुई पहाड़ों की दीवालों से जो प्रतिध्वनि निकल रही थी उससे ऐसा मालूम होता था मानो वे पर्वत की दीवालें कुपित होकर प्रतिध्वनि के बहाने आक्रोश वचन (गालियाँ) ही कह रही हों ।।

At that time, the deep rumbling of the clouds collided with the mountain walls, producing echoes. These echoes made it seem as though the mountain walls, angered, were using the echoes as a pretext to voice cries of outrage or hurl abuses. ||

श्लोक ( Shlok ) 169

ववाववा ततान् कुर्वन् कलापौघान् कलापिनाम् । घनाघनालिमुक्ताम्मःकणवाही समीरणः ॥१६९॥

 उस समय मेघमाला द्वारा बरसाये हुए जलकणों को धारण करने वाला ठंडा वायु मयूरों के पंखों को फैलाता हुआ बह रहा था 

At that time, the cool breeze, carrying the water droplets showered by the cloud clusters, was flowing while spreading the peacocks’ feathers.

श्लोक ( Shlok ) 170

चातका मधुरं रेणुरभिनन्दा धनागमम् । अकस्मात्ताण्डवारम्भमातेने शिखिनां कुरुम् ॥१७०।।

आकाश में बादलों का आगमन देखकर हर्षित हुए चातक पक्षी मनोहर शब्द बोलने लगे और मोरों के समूह अकस्मात् तांडव नृत्य करने लगे 

Upon seeing the arrival of clouds in the sky, the joyful Chātaka birds began to sing melodious notes, and groups of peacocks suddenly started performing a frenzied dance.

श्लोक ( Shlok ) 171

अभिषेक्तुमिवारब्धा गिरीनम्भोमुचाचयाः । मुक्तधारं प्रवर्षन्तः प्रक्षरद्धातु निर्झरान् ।।१७१।।

उस समय धाराप्रवाह बरसते हुए मेघों के समूह ऐसे मालूम होते थे मानो जिनसे धातुओं के निर्झर निकल रहे हैं ऐसे पर्वतों का अभिषेक करने के लिए तत्पर हुए हों ।।171।। 

At that time, the clusters of rain-laden clouds appeared as if they were ready to perform an abhisheka (ceremonial anointing) of mountains, from which streams of molten metals seemed to be flowing. ||171||

श्लोक 172से 183

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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श्लोक 152 से 163 नाभिराज का स्वरूप

नाभिराज चौदहवें मनु हुए। उनकी आयु एक करोड़ पूर्व और ऊँचाई 525 धनुष थी। वे आभूषणों से शोभित थे। उनका मुख चंद्रमा को लज्जित करता था। उनकी भुजाएँ सर्प-सी थीं। उनका कटि स्थिर और नाभि सुंदर थी। उनका शरीर इंद्र से भी श्रेष्ठ था।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 152 to 163

श्लोक ( Shlok ) 152

तदनन्तरमेवाभू न्नाभिः कुलधरः सुधीः । युगादिपुरुषैः पूर्वरुदूढां धुरमुद्वहन् ।॥१५२॥

पूर्वकोटीमितं तस्य परमायुस्तदुच्छितिः । शतानि पञ्च चापानां पञ्चवर्गाधिकानि वै ॥१५३॥

मुकुटोद्भासिमूर्ध्दासौ कुण्डलाभ्यामलङ्कृतः । सुमेरुरिव चन्द्रार्कसंश्लिष्टाधित्यको बभौ ॥१५४॥

पार्वणं शशिनं गर्वात् स्वतयत्तन्मुखाम्बुजम् । स्मितोल्लसितदन्तांशुकेसरं भृशमावभौ ॥ १५५॥

स हारभूषितं वक्षो बभाराभरणोज्ज्वलः । हिमवानिव गङ्गाम्बु प्रवाहघटितं तटम् ॥१५६॥

सदङ्गुलितलौ बाहू सोऽधान्नागाविवोल्फणौ । केयूररुचिरावंसौ साही निधिघटाविव ।।१५७।।

सुसंहतं दधौ मध्यं स्थेयों वज्रास्थिवन्धनम् । लोकस्कन्ध इयोर्ध्वाधोविस्तृतश्चारुनामिकम् ॥ १५८

कटीतटं कटीसूत्रघटितं स्म विभर्ति सः । रत्नद्वीपमिवाम्मोधिः पर्यन्तस्थितरत्नकम् ॥१५९॥

वज्रसारौ दधावूरू परिवृत्तौ सुसंहती । जगद्गृहाम्तविन्यस्तसुस्थितस्तम्भसन्निभौ ॥१६०॥

मत्वोरसिलेमस्योर्ध्वकायं वेधा महामरम् । उपाजेकतुं मध्यूरूस्थिरे जने न्यधाद् ध्रुवम् ॥१६१ ॥

चन्द्रार्कसरिदम्मोधिमत्स्यकूर्मादिलक्षणम् । दधेऽधिचरणं भक्तुं चराचरमिवाश्रितम् ॥१६२।।

इति स्वभावमाधुर्यसौन्दर्यधटितं वपुः । मन्ये तादृक सुरेन्द्राणामपि जायेत पुष्करम् ॥ १६३॥

इनके बाद ही नाभिराज नाम के कुलकर हुए थे, ये महाबुद्धिमान् थे । इनसे पूर्ववती युग-श्रेष्ठ कुलकरों ने जिस लोकव्यवस्था के भार को धारण किया था यह भी उसे अच्छी तरह धारण किये हुए थे । उनकी आयु एक करोड़ पूर्व की थी और शरीर की ऊँचाई पाँच-सौ पच्चीस धनुष थी । इनका मस्तक मुकुट से शोभायमान था और दोनों कान कुंडलों से अलंकृत थे इसलिए वे नाभिराज उस मेरु पर्वत के समान शोभायमान हो रहे थे जिसका ऊपरी भाग दोनों तरफ घूमते हुए सूर्य और चंद्रमा से शोभायमान हो रहा है । उनका मुखकमल अपने सौंदर्य से गर्वपूर्वक पौर्णमासी के चंद्रमा का तिरस्कार कर रहा था तथा मंद मुसकान से जो दाँतों की किरणें निकल रही थी वे उसमें केसर की भाँति शोभायमान हो रही थीं । जिस प्रकार हिमवान पर्वत गंगा के जल-प्रवाह से युक्त अपने तट को धारण करता है उसी प्रकार नाभिराज अनेक आभरणों से उज्ज्वल और रत्नहार से भूषित अपने वक्षःस्थल को धारण कर रहे थे । वे उत्तम अँगुलियों और हथेलियों से युक्त जिन दो भुजाओं को धारण किये हुए थे वे ऊपर को फण उठाये हुए सर्पों के समान शोभायमान हो रहे थे । तथा बाजूबंदों से सुशोभित उनके दोनों कंधे ऐसे मालूम होते थे मानो सर्पसहित निधियों के दो घोड़े ही हों । वे नाभिराज जिस कटि भाग को धारण किये हुए थे वह अत्यंत सुदृढ़ और स्थिर था, उसके अस्थिबंध वज्रमय थे तथा उसके पास ही सुंदर नाभि शोभायमान हो रही थी । उस कटि भाग को धारण कर वे ऐसे मालूम होते थे मानो मध्यलोक को धारण कर ऊर्ध्व और अधोभाग में विस्तार को प्राप्त हुआ लोक स्कंध ही हो । वे करधनी से शोभायमान कमर को धारण किये थे जिससे ऐसे मालूम होते थे मानो सब ओर फैले हुए रत्नों से युक्त रत्नद्वीप को धारण किये हुए समुद्र ही हो । वे वज्र के समान मजबूत, गोलाकार और एक-दूसरे से सटी हुई जिन जंघाओं को धारण किये हुए थे वे ऐसी मालूम होती थीं मानो जगद्रूपी घर के भीतर लगे हुए दो मजबूत खंभे हों । उनके शरीर का ऊर्ध्व भाग वक्षःस्थलरूपी शिला से युक्त होने के कारण अत्यंत वजनदार था मानो यह समझकर ही ब्रह्मा ने उसे निश्चलरूप से धारण करने के लिए उनकी ऊरुओं (घुटनों से ऊपर का भाग) सहित जंघाओं (पिंडरियों को बहुत ही मजबूत बनाया या । वे जिस चरणतल को धारण किये हुए थे वह चंद्र, सूर्य, नदी, समुद्र, मच्छ, कच्छप आदि अनेक शुभलक्षणों से सहित था जिससे वह ऐसा मालूम होता था मानो यह चर-अचर रूप सभी संसार सेवा करने के लिए उसके आश्रय में आ पड़ा हो । इस प्रकार स्वाभाविक मधुरता और सुंदरता से बना हुआ नाभिराज का जैसा शरीर था, मैं मानता हूँ कि वैसा शरीर देवों के अधिपति इंद्र को भी मिलना कठिन है ।।152-163।। 

After them, a Kulkar named Nabhiraj was born. He was immensely wise. Like the previous supreme Kulkaras of that era, he too upheld the burden of governance and order with great competence. His lifespan was one crore purvas (an ancient time unit), and his height was 525 dhanushas (an ancient measure of length). His head was adorned with a radiant crown, and his ears were embellished with earrings, making him as majestic as Mount Meru, whose peak glows with the revolving sun and moon on either side.

His lotus-like face, glowing with beauty, proudly surpassed the full moon of a Purnima (full moon night). The soft smile on his lips revealed teeth that shone like rays of light, appearing as if they were tinted with saffron. Just as the Himalayan mountain holds the flow of the sacred Ganga river on its banks, Nabhiraj’s chest, adorned with radiant jewels and necklaces, bore its majestic presence.

His two arms, strong and adorned with fine fingers and palms, resembled serpents raising their hoods gracefully. His shoulders, embellished with armlets, appeared like two horses guarding treasure troves accompanied by serpents. The waist that Nabhiraj possessed was firm and steady, with bone joints as strong as diamonds, and a beautifully shaped navel enhanced its elegance. His waist seemed like the foundation of the middle world (Madhyaloka), supporting the upper and lower realms.

His girdle adorned his waist, making it appear like an ocean holding the jewel-laden island (Ratnadweep) within it. The strong, rounded, and closely aligned thighs he possessed looked like two sturdy pillars supporting the house of the universe. The upper part of his body was weighty due to his expansive chest, resembling a rock-solid foundation. It seemed as though Brahma, realizing the weight of this body, strengthened his thighs and upper legs to make them immovable and enduring.

His feet bore auspicious signs like the moon, sun, rivers, ocean, fish, and tortoise, making them seem as though the entire moving and stationary world had come under their shelter for service. Thus, Nabhiraj’s body, endowed with natural sweetness and beauty, was so extraordinary that I believe even Indra, the king of the gods, would find it difficult to possess such a divine form.

श्लोक 164 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138

श्लोक 139 से 151 मरुदेव और प्रसेनजित

मरुदेव बारहवें मनु हुए। उनकी आयु नयुत वर्ष और ऊँचाई 575 धनुष थी। इन्होंने नाव और सीढ़ियाँ बनाने का उपदेश दिया। प्रसेनजित तेरहवें मनु हुए। उनकी आयु एक पर्व और ऊँचाई 550 धनुष थी। इन्होंने जरायु हटाने का उपदेश दिया। ये सूर्य-से शोभित थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 139 to 151

श्लोक ( Shlok ) 139–145

मरुद्देवोऽभवत् कान्तः ‘कुलधृतदनन्तरम् । स्त्रोचितान्तरमुस्लक्च प्रजानामुत्सयो दृशाम् ॥ १३९॥

 शतानि पञ्च पञ्चानां सप्ततिं च समुच्छितः । धनूंषि नियुताङ्गायुविषस्वानिव भास्वरः ॥१४०॥

 स तेजस्त्री सुखालोकः सोदयोऽनस्तस्संगतिः । भूमिष्ठोऽप्यम्बरोद्भाली भास्त्रानिव विलक्षणः ॥१४१

तस्य काले प्रजा दीर्घ प्रजाभिः स्वाभिरम्विताः । प्राणिपुस्तन्मुखालोकतदङ्गस्पर्शनोरसवैः ॥१४२॥

 स तदुच्छ्वसितं यस्मात् तदायत्तस्वजीविकाः । प्रजा जीवन्ति तेनामिर्मरुदेव इतीरितः ॥१४३

नौद्रोणीसंक्रमादीनि जलदुर्गेष्वकारयत् । गिरिदुर्गेषु सोपानपद्धतीः सोऽधिरोहणे ॥१४४॥

तस्यैव काले [काले तस्यैव] ‘कुश्शैक्षाः कुसमुद्राः कुनिम्नगाः ।जाताः सासारमे किंराजान इवास्थिराः ॥१४५॥

तदनंतर अपने योग्य अंतर को व्यतीत कर प्रजा के नेत्रों को आनंद देने वाले, मनोहर शरीर के धारक मरुदेव नाम के बारहवें कुलकर उत्पन्न हुए । उनके शरीर की ऊँचाई पाँच सौ पचहत्तर धनुष की थी और आयु नयुत प्रमाण वर्षों की थी । वे सूर्य के समान दैदीप्यमान थे अथवा वह स्वयं ही एक विलक्षण सूर्य थे, क्योंकि सूर्य के समान तेजस्वी होने पर भी लोग उन्हें सुखपूर्वक देख सकते थे जब कि चकाचौंध के कारण सूर्य को कोई देख नहीं सकता । सूर्य के समान उदय होने पर भी वे कभी अस्त नहीं होते थे―उनका कभी पराभव नहीं होता था जब कि सूर्य अस्त हो जाता है और जमीन में स्थित रहते हुए भी वे आकाश को प्रकाशित करते थे जब कि सूर्य आकाश में स्थित रहकर ही उसे प्रकाशित करता है (पक्ष में वस्त्रों से शोभायमान थे) । इनके समय में प्रजा अपनी-अपनी संतानों के साथ बहुत दिनों तक जीवित रहने लगी थी तथा उनके मुख देखकर और शरीर को स्पर्श कर सुखी होती थी । वे मरुदेव ही वहाँ के लोगों के प्राण थे क्योंकि उनका जीवन मरुदेव के ही अधीन था अथवा यों समझिए―अब उनके द्वारा ही जीवित रहते थे इसलिए प्रजाने उन्हें मरुदेव इस सार्थक नाम से पुकारा था । इन्हीं मरुदेव ने उस समय जलरूप दुर्गम स्थानों में गमन करने के लिए छोटी-बड़ी नाव चलाने का उपदेश दिया था तथा पहाड़ रूप दुर्गम स्थान पर चढ़ने के लिए इन्होंने सीढ़ियाँ बनवायी थीं । इन्हीं के समय में अनेक छोटे-छोटे पहाड़, उपसमुद्र तथा छोटी-छोटी नदियाँ उत्पन्न हुई थीं तथा नीच राजाओं के समान अस्थिर रहने वाले मेघ भी जब कभी बरसने लगे थे ।।139-145।।

“After the passage of the appropriate time, the twelfth Kulkar, named Marudev, appeared. He possessed a beautiful body that delighted the eyes of the people. His height was five hundred seventy-five dhanush, and his lifespan was equivalent to Nayut years. He was radiant like the sun, or rather, he was an exceptional sun himself, for despite being as brilliant as the sun, people could look at him comfortably, whereas no one can gaze at the sun due to its dazzling brightness. Though he rose like the sun, he never set—his light was never extinguished, unlike the sun, which sets. He illuminated the earth while remaining on the ground, just as the sun, while in the sky, brightens the world (his body was adorned like garments).

During his time, people began to live long lives, seeing the faces of their children and touching their bodies with happiness. Marudev was the very life force of the people, as they lived under his protection and guidance. Therefore, the people referred to him by the meaningful name ‘Marudev.’

It was Marudev who, at that time, gave the people instructions on how to operate small and large boats to navigate difficult, water-filled areas and created stairs for climbing steep mountain-like terrains. During his reign, many small hills, sub-seas, and small rivers were formed, and even clouds, which were usually unstable like lowly kings, would sometimes begin to rain.” ||139-145||

श्लोक ( Shlok ) 146 – 151

ततः प्रसेनजिञ्जज्ञे प्रभविष्णुर्मनुर्महान् । कर्मभूमिस्थितावेवमभ्यर्णायो शनैः शनैः ॥१४६॥

 पर्वत्र मितमाम्नाप्तं मनोरस्यायुरअसा । शतानि पञ्चचापानां शताचं च तदुच्छितिः ॥१४७॥

 प्रजानामधिकं चक्षुस्तभोदोषैरविप्लुतः । सोऽमाङ्गधिरिवाभ्युधन् १२ पद्माकस्प्ररिग्रहात् ॥१४८

तवा भूदर्भ कोस्पतिर्जरायुपटलावृता । ततस्तत्कर्षणोपायं स प्रजानामुपादिशत् ॥१४९॥

 तनुसंवरणं यत्त।ज्जरायुपटलं नृणाम् । स प्रसेनो अयात्तस्य प्रसेनजिदसौ स्मृतः ॥१५०॥

प्रसा-प्रसूतिः संरोधादिनस्तस्याः प्रसेवकः । तद्धानोपायकथनात् तजयाद् वा प्रसेनजित् ॥ १५१ ॥

इनके बाद समय व्यतीत होने पर जब कर्मभूमि की स्थिति धीरे-धीरे समीप आ रही थी―अर्थात् कर्मभूमि की रचना होने के लिए जब थोड़ा ही समय बाकी रह गया था तब बड़े प्रभावशाली प्रसेनजित् नाम के तेरहवें कुलकर उत्पन्न हुए । इनकी आयु एक पर्व प्रमाण थी और शरीर की ऊँचाई पाँच-सौ पचास धनुष की थी । वे प्रसेनजित् महाराज मार्ग-प्रदर्शन करने के लिए प्रजा के तीसरे नेत्र के समान थे, अज्ञानरूपी दोष से रहित थे और उदय होते ही पद्मा-लक्ष्मी के करग्रहण से अतिशय शोभायमान थे, इन सब बातों से वे सूर्य के समान मालूम होते थे क्योंकि सूर्य भी मार्ग दिखाने के लिए तीसरे नेत्र के समान होता है, अंधकार से रहित होता है और उदय होते ही कमलों के समूह को आनंदित करता है । इनके समय में बालकों की उत्पत्ति जरायु से लिपटी हुई होने लगी अर्थात् उत्पन्न हुए बालकों के शरीर पर मांस की एक पतली झिल्ली रहने लगी । इन्होंने अपनी प्रजा को उस जरायु के खींचने अथवा फाड़ने आदि का उपदेश दिया था । मनुष्यों के शरीर पर जो आवरण होता है उसे जरायुपटल अथवा प्रसेन कहते हैं । तेरहवें मनु ने उसे जीतने दूर करने आदि का उपदेश दिया था इसलिए वे प्रसेनजित् कहलाते थे । अथवा प्रसा शब्द का अर्थ प्रसूति―जन्म लेना है तथा इन शब्द का अर्थ स्वामी होता है । जरायु उत्पत्ति को रोक लेती है अत: उसी को प्रसेन-जन्म का स्वामी कहते हैं (प्रज्ञा+इति=प्रसेन) इन्होंने उस प्रसेन के नष्ट करने अथवा जीतने के उपाय बतलाये थे इसलिए इनका प्रसेनजित् नाम पड़ा था ।।146-151।

“After the passage of time, when the creation of the karmabhumi (land of actions) was drawing near—meaning, when only a little time was left for its formation—the thirteenth Kulkar, named Prasenjit, appeared. His lifespan was equivalent to the years of a mountain and his height was five hundred fifty dhanush.

King Prasenjit was like the third eye of the people, guiding them on the right path. He was free from the flaw of ignorance and, upon rising, he was immensely radiant with the grace of Padma-Lakshmi, making him appear like the sun. Just like the sun illuminates the path, dispels darkness, and brings joy to the lotuses upon its rising, Prasenjit shone with the same brilliance.

During his time, the birth of children began to be accompanied by a thin membrane of flesh covering their bodies. He instructed his people on how to tear or remove this membrane. The covering on a human body is called ‘Jaraayupatala’ or ‘Prasen.’ Since he taught the ways to overcome or remove this, he came to be known as Prasenjit. Alternatively, the word ‘Prasa’ means birth or creation, and ‘it’ signifies the master. Jaraayu (the membrane) hinders birth, and thus, the master of its removal was called Prasenjit, the one who guided people to remove the membrane, or to conquer it.” ||146-151||

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124

श्लोक 125 से 138 यशस्वान से चंद्राभ

यशस्वान नौवें मनु हुए। उनकी आयु कुमुद वर्ष और ऊँचाई 650 धनुष थी। इन्होंने संतानों को आशीर्वाद देने की प्रथा शुरू की। अभिचंद्र दसवें मनु हुए। उनकी आयु कुमुदा वर्ष और ऊँचाई 625 धनुष थी। इन्होंने चंद्रमा के साथ क्रीड़ा सिखाई। चंद्राभ ग्यारहवें मनु हुए। उनकी आयु नयुत वर्ष और ऊँचाई 600 धनुष थी। ये संतानों के साथ जीवित रहने की प्रथा लाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 125 to 138

श्लोक ( Shlok ) 125–128

पुनरप्यन्तरं तावद् वर्षकोटीर्विलक्ष्य सः । यशस्वामित्यभूकाम्ना यशस्वी नक्यो मनुः ॥१२५।।

“कुमुदप्रमितं तस्य परमायुर्महीयसः । षट्छतानि च पश्चाशद्धन् षि वपुरुच्छितिः ।।१२६।।

तस्य काले प्रजा जम्यमुखालोकपुरस्सरम् । कृताशिषः क्षणं स्थित्या लोकान्तरमुपागमन् ।।१२७।।

 यशस्त्रानिस्य भूत्तेन शशंसुस्तथशो यतः । प्रजाः सुप्रजसः प्रीताः “पुत्राशासनदेशनात् ॥ १२८॥

तदनंतर करोड़ों वर्षों का अंतर व्यतीत कर यशस्वान् नाम के नौवें मनु हुए । वे बड़े ही यशस्वी थे । उन महापुरुष की आयु कुमुद प्रमाण वर्षों की थी । उनके शरीर की ऊँचाई छह सौ पचास धनुष की थी । उनके समय में प्रजा अपनी संतानों का मुख देखने के साथ-साथ उन्हें आशीर्वाद देकर तथा क्षण-भर ठहर कर परलोक गमन करती थी―मृत्यु को प्राप्त होती थी । इनके उपदेश से प्रजा अपनी संतानों को आशीर्वाद देने लगी थी इसलिए उत्तम संतान वाली प्रजा ने प्रसन्न होकर इनको यश वर्णन किया इसी कारण उनका यशस्वान् यह सार्थक नाम पड़ गया था ।।125-128।।

“After the passage of countless millions of years, the ninth Manu, named Yashaswan, appeared. He was highly renowned and glorious. His lifespan was equivalent to Kumud years, and his height was six hundred fifty dhanush.

During his time, people not only saw the faces of their children but also blessed them, pausing for a moment before departing for the next world—they died in peace. Due to his teachings, the people began to bless their children before passing away. As a result, the people with noble offspring, feeling joyous, praised him, and thus, his name ‘Yashaswan’ became meaningful and famous.” ||125-128||

श्लोक ( Shlok ) 129–133

ततोऽन्तरमतिक्रम्य तत्प्रायोग्याब्दसंमितम् । अभिचन्द्रोऽमवचाम्ना चन्द्रसौम्याननो मनुः ॥१२९।

*कुमुदाङ्गमितायुष्को ज्वलन्मुकुटकुण्डलः । पञ्चवर्गाग्रषट्‌चापशतोत्सेधः स्फुरत्तनुः ॥१३०॥

 कल्पद्रम इवोतुङ्गफलशाली महाद्युतिः । स बभार यथास्थानं नानाभरणमन्जरीः ॥१३१॥

तस्य काले प्रजास्तोक मुखं वोक्ष्य सकौतुकम् । आशास्याक्रीडनं चक्रुर्निशि चन्द्राभिदर्शनैः ॥१३२॥

ततोऽभिचन्द्र इत्यासीद्यतश्चन्द्रममिस्थिताः । पुत्रानाकीडयामासुस्तत्काले तन्मताज्जनाः ॥ १३३॥

इनके बाद करोड़ों वर्षों का अंतर व्यतीत कर अभिचंद्र नाम के दसवें मनु उत्पन्न हुए । उनका मुख चंद्रमा के समान सौम्य था, कुमुदा में प्रमाण उनकी आयु थी, उनका मुकुट और कुंडल अतिशय दैदीप्यमान था । वे छह सौ पच्चीस धनुष ऊँचे तथा दैदीप्यमान शरीर के धारक थे । यथायोग्य अवयवों में अनेक प्रकार के आभूषणरूप मंजरियों को धारण किये हुए थे । उनका शरीर महाकांतिमां था और स्वयं पुण्य के फल से शोभायमान थे इसलिए फूले-फले तथा ऊँचे कल्पवृक्ष के समान शोभायमान होते थे । उनके समय प्रजा अपनी-अपनी संतानों का मुख देखने लगी―उन्हें आशीर्वाद देने लगी तथा रात के समय कौतुक के साथ चंद्रमा दिखला-दिखलाकर उनके साथ कुछ क्रीड़ा भी करने लगी । उस समय प्रजा ने उनके उपदेश से चंद्रमा के सम्मुख खड़ा होकर अपनी संतानों को क्रीड़ा करायी थी―उन्हें खिलाया था इसलिए उनका अभिचंद्र यह सार्थक नाम प्रसिद्ध हुआ ।।129-133।। 

“After the passage of millions of years, the tenth Manu, named Abhichandra, appeared. His face was as gentle as the moon, and his lifespan was equivalent to Kumuda years. His crown and earrings were extremely radiant. He was six hundred twenty-five dhanush tall, and his body was resplendent. He wore various types of ornaments resembling clusters of flowers, fitting for the appropriate limbs. His body was of great radiance, and he was adorned with the fruits of virtue, shining like a blooming, tall, and magnificent Kalpavriksha tree.

During his time, the people began to see the faces of their children, bless them, and at night, with joy, they would show the moon and engage in playful activities. Following his teachings, the people would stand before the moon and play with their children—feeding them with joy. Therefore, his name ‘Abhichandra’ became well-known and meaningful.” ||129-133||

श्लोक ( Shlok ) 134-138

पुनरन्तरमुलक्य तत्प्रायोग्यसमाशतैः । चन्द्राभ इत्यभूत् ख्यातश्चन्द्रास्यः कालविन्मनुः ॥१३४॥ नयुतप्रमितायुष्को विलसलक्षणोज्ज्वलः । धनुषां षट्‌छतान्युः प्रोद्यदर्कसमद्युतिः ॥१३५॥ स पुष्कला: कला विभ्रदुदितो जगतां प्रियः । स्मितज्योत्स्नामिराह्वादं शशीव समजीजनत् ॥१३६॥ तस्य कालेऽतिसंप्रीताः पुत्राशासनदर्शनैः । तुग्मिः सह स्म जीवन्ति दिनानि कतिचित् प्रजाः ॥१३७॥ ततो लोकान्तरप्राप्तिमभजन्त यथासुखम् । स तदाह्‌लादनादासीचन्द्राम इति विश्रुतः ॥ १३८॥

 फिर उतना ही अंतर व्यतीत कर चंद्राभ नाम के ग्यारहवें मनु हुए । उनका मुख चंद्रमा के समान था, ये समय की गतिविधि के जानने वाले थे । इनकी आयु नयुत प्रमाण वर्षों की थी । ये अनेक शोभायमान सामुद्रिक लक्षणों से उज्ज्वल थे । इनका शरीर छह सौ धनुष ऊँचा था तथा उदय होते हुए सूर्य के समान दैदीप्यमान था । ये समस्त कलाओं-विद्याओं को धारण किये हुए ही उत्पन्न हुए थे, जनता को अतिशय प्रिय थे, तथा अपनी मंद मुसकान से सबको आह्लादित करते थे इसलिए उदित होते ही सोलह कलाओं को धारण करने वाले लोकप्रिय और चंद्रिका से युक्त चंद्रमा के समान शोभायमान होते थे । इनके समय में प्रजाजन अपनी संतानों को आशीर्वाद देकर अत्यंत प्रसन्न तो होते ही थे, परंतु कुछ दिनों तक उनके साथ जीवित भी रहने लगे थे, तदनंतर सुखपूर्वक परलोक को प्राप्त होते थे । उन्होंने चंद्रमा के समान सब जीवों को आह्लादित किया था इसलिए उनका चंद्राभ यह सार्थक नाम प्रसिद्ध हुआ था ।।134-138।।

“After the same interval had passed, there arose the eleventh Manu, known as Chandrābha. His face shone like the moon, and he was a knower of the movements of time. His lifespan extended over innumerable years (nayuta-pramāṇa). Radiant with many auspicious and resplendent bodily marks, his stature measured six hundred bows in height, and he gleamed like the rising sun. Endowed with all the arts and sciences from the moment of his birth, he was exceedingly beloved by the people, delighting all with the gentle charm of his smile. Like the moon resplendent with sixteen kalās (divine digits), he too appeared at his rise as one adorned with completeness and grace.

During his reign, people not only rejoiced upon blessing their children but also lived for some time with them before peacefully attaining the next world. As he brought joy to all living beings like the moon itself, his name Chandrābha—’Radiant as the Moon’—became truly meaningful and renowned.” ||134–138||

श्लोक 139 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 –  श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124

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