Jainism – Page 206 – Front Desk Architects

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आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 11 से 20

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 11 से 20 व्यवहारकाल और उसके भेद

व्यवहारकाल समय, आवलि आदि भेदों से जाना जाता है। यह सूर्यादि के चक्र से प्रकट होता है। भव और आयु का समय अगत होता है। इसके दो भेद हैं—उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी। प्रत्येक का प्रमाण दस कोड़ाकोड़ी सागर है। दोनों के छह-छह भेद हैं। अवसर्पिणी के भेद सुषमासुषमा से दुःषमदुःषमा हैं। उत्सर्पिणी इसके विपरीत है। ये नाम सार्थक हैं। दोनों कालचक्र से घूमते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 11 to 20

श्लोक ( Shlok ) 11

वत्तितो द्रव्यकालेन वर्त्तनालक्षणेन यः । कालः पूर्वापरीभूतो व्यवहाराय कल्प्यते ॥११।।

यह व्यवहारकाल वर्तना लक्षणरूप निश्चय काल द्रव्य के द्वारा ही प्रवर्तित होता है और वह भूत, भविष्यत् तथा वर्तमान रूप होकर संसार का व्यवहार चलाने के लिए समर्थ होता है अथवा कल्पित किया जाता है ।।11।।

This Vyavahar Kala (practical time) is initiated and operates solely through the eternal, real time, which is inherent to the substance of time (Nishchay Kala). It manifests as past, future, and present and is either capable of or conceived for facilitating worldly interactions and activities.

श्लोक ( Shlok ) 12

समयावलिकोच्छ्वास-नालिकादिप्रभेदतः । ज्योतिश्चकभ्रमायत्तं कालचक्र विद्रुमुंधाः ।।12ll

वह व्यवहारकाल समय, आवलि, उच्छ्वास, नाड़ी आदि के भेद से अनेक प्रकार का होता है । यह व्यवहारकाल सूर्यादि ज्योतिश्चक्र के घूमने से ही प्रकट होता है ऐसा विद्वान् लोग जानते हैं ।।12।।

This Vyavahar Kala (practical time) is classified into various types, such as moments, intervals, breaths, and durations, based on different divisions. Scholars understand that this practical time becomes evident through the movement of celestial bodies like the sun and other astronomical cycles.

श्लोक ( Shlok ) 13

“नवायुष्कायकर्मादिस्थिति संकलनात्मकः । सोऽनन्तसमयस्तस्य परिवत्तौऽप्यनन्तधा ।।१३।।

यदि भव, आयु, काय और शरीर आदि की स्थिति का समय जोड़ा जाये तो वह अगत समयरूप होता है और उसका परिवर्तन भी अनंत प्रकार से होता है ।।13।।

If the time associated with the states of existence (bhava), lifespan (ayushya), body (kaya), and physical form (sharira) is considered, it is termed as Agata Kala (time yet to come). Its transformations occur in infinite ways.

श्लोक ( Shlok ) 14

उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यौ द्वौ भेदौ तस्य कीर्तितौ । उत्सर्पादव सर्पाच्य बलायुर्देहवर्मणाम् ।।१४।।

उस व्यवहारकाल के दो भेद कहे जाते हैं―1. उत्सर्पिणी और 2. अवसर्पिणी । जिसमें मनुष्यों के बल, आयु और शरीर का प्रमाण क्रम-क्रम से बढ़ता जाये उसे उत्सर्पिणी कहते हैं और जिसमें वे क्रम-क्रम से घटते जायें उसे अवसर्पिणी कहते हैं ।।14।।

The Vyavahar Kala (practical time) is said to have two divisions:

Utsarpini – A phase in which the strength, lifespan, and physical attributes of humans progressively increase.Avsarpini – A phase in which these qualities progressively decrease.

श्लोक ( Shlok ) 15

कोटी कोज्यो दशैकस्य प्रमा’ सागरसंख्यया । शेषस्याप्येवमेवेष्टा तावुभौ कल्प इष्यते ॥१५॥

उत्सर्पिणी काल का प्रमाण दस कोड़ाकोड़ी सागर है तथा अवसर्पिणी काल का प्रमाण भी इतना ही है । इन दोनों को मिलाकर बीस कोड़ाकोड़ी सागर का एक कल्प काल होता है ।।15।।

The duration of the Utsarpini period is measured as ten Koda Koda Sagaras (vast cosmic oceans), and the duration of the Avsarpini period is also the same. When these two are combined, they form one Kalpa (cosmic era), which is equivalent to twenty Koda Koda Sagaras.

श्लोक ( Shlok ) 16

षोढा स पुनरेकैको भिद्यते स्त्रमिदात्मभिः । तन्नामान्यनुकीर्त्यन्ते शृणु राजन् यथाक्रमम् ॥ १६।

हे राजन् इन उत्सर्पिणी और अवसर्पिणीकाल के प्रत्येक के छह-छह भेद होते हैं । अब क्रमपूर्वक उनके नाम कहे जाते हैं सो सुनो ।।16।।

श्लोक ( Shlok ) 17–18

द्विरुक्तसुषमाद्यासीत् द्वितीया सुषमा मता । सुषमा दुःषमान्तान्या सुषमान्ता च दुःषमा ॥१७॥

पञ्चमी दुःषमा ज्ञेया सेमा षष्ठ्यतिदुःषमा । भेदा इमेऽवसर्पिण्या उत्सर्पिण्या विपर्ययाः ॥१८॥

अवसर्पिणी काल के छह भेद ये हैं―पहला सुषमासुषमा, दूसरा सुषमा, तीसरा सुषमादुःषमा, चौथा दुःषमासुषमा, पाँचवाँ दु:षमा और छठा अतिदु:षमा अथवा दुःषमदुःषमा ये अवसर्पिणी के भेद जानना चाहिए । उत्सर्पिणी काल के भी छह भेद होते हैं जो कि उक्त भेदों से विपरीत रूप हैं, जैसे 1. दुःषमादुःषमा, 2. दुःषमा, 3. दुःषमासुषमा, 4. सुषमादुःषमा, 5. सुषमा और 6. सुषमासुषमा ।।17-18।।

The six subdivisions of the Avsarpini Kala (descending period) are as follows:

Sushma Sushma
Sushma
Sushma Dushma
Dushma Sushma
Dushma
Atidushma or Dushma Dushma

These are the divisions of the Avsarpini Kala that must be understood.

The Utsarpini Kala (ascending period) also has six subdivisions, which are the opposite of those in the Avsarpini Kala:

Dushma Dushma
Dushma
Dushma Sushma
Sushma Dushma
Sushma
Sushma Sushma

श्लोक ( Shlok ) 19

समा कालविभागः स्यात् सुदुसावहंगईयोः । सुषमा दुःषमेय्येवमतोऽन्वर्थत्वमेतयोः ॥१९॥

समा काल के विभाग को कहते हैं तथा सु और दुर् उपसर्ग-क्रम से अच्छे और बुरे अर्थ में आते हैं । सु और दूर् उपसर्गों को पृथक्-पृथक् समा के साथ जोड़ देने तथा व्याकरण के नियमानुसार सको ष कर देने से सुषमा तथा दुःषमा शब्दों की सिद्धि होती है । जिनका अर्थ क्रम से अच्छा काल और बुरा काल होता है, इस तरह उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल के छहों भेद सार्थक नाम वाले हैं ।।19।।

The divisions of time are called Sama Kala, and the prefixes Su (good) and Dur (bad) are used in a sequence to denote favorable and unfavorable meanings. By combining the prefixes Su and Dur with Sama and applying grammatical rules, the terms Sushma (good time) and Dushma (bad time) are formed. These terms sequentially represent good time and bad time. In this way, all six subdivisions of Utsarpini and Avsarpini time have meaningful and appropriate names.

श्लोक ( Shlok ) 20

उत्सपिंण्यवसर्पिण्यौ कालौ सान्तमिदाविमौ । स्थित्युत्सर्पावसर्पाभ्यां लब्धान्वर्थाभिधानको ॥२०॥

इसी प्रकार अपने अवांतर भेदों से सहित उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी काल भी सार्थक नाम से युक्त हैं क्योंकि जिसमें स्थिति आदि की वृद्धि होती रहे उसे उत्सर्पिणी और जिसमें घटती होती रहे उसे अवसर्पिणी कहते हैं ।।20।।

In the same way, the Utsarpini and Avsarpini periods, with their respective subdivisions, are also endowed with meaningful names. Utsarpini refers to the period in which the states of existence, etc., continuously increase, while Avsarpini refers to the period in which these states continuously decrease.

श्लोक 21 से 30

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 3 – श्लोक 1 से 10

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण तृतीयं पर्व Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

यह पर्व महापुराण की पीठिका के रूप में कालद्रव्य, उत्सर्पिणी-अवसर्पिणी काल, और चौदह कुलकरों के कार्यों का वर्णन करता है।

श्लोक 1 से 10 : कालद्रव्य का स्वरूप

ग्रंथकर्ता वृषभनाथ को नमस्कार कर पीठिका का व्याख्यान करता है। कालद्रव्य अनादिनिधन और सूक्ष्म है। यह लोकाकाश में भरा है। यह पदार्थों के परिणमन में सहकारी है। जीव, पुद्गल आदि पाँच अस्तिकाय हैं। काल एकप्रदेशी होने से अस्तिकाय नहीं है। यह व्यवहारकाल का मूल है। इसमें गुण और पर्याय हैं। यह अनस्तिकाय सिद्ध होता है। व्यवहारकाल मुख्य काल से उत्पन्न है।

श्लोक 11 से 20 व्यवहारकाल और उसके भेद

श्लोक 21 से 30 सुषमासुषमा काल

भरतक्षेत्र में सुषमासुषमा काल चार कोड़ाकोड़ी सागर का था। यहाँ भोगभूमि जैसी स्थिति थी। मनुष्यों की आयु तीन पल्य और ऊँचाई छह हजार धनुष थी। उनके शरीर सुवर्ण-से थे। वे आभूषण धारण करते थे। पुण्य से उन्हें सौंदर्य मिलता था। वे बलवान और तेजस्वी थे। वे तीन दिन बाद भोजन करते थे।

श्लोक 31 से 40 सुषमासुषमा की व्यवस्था

उन्हें रोग या परिश्रम नहीं था। स्त्रियाँ भी समान आयु और ऊँचाई की थीं। दोनों भोगों में अनुरक्त थे। उनका रूप और वचन सुंदर थे। कल्पवृक्ष उन्हें भोग देते थे। ये वृक्ष प्रकाशमान थे। ये दस प्रकार के थे। ये पुण्यात्माओं को भोग देते थे।

श्लोक 41 से 51 सुषमा काल

आयु अंत में पुरुष जम्हाई और स्त्री छींक से स्वर्ग जाते थे। वे भद्र थे। सुषमासुषमा का वर्णन हुआ। इसके बाद सुषमा काल तीन कोड़ाकोड़ी सागर का था। यहाँ मध्यम भोगभूमि थी। मनुष्यों की आयु दो पल्य और ऊँचाई चार हजार धनुष थी। वे दो दिन बाद भोजन करते थे। फिर सुषमादुःषमा काल शुरू हुआ।

श्लोक 52 से 62 सुषमादुःषमा काल

सुषमादुःषमा दो कोड़ाकोड़ी सागर का था। मनुष्यों की आयु एक पल्य और ऊँचाई एक कोश थी। वे एक दिन बाद भोजन करते थे। पल्य का आठवाँ भाग शेष रहने पर कल्पवृक्ष कमजोर हुए। आषाढ़ पूर्णिमा को सूर्य और चंद्रमा दिखे। वे आकाश में सुवर्ण-से शोभते थे। वे साधुओं और राजाओं का अनुकरण करते थे।

श्लोक 63 से 71 प्रतिश्रुति कुलकर

प्रतिश्रुति पहले कुलकर थे। उनकी आयु पल्य का दसवाँ भाग और ऊँचाई 1800 धनुष थी। वे आभूषणों से शोभित थे। वे अवधिज्ञान धारक थे। उन्होंने प्रजा को अमृत-से वचन दिए। सूर्य-चंद्रमा को देख भयभीत प्रजा को उन्होंने आश्वस्त किया। वे ग्रहों का स्वरूप समझाते थे।

श्लोक 72 से 81 सन्मति कुलकर

प्रतिश्रुति ने व्यवस्थाएँ बताईं। प्रजा ने उनकी स्तुति की। असंख्यात वर्ष बाद सन्मति कुलकर हुए। वे आभूषणों से शोभित थे। उनकी आयु संख्यात वर्ष और ऊँचाई 1300 धनुष थी। ज्योतिरंग वृक्ष मंद हुए। रात्रि में तारे दिखे।

श्लोक 82 से 91 सन्मति का उपदेश

तारों को देख प्रजा भयभीत हुई। सन्मति ने उन्हें भयमुक्त किया। उन्होंने तारों और ज्योतिश्चक्र का स्वरूप बताया। वे सूर्यग्रहण आदि समझाते थे। प्रजा ने उनकी प्रशंसा की। असंख्यात वर्ष बाद क्षेमंकर मनु हुए। वे मेरु-से शोभित थे।

श्लोक 92 से 101 क्षेमंकर मनु

क्षेमंकर की आयु अटट और ऊँचाई 800 धनुष थी। पशु विकारग्रस्त हुए। प्रजा ने भयभीत होकर उनसे पूछा। क्षेमंकर ने पशुओं के बदलाव को कालदोष बताया। उन्होंने दुष्ट पशुओं को छोड़ने की सलाह दी। प्रजा ने गाय-भैंस के साथ रहना शुरू किया।

श्लोक 102 से 111 क्षेमंधर और सीमंकर

क्षेमंकर की आयु समाप्त होने पर असंख्यात वर्षों बाद क्षेमंधर चौथे मनु हुए। उनकी आयु तुटिक वर्ष और ऊँचाई 775 धनुष थी। इन्होंने दुष्ट पशुओं से रक्षा के लिए लाठी का उपदेश दिया। इसके बाद सीमंकर पाँचवें मनु हुए। उनकी आयु कमल वर्ष और ऊँचाई 750 धनुष थी। इन्होंने कल्पवृक्षों की सीमा नियत की।

श्लोक 112 से 124 सीमंधर और विमलवाहन

सीमंधर छठे मनु हुए। उनकी आयु नलिन वर्ष और ऊँचाई 725 धनुष थी। इन्होंने कल्पवृक्षों की सीमाएँ चिह्नित कीं। इसके बाद विमलवाहन सातवें मनु हुए। उनकी आयु पद्म वर्ष और ऊँचाई 700 धनुष थी। इन्होंने सवारी के लिए पशुओं पर उपकरण लगाने का उपदेश दिया। फिर चक्षुष्मान आठवें मनु हुए। उनकी आयु पद्मांग वर्ष और ऊँचाई 675 धनुष थी। इन्होंने पुत्र-मुख देखने का भय दूर किया।

श्लोक 125 से 138 यशस्वान से चंद्राभ

यशस्वान नौवें मनु हुए। उनकी आयु कुमुद वर्ष और ऊँचाई 650 धनुष थी। इन्होंने संतानों को आशीर्वाद देने की प्रथा शुरू की। अभिचंद्र दसवें मनु हुए। उनकी आयु कुमुदा वर्ष और ऊँचाई 625 धनुष थी। इन्होंने चंद्रमा के साथ क्रीड़ा सिखाई। चंद्राभ ग्यारहवें मनु हुए। उनकी आयु नयुत वर्ष और ऊँचाई 600 धनुष थी। ये संतानों के साथ जीवित रहने की प्रथा लाए।

श्लोक 139 से 151 मरुदेव और प्रसेनजित

मरुदेव बारहवें मनु हुए। उनकी आयु नयुत वर्ष और ऊँचाई 575 धनुष थी। इन्होंने नाव और सीढ़ियाँ बनाने का उपदेश दिया। प्रसेनजित तेरहवें मनु हुए। उनकी आयु एक पर्व और ऊँचाई 550 धनुष थी। इन्होंने जरायु हटाने का उपदेश दिया। ये सूर्य-से शोभित थे।

श्लोक 152 से 163 नाभिराज का स्वरूप

नाभिराज चौदहवें मनु हुए। उनकी आयु एक करोड़ पूर्व और ऊँचाई 525 धनुष थी। वे आभूषणों से शोभित थे। उनका मुख चंद्रमा को लज्जित करता था। उनकी भुजाएँ सर्प-सी थीं। उनका कटि स्थिर और नाभि सुंदर थी। उनका शरीर इंद्र से भी श्रेष्ठ था।

श्लोक 164 से 171 मेघों का आगमन

नाभिराज के समय मेघ प्रकट हुए। वे बिजली और गर्जना से युक्त थे। ठंडी वायु बहने लगी। चातक और मोर हर्षित हुए। मेघ पर्वतों का अभिषेक करते थे।

श्लोक 172से 183 धान्य की उत्पत्ति

मेघों से नदियाँ बहीं। वे शोक-से रोते थे। बिजली नटी-सी नृत्य करती थी। चातक मेघों से प्रेम करते थे। मेघों से धान्य उत्पन्न हुए। ये पुण्य से पक गए।

श्लोक 184 से 192 प्रजा की व्याकुलता

धान्य मध्यम वृष्टि से फले। चावल, गेहूँ आदि उत्पन्न हुए। प्रजा उपयोग नहीं जानती थी। कल्पवृक्ष नष्ट होने से वे व्याकुल हुए। भूख से चित्त अशांत हुआ। वे नाभिराज से प्रार्थना करने लगे।

श्लोक 193 से 201 नाभिराज का उपदेश

प्रजा ने वृक्षों और झाड़ियों के उपयोग पूछा। नाभिराज ने उन्हें भयमुक्त किया। इन्होंने कहा कि ये वृक्ष भोग्य हैं। विषवृक्षों को छोड़ना चाहिए। ओषधियाँ स्वाद बढ़ाती हैं।

श्लोक 202 से 212 प्रजा का हित

नाभिराज ने रस निकालने और बर्तन बनाने का उपदेश दिया। प्रजा प्रसन्न हुई। भोगभूमि नष्ट हो गई। चौदह कुलकर विदेह से आए थे। इन्होंने पुण्य से सम्यग्दर्शन प्राप्त किया। ये कुल और वंश स्थापित करते थे।

नाभिराज ने रस निकालने, बर्तन बनाने का उपदेश। प्रजा प्रसन्न, भोगभूमि समाप्त। कुलकर विदेह से उत्पन्न, सम्यग्दर्शन धारक। कार्यों हेतु कुलकर नाम।

श्लोक 213 से 221 दंड और संख्याएँ

वृषभदेव और भरत भी कुलकर थे। कुलकरों ने दंड व्यवस्था बनाई। प्रथम पांच (हा), अगले पांच (हा, मा), शेष (हा, मा, धिक)। भरत ने शारीरिक दंड शुरू किए। आयु की संख्याएँ पूर्व, पर्व आदि हैं। इनका गुणाकार से निश्चय होता है।

श्लोक 222 से 239 कुलकरों का कार्य

संख्याएँ संख्यात और असंख्यात हैं। कुलकरों के नाम प्रतिश्रुति से नाभिराज तक हैं। इन्होंने भय दूर करने से लेकर नाल काटने तक के कार्य किए। गौतम ने यह कथन किया। सभा आनंदित हुई। वे वृषभदेव का पुराण कहने को तत्पर हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 3- Shlok 1 to 10

भगवान वृषभनाथ को नमस्कार कर पीठिका शुरू। कालद्रव्य अनादिनिधन, सूक्ष्म, लोकाकाश में व्याप्त। यह पदार्थों के परिणमन में सहकारी, जैसे चाक की कील। पांच अस्तिकाय (जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश), काल छठा द्रव्य, एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय। व्यवहारकाल (घड़ी आदि) से मुख्य काल सिद्ध। काल में गुण-पर्याय, द्रव्यत्व सिद्ध।

श्लोक ( Shlok ) 1

पुराणं मुनिमानम्य जिनं वृषभमच्युतम् । महतस्तत्पुराणस्य पीठिका व्याकरिष्यते ।।१।।

मैं उन वृषभनाथ स्वामी को नमस्कार करके इस महापुराण की पीठिका का व्याख्यान करता हूँ जो कि इस अवसर्पिणी युग के सबसे प्राचीन मुनि हैं, जिन्होंने कर्मरूपी शत्रुओं को जीत लिया है और विनाश से रहित हैं ।।1।।

“I offer my salutations to Lord Vrishabhanatha and then proceed to explain the introduction of this great Purana, which is the most ancient sage of this Avasarpini era, who has conquered the enemies in the form of actions and is free from destruction.” (1)

श्लोक ( Shlok ) 2

अनादिनिधनः कालो वर्त्तनालक्षणो मतः । लोकमाग्रः सुसूक्ष्माणुपरिच्छिन प्रमाणकः ।।२।।

कालद्रव्य अनादिनिधन है, वर्तना उसका लक्षण माना गया है (जो द्रव्यों की पर्यायों के बदलने में सहायक हो उसे वर्तना कहते हैं) यह कालद्रव्य अत्यंत सूक्ष्म परमाणु बराबर है और असंख्यात होने के कारण समस्त लोकाकाश में भरा हुआ है । भावार्थ―कालद्रव्य का एक-एक परमाणु लोकाकाश के एक-एक प्रदेश पर स्थित है ।।2।।

“Time is an eternal and beginningless substance, and its characteristic is considered to be ‘Vartana’ (which refers to that which helps in the transformation of the states of substances). This time substance is extremely subtle, equivalent to the size of an atom, and because it is infinite, it fills the entire cosmic space.
Meaning: Every atom of the time substance is located in a specific region of the cosmic space.” (2)

श्लोक ( Shlok ) 3

सोऽसंख्येयोऽप्यनन्तस्य वस्तुराशेरुपग्रहे । वर्त्तते स्वगतानन्तसामर्थ्यपरिश्रृंहितः ।।३।।

उस कालद्रव्य में अनंत पदार्थों के परिणमन कराने की सामर्थ्य है अत: वह स्वयं असंख्यात होकर भी अनंत पदार्थों के परिणमन में सहकारी होता है ।।3।।

“The time substance has the ability to cause the transformation of infinite substances. Therefore, although it is itself infinite, it collaborates in the transformation of countless substances.” (3)

श्लोक ( Shlok ) 4

यथा कुलालचक्रस्य भ्रन्ते हें तुररिशला । तथा कालः पदार्थानां वर्शनोपग्रहे मतः ॥४॥

जिस प्रकार कुम्हार के चाक के घूमने में उसके नीचे लगी हुई कील कारण है उसी प्रकार पदार्थों के परिणमन होने में काल द्रव्य सहकारी कारण है । संसार के समस्त पदार्थ अपने-अपने गुणपर्यायों द्वारा स्वयमेव ही परिणमन को प्राप्त होते रहते हैं और कालद्रव्य उनके उस परिणमन में मात्र सहकारी कारण होता है । जब कि पदार्थों का परिणमन अपने-अपने गुणपर्याय रूप होता है तब अनायास ही सिद्ध हो जाता है कि वे सब पदार्थ सर्वदा पृथक्-पृथक् रहते है अर्थात् अपना स्वरूप छोड़कर परस्पर में मिलते नहीं हैं ।।4।।

“Just as the nail fixed under the potter’s wheel is the cause of its rotation, in the same way, the time substance is the cooperating cause in the transformation of substances. All the substances in the world naturally undergo transformation through their own inherent qualities and states, and the time substance merely acts as a cooperative cause in that transformation. Since the transformation of substances occurs according to their own inherent qualities and states, it naturally becomes evident that all these substances always remain distinct and do not merge with each other, leaving their own form unchanged.” (4)

श्लोक ( Shlok ) 5–7

*स्वतोऽपि वैर्त्तमानानां सोऽर्थानां परिवर्त्तकः । यथास्वं गुणपर्यायैरतो नान्योऽन्यसं प्लः ।।

सोऽस्तिकायेष्वसंपाठानास्तीत्येके’ विमन्वते । षड्ङ्गन्येष्पदिष्टत्वाद्युक्तियोगाच्च तद्गतिः ।।६।

मुख्यकल्पेन कालोऽस्ति व्यवहारप्रतीतितः । मुख्याइते न गौखोऽस्ति सिंहो माणवको यथा ॥७॥

जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश ये पाँच अस्तिकाय हैं अर्थात् सत्स्वरूप होकर बहुप्रदेशी है । इनमें कालद्रव्य का पाठ नहीं है, इसलिए वह है ही नहीं इस प्रकार कितने ही लोग मानते हैं परंतु उनका वह मानना ठीक नहीं है क्योंकि यद्यपि एक प्रदेशी होने के कारण काल द्रव्य का पंचास्तिकायों में पाठ नहीं है तथापि छह द्रव्यों में तो उसका पाठ किया गया है । इसके सिवाय युक्ति से भी काल द्रव्य का सद्धाव सिद्ध होता है । वह युक्ति इस प्रकार है कि संसार में जो घड़ी, घाटा आदि व्यवहार काल प्रसिद्ध है वह पर्याय है । पर्याय का मूलभूत कोई न कोई पर्यायी अवश्य होता है क्योंकि बिना पर्यायी के पर्याय नहीं हो सकती इसलिए व्यवहार काल का मूलभूत मुख्य काल द्रव्य है । मुख्य पदार्थ के बिना व्यवहार―गौण पदार्थ की सत्ता सिद्ध नहीं होती । जैसे कि वास्तविक सिंह के बिना किसी प्रतापी बालक में सिंह का व्यवहार नहीं किया जा सकता, वैसे ही मुख्य काल के बिना घड़ी, घाटा आदि में काल द्रव्य का व्यवहार नहीं किया जा सकता । परंतु होता अवश्य है इससे काल द्रव्य का अस्तित्व अवश्य मानना पड़ता है ।।5-7।।

Jiva (soul), Pudgala (matter), Dharma (medium of motion), Adharma (medium of rest), and Akasha (space) are the five Astikayas, meaning they possess existence and have multiple spatial units. Among these, the substance of time (Kala Dravya) is not included in the Astikayas, and some people argue that it does not exist because it is not a spatial entity. However, this belief is incorrect.

Although Kala Dravya is not part of the Astikayas due to being single-spatial (ekadeshi), it is included in the six fundamental substances (Dravyas). Additionally, the existence of Kala Dravya can be established through reasoning.

This reasoning is as follows: In the world, the conventional concept of time (Vyavahara Kala), such as seconds, minutes, and hours, is well-known. These are transformations (paryayas). Every transformation must have an underlying entity (paryayee), as a transformation cannot exist without its base. Therefore, the conventional notion of time is rooted in the fundamental entity of Kala Dravya.

Without a primary entity, the existence of a secondary or conventional entity cannot be established. For example, without the existence of a real lion, the figurative usage of ‘lion’ for a brave child cannot be justified. Similarly, without the existence of the primary Kala Dravya, the conventional use of time (such as seconds, minutes, and hours) cannot occur. Thus, the existence of Kala Dravya must be accepted.”

श्लोक ( Shlok ) 8

प्रदेशप्रचयापायाद कालस्यानस्तिकायता । गुणप्रचययोगोऽस्य इव्यत्वादस्ति सोऽस्त्यतः ।।८।।

यद्यपि इनमें एक से अधिक बहुप्रदेशों का अभाव है इसलिए इसे अस्तिकायों में नहीं गिना जाता है तथापि इसमें अगुरुलघु आदि अनेक गुण तथा उनके विकारस्वरूप अनेक पर्याय अवश्य हैं क्योंकि यह द्रव्य है, जो-जो द्रव्य होता है उसमें गुणपर्यायों का समूह अवश्य रहता है । द्रव्यत्व का गुणपर्यायों के साथ जैसा संबंध है वैसा बहुप्रदेशों के साथ नहीं है । अत: बहुप्रदेशों का अभाव होने पर भी काल पदार्थ द्रव्य माना जा सकता है और इस तरह काल नामक पृथक् पदार्थ की सत्ता सिद्ध हो जाती है ।।8।।

Although it lacks the characteristic of being multi-spatial (having multiple regions or divisions), and thus cannot be considered among the “Astitkayas” (extended substances), it nevertheless possesses numerous qualities like “Agurulaghu” (neither heavy nor light) and various transformations arising from these qualities. This is because it is a “Dravya” (substance). Every substance inherently contains a collection of qualities and their transformations.

The relationship of “Dravyatva” (substantiality) with qualities and transformations is not the same as its relationship with multi-spatiality. Therefore, even in the absence of multi-spatiality, the entity called “Kala” (time) can be considered a substance. In this way, the independent existence of a separate entity known as “Kala” is established.

श्लोक ( Shlok ) 9

अस्तिका यश्रुतिर्वक्ति कालस्यानस्तिका यताम् । सर्वस्य सविप४रवाज्जीवकामश्रुति यथा ॥९॥

जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश को अस्तिकाय कहने से ही यह सब होता है कि काल द्रव्य अस्तिकाय नहीं है क्योंकि विपक्षी के रहते हुए ही विशेषण की सार्थकता सिद्ध हो सकती है । जिस प्रकार छह द्रव्यों में चेतनरूप आत्मद्रव्य को जीव कहना ही पुद्गलादि पाँच द्रव्यों को अजीव सिद्ध कर देता है उसी प्रकार जीवादि को अस्तिकाय कहना ही काल को अनस्तिकाय सिद्ध कर देता है ।।9।।

The context of this verse is rooted in Jain philosophy, which describes six fundamental substances (dravya): jīva (soul), pudgala (matter), dharma (medium of motion), adharma (medium of rest), ākāśa (space), and kāla (time). The discussion here revolves around the concepts of “astikāya” (having a corporeal existence) and “anastikāya” (not having a corporeal existence).

Translation:
Jīva, pudgala, dharma, adharma, and ākāśa are referred to as “astikāya” (having a corporeal form). This automatically implies that kāla (time) is not “astikāya” because the relevance of a specific attribute or designation is established only when its opposite exists.

For instance:

Among the six substances, jīva is described as sentient, which automatically classifies the remaining five substances (pudgala, dharma, adharma, ākāśa, and kāla) as non-sentient (ajīva).
Similarly, calling jīva and others “astikāya” implies that kāla (time) is “anastikāya” (not having a corporeal form).

Key Points:

“Astikāya” refers to something that possesses both “existence” (astitva) and “corporeal form” (kāya or extension).
Kāla (time), being formless and without corporeal dimensions, is categorized as “anastikāya.”

Thus, the designation “astikāya” gains significance and meaning only in the presence of its opposite, “anastikāya” (represented by kāla).

श्लोक ( Shlok ) 10

कालोऽन्यो व्यवहारात्मा मुख्यकालव्यपाश्रयः । परापरत्वसंसूच्यो वर्णितः सर्वदर्शिभिः ।।१०।।

इस मुख्य काल के अतिरिक्त जो घड़ी, घाटा आदि है वह व्यवहारकाल कहलाता है । यहाँ यह याद रखना आवश्यक होगा कि व्यवहारकाल मुख्य काल से सर्वथा स्वतंत्र नहीं है वह उसी के आश्रय से उत्पन्न हुआ उसकी पर्याय ही है । यह छोटा है, यह बड़ा है आदि बातों से व्यवहारकाल स्पष्ट जाना जाता है ऐसा सर्वज्ञदेव ने वर्णन किया है ।।10।।

part from the primary or eternal time (main time), there exists another aspect of time, referred to as Vyavahar Kala (practical time), which encompasses units like hours, minutes, etc. It is essential to remember that practical time is not entirely independent of the primary time; rather, it is derived from and dependent on it. It is essentially a counterpart or manifestation of the primary time. Concepts such as “this is small,” “this is big,” etc., help in understanding practical time more clearly, as described by the omniscient sages.

श्लोक 11 से 20

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 156 से 162

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 156 से 162 कथा की शुरुआत

भव्यजनों को पुराण में अवगाहन करना चाहिए। वृषभनाथ का पुराण पहले कहा जाएगा। इसमें काल, कुलकर, वंश, और निर्वाण हैं। यह उपोद्धात है। सभा श्रेणिक के साथ सुनने को सावधान हुई। यह पुराण पाप धोकर शुद्धि देता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 156 to 162

श्लोक ( Shlok )156

वतो मध्यजनैः आर्द्धरषगास्यमिदं मुहुः । पुराणं पुण्यपुरस्नैर्भूतमन्भीयित्तं महत् ॥१५६॥

जब यह बात है तो श्रद्धालु भव्य जीवों को पुण्यरूपी रत्नों से भरे हुए इस पुराणरूपी समुद्र में अवश्य ही अवगाहन करना चाहिए ।।156।।

Since this is the case, the devoted noble souls should undoubtedly immerse themselves in this Purana, which is like an ocean filled with jewels of virtue. ||156||

श्लोक ( Shlok )157

तच पूर्वानुपून्यदं पुराणमनुवर्ण्यते । तत्राद्यस्य पुराणस्य संग्रहे कारिका विदुः ॥१५७॥

ऊपर जिस पुराण का लक्षण कहा है अब यहाँ क्रम से उसी को कहेंगे और उसमें भी सबसे पहले भगवान् वृषभनाथ के पुराण की कारिका कहेंगे ।।157।।

The Purana that has been described above will now be explained step by step, and first, we will discuss the verse of the Purana of Lord Vrishabhnath. ||157||

श्लोक ( Shlok )158-159

स्थितिः कुलधरोत्पत्तिवंशानामथ निर्गमः । पुरोः साम्राज्यमार्हन्त्यं निर्वाणं युगविच्छिदाँ ॥१५८॥

एते महाधिकाराः स्युः पुराणे वृषभेशिनः । यथावसरमन्येषु पुराणेध्वंपि लक्षयेत् ॥१५९॥

श्री वृषभनाथ के पुराण में काल का वर्णन, कुलकरों को उत्पत्ति, वंशों का निकलना, भगवान् का साम्राज्य, अरहंत अवस्था, निर्वाण और युग का विच्छेद होना ये महाधिकार हैं । अन्य पुराणों में जो अधिकार होंगे वे समयानुसार बताये जायेंगे ।।158-159।।

In the Purana of Lord Vrishabhnath, the descriptions of time, the origin of families, the emergence of lineages, the sovereignty of the Lord, the state of Arhants, Nirvana, and the separation of the Yugas are the major aspects. The other aspects found in other Puranas will be explained according to their respective times. ||158-159||

श्लोक ( Shlok )160

कथोपोद्धात एष स्यात् कथायाः पीडिकामितः । वक्ष्ये कालावतारं च स्थितीः कुलभृमपि ॥१६०

यह इस कथा का उपोद्धात है, अब आगे इस कथा की पीठिका, कालावतार और कुलकरों की स्थिति कहेंगे ।।160।।

This is the introduction to the story. Now, we will proceed with the background of this narrative, the incarnation of time, and the status of the family lineages. ||160||

श्लोक ( Shlok )161

प्रणिगति सप्त्तोत्थं गौतम भक्तिनम्रा सुनिपरिषदशेष। श्रोतुकामा पुराणम् । मगधनृपतिनार्मा सावधाना तडाभूजितमत्रगणेयेद् वाकः सुधीराप्तवाक्यम् ॥१६१ ॥

इस प्रकार गौतम स्वामी के कहने पर भक्ति से नम्र हुई वह मुनियों की समस्त सभा पुराण सुनने की इच्छा से श्रेणिक महाराज के साथ सावधान हो गयी, सो ठीक ही है क्योंकि ऐसा कौन बुद्धिमान् होगा जो कि आप्त पुरुषों के हितकारी वचनों का अनादर करे ।।161।।

Thus, upon the request of Gautam Swami, the assembly of monks, humbled with devotion, became eager to listen to the Purana along with King Shrenik. This is indeed proper, for who among the wise would disregard the beneficial words of the accomplished beings? ||161||

श्लोक ( Shlok )162

इत्याचार्यपरम्परीणममलं पुण्यं पुराणं पुरा कल्पे यद्भगवानुवाच वृषभक्रादिभत्रै जिनः । तद्वः पापकलङ्कपक्कमखिलं प्रक्षाल्य शुद्धिं परां देयात् पुण्यवचोजलं परमिदं तीर्थ जगत्पावनम् ॥१६२॥

इस प्रकार जो आचार्य-परंपरा से प्राप्त हुआ है, निर्दोष है, पुण्यरूप है और युग के आदि में भरत चक्रवर्ती के लिए भगवान् वृषभदेव के द्वारा कहा गया था, ऐसा यह जगत् को पवित्र करने वाला उत्कृष्ट तीर्थस्वरूप पुराणरूपी पवित्र जल तुम लोगों के समस्त पाप कलंकरूपी कीचड़ को धोकर तुम्हें परम शुद्धि प्रदान करे ।।162।।

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंयहे कथामुखवर्णनं नाम द्वितीयं पर्व ॥२॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, श्रीभगवज्जिनसेनाचार्य विरचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराण के

संग्रह में ‘कथामुखवर्णन’ नामक द्वितीय पर्व समाप्त हुआ ।।2।।

Thus, the second section, titled Kathamukhavarṇan, in the collection of the Triśaṣṭilakṣaṇa Mahāpurāṇa, composed by the renowned Shri Bhagavajjineshwar Acharya, has been concluded. ||2||

पर्व 3 – श्लोक 1 से 10

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 146 से 155

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 146 से 155 पुराण का ह्रास

220 वर्ष तक पाँच मुनि ग्यारह अंग धारक होंगे। पुराण तीन चतुर्थांश रहेगा। फिर चार आचार्य एक चौथाई धारण करेंगे। 683 वर्ष बाद पुराण घटेगा। जिनसेन जैसे कवि इसे स्मरण करेंगे। वर्धमान का पुराण ही प्रामाणिक है। पंचपरमेष्ठियों का नाम पवित्र करता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 146 to 155

श्लोक ( Shlok )146-148

ततो नक्षत्रनामा च जयपालो महातपाः । पाण्डुन ध्रुवसेनश्च कंसाचार्य इति क्रमात् ॥१४६॥

एकादशाङ्गविद्यानां पारगाः स्युर्मुनीश्वराः । विंशं द्विशतमब्दानामेतेषां काल इष्यते ॥ १४७॥

तदा पुराणमेतत् तु पादोनं प्रथयिष्यते भाजनाभावतो भूयो जायेत ज्ञाकनिष्टता ॥१४८॥

इनके बाद क्रम से नक्षत्र, जयपाल, पांडु, ध्रुवसेन और कंसाचार्य ये पाँच महा तपस्वी मुनि होंगे । ये सब ग्यारह अंग के धारक होंगे, इनका समय 220 दो सौ बीस वर्ष माना जाता है । उस समय यह पुराण एक भाग कम अर्थात् तीन चतुर्थांश रूप में प्रकाशित रहेगा फिर योग्य पात्र का अभाव होने से भगवान् का कहा हुआ यह पुराण अवश्य ही कम होता जायेगा ।।146-148।।

After them, in succession, Nakshatra, Jaypal, Pandu, Dhruvasen, and Kansacharya—these five great ascetic monks will arise. All of them will be bearers of the eleven Angas. Their era is considered to last for 220 years. During their time, this Purana will remain illuminated in three-fourths of its entirety, with one part missing. Thereafter, due to the lack of worthy recipients, this Purana, as spoken by the Lord, will inevitably continue to diminish. ||146-148||

श्लोक ( Shlok )149-150

सुभद्रश्र यशोभद्रो मद्रबाहुर्महायशाः । लोहार्यश्चेत्यमी ज्ञेयाः प्रथमाङ्गाब्धिपारगाः ॥१४९॥

शरदां शतमेषां स्यात् कालोऽष्टादशभिर्युतम् । तुयर्यो मागः पुराणस्य तदास्य प्रतनिध्यते ॥१५०

इनके बाद सुभद्र यशोभद्र भद्रबाहु और लोहाचार्य ये चार आचार्य होंगे जो कि विशाल कीर्ति के धारक और प्रथम अंग (आचारांग) रूपी समुद्र के पारगामी होंगे । इन सबका समय अठारह वर्ष होगा । उस समय इस पुराण का एक चौथाई भाग ही प्रचलित रह जायेगा ।।149-150।।

After them, Subhadra, Yashobhadra, Bhadrabahu, and Lohacharya will be the next four Acharyas, renowned for their immense glory and mastery over the vast ocean of the first Anga (Acharanga). Their era will last for eighteen years. During that time, only one-fourth of this Purana will remain in circulation. ||149-150||

श्लोक ( Shlok )151

ततः क्रमात् प्रहायेदं पुराणं स्वल्पमात्रया । धीप्रमोषादिदोषेण विरक्षेर्धारयिष्यते ॥१५१॥

इसके अनंतर अर्थात् वर्धमान स्वामी के मोक्ष जानें से 683 छह सौ तिरासी वर्ष बाद यह पुराण क्रम-क्रम से थोड़ा-थोड़ा घटता जायेगा । उस समय लोगों की बुद्धि भी कम होती जायेगी इसलिए विरले आचार्य ही इसे अल्परूप में धारण कर सकेंगे ।।151।।

After this, that is, 683 years after the liberation of Vardhaman Swami, this Purana will gradually diminish little by little in succession. During that time, people’s intellect will also decline, and therefore, only a few rare Acharyas will be able to hold it in a reduced form. ||151||

श्लोक ( Shlok )152-153

ज्ञानविज्ञानसं पश्चगुरुपर्वान्वयादिदम् । प्रमाणं “र यच्च यावच्च यदा या प्रकाशते ॥152॥

सदापीदमनुस्मर्तुं प्रमविष्यन्ति धोधनाः । जिनसेनाग्रगाः पूज्याः कवीनां परमेश्वराः ॥१५३॥

इस प्रकार ज्ञान-विज्ञान से संपन्न गुरुपरिपाटी द्वारा यह पुराण जब और जिस मात्रा में प्रकाशित होता रहेगा उसका स्मरण करने के लिए जिनसेन आदि महाबुद्धिमान् पूज्य और श्रेष्ठ कवि उत्पन्न होंगे ।।152-153।।

श्लोक ( Shlok )154

पुराणमिदमेवाद्यं वदाम्नातं स्वयम्भुवा । पुराणामासमः यत्तु केवलं वास्मलं विदुः ॥१५४॥

श्री वर्धमान स्वामी ने जिसका निरूपण किया है वह पुराण ही श्रेष्ठ और प्रामाणिक है इसके सिवाय और सब पुराण पुराणाभास हैं उन्हें केवल वाणी के दोषमात्र जानना चाहिए ।।154।।

The Purana that Shri Vardhaman Swami has explained is the true and authentic one. All other Puranas are mere semblances of Puranas, and they should be regarded as flawed in terms of their speech alone. ||154||

श्लोक ( Shlok )155

हणमात्रं च पुनाति परमेष्टिनाम् । किं पुनर्मुहुरापीतं तत्कथाश्रवण्णामृतम् ॥१५५॥

जब कि पंचपरमेष्ठियों का नाम लेना ही जीवों को पवित्र कर देता है तब बार-बार उनकी कथारूप अमृत का पान करना तो कहना ही क्या है ? वह तो अवश्य ही जीवों को पवित्र कर देता है―कर्ममल से रहित कर देता है ।।155।।

When simply mentioning the names of the five supreme beings (Panch Parameshtis) purifies living beings, then what to say of repeatedly listening to their stories, which are like nectar? They undoubtedly purify beings and free them from the bondage of karmic impurities. ||155||

श्लोक 156 से 162

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 136 से 145

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 136 से 145 पुराण का प्रकाश

दुःषम काल में बुद्धि और पुराण घटेंगे। सुधर्माचार्य और जंबूस्वामी इसे पूर्ण प्रकाशित करेंगे। तीन श्रुतकेवली 62 वर्ष तक रहेंगे। इसके बाद 100 वर्ष में पाँच आचार्य ग्यारह अंग और चौदह पूर्व धारण करेंगे। फिर 183 वर्ष तक ग्यारह आचार्य दश पूर्व धारक होंगे।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 136 to 145

श्लोक ( Shlok )136

दोषाद दुःषमकालस्य प्रहास्यन्ते धियो नृणाम् । तासां हानेः पुराणस्य हीयते ग्रन्थविस्तरः ॥१३६॥

क्योंकि दुःषम नामक पाँचवें काल के दोष से मनुष्यों की बुद्धियाँ उत्तरोत्तर घटती जायेंगी और बुद्धियों के घटने से पुराण के ग्रंथ का विस्तार भी घट जायेगा ।।136।।

Because, due to the flaws of the fifth era known as Dusham, human intellect will gradually decline, and as intellect diminishes, the expanse of the texts of the Puranas will also decrease. ||136||

श्लोक ( Shlok )137

तथाहीदं पुराणं नः सधर्मा श्रुतकेवली । सुधर्मः प्रचयं नेष्यत्यखिलं मदनन्तरम् ॥१३७॥

उसका स्पष्ट निरूपण इस प्रकार समझना चाहिए―हमारे पीछे श्रुतकेवली सुधर्माचार्य जो कि हमारे ही समान हैं, इस महापुराण को पूर्णरूप से प्रकाशित करेंगे ।।137।।

Its clear explanation should be understood as follows: The Shrutkevali Sudharmacharya, who are just like us, will fully reveal this great Purana after us. ||137||

श्लोक ( Shlok )138

जम्बूनामा ततः कृत्स्नं पुराणमपि शुश्रुवान् । प्रथयिष्यति लोकेऽस्मिन् सोऽन्त्यः केवलिनामिह ॥१३८॥

उनसे यह संपूर्ण पुराण श्री जंबूस्वामी सुनेंगे और वे अंतिम केवली होकर इस लोक में उसका पूर्ण प्रकाश करेंगे ।।138।।

From them, Shri Jambuswami will listen to this entire Purana, and as the last Kevali, he will fully illuminate it in this world. ||138||

श्लोक ( Shlok )139

अहं सुधर्मो जम्बवाख्यो निखिलश्रुतधारिणः । क्रमात् कैवल्यमुत्पाद्य ‘निर्वास्यामस्तत्तो वयम् ॥ १३९॥

इस समय मैं, सुधर्माचार्य और जंबूस्वामी तीनों ही पूर्ण श्रुतज्ञान को धारण करने वाले हैं―श्रुतकेवली हैं । हम तीनों क्रम-क्रम से केवलज्ञान प्राप्त कर मुक्त हो जायेंगे ।।139।।

At this time, I, Sudharmacharya, and Jambuswami—all three of us possess complete scriptural knowledge (Shrutajnana) and are Shrutakevalis. All three of us will sequentially attain omniscience (Kevalajnana) and achieve liberation. ||139||

श्लोक ( Shlok )140

त्रयाणामस्मदादीनां कालः केवलिनामिह । द्वाषष्टिवर्षपिण्डः स्याद् भगवनिर्वृतेः परम् ॥१४०॥

हम तीनों केवलियों का काल भगवान् वर्धमान स्वामी की मुक्ति के बाद बासठ वर्ष का है ।।140।।

The era of us three Kevalis lasts for sixty-two years after the liberation of Lord Vardhaman Swami. ||140||

श्लोक ( Shlok )141

ततो यथाक्रमं विष्णुर्नन्दिमित्रोऽपराजितः । गोवर्धनो भद्रबाहुरित्याचार्या महाधियः ॥ १४१॥

चतुर्दशमहाविद्यास्थानानां पारगा इमे । पुराणं द्योतयिष्यन्ति कात्स्न्यैन ‘शरदः शतम् ॥१४२

तदनंतर सौ वर्ष में क्रमक्रम से विष्णु, नंदिमित्र, अपराजित, गोवर्धन और भद्रबाहु व बुद्धिमान् आचार्य होंगे । ये आचार्य ग्यारह अन्न और चौदह पूर्वरूप महाविद्याओं के पारंगत अर्थात् श्रुतकेवली होंगे और पुराण को संपूर्णरूप से प्रकाशित करते रहेंगे ।।141-142।।

Thereafter, within a span of one hundred years, Vishnu, Nandimitra, Aparajit, Govardhan, and BhadraBahu will successively become wise Acharyas. These Acharyas will be proficient in the eleven Angas and the fourteen Purvas, the great repositories of knowledge, making them Shrutakevalis. They will continue to fully illuminate the Purana. ||141-142||

श्लोक ( Shlok )143

विसाखप्रोष्टिलाचायौं क्षत्रियो जयसाङ्ख्यः । नागसेनश्च सिद्धार्थों धृतिषेणस्तथैव च ॥१४३॥

विजयो बुद्धिमान् गङ्गदेवो धर्मादिशब्दनः । सेन दशपूर्वाणो भारकाः स्युर्यथाक्रमम् ॥ १४४॥

त्रयशीतिशैतमब्दानामेतेषां कालसंग्रहः । तदा व कृत्स्नमेवेदं पुराणं विस्तरिष्यते ॥१४५॥

इनके अनंतर क्रम से विशाखाचार्य, प्रोष्ठिलाचार्य, क्षत्रियाचार्य, जयाचार्य, नागसेन, सिद्धार्थ, धृतिषेण, विजय, बुद्धिमान् गंगदेव और धर्मसेन ये ग्यारह आचार्य ग्यारह अन्न और दश पूर्व के धारक होंगे । उनका काल 183 वर्ष होगा । उस समय तक इस पुराण का पूर्ण प्रकाश होता रहेगा ।।143-145।।

Following them, in succession, Vishakhacharya, Proshthilacharya, Kshatriyacharya, Jayacharya, Nagasen, Siddharth, Dhritisena, Vijay, the wise Gangadev, and Dharmasena—these eleven Acharyas will be bearers of the eleven Angas and ten Purvas. Their era will last for 183 years, during which the full illumination of this Purana will continue. ||143-145||

श्लोक 146 से 155

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 126 से 135

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 126 से 135 अधिकारों का विस्तार

पुराण के 63 अधिकार हैं। अवांतर अधिकार अमर्यादित हैं। कुछ आचार्य 24 तीर्थंकरों के पुराण मानते हैं। ये वृषभनाथ से महावीर तक हैं। यह समूह महापुराण है। अवसर्पिणी युग के अंत में यह अल्प होगा।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 126 to 135

श्लोक ( Shlok )126

षष्ट्यत्रयवः सोऽयं पुराणस्कन्ध इष्यतै । अवान्तराधिकाराणामपर्यन्तोऽत्र विस्तरः ॥१२६॥

इस पुराण स्कंध के तिरसठ अधिकार व अवयव अवश्य हैं परंतु इसके अवांतर अधिकारों का विस्तार अमर्यादित है ।।126।।

“This ancient scripture has sixty-three primary rights and components, but the extent of its secondary rights is boundless.” (126)

श्लोक ( Shlok )127-133

तीर्थ कर्तृपुराणेषु शेषाणामपि संग्रहात् । चतुर्विंशतिरेवात्र पुराणानीति केचन ॥१२७॥

पुराणं वृषमस्थाचं द्वितीयमजितेशिनः । तृतीयं संभवस्येष्टं चतुर्थमभिनन्दमे ॥ १२८॥

पञ्चमं सुमतेः प्रोक्तं षष्ठं पद्मप्रभस्य च । सप्तमं स्यात्सुपार्श्वस्य चन्द्रमासोऽष्टमं स्मृतम् ॥१२९॥

नवमं पुष्पदन्तस्थ वृशमं शीतलेशिनः । श्रायसं च परं तस्माद् द्वादशं वासुपूज्यगम् ॥१३०॥

त्रयोदशं च विमले ततोऽनन्तजितः परम् । जिने पञ्चदशं धर्म शान्तेः षोडश्चमीशितुः ॥१३१॥

कुन्थोः सप्तदशं ज्ञरस्याष्टादशं मतम् । मल्लेरेकोनविंशं स्याद् विशं च मुनिसुव्रते ॥१३२।।

एकविंशं नमेर्मर्तुर्नमेोर्विशमर्हतः । पार्श्वशस्य त्रयोविंशं चतुविंशं च सन्मतेः ॥१३३॥

कोई-कोई आचार्य ऐसा भी कहते हैं कि तीर्थंकरों के पुराणों में चक्रवर्ती आदि के पुराणों का भी संग्रह हो जाता है इसलिए चौबीस हो पुराण समझना चाहिए । जो कि इस प्रकार हैं―पहला पुराण वृषभनाथ का, दूसरा अजितनाथ का, तीसरा संभवनाथ का, चौथा अभिनंदननाथ का, पाँचवाँ सुमतिनाथ का, छठा पद्मप्रभ का, सातवां सुपार्श्वनाथ का, आठवाँ चंद्रप्रभ का, नौवाँ पुष्पदंत का, दसवाँ शीतलनाथ का, ग्यारहवाँ श्रेयान्सनाथ का, बारहवाँ वासुपूज्य का, तेरहवाँ विमलनाथ का, चौदहवाँ अनंतनाथ का, पंद्रहवाँ धर्मनाथ का, सोलहवां शांतिनाथ का, सत्रहवाँ कुंथुनाथ का, अठारहवाँ अरनाथ का, उन्नीसवाँ मल्लिनाथ का, बीसवाँ मुनिसुव्रतनाथ का, इकीसवाँ नमिनाथ का, बाईसवां नेमिनाथ का, तेईसवाँ पार्श्वनाथ का और चौबीस वाँ सन्मति―महावीर स्वामी का ।।127-133।।

“Some scholars also say that in the scriptures of the Tirthankaras, the texts of Chakravartins and others are also included, so it should be considered that there are twenty-four scriptures. These are as follows: The first scripture is of Vrishabhānath, the second of Ajitnāth, the third of Sambhavnāth, the fourth of Abhinandanāth, the fifth of Sumatināth, the sixth of Padmaprabh, the seventh of Supārshvnāth, the eighth of Chandraprabh, the ninth of Pushpadant, the tenth of Shītanāth, the eleventh of Shreyānsvnāth, the twelfth of Vāsupujya, the thirteenth of Vimalnāth, the fourteenth of Anantnāth, the fifteenth of Dharmnāth, the sixteenth of Shāntināth, the seventeenth of Kunthunāth, the eighteenth of Arnāth, the nineteenth of Mallināth, the twentieth of Munisuvratnāth, the twenty-first of Namināth, the twenty-second of Nemīnāth, the twenty-third of Pārshvnāth, and the twenty-fourth of Sanmati—Mahāvīr Swāmī.” (127-133)

श्लोक ( Shlok )134

पुराणान्येवमेतानि चतुविंशतिरर्हताम् । महापुराणमेतेषां समूहः परिभाष्यते ॥१३४।।

इस प्रकार चौबीस तीर्थंकरों के ये चौबीस पुराण हैं इनका जो समूह है वही महापुराण कहलाता है ।।134।।

“Thus, these twenty-four scriptures of the twenty-four Tirthankaras form a collective, which is called the Mahāpurāṇa.” (134)

श्लोक ( Shlok )135

पुराणं महदद्यत्वे यदस्माभिरनुस्मृतम् । “पुरा युगान्ते तन्नूनं कियदप्यवशिष्यते ॥१३५॥

आज मैंने जिस महापुराण का वर्णन किया है वह इस अवसर्पिणी युग के अंत में निश्चय से बहुत ही अल्प रह जायेगा ।।135।।

“The Mahāpurāṇa that I have described today will certainly remain very limited at the end of this Avsarpini (degenerating) age.” (135)

श्लोक 136 से 145

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 106 से 115

गवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 106 से 115 ग्रंथ का प्रमाण

नाम उपक्रम प्रथमानुयोग का पहला भाग है। ग्रंथ-विस्तार के भय से प्रमाण बताया गया। प्रथमानुयोग शब्दों से परिमेय है। इसमें 2554423107500 अनुष्टुप् श्लोक हैं। पदों की संख्या 5000 और अक्षर 16348307888 हैं। यह द्रव्यश्रुत का प्रमाण है। द्वादशांग इसका अभिधेय है।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 106 to 115

श्लोक ( Shlok )106

श्रुतस्कन्धानुयोगानां चतुर्णां प्रथमो मतः । ततोऽनुयोगं प्रथमं प्राहुरन्वर्थसंज्ञया ।।१०६।।

ग्रंथ के नाम कहने को नाम उपक्रम कहते हैं यह प्रथमानुयोग, श्रुतस्कंध के चारों अनुयोगों में सबसे पहला है इसलिए इसका प्रथमानुयोग यह नाम सार्थक गिना जाता है ।।106।।

“The mentioning of the name of the scripture is called the ‘name designation.’ This is the first among the four sections of the ‘Shrutaskandha’ and is considered the most significant; therefore, it is regarded as the ‘Prathamanu Yog’ (First section), and its name is considered meaningful.”

श्लोक ( Shlok )107

प्रमाणामधुना तस्य वक्ष्यते ग्रन्थतोऽर्थतः । ग्रन्थगौरवभीरूणां श्रोत णामनुरोधतः ।।१०७।।

ग्रंथ-विस्तार के भय से डरने वाले श्रोताओं के अनुरोध से अब इस ग्रंथ का प्रमाण बतलाता हूँ । वह प्रमाण अक्षरों की संख्या तथा अथ इन दोनों की अपेक्षा बतलाया जायेगा ।।107।।

“Out of concern for the fear of the scripture’s length, at the request of the listeners, I will now present the proof of this scripture. This proof will be explained in terms of the number of letters and its meaning.”

श्लोक ( Shlok )108

सोऽर्थतोऽपरिमेयोऽपि संख्येयः शब्दतो मतः । कृत्स्नस्य वाङ्मयस्यास्य संख्येयस्वानतिक्रमात् ॥१०८।

यद्यपि यह प्रथमानुयोगरूप ग्रंथ अर्थ की अपेक्षा अपरिमेय है―संख्या से रहित है तथापि शब्दों की अपेक्षा परिमेय है―संख्येय है तब उसका एक अंश प्रथमानुयोग असंख्येय कैसे हो सकता है ।।108।।

“Although this scripture, in its form as the ‘Prathamanu Yog,’ is immeasurable in terms of its meaning and beyond count, it is measurable in terms of words—countable. Therefore, how can its part, the ‘Prathamanu Yog,’ be considered immeasurable?”

श्लोक ( Shlok )109-110

देलक्षे पञ्चपञ्चाशत्सहस्राणि चतुः शतम् । चत्वारिंशत्तथा द्वे च कोव्योऽस्मिन् ग्रन्थसंख्यया ।।१०९।।

एकत्रिंशच्च लक्षाः स्युः शतानां पञ्चसप्ततिः । ग्रन्थसंख्या च विज्ञेया श्लोकेनानुष्टुमेन हि ।।११०।।

32 अक्षरों के अनुष्टुप् श्लोकों के द्वारा गणना करने पर प्रथमानुयोग में दो लाख करोड़, पचपन हजार करोड़, चार सौ बयालीस करोड़ और इकतीस लाख सात हजार पाँच सौ (2554423107500) श्लोक होते हैं ।। 109-110।।

“By calculating with 32-letter Anushtubh verses, the ‘Prathamanu Yog’ contains two trillion, five hundred fifty-four billion, four hundred twenty-three million, one hundred seventy-five thousand, and five hundred (2,554,423,107,500) verses.”

श्लोक ( Shlok )111-113

अन्धप्रमाणनिश्चित्यै पदसंख्योपवण्यते । पञ्चैवेह सहस्त्राणि पदानां गणना मता ।॥१११

शतानि षोडशैव स्युश्चतुस्त्रिशष्त कोटयः । व्यशीतिलक्षाः सप्तैय सहस्त्राणि शताष्टकम् ।।११२।।

अष्टाशीतिश्च वर्णाः स्युः संहिता मध्यमं पदम् । पदेनैतेन मीयन्ते पूर्वाङ्गअन्धविस्तराः ॥११३॥

इस प्रकार ग्रंथप्रमाण का निश्चय कर अब उसके पदों की संख्या का वर्णन करते हैं । प्रथमानुयोग ग्रंथ के पदों की गणना पाँच हजार मानी गयी है और सोलह सौ चौंतीस करोड़ तिरासी लाख सात हजार आठ सौ अठासी ( 16348307888) अक्षरों का एक मध्यम पद होता है । इस मध्यमपद के द्वारा ही ग्यारह अंग तथा चौदह पूर्वों की ग्रंथ संख्या का वर्णन किया जाता है ।।111-113।।

“Thus, having established the proof of the scripture, we now describe the number of its verses. The verses of the ‘Prathamanu Yog’ scripture are considered to be five thousand in number, and one medium verse contains one billion, six hundred thirty-four million, eight hundred thirty million, seven thousand eight hundred eighty-eight (1,634,830,788,888) letters. It is through this medium verse that the total number of sections in the scripture—eleven parts and fourteen chapters—are described.”

श्लोक ( Shlok )114

दृश्यप्रमाणमित्युक्तं भावतस्तु श्रुताव्हयम् । प्रमाणमत्रियं गदि परम र्षिप्रणेतृकम् ॥११४॥

यह जो ऊपर प्रमाण बतलाया है सो द्रव्यश्रुत का ही है, भावयुक्त का नहीं है । वह भाव की अपेक्षा श्रुतज्ञान रूप है जो कि सत्यार्थ, विरोधरहित और केवलिप्रणीत हैं ।।114।।

“The proof provided above pertains to the material scripture (Dravya Shrut), not the one with meaning (Bhav Yukt). The latter is related to the knowledge of the truth, which is devoid of contradiction and is solely based on established principles.”

श्लोक ( Shlok )115

पुराणस्वाक्ष्य वक्तव्यं कृत्स्नं वाङ्मयमिष्यते । यतो नास्मा बहिर्भूतमस्ति वस्तु वचोऽपि वा ॥११५॥

संपूर्ण द्वादशांग ही इस पुराण का अभिधेय विषय है क्योंकि इसके बाहर न तो कोई विषय ही है और न शब्द ही है ।।115।।

“The entire twelve parts (Dwadashang) are the primary subjects of this Purana, as there is neither any topic nor any word beyond them.”

श्लोक 116 से 125

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Jainism

आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 116 से 125

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 116 से 125 पुराण का अभिधेय

पुराण से सुभाषित रत्न उत्पन्न होते हैं। इसमें तीर्थंकरों और मुनियों की संपदा का वर्णन है। जीव, बंध, मोक्ष, द्रव्य, और पदार्थ इसमें हैं। तीनों लोक और काल का संग्रह है। सत्यदर्शन, मोक्ष, और पुरुषार्थ इसमें हैं। यह समस्त धर्म-सृष्टि को वर्णित करता है। यह कसौटी-सा पदार्थों की परीक्षा करता है। इसमें 63 अधिकार हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 116 to 125

श्लोक ( Shlok )116

यथा महाष्यरखानां प्रसूतिर्मकराकरात् । तथैव सूक्तरबानां प्रभवोऽस्मात् पुराणतः ॥ ११६॥

जिस प्रकार महामूल्य रत्नों की उत्पत्ति समुद्र से होती है उसी प्रकार सुभाषितरूपी रत्नों की उत्पत्ति इस पुराण से होती है ।।116।।

“Just as precious gems originate from the ocean, similarly, gem-like wise sayings originate from this Purana.”

श्लोक ( Shlok )117

तीर्थक्रचक्रवतीन्द्र वलकेशवसंपदः । मुनीनामृद्धयश्चास्य वक्तव्याः सह कारणैः ॥११७॥

इस पुराण में तीर्थंकर, चक्रवर्ती, इंद्र, बलभद्र और नारायणों की संपदा तथा मुनियों की ऋद्धियों का उनकी प्राप्ति के कारणों के साथ-साथ वर्णन किया जायेगा ।।117।।

“In this Purana, the wealth of Tirthankaras, Chakravartis, Indras, Balabhadras, and Narayanas, as well as the spiritual attainments of monks, will be described along with the reasons for their attainment.”

श्लोक ( Shlok )118

बद्धो मुक्तस्तथा बन्धो मोक्षस्तद्वयकारणम् । षड् द्रव्याणीपदार्थाश्च नवेत्यस्यार्थसंग्रहः ॥ ११८॥

इसी प्रकार संसारी जीव, मुक्त जीव, बंध, मोक्ष, इन दोनों के कारण, छह द्रव्य और नव पदार्थ ये सब इस ग्रंथ के अर्थ संग्रह हैं अर्थात् इस सबका इसमें वर्णन किया जायेगा ।।118।।

“Similarly, the worldly beings, liberated souls, bondage, liberation, the causes of both, the six substances, and the nine principles—all these are the subjects of meaning encompassed in this scripture and will be described in it.”

श्लोक ( Shlok )119

जगत्त्रयनिवेशश्च त्रैकाल्यस्य च संग्रहः । जगतः सृष्टिसंहारौ चेति कृत्स्नमिहोद्यते ॥ ११९॥

इस पुराण में तीनों लोकों की रचना, तीनों कालों का संग्रह, संसार की उत्पत्ति और विनाश इन सबका वर्णन किया जायेगा ।।119।।

“In this Purana, the creation of the three worlds, the compilation of the three times (past, present, and future), and the origin and destruction of the universe will all be described.”

श्लोक ( Shlok )120

“मार्गों मार्गफलं चेति पुरुषार्थसमुच्चयः । यावान् प्रविस्तरस्तस्य धन्ते सोऽस्याभिधेयताम् ॥१२०॥

सत्यदर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र रूप मार्ग, मोक्ष रूप इसका फल तथा धर्म, अर्थ और काम ये पुरुषार्थ इन सत्र का जो कुछ विस्तार है वह सब इस ग्रंथ की अभिधेयता को धारण करता है अर्थात् उसका इसमें कथन किया जायेगा ।।120।।

“The path consisting of true vision, right knowledge, and right conduct, its fruit in the form of liberation, and the pursuits of dharma (righteousness), artha (wealth), and kama (desire)—all the details of these topics are encompassed within the scope of this scripture and will be elaborated upon within it.”

श्लोक ( Shlok )121

किमत्र बहुनोक्तेन धर्मसृष्टिरविप्लुता । यावतो सास्य वक्तव्यपदवीमवगाहते ॥१२१॥

अधिक कहने से क्या, जो कुछ जितनी निर्बाध धर्म को सृष्टि है बह सब इस ग्रंथ की वर्णनीय वस्तु है ।।121।।

“What more can be said? Everything that constitutes the uninterrupted essence of dharma is the subject to be described in this scripture.”

श्लोक ( Shlok )122

सुदुर्लभं यदन्यत्र चिरादपि सुभाषितम् । सुलभं स्वैरसंग्राह्यं तदिहास्ति पदे पदे ।।१२२॥

जो सुभाषित दूसरी जगह बहुत समय तक खोजने पर भी नहीं मिल सकते उनका संग्रह इस पुराण में अपनी इच्छानुसार पद-पद पर किया जा सकता है ।।122।।

“The collection of wise sayings that cannot be found elsewhere, even after extensive searching, can be gathered in this Purana at every step as desired.”

श्लोक ( Shlok )123

यदत्र सुस्थितं वस्तु तदेव निकषक्षमम् । यदन दुःस्थितं नाम तत्सर्वत्रैव दुःस्थितम् ॥१२३॥

इस ग्रंथ में जो पदार्थ उत्तम ठहराया गया है वह दूसरी जगह भी उत्तम होगा तथा जो इस ग्रंथ में बुरा ठहराया गया है वह सभी जगह बुरा ही ठहराया जायेगा । भावार्थ―यह ग्रंथ पदार्थों की अच्छाई तथा बुराई की परीक्षा करने के लिए कसौटी के समान है ।।123।।

“What is deemed excellent in this scripture will be considered excellent elsewhere as well, and what is deemed bad in this scripture will be regarded as bad everywhere.

Meaning: This scripture serves as a touchstone for evaluating the goodness and badness of things.”

श्लोक ( Shlok )124

एवं महाभिधेयस्य पुराणस्यास्य भूयसः । क्रियतेऽर्थाधिकाराणामि त्तानुगमोऽधुना ॥१२४॥

इस प्रकार यह महापुराण बहुत भारी विषयों का निरूपण करने वाला है । अब इसके अर्थाधिकारी की संख्या का नियम कहते हैं ।।124।।

“Thus, this Mahapurana explains profound and significant subjects. Now, the rule regarding the number of those eligible to understand its meaning is stated.”

श्लोक ( Shlok )125

त्रयः षष्टिरिहार्याधिकाराः प्रोक्ता महर्षिभिः । कथापुरुषसंख्यायास्तप्रमाणानतिक्रमात् ॥ १२५॥

इस ग्रंथ में तिरसठ महापुरुषों का वर्णन किया जायेगा इसलिए उसी संख्या के अनुसार ऋषियों ने इसके तिरसठ ही अधिकार कहे हैं ।।125।।

“This scripture will describe the sixty-three great personalities; therefore, the sages have declared that it has exactly sixty-three aspects of authority (eligibility for understanding).”

श्लोक 126 से 135

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 96 से 105

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 96 से 105 पुराण का प्रारंभ और अनुयोग

गौतम स्वामी ने भव्यजनों से पुराण सुनने को कहा। उन्होंने वृषभदेव द्वारा भरत को कहा पुराण श्रेणिक के लिए कहा। श्रुतस्कंध के चार अनुयोग हैं। प्रथमानुयोग में सत्पुरुषों का चरित्र है। करणानुयोग में लोकों का वर्णन है। चरणानुयोग में चारित्र-शुद्धि है। द्रव्यानुयोग में द्रव्यों का निर्णय है। उपक्रम के पाँच भेद हैं। प्रथमानुयोग पहला और अंतिम दोनों हो सकता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 96 to 105

श्लोक ( Shlok ) 96

श्रुतं मया श्रुतस्कन्धादायुष्मन्तो महाधियः । “निबोधत पुराणं में यथावत् कथयामि वः ।।

वे कहने लगे―हे आयुष्मान बुद्धिमान् भव्यजनो, मैंने श्रुतस्कंध से जैसा कुछ इस पुराण को सुना है सो ज्यों का त्यों आप लोगों के लिए कहता हूँ, आप लोग ध्यान से सुनें ।।96।।

He began to speak: “O auspicious and wise noble ones, whatever I have heard from the section of the scriptures, I will convey to you exactly as it is. Please listen attentively.”

श्लोक ( Shlok ) 97

यत् प्रजापतये ब्रह्मा भरतायादितीर्थकृत् । प्रोवाच तदहं तेऽद्य वक्ष्ये श्रेणिक भोः श्टणु ॥९७।

हे श्रेणिक, आदि ब्रह्मा प्रथम तीर्थकर भगवान् वृषभदेव ने भरत चक्रवर्ती के लिए जो पुराण कहा था उसे ही मैं आज तुम्हारे लिए कहता हूँ, तुम ध्यान देकर सुनो ।।97।।

O Shrenik, the ancient Brahma, the first Tirthankar Lord Vrishabhdev, spoke the Puranas for Bharat Chakravarti, and it is the same Puranas that I am now conveying to you. Listen attentively.”

श्लोक ( Shlok ) 98

महाधिकाराश्चत्वारः श्रुतस्कन्धस्य वर्णिताः । तेषामाद्योऽनुयोगोऽयं सतां सच्चरिताश्रयः ॥ ९८।।

श्रुतस्कंध के चार महा अधिकार वर्णित किये गये हैं उनमें पहले अनुयोग का नाम प्रथमानुयोग है । प्रथमानुयोग में तीर्थकर आदि सत्पुरुषों के चरित्र का वर्णन होता है ।।98।।

The Shrutaskandha (scriptural canon) is categorized into four major divisions, the first of which is called Prathamanuyoga. Prathamanuyoga includes the narration of the lives and virtues of Tirthankaras and other noble personalities. ||98||

श्लोक ( Shlok ) 99

द्वितीयः करणादिः स्यादनुयोगः स यत्र है । त्रैलोक्यक्षेत्रसंख्यानं कुलपत्रेऽधिरोपितम् ।।९९।।

दूसरे महाधिकार का नाम करणानुयोग है । इसमें तीनों लोकों का वर्णन उस प्रकार लिखा होता है जिस प्रकार किसी ताम्रपत्र पर किसी की वंशावली लिखी होती है ।।99।।

The name of the second major division is Karananuyoga. It describes the three worlds (lokas) in a manner similar to how a genealogy is inscribed on a copper plate. ||99||

श्लोक ( Shlok )100

चरणादिस्तृतीयः स्यादनुयोगो जिनोदितः । यत्र चर्याविधानस्य परा शुद्धिरुदाहृता ।।१००।।

जिनेंद्रदेव ने तीसरे महाधिकार को चरणानुयोग बतलाया है । इसमें मुनि और श्रावकों के चारित्र की शुद्धि का निरूपण होता है ।।100।।

Lord Jinendra has described the third major division as Charananuyoga. It explains the purification of conduct for monks and householders. ||100||

श्लोक ( Shlok ) 101

तुर्यो द्रव्यानुयोगस्तु इष्यायां यत्र निर्णयः । प्रमाणनयनिक्षेपैः सदाचैश्च किमादिभिः ॥101

चौथा महाधिकार द्रव्यानुयोग है इसमें प्रमाण नय निक्षेप तथा सत्संख्या क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व, निर्देश, स्वामित्व, साधन, अधिकरण, स्थिति, विधान आदि के द्वारा द्रव्यों का निर्णय किया जाता है ।।101।।

The fourth major division is Dravyanuyoga, which determines the nature of substances through methods such as Pramana (valid knowledge), Naya (perspectives), Niksepa (contextual analysis), and categories like existence, area, touch, time, interval, states, quantity, indication, ownership, means, location, condition, and structure. ||101||

श्लोक ( Shlok )102

आनुपूर्व्यादिभेदेन पञ्चधोपक्रमो मतः । स पुराणावतारेऽस्मिन् योजनीयो यथागमम् ।।१०२।।

आनुपूर्वी आदि के भेद से उपक्रम के पाँच भेद माने गये हैं । इस पुराण के प्रारंभ में उन उपक्रमों का शास्त्रानुसार संबंध लगा लेना चाहिए ।।102।।

Based on distinctions such as Anupurvi (sequential order) and others, five types of Upakrama (introductions) are recognized. At the beginning of this Purana, these introductions should be connected as per the guidelines of the scriptures. ||102||

श्लोक ( Shlok ) 103

प्रकृतस्यार्थतत्वस्य श्रोतृबुद्धौ समर्पणम् । उपक्रमोऽसौ विज्ञेयस्तथोपोद्धात इत्यपि ।।१०३।।

प्रकृत अर्थात् जिसका वर्णन करने की इच्छा है ऐसे पदार्थ को श्रोताओं की बुद्धि में बैठा देना―उन्हें अच्छी तरह समझा देना सो उपक्रम है इसका दूसरा नाम उपोद्धात भी है ।।103।।

Prakrita, meaning the subject or matter one wishes to describe, is to be firmly instilled in the minds of the listeners—explaining it to them clearly and thoroughly. This is known as Upakrama, which is also referred to as Upodghata (introduction). ||103||

श्लोक ( Shlok ) 104

आनुपूर्वी तथा नाम प्रमाणं सामिधेयकम् । अर्थाधिकारश्वेत्येवं पम्चैते स्युरुपक्रमाः ॥१०४॥

1. आनुपूर्वी, 2. नाम, 3. प्रमाण, 4. अभिधेय और 5. अर्थाधिकार ये उपक्रम के पाँच भेद हैं ।।104।।

Anupoorvi (Sequential Order),
Naam (Name),
Pramaan (Evidence),
Abhidheya (Direct Meaning), and
Arthadhikar (Implied or Contextual Meaning)

These are the five categories of Upakrama (Introduction/Commencement). Verse 104.

श्लोक ( Shlok )105

‘पूर्वानुपूर्व्या प्रथमश्वरमोऽयं विलोमतः । यथातथानुपूर्व्या च यां कांचिद्रगणनां श्रितः ।।१०५

यदि चारों महाधिकारों को पूर्व क्रम से गिना जाये तो प्रथमानुयोग पहला अनुयोग होता है और यदि उलटे क्रम से गिना जाये तो यही प्रथमानुयोग अंत का अनुयोग होता है । अपनी इच्छानुसार जहाँ कही से भी गणना करने पर यह दूसरा तीसरा आदि किसी भी संख्या का हो सकता है ।।105।।

If the four Mahadhikaras (great categories of scriptural exposition) are counted in the forward sequence, Prathamanuyoga (the first exposition) is the first. However, if counted in the reverse sequence, the same Prathamanuyoga becomes the last exposition. Depending on one’s preference, when counted from anywhere, it can take the position of the second, third, or any other number.
Verse 105.

श्लोक 106 से 115

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आदिपुराण पर्व 2 – श्लोक 81 से 95

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 81 से 95 गौतम का संबोधन

मुनियों की स्तुति से कोलाहल हुआ। गौतम प्रसन्न हुए। उन्होंने प्रार्थना पर ध्यान दिया। श्रोता चुपचाप बैठे। गौतम गंभीर वाणी से बोले। उनकी किरणें सरस्वती-सी थीं। वे भक्ति से रत्न दिखाते थे। तप माहात्म्य से शोभित। बिना परिश्रम सरस्वती प्रकट।वे वैराग्य और विनय प्रकट करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 2- Shlok 81 to 95

श्लोक ( Shlok ) 81

स्वत्प्रसादादियं देव सफला मीरार्थनाऽस्तु नः । सार्ध राजर्षिणानेन श्रोतूननुगृहाण नः ॥८१॥

हे देव, आपके प्रसाद से हमारी यह प्रार्थना सफल हो । आज राजर्षि श्रेणिक के साथ-साथ हम सब श्रोताओं पर कृपा कीजिए ।।81।।

O God, may our prayer be successful through Your grace. Today, please shower Your blessings upon us listeners, along with King Shrenik, the great ruler.” (81)

श्लोक ( Shlok ) 82

इत्युष्खैः स्तोत्रसंपादैस्तरक्षणं प्रविजुम्मितः । पुण्यो सुनिसमाजेऽस्मिन् महान् कलकलोऽभवत् ॥८२॥

इस प्रकार मुनियों ने जब उच्च स्वर से स्तोत्रों से जो गणधर गौतम स्वामी की स्तुति की थी उससे उस समय मुनि समाज में पुण्यवर्द्धक बड़ा भारी कोलाहल होने लगा था ।।82।।

“Thus, when the sages, with loud voices, sang hymns in praise of the revered Gandharva Gautam Swami, a great and auspicious commotion arose in the community of monks at that time.” (82)

श्लोक ( Shlok ) 83

इस्थं स्तुवद्भिरोधेन मुनि वृन्दारकैस्तदा । प्रस्तादितो गणेन्त्रोऽभूद् अक्तिग्राह्या हि योगिनः ॥८३॥

इस प्रकार समुदाय रूप से बड़े-बड़े मुनियों ने जब गणधर देव की स्तुति की तब वे प्रसन्न हुए । सो ठीक ही है क्योंकि योगीजन भक्ति के द्वारा वशीभूत होते ही है ।।83।।

“Thus, when the great monks of the community praised Gandharva Dev, He was pleased. This is indeed true, for the yogis are always subdued through devotion.” (83)

श्लोक ( Shlok ) 84

तदाँ प्रशान्तगम्भीरं स्तुत्वा मुनिभिरर्थितः । मनो व्यापारयामास गौतमस्तदनुअहे ॥८४॥

इस प्रकार मुनियों ने जब बड़ी शांति और गंभीरता के साथ स्तुति कर गणधर महाराज से प्रार्थना की तब उन्होंने उनके अनुग्रह में अपना चित्त लगाया―उस ओर ध्यान दिया ।।84।।

Thus, when the sages, with great calmness and seriousness, praised and prayed to King Gandhar for grace, he focused his mind in devotion towards them.

श्लोक ( Shlok ) 85-95

ततः प्रशान्तसंजल्पे प्रभ्यफकरकुड्मले । शुश्रूषावहिते साधुसमाजे निभृतं स्थिते ॥ ८५ll

वाङ्‌मलानामशेषाणामपायाइतिनिर्मलाम् । वाग्देवीं दशनज्योत्स्नाम्याजेन स्फुटयजिव ॥८६॥

सुभाषितमहारक्षप्रसारमिव दर्शयन् । यथाकामं जिघृक्षूणां मक्तिमूल्येन योगिनाम् ॥८७॥

लसद्दशनदीप्तांशुप्रसूनैराकिरन् सदः । सरस्वतीप्रवेशाय पूर्वरङ्गमिवाचरन् ।॥८८।।

मनःप्रसादममितो विमजद्भिरिवायतैः । प्रसन्नैवांक्षितैः कृत्स्नां समां प्रक्षालयत्तिव ॥८९॥

तपोऽनुभावसंजातमध्यासीनोऽपि विष्टरम् । जगतामुपरीवोच्चैमहिम्ना घटितस्थितिः ।॥९०॥

सरस्वतीपरिक्लेशमनिच्छश्निव नाधिकम् । तीव्रयन् करणस्पन्दमभिन्नमुखसौष्ठवः ॥९१॥

न स्वियन परिश्राम्यत्रो त्रस्यन परिस्खलन् । सरस्वतीमतिप्रौढामनायासेन योजयन् ॥९२।।

समसृज्वायतस्थानमास्थाय रचितासनः । पल्यङ्गेन परां कोटीं वैराग्यस्येव रूपयन् ।।९३।।

करं वामं स्वपर्यवे निधायोत्तानितं शनैः । देशनाहस्तमुत्क्षिप्य मार्दवं नाटयग्निव ।।९४।।

ग्याजहारातिगम्भीरमधुरोदारया गिरा । भगवान् गौतमस्वामी श्रोतून् संबोधयनिति ।॥९५।।

इसके अनंतर जब स्तुति से उत्पन्न होने वाला कोलाहल शांत हो गया और सब लोग हाथ जोड़कर पुराण सुनने की इच्छा से सावधान हो चुपचाप बैठ गये तब वे भगवान् गौतम स्वामी श्रोताओं को संबोधते हुए गंभीर मनोहर और उत्कृष्ट अर्थ से भरी हुई वाणी द्वारा कहने लगे । उस समय जो दाँतों की उज्ज्वल किरणें निकल रही थीं उनसे ऐसा मालूम होता था मानों वे शब्द संबंधी समस्त दोषों के अभाव से अत्यंत निर्मल हुई सरस्वती देवी को ही साक्षात् प्रकट कर रहे हों । उस समय वे गणधर स्वामी ऐसे शोभायमान हो रहे थे जैसे भक्तिरूपी मूल्य के द्वारा अपनी इच्छानुसार खरीदने के अभिलाषी मुनिजनों को सुभाषित रूपी महारत्नों का समूह ही दिखला रहे हों । उस समय वे अपने दाँतों के किरणरूपी फूलों को सारी सभा में बिखेर रहे थे जिससे ऐसा मालूम होता था मानो सरस्वती देवी के प्रवेश के लिए रंगभूमि को ही सजा रहे हो । मन की प्रसन्नता को विभक्त करने के लिए ही मानो सब ओर फैली हुई अपनी स्वच्छ और प्रसन्न दृष्टि के द्वारा वे गौतम स्वामी समस्त सभा का प्रक्षालन करते हुए-से मालूम होते थे । यद्यपि वे ऋषिराज तपश्चरण के माहात्म्य से प्राप्त हुए आसन पर बैठे हुए थे तथापि अपने उत्कृष्ट माहात्म्य से ऐसे मालूम होते थे मानो समस्त लोक के ऊपर ही बैठे हों । उस समय वे न तो सरस्वती को ही अधिक कष्ट देना चाहते थे और न इंद्रियों को ही अधिक चलायमान करना चाहते थे । बोलते समय उनके मुख का सौंदर्य भी नष्ट नहीं हुआ था । उस समय उन्हें न तो पसीना आता था, न परिश्रम ही होता था, न किसी बात का भय ही लगता था और न वे बोलते-बोलते स्खलित ही होते थे―चूकते थे । वे बिना किसी परिश्रम के ही अतिशय प्रौढ़-गंभीर सरस्वती को प्रकट कर रहे थे । वे उस समय सम, सीधे और विस्तृत स्थान पर पयेंकासन से बैठे हुए थे जिससे ऐसे मालूम होते थे मानो शरीर द्वारा वैराग्य की अंतिम सीमा को ही प्रकट कर रहे हों । उस समय उनका बायाँ हाथ पर्यंक पर था और दाहिना हाथ उपदेश देने के लिए कुछ ऊपर को उठा हुआ था जिससे ऐसे मालूम होते थे मानो वे मार्दव (विनय) धर्म को नृत्य ही करा रहे हों अर्थात् उच्चतम विनय गुण को प्रकट कर रहे हों ।।85-95।।

Afterward, when the noise generated by the praise subsided, and all the people, with their hands folded, sat quietly, eager to listen to the Puranas, the Lord Gautam Swami, addressing the listeners, began to speak in a grave, beautiful, and profound tone. At that moment, the radiant beams of his teeth seemed to manifest Saraswati Devi, who appeared to be free from all defects related to speech, shining with purity. The Gandhar Swami appeared so magnificent that it seemed as though he was showing the group of precious gems in the form of auspicious words, which he was ready to offer to the aspiring sages. At that time, he scattered the radiant beams of his teeth like flowers throughout the assembly, as though preparing the stage for the arrival of Saraswati Devi. With his clear and joyful gaze, it seemed as though he was cleansing the entire gathering. Though seated on the seat he had earned through his devotion and penance, his supreme radiance made it appear as though he were sitting above the entire world. At that moment, he neither wished to trouble Saraswati nor stir the senses. His face did not lose its beauty while speaking. He did not sweat, feel any fatigue, nor did he seem to fear anything, nor did he falter in his speech. He revealed the profoundly wise Saraswati without any effort. Sitting in a steady and vast position, it seemed as though he was manifesting the ultimate detachment through his body. His left hand rested on the seat while his right hand was raised slightly to impart wisdom, giving the impression that he was leading the dance of modesty (humility) and revealing the highest virtue of humility.

श्लोक 96 से 105

आदिपुराण Ādi purāṇa

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