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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 172 से 181

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

महाबल का रूप कामदेव से श्रेष्ठ था। उसके घुँघराले बाल मेघ समान मेरु शिखर जैसे थे। ललाट लक्ष्मी के विश्राम हेतु सुवर्ण शिला समान, भौंहें कामदेव के धनुष समान, और आँखें बाण यंत्र समान थीं। कान सरस्वती के झूले, नाक नेत्रों की स्पर्धा रोकने वाला पुल, और मुख सुगंधित कमल समान थे। वक्षस्थल लक्ष्मी का स्नानगृह, और कंधे क्रीड़ाचल समान शोभित थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

अदृश्यो मदनोऽनङ्गो दृश्योऽसौ वारुविग्रहः । तदस्य मदनो दूरमौपम्यपदमप्यगात् ॥१७२॥

राजा महाबल और कामदेव दोनों ही सुंदर शरीर के धारक थे । अभी तक राजा को कामदेव की उपमा ही दी जाती थी परंतु कामदेव अदृश्य हो गया और राजा महाबल दृश्य ही रहे इससे ऐसा मालूम होता था मानो कामदेव ने उसकी उपमा को दूर से ही छोड़ दिया था ।।172।।

“King Mahabal and Kamadeva both possessed beautiful bodies. Until then, the king was often compared to Kamadeva, but as Kamadeva became invisible and King Mahabal remained visible, it seemed as if Kamadeva had abandoned his comparison from afar.”

श्लोक ( Shlok ) 173

तस्यामादलिसक्काश मृदुकुञ्चितमूर्द्धजम् । शिरोविन्यस्तमकुटं मेरोः कूटमिवाभ्रितम॥१७३।।

उस राजा के मस्तक पर भ्रमर के समान काले, कोमल और घुँघराले बाल थे, ऊपर से मुकुट लगा था जिससे वह मस्तक ऐसा मालूम होता था मानो काले मेघों से सहित मेरु पर्वत का शिखर ही हो ।।173।।

“On the king’s head, there were black, soft, and curly hair, resembling a bee, with a crown placed on top. This made his head appear as if it were the summit of Mount Meru, surrounded by dark clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 174

ललाटमस्य विस्तीर्णमुन्नतं रुचिमादधे । लक्ष्म्या विश्रान्तये “क्लप्तमिव हैमं शिलातलम् ॥१७४॥

इस राजा का ललाट अतिशय विस्तृत और ऊँचा था जिससे ऐसा शोभायमान होता था मानो लक्ष्मी के विश्राम के लिए एक सुवर्णमय शिला ही बनायी गयी हो ।।174।।

“The king’s forehead was exceptionally broad and high, making it appear as if a golden stone had been specially created for the resting place of Lakshmi, the goddess of wealth.”

श्लोक ( Shlok ) 175

भ्रूरेखे तस्य रेजाते कुटिले भृशमायते । मदनस्यास्त्रशालायां धनुषोरिव यष्टिके ॥१७५॥

उस राजा की अतिशय लंबी और टेढ़ी भौंहों की रेखाएँ ऐसी मालूम होती थीं मानो कामदेव की अस्त्रशाला में रखी हुई दो धनुषयष्टि ही हों ।।175।।

The king’s exceptionally long and arched eyebrows appeared as though they were two bowstrings kept in the weaponry of Kamadeva, the god of love.”

श्लोक ( Shlok ) 176

चक्षुषी रेजतुस्तस्य भ्रूचापोपान्तवर्तिनी । विषमेषोरिवाशेषजिगीषोरिषुयन्त्रके ॥ १७६॥

भौंहरूपी चाप के समीप में रहने वाली उसकी दोनों आँखें ऐसी शोभायमान होती थीं मानो समस्त जगत् को जीतने की इच्छा करनेवाले कामदेव के बाण चलाने के दो यंत्र ही हों ।।176।।

“His eyes, situated near the bow-like eyebrows, were so captivating that they appeared as if they were the two weapons of Kamadeva, ready to shoot arrows with the intent of conquering the entire world.”

श्लोक ( Shlok ) 177

सकर्णपालिके चारु रत्नकुण्ठमण्डिते । श्रुताङ्गनास माक्रीड लीला दोलायिते दधी ॥१७७॥

रत्नजड़ित कुंडलों से शोभायमान उसके दोनों मनोहर कान ऐसे मालूम होते थे मानो सरस्वती देवी के झूलने के लिए दो झूले ही पड़े हों ।।177।।

“His two charming ears, adorned with jeweled earrings, appeared as though they were two swings set for Goddess Saraswati to swing on.”

श्लोक ( Shlok ) 178

दधेऽसौ नासिकावंशं तुङ्ग मध्येविलोचनम् । तद्वृद्धिस्पर्द्ध रोधार्थ बद्धं सेतुमिवायतम् ॥१७८॥

दोनों नेत्रों के बीच में उसकी ऊंची नाक ऐसी जान पड़ती थी मानो नेत्रों की वृद्धिविषयक स्पर्धा को रोकने के लिए बीच में एक लंबा पुल ही बाँध दिया हो ।।178।।

“Between his two eyes, his high nose appeared as if a long bridge had been built in the middle to prevent the rivalry for dominance between the eyes.”

श्लोक ( Shlok ) 179

मुखमस्य लसद्दन्तदीप्तिकेसरमाबभौ । महोधलमिवाभोदशालि दन्तच्छदच्छदम् ॥१७९॥

उस राजा का मुख सुगंधित कमल के समान शोभायमान था । जिसमें दाँतों की सुंदर किरणें ही केशर थीं और ओठ ही जिसके पत्ते थे ।।179।।

“The king’s face was as radiant as a fragrant lotus, with the beautiful rays of his teeth resembling saffron, and his lips resembling the petals of the lotus.”

श्लोक ( Shlok ) 180

पृथुवक्षो बभारासौ हाररोचिजंलप्लवम् । धारागृहमिषोदारं लक्ष्म्या निर्वापणं परम् ॥१८०॥

हार की किरणों से शोभायमान उसका विस्तीर्ण वक्षःस्थल ऐसा मालूम होता था मानो जल से भरा हुआ विस्तृत, उत्कृष्ट और संतोष को देने वाला लक्ष्मी का स्नानगृह ही हो ।।180।।

“His broad chest, adorned with the rays of necklaces, appeared as though it were a vast, exquisite, and blissful bathing place of Lakshmi, filled with water, offering contentment.”

श्लोक ( Shlok ) 181

केयूररुचिरावंसौं तस्य शोभामुपेयतुः । क्रीडाद्री रुचिरो लक्ष्म्या विहारायेव निर्मितौ ॥ १८१॥॥

केयूर (बाहुबंध) की कांति से सहित उसके दोनों कंधे ऐसे शोभायमान होते थे मानो लक्ष्मी के विहार के लिए बनाये गये दो मनोहर क्रीड़ाचल ही हों ।।181।।

“His two shoulders, adorned with the radiance of armlets (keyura), appeared as if they were two beautiful playgrounds created for the amusement of Lakshmi.”

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa

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January 19, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 162 से 171

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

महाबल पर प्रजा का प्रेम आम्रवृक्ष पर समान था। वह न कठोर था, न कोमल, बल्कि मध्यम वृत्ति से जगत को वश में करता था। उसने अंतरंग (काम, क्रोध आदि) और बाह्य शत्रुओं को शांत किया। धर्म, अर्थ, काम का संतुलित पालन करते हुए, वह शुद्ध बुद्धि वाला रहा। जवानी, रूप, ऐश्वर्य आदि से वह गर्वित नहीं हुआ। उसके शासन में अन्याय, भय, और क्षोभ नष्ट हुए। गुप्तचर और विचारशक्ति उसके नेत्र थे। यौवन में उसका रूप चंद्रमा समान लोकप्रिय हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

तस्मिन्नारूढमाधुर्ये दधुः प्रोति प्रजादृशः । चूतद्रुम इव स्वादुसुपस्वफलशालिनि ।।१६२।।

जिस प्रकार स्वादिष्ट और पके हुए फलों से शोभायमान आम्रवृक्ष पर प्रजा की प्रेमपूर्ण दृष्टि पड़ती है उसी प्रकार माधुर्य आदि अनेक गुणों से शोभायमान राजा महाबल पर भी प्रजा की प्रेमपूर्ण दृष्टि पड़ा करती थी ।।162।।

“Just as the people’s loving gaze falls upon a mango tree adorned with delicious and ripe fruits, similarly, the people’s affectionate gaze would fall upon King Mahabal, who was adorned with numerous virtues such as sweetness and charm.”

श्लोक ( Shlok ) 163

नात्यर्थमभवस्तीक्ष्णो न चाति मृदुतां दधे । मध्यमां वृत्तिमाश्रित्य स जगद्वशमानयत् ।।१६३।।

वह न तो अत्यंत कठोर था और न अतिशय कोमलता को ही धारण किये था किंतु मध्यम वृत्ति का आश्रय कर उसने समस्त जगत् को वशीभूत कर लिया था ।।163।।

“He was neither excessively harsh nor overly gentle but followed a balanced approach, through which he subdued the entire world.”

श्लोक ( Shlok ) 164

‘उभयेऽपि द्विषस्तेन शमिता भूतिमिच्छता । कालादौद्धस्यमायाता जलदेनेव पांसवः ।।१६४।

जिस प्रकार ग्रीष्म काल के आश्रय से उड़ती हुई धूलि को मेघ शांत कर दिया करते हैं उसी प्रकार समृद्धि चाहने वाले उस राजा ने समयानुसार उद्धत हुए―गर्व को प्राप्त हुए अंतरंग (काम, क्रोध, मद, मात्सर्य, लोभ और मोह) तथा बाह्य दोनों प्रकार के शत्रुओं को शांत कर दिया था ।।164।।

Just as clouds settle the dust stirred up during the summer season, in the same way, the king, desiring prosperity, subdued both internal enemies—such as lust, anger, pride, envy, greed, and delusion—and external enemies who had risen with arrogance, all at the right time.”

श्लोक ( Shlok ) 165

सिद्धिर्धर्मार्थकामानां नाबाधिष्ट परस्परम् । तस्य प्रयोगनैपुण्या द् बन्धूभूयमिवागताः ।।१६५।।

उस राजा के धर्म, अर्थ और काम, परस्पर में किसी को बाधा नहीं पहुँचाते थे―वह समानरूप से तीनों का पालन करता था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो इसके कार्य की चतुराई से उक्त तीनों वर्ग परस्पर में मित्रता को ही प्राप्त हुए हों ।।165।।

“In that king’s life, Dharma (righteousness), Artha (wealth), and Kama (desires) did not obstruct one another—he upheld all three equally. It seemed as though, through the wisdom of his actions, these three pursuits had become mutual friends.”

श्लोक ( Shlok ) 166

प्रायेण राज्यमासाथ भवन्ति मदकर्कशाः । नृपेभाः स तु नामाद्यत् प्रत्युतासीत् प्रसन्नधीः ॥ १६६॥

राजारूपी हस्ती राज्य पाकर प्राय: मद से (गर्व से पक्ष में मदजल से) कठोर हो जाते हैं परंतु वह महाबल मद से कठोर नहीं हुआ था बल्कि स्वच्छ बुद्धि का धारक हुआ था ।।166।।

“Kings, like elephants, often become arrogant (hardened by pride, just as elephants are by rut) upon attaining power, but Mahabal did not become arrogant. Instead, he remained endowed with a clear and pure intellect.”

श्लोक ( Shlok ) 167

वयसा रूपसम्पत्त्या कुलजात्यादिभिः परे । मजन्ति मदमस्यैते गुणाः प्रशममाद‌धुः ॥१६७॥

अन्य राजा लोग जवानी, रूप, ऐश्वर्य, कुल, जाति आदि गुणों से मद-गर्व करने लगते हैं परंतु महाबल के उक्त गुणों ने एक शांति भाव ही धारण किया था ।।167।।

“Other kings become proud and arrogant due to qualities like youth, beauty, wealth, lineage, and status. However, in Mahabal’s case, these very qualities nurtured a sense of calm and tranquility.”

श्लोक ( Shlok ) 168

राज्यलक्ष्म्याः परं पर्वमुद्रहन्ति नृपात्मजाः । कामविद्येव निर्मोक्षोः साभूत्तस्योपशान्तये ॥१६८॥

प्राय: राजपुत्र राज्यलक्ष्मी के निमित्त से परम अहंकार को प्राप्त हो जाते हैं परंतु महाबल राज्यलक्ष्मी को पाकर भी शांत रहता था जैसे कि मोक्ष की इच्छा करने वाले मुनि काम विद्या से सदा निर्विकार और शांत रहते हैं ।।168।।

“Usually, princes become extremely arrogant upon attaining royal prosperity. However, even after gaining such prosperity, Mahabal remained calm and composed, just as ascetics desiring liberation remain unaffected and tranquil despite possessing knowledge of sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 169

अन्यायध्वनिरुत्सन्नः पाति तस्मिन् सुराजनि । प्रजानां भयसंक्षोभाः स्वप्नेऽप्यासन्न जातुचित्॥ १६९॥

राजा महाबल के राज्य करने पर अन्याय शब्द ही नष्ट हो गया था तथा भय और क्षोभ प्रजा को कभी स्वप्न में भी नहीं होते थे ।।169।।

“During King Mahabal’s reign, the very concept of injustice was eradicated, and the people never experienced fear or distress, not even in their dreams.”

श्लोक ( Shlok ) 170

चक्षुश्वारों विचारश्च तस्यासीत् कार्यदर्शने । चक्षुषी पुनरस्यास्यमण्डने दृश्यदर्शने ॥१७०॥

उस राजा के राज्यकार्य के देखने में गुप्तचर और विचारशक्ति ही नेत्र का काम देते थे । नेत्र तो केवल मुख की शोभा के लिए अथवा पदार्थो के देखने के लिए ही थे ।।170।।

“During King Mahabal’s reign, the very concept of injustice was eradicated, and the people never experienced fear or distress, not even in their dreams.”

श्लोक ( Shlok ) 171

अथास्य यौवनारम्भे रूपमासीञ्जगत्प्रियम । पूर्णस्येव शशाङ्कस्य दधतः सकलाः कलाः ॥१७१॥

कुछ समय बाद यौवन का प्रारंभ होने पर समस्त कलाओं के धारक महाबल का रूप उतना ही लोकप्रिय हो गया था जितना कि सोलहों कलाओं को धारण करने वाले चंद्रमा का होता है ।।171।।

“After some time, with the onset of youth, Mahabal, the possessor of all arts, became as renowned for his beauty as the moon, which is adorned with all sixteen arts.”

श्लोक 172 से 181

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January 19, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 153 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

अतिबल ने जिनलिंग धारण कर कठिन तप किया, जो सेना समान तीन गुप्तियों (मन, वचन, काय) और पाँच समितियों (ईर्या आदि) से सुरक्षित था। यह तप सर्प के फणरत्न, कल्पवृक्ष, गुरुवचन, पक्षी मंडल, सिद्धस्थान, वातवलय, और रत्नत्रय समान था। उनके तप से आत्मबल बढ़ा। उनके बाद महाबल ने राज्य संभाला, जिसमें विद्याधर उनके चरणों की पूजा करते थे। वह दैव और पुरुषार्थ से संपन्न, वीर, और शत्रुनाशक था। उसकी मंत्रशक्ति से शत्रु वशीभूत होते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 153 to 161

श्लोक ( Shlok ) 153

जिगीषु बळव‌गुप्स्या समित्या व सुसंवृतम् । महानागफणारश्रमिव चान्यैर्दुरासदम् ॥१५३॥नाभिकालोङ्ग वत्कल्पत रुजालमिवाम्बरैः । भूषणैश्च परित्यक्तमपेतं दोषवत्तयः ॥ १५४॥ उदर्कसुखहेतुत्वाद् गुरूणामिव सद्वचः । नियतावासशूम्यत्वात् पततामिव मण्डलम् ॥१५५॥विषादभयदैन्यादिहानेः सिद्धास्पदोपमम् । क्षमाभारतया वातवरूयस्थितिमुद्वहत् ।।१५६।।
निःसंगत्वादिवाभ्यस्तपरमाणुविचेष्टितम् । निर्वाणसाधनत्वाच्च रत्नश्रयमिवामलम् ।।१५७॥सोऽत्युदारगुणं भूरितेजोभासुरमूर्जितम् । पुण्यं जैनेश्वरं रूपं दधतेपे चिरं तपः ।।१५८॥

इसके पश्चात् महाराज अतिबल पवित्र जिनलिंग धारण कर चिरकाल तक कठिन तपश्चरण करने लगे । उनका वह तपश्चरण किसी विजिगीपु (शत्रुओं पर विजय पाने की अभिलाषी) सेना के समान था क्योंकि वह सेना जिस प्रकार गुप्ति-वरछा आदि हथियारों तथा समितियों-समूहों से सुसंवृत रहती है, उसी प्रकार उनका वह तपश्चरण भी मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, और कायगुप्ति इन तीन गुप्तियों से तथा ईर्या, भाषा, एषणा, आदान-निक्षेपण और प्रतिष्ठापन इन पाँच समितियों से सुसंवृत-सुरक्षित था । अथवा उनका वह तपश्चरण किसी महासर्प के फण में लगे हुए रत्नों के समान अन्य साधारण मनुष्यों को दुर्लभ था । उनका वह तपश्चरण दोषों से रहित था तथा नाभिराजा के समय होने वाले वस्त्राभूषणरहित कल्पवृक्ष के समान शोभायमान था । अथवा यों कहिए कि वह तपश्चरण भविष्यत्काल में सुख का कारण होने से गुरुओं के सद्वचनों के समान था । निश्चित निवास स्थान से रहित होने के कारण पक्षियों के मंडल के समान था । विषाद, भय, दीनता आदि का अभाव हो जाने से सिद्धस्थान―मोक्ष-मंदिर के समान था । क्षमा-शांति का आधार होने के कारण (पक्ष में पृथिवी का आधार होने के कारण) वातवलय की उपमा को प्राप्त हुआ-सा जान पड़ता था । तथा परिग्रहरहित होने के कारण पृथक् रहने वाले परमाणु के समान था । मोक्ष का कारण होने से निर्मल रत्नत्रय के तुल्य था । अतिशय उदार गुणों से सहित था, विपुल तेज से प्रकाशमान और आत्मबल से संयुक्त था ।।153-158।।

Afterward, King Atibal, having taken the holy Jinling (symbolizing the path of a Jain ascetic), began to undertake rigorous penance for a long time. His penance was like the army of a conqueror (one desiring victory over enemies), for just as an army is well-protected by weapons such as swords, shields, and groups of soldiers, his penance was safeguarded by the three forms of secrecy—mental secrecy (manogupti), verbal secrecy (vachangupti), and physical secrecy (kayagupti)—and by the five disciplines—conduct (irya), speech (bhasha), desire (eshana), giving and receiving (adan-nikshepan), and establishing (pratishthapan).

Alternatively, his penance was as rare as the gems in the hood of a great serpent, difficult for ordinary people to attain. His penance was free from flaws and as magnificent as the wish-fulfilling tree (kalpavriksha) of King Nabhi’s era, which bore no clothing or ornaments. Or it can be said that his penance, being the cause of future happiness, was like the virtuous words of a guru. Since it was free from a fixed place of residence, it was like a flock of birds. With no trace of sorrow, fear, or humility, it resembled a place of liberation—the temple of moksha.

Since it was the basis of forgiveness and peace, it seemed like the earth supporting the sky. And, being without attachment, it was like a solitary atom. Because it was the cause of liberation, it was akin to the pure trio of gems (the Three Jewels in Jainism: right belief, right knowledge, and right conduct). It was endowed with exceptional generosity, radiant with vast energy, and combined with inner strength.”

श्लोक ( Shlok ) 159

ततः कृताभिषेकोऽसौ बलशाली महाबलः । राज्यभारं दधे नम्रखेचराभ्यर्चितक्रमः ॥१५९॥

इस प्रकार अतिबल के दीक्षा ग्रहण करने के पश्चात् उसके बलशाली पुत्र महाबल ने राज्य का भार धारण किया । उस समय अनेक विद्याधर नम्र होकर उसके चरणकमलों की पूजा किया करते थे ।।159।।

After King Atibal took initiation, his powerful son, Mahabal, assumed the responsibility of the kingdom. At that time, many celestial beings (Vidyadharas), in humility, would worship his lotus feet.”

श्लोक ( Shlok ) 160

स दैवबलसंपन्नः कृतधीरविचेष्टितः । दोर्बलं प्रथयामास संहरन् द्विषतां बलम् ।।१६०।

वह महाबल दैव और पुरुषार्थ दोनों से संपन्न था, उसकी चेष्टाएँ वीर मानव के समान थीं तथा उसने शत्रुओं के बल का संहार कर अपनी भुजा का बल प्रसिद्ध किया था ।।160।।

“Mahabal was endowed with both divine favor and personal effort. His actions were like those of a heroic man, and he had destroyed the strength of his enemies, thus making his own might renowned.”

श्लोक ( Shlok ) 161

मन्त्रशक्त्या प्रतिध्वस्त सामयस्तिस्य विद्विषः । महाहय इवाभूवन् विक्रियानिमुखास्तदा ।।१६१

जिस प्रकार मंत्रशक्ति के प्रभाव से बड़े-बड़े सर्प सामर्थ्यहीन होकर विकार से रहित हो जाते हैं―वशीभूत हो जाते हैं उसी प्रकार उसकी मंत्रशक्ति विमर्शशक्ति) के प्रभाव से बड़े-बडे शत्रु सामर्थ्यहीन होकर विकार से रहित वशीभूत हो जाते थे ।।161।।

“Just as, under the influence of mantra power, large serpents become powerless and devoid of malice—becoming subjugated—similarly, under the influence of his mantra power (or reasoning power), even the mighty enemies became powerless, free of anger, and subdued.”

श्लोक 162 से 171

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January 19, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 142 से 152

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

अतिबल विषयभोगों से विरक्त होकर दीक्षा लेने को उद्यमी हुए। उन्होंने राज्य को विषपुष्प, दृष्टिविष सर्प, व्यभिचारिणी स्त्री, और उच्छिष्ट माला समान हेय माना। संसार को मिथ्यात्व की जड़, जन्म-मरण के पुष्प, और दुःख के फल वाली बेल मानकर, उन्होंने इसे उखाड़ने का संकल्प लिया। शरीर को नश्वर, बंधुओं को बंधन, धन को दुःखकारक, और लक्ष्मी को चंचल समझकर, उन्होंने राज्य पुत्र महाबल को सौंपकर वन में विद्याधरों संग दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 142 to 152

श्लोक ( Shlok ) 142

विषपुष्यमिवात्यन्तविषमं प्राणहारकम् । महादृष्टिविषस्थानमिव चात्यन्तभीषणम् ॥१४२॥

‘निर्भुक्तमाल्यवद् भूयो न भोग्यं मानशालिनाम् । दुष्कलत्रमिवापायि हेयं राज्यममंस्त सः ॥ १४३॥

उस समय उन्होंने विचार किया कि यह राज्य विषपुष्प के समान अत्यंत विषम और प्राणहरण करने वाला है । दृष्टिविष सर्प के समान महा भयानक है, व्यभिचारिणी स्त्री के समान नाश करने वाला है तथा भोगी हुई पुष्पमाला के समान उच्छिष्ट है अत: सर्वथा हेय हैं―छोड़ने योग्य है, स्वाभिमानी पुरुषों के सेवन करने योग्य नहीं है ।।142-143।।

“At that time, they thought that this kingdom is like a poisonous flower—extremely harmful and life-threatening. It is as terrifying as a venomous snake, as destructive as an unfaithful woman, and as defiled as a garland already worn by someone else. Therefore, it is entirely contemptible—something to be abandoned and not worthy of being pursued by self-respecting individuals.”

श्लोक ( Shlok ) 144

भूयोऽप्यचिन्तद् धीमानिमा संसारवल्लरीम । “उत्सेत्स्यामि महाध्यानकुठारेण क्षमीमवन् ॥१४४

वे बुद्धिमान् महाराज अतिबल फिर भी विचार करने लगे कि मैं उत्तम क्षमा धारण कर अथवा ध्यान, अध्ययन आदि के द्वारा समर्थ होकर अपनी आत्मशक्ति को बढ़ाकर इस संसाररूपी बेल को अवश्य ही उखाडूंगा ।।144।।

The wise and powerful king continued to reflect, thinking, “By cultivating supreme forgiveness or by enhancing my inner strength through meditation, study, and other practices, I will certainly uproot this worldly vine.”

श्लोक ( Shlok ) 145 – 150

मूल्यं मिथ्यात्व मेतस्याः पुष्पं ” जात्यादिकं फलम्। व्यसनान्यसुभृदभृङ्गःमूल्यं मिथ्यात्व मेतस्याः पुष्पं ” जात्यादिकं फलम्। व्यसनान्यसुभृदभृङ्गः सेव्येयं’ विषयासवे ॥१४५॥

यौवनं क्षणभङ्गीदं भोगा भुक्ता न तृप्तये । प्रत्युतास्यम्तमेवैतैस्तृष्णार्चिरभिवर्द्धते ॥१४६॥

शरीरमिदमत्यन्त पूतिषी मत्स्वशाश्वतम् । विलास्यतेऽथ वा श्वो वा मृत्युवज्रविचूर्णितम् ॥ १४७॥

शरीरवेणुरस्वन्तफलो दुर्ग्रन्थिसंततः । प्लुष्ट कालाग्निना सद्यो “भस्मसात् स्यात् स्फुरद्ध्वनिः ॥ १४८॥

बन्धवो बन्धनान्येते धनं दुःखानुबन्धनम् । विषया विषसंपृक्तविषमाशनस्संनिमाः ॥१४९॥

तदलं राज्यभोगेन लक्ष्मीरतिचलाचला । संपदो जलकल्लोळविलोलाः सर्वमध्रुवम् ॥ १५०॥

इस संसाररूपी बेल की मिथ्यात्व ही जड़ है, जन्म-मरण आदि ही इसके पुष्प हैं और अनेक व्यसन अर्थात् दुःख प्राप्त होना ही इसके फल हैं । केवल विषयरूपी आस्रव का पान करने के लिए ये प्राणीरूपी भौंरे निरंतर इस लता की सेवा किया करते हैं । यह यौवन क्षणभंगुर है और ये पंचेंद्रियों के भोग यद्यपि अनेक बार भोगे गये हैं तथापि इनसे तृप्ति नहीं होती, तृप्ति होना तो दूर रही किंतु तृष्णारूपी अग्नि की सातिशय वृद्धि होती है । यह शरीर भी अत्यंत अपवित्र, घृणा का स्थान और नश्वर है । आज अथवा कल बहुत शीघ्र ही मृत्युरूपी वज्र से पिसकर नष्ट हो जायेगा । अथवा दुःखरूपी फल से युक्त और परिग्रहरूपी गाँठों से भरा हुआ यह शरीररूपी बांस मृत्युरूपी अग्नि से जलकर चट-चट शब्द करता हुआ शीघ्र ही भस्मरूप हो जायेगा । ये बंधुजन बंधन के समान हैं, धन दुःख को बढ़ाने वाला है और विषय विष मिले हुए भोजन के समान विषम हैं । लक्ष्मी अत्यंत चंचल है, संपदाएं जल की लहरों के समान क्षणभंगुर हैं, अथवा कहाँ तक कहा जाये यह सभी कुछ तो अस्थिर है इसलिए राज्य भोगना अच्छा नहीं―इसे हर एक प्रकार से छोड़ ही देना चाहिए ।।145-150।।

“The root of this worldly vine is false belief (mithyatva); birth, death, and similar experiences are its flowers, and the various miseries it brings forth are its fruits. The living beings, like bees, constantly serve this vine only to drink the nectar of sense pleasures. Yet, youth is fleeting, and even though the pleasures of the five senses have been indulged in countless times, they fail to bring satisfaction. Far from satisfying, they only fuel the fire of desire even more.

This body, too, is utterly impure, a source of disgust, and transient. Today or tomorrow, it will inevitably be crushed and destroyed by the thunderbolt of death. Or, like a bamboo full of knots of attachment and burdened by the fruits of suffering, this body will soon crackle as it burns in the fire of death, reducing to ashes.

‘श्लोक ( Shlok ) 151-152

इति निश्चित्य धीरोऽसावभिषेकपुरस्सरम् । सूनवे राज्यसर्वस्वमदितातिमकस्तदा ॥१५१॥

ततो गज इवापेतवन्धनो निःसृतो गृहात् । बहुभिः खेचरै सार्ध्द दीक्षां स समुपाददे ।।१५२।।

इस प्रकार निश्चय कर धीर-वीर महाराज अतिबल ने राज्याभिषेक पूर्वक अपना समस्त राज्य पुत्र-महाबल के लिए सौंप दिया । और अपने बंधन से छुटकारा पाये हुए हाथी के समान घर से निकलकर अनेक विद्याधरों के साथ वन में जाकर दीक्षा ले ली ।।151-152।।

“Having made this firm resolution, the wise and courageous King Atibal entrusted his entire kingdom to his son, Mahabal, after performing the coronation ceremony. Freeing himself from all worldly bonds, like an elephant released from its chains, he left his palace and, accompanied by numerous celestial beings (Vidyadharas), went to the forest and took initiation into ascetic life.”

श्लोक 153 से 161

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

अतिबल और मनोहरा का पुत्र महाबल उत्पन्न हुआ, जिसके जन्म से सहोदरों में प्रेम बढ़ा। उसके स्वाभाविक गुण थे: कला-कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य, और शौच। उसका शरीर और गुण एक-दूसरे से ईर्ष्या करते हुए बढ़ते थे। उसने चार विद्याओं (आन्वीक्षिकी आदि) का अध्ययन किया और पूर्वभव के संस्कारों से तेजस्वी बना। अतिबल ने उसके विनय आदि गुण देखकर उसे युवराज पद दिया। राज्यलक्ष्मी पिता-पुत्र में बँटकर हिमालय-समुद्र समान विस्तृत हुई। अन्य पुत्र होने पर भी अतिबल महाबल को ही अपना उत्तराधिकारी मानते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

स्मितपुष्पोज्ज्वला भर्तुः प्रियासील्लतिकेव सा । हितानुबन्धिनी जैनी विद्येव च यशस्करी ॥१३२।।

वह रानी अपने पति के लिए हास्यरूपी पुष्प से शोभायमान लता के समान प्रिय थी और जिनवाणी के समान हित चाहने वाली तथा यश को बढ़ाने वाली थी ।।132।।

“The queen was as dear to her husband as a vine adorned with the flower of laughter. She was benevolent like the sacred words of the Jina (Tirthankaras), always desiring his welfare and enhancing his glory.” (132)

श्लोक ( Shlok ) 133

तयोर्महाबलख्यातिरभूत् सूनुर्महोदयः । यस्य जातावभूत् प्रीतिः पिण्डीभूतेव बन्धुषु ।।१३३।।

उन दोनों के अतिशय भाग्यशाली महाबल नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ । उस पुत्र के उत्पन्न होते ही उसके समस्त सहोदरों में प्रेमभाव एकत्रित हो गया था ।।133।।

“A son named Mahabal, exceedingly fortunate, was born to them. With his birth, a sense of love and affection was united among all his siblings.” (133)

श्लोक ( Shlok ) 134

कलासु कौशलं शौर्य्य त्यागः प्रज्ञा क्षमा दया । धृतिः सत्यं च शौचं च गुणास्तस्य निसर्गजाः ।।१३४।

कलाओं में कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य और शौच ये उनके स्वाभाविक गुण थे ।।134।।

“Skill in arts, valor, generosity, intelligence, forgiveness, compassion, patience, truthfulness, and purity were his innate qualities.” (134)

श्लोक ( Shlok ) 135

स्पर्धयेव वपुर्वृद्धौ विवृद्धाः प्रत्यहं गुणाः । स्पर्दा ह्येकत्र भूष्णूनों क्रियासाम्याद् विवर्धते ॥१३५।।

उस महाबल का शरीर तथा गुण ये दोनों प्रतिदिन परस्पर की ईर्ष्या से वृद्धि को प्राप्त हो रहे थे अर्थात् गुणों की वृद्धि देखकर शरीर बढ़ रहा था और शरीर की वृद्धि से गुण बढ़ रहे थे । सो ठीक ही है क्योंकि एक स्थान पर रहने वालों में क्रिया की समानता होने से ईर्ष्या हुआ ही करती है ।।135।।

“Both the body and virtues of Mahabal grew daily as if in mutual rivalry—his virtues grew upon seeing the growth of his body, and his body grew upon seeing the increase in his virtues. This is natural, as those dwelling in the same place tend to engage in similar actions, leading to rivalry.” (135)

श्लोक ( Shlok ) 136

‘राजविद्याश्वतस्रोऽपि सोऽध्यैष्ट गुरुसंनिधौ । स ताभिर्विवभौ भाभिः स्वामिरुद्य विवांशुमान् ।।१३६॥

उस पुत्र ने गुरुओं के समीप आन्वीक्षिकी आदि चारों विद्याओं का अध्ययन किया था तथा वह पुत्र उन विद्याओं से ऐसा शोभायमान होता था जैसा कि उदित होता हुआ सूर्य अपनी प्रभाओं से शोभायमान होता है ।।136।।

“That son studied the four disciplines, including Anviksiki (the science of reasoning), under the guidance of his teachers. He shone with the brilliance of these disciplines, just as the rising sun shines with its radiance.” (136)

श्लोक ( Shlok ) 137

‘सोऽधीयन् निखिलां विद्यां गुरुसंस्कारयोगतः । दिदीपेऽभिकमर्चिष्मा निवानिकसमन्वितः ॥१३७।।

उसे पूर्वभव के प्रबल संस्कार के योग से समस्त विद्याएँ स्वत हो उठीं जिनसे वह वायु के समागम से अग्नि के समान और भी अधिक दैदीप्यमान हो गया ।।137।।

“Due to the strong impressions from his previous birth, all knowledge spontaneously arose within him, making him even more radiant, like fire becoming more brilliant with the addition of air.” (137)

श्लोक ( Shlok ) 138

प्रश्रयाद्यान् गुणानस्य मत्वा योग्यस्वपोषकान् । यौवराज्यपदं तस्मै साऽनुमेने खगाधिपः ॥१३८॥

महाराज अतिबल ने अपने पुत्र की योग्यता प्रकट करने वाले विनय आदि गुण देखकर उसके लिए युवराज पद देना स्वीकार किया ।।138।।

“King Atibal, seeing the qualities of humility and other virtues that revealed his son’s capabilities, accepted to bestow upon him the position of crown prince.” (138)

श्लोक ( Shlok ) 139

संविभक्ता तयोर्लक्ष्मीविरं रेजेधृतायतिः । हिमवत्यम्बुराशौ च व्योमगङ्गेव संगता ॥ १३९॥

उस समय पिता, पुत्र दोनों में विभक्त हुई राज्यलक्ष्मी पहले से कहीं अधिक विस्तृत हो हिमालय और समुद्र दोनों में पड़ती हुई आकाशगंगा की तरह चिरकाल तक शोभायमान होती रही ।।139।।

“At that time, the royal prosperity, which had been divided between the father and son, expanded more than ever before, shining like the Milky Way, stretching across the Himalayas and the oceans, and remaining glorious for a long time.” (139)

श्लोक ( Shlok ) 140

स राजा तेन पुत्रेण पुत्री बहुसुतोऽप्यभूत् । नभोभागोयथार्केण ज्योतिष्मान्नापरैर्ग्रहैः ॥ १४०॥

यद्यपि राजा अतिबल के और भी अनेक पुत्र थे तथापि वे उस एक महाबल पुत्र से ही अपने आपको पुत्रवान् माना करते थे जिस प्रकार कि आकाश में यद्यपि अनेक ग्रह होते हैं तथापि वह एक समूह के द्वारा ही प्रकाशमान होता है अन्य ग्रहों से नहीं ।।140।।

“Although King Atibal had many sons, he considered himself to have only one son, Mahabal, just as the sky, despite having many stars, shines through a single constellation and not through the other stars.” (140)

श्लोक ( Shlok ) 141

अथान्येधुरसौ राजा निर्वेदं विषयेष्वगात् । वितृष्णः कामभोगेषु प्रव्रज्याये कृतोद्यमः ॥१४१#-

इसके अनंतर किसी दिन राजा अतिबल विषयभोगों से विरक्त हुए और कामभोगों से तृष्णारहित होकर दीक्षाग्रहण करने के लिए उद्यम करने लगे ।।141।।

“After some time, King Atibal, detached from worldly pleasures and free from desires for sensual indulgence, began to strive for taking initiation into renunciation.” (141)

श्लोक 142 से 152

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

अलकापुरी का राजा अतिबल विद्याधर था, जो शत्रुओं के बल का नाशक और समस्त विद्याधरों का अधिपति था। वह धर्म से विजयी, शूरवीर, और छह गुणों (संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय, द्वैधीभाव) से शत्रुओं को परास्त करने वाला था। वृद्धों की संगति से वह इंद्रियों पर विजय पाकर शत्रुओं को नष्ट करता था। वह दिग्गज समान था: उदय (वैभव), उच्च कुल, लंबी भुजाएँ, और दानशील। उसके दाँतों की किरणें और भौंहें चंद्रमा को जीतती थीं। उसका मस्तक त्रिकूटाचल समान था, और वक्षस्थल लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप। उसकी भुजाएँ सूँड समान, जाँघें तरकस समान, और चरण कमल समान थे। उसकी रानी मनोहरा कामदेव के बाण समान सुंदर थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

तस्याः पतिरभूत् खेन्द्रमुकुटारूढशासनः । खगेन्द्रोऽतिबलो नाम्ना प्रतिपक्षबलक्षयः ॥१२२॥

उस अलकापुरी का राजा अतिबल नाम का विद्याधर था जो कि शत्रुओं के बल का क्षय करने वाला था और जिसकी आज्ञा को समस्त विद्याधर राजा मुकुट के समान अपने मस्तक पर धारण करते थे ।।122।।

“The king of that Alkapuri was a Vidyadhara named Atibal, who was the destroyer of the strength of his enemies. His command was revered by all the Vidyadhara kings, who wore it on their heads like a crown.” (122)

श्लोक ( Shlok ) 123

स धर्मविजयी शूरो जिगीषुररिमण्डले ।षाड्गुण्येना जयत् कृत्स्नं विपक्षमनुपेक्षितम् ॥ १२३॥

वह अतिबल राजा धर्म से ही (धर्म से अथवा स्वभाव से) विजयलाभ करता था शूरवीर था और शत्रुसमूह को जीतने वाला था । उसने संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय और द्वैधीभाव इन छह गुणों से बड़े-बड़े शत्रुओं को जीत लिया था ।।123।।

“King Atibal gained victory through righteousness (by nature or by virtue of his character). He was a valiant warrior who defeated large groups of enemies. By employing six qualities—agreement, conflict, vehicle, position, shelter, and duality—he conquered formidable foes.” (123)

श्लोक ( Shlok ) 124

स कुर्वन् वृद्धसंपोगं विजितेन्द्रियसाधनः । साधनैः प्रतिसामन्तान् लीलयैवोदमुलयत् ॥१२४॥

वह राजा हमेशा वृद्ध मनुष्यों की संगति करता था तथा उसने इंद्रियों के सब विषय जीत लिये थे इसीलिए वह अपनी सेना द्वारा बड़े-बड़े शत्रुओं को लीलामात्र में ही उखाड़ देता था―नष्ट कर देता था ।।124।।

“The king always associated with elderly people and had conquered all the desires of the senses. Therefore, with his army, he could easily uproot and destroy even the greatest enemies in an instant.” (124)

श्लोक ( Shlok ) 125

महोदयो महोत्तङ्गवंशा भास्वन्महाकरः । महादानेन सोऽपुष्णादाश्रितानिव दिग्ङ्किपः ॥ १२५॥

वह राजा दिग्गज के समान था क्योंकि जिस प्रकार दिग्गज महान् उदय से सहित होता है उसी प्रकार वह राजा भी महान् उदय (वैभव) से सहित था, दिग्गज जिस प्रकार ऊँचे वंश (पीठ की रीढ़) का धारक होता है उसी प्रकार वह राजा भी सर्वश्रेष्ठ वंश-कुल का धारक था―उच्च कुल में पैदा हुआ था । दिग्गज जिस प्रकार भास्वन्महाकर―प्रकाशमान लंबी सूंड़ का धारक होता है उसी प्रकार वह राजा भी दैदीप्यमान लंबी भुजाओं का धारक था तथा दिग्गज जिस प्रकार अपने महादान से भारी मदजल से भ्रमर आदि आश्रित प्राणियों का पोषण करता है उसी प्रकार वह राजा भी अपने महादान―विपुल दान से शरण में आये हुए पुरुषों का पोषण करता था ।।125।।

“The king was like a mighty elephant, for just as a great elephant is endowed with a magnificent rise, the king too was endowed with great prosperity. Just as a mighty elephant holds a noble lineage, the king too belonged to the highest noble family and was born into a superior lineage. Just as a mighty elephant possesses a brilliant, long trunk, the king also had radiant, long arms. Just as a mighty elephant nourishes dependent creatures like bees through its great donations, the king too nourished those who sought refuge with him through his generous gifts.” (125)

श्लोक ( Shlok ) 126

लसद्दन्तांशु तस्यास्यं सज्योत्स्नं विम्बमैन्दवम् । जित्वेव भूपताकाभ्यामुत्क्षिप्ताभ्यां व्यराजत ॥१२६

उस राजा के मुख से शोभायमान दाँतों की किरणें निकल रही थीं तथा दोनों भौंहें कुछ ऊपर को उठी हुई थीं इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो उसके मुख ने चंद्रिका से शोभित चंद्रमा को जीत लिया है और इसीलिए उसने अपनी भौंहोंरूप दोनों पताकाएँ फहरा रखी हों ।।126।।

“From the king’s face, rays of his radiant teeth were emerging, and his eyebrows were slightly raised. It seemed as though his face had conquered the moon, which shone like the moonlight, and his eyebrows were like two flags fluttering in triumph.” (126)

श्लोक ( Shlok ) 127

सपुष्पकेशमस्याभादुत्तमाङ्ग सदानवम् । त्रिकूटाग्रमिवोपान्तपतच्चामरनिर्झरम् ॥१२७॥

महाराज अतिबल का मस्तक ठीक त्रिकूटाचल के शिखर के समान शोभायमान था क्योंकि जिस प्रकार त्रिकूटाचल-सपुष्पकेश-पुष्पक विमान के स्वामी रावण से सहित था उसी प्रकार उनका मस्तक भी सपुष्पकेश―अर्थात् पुष्पयुक्त केशों से सहित था । त्रिकूटाचल का शिखर जिस प्रकार सदानव-दानवों से-राक्षसों से सहित था उसी प्रकार उनका मस्तक भी सदानव―हमेशा नवीन था―श्याम केशों से सहित था । और त्रिकूटाचल के समीप जिस प्रकार जल के झरने झरा करते हैं उसी प्रकार उनके मस्तक के समीप चौंर ढुल रहे थे ।।127।।

“King Atibal’s head was as splendid as the peak of Mount Trikuta, for just as Mount Trikuta was adorned with the Pushpaka Vimana owned by Ravana, his head was adorned with hair decorated with flowers. Just as the peak of Mount Trikuta was surrounded by the Rakshasas (demons), his head was adorned with ever-youthful, dark locks of hair. And just as streams of water flowed near Mount Trikuta, charming chowries (fly whisks) waved near his head.” (127)

श्लोक ( Shlok ) 128

पृथु वक्षःस्थलं हारि हारवल्लीपरिष्कृतम् । क्रीडाद्विपायितं लक्ष्म्याः स बमार गुणाम्बुधिः ॥१२८॥

वह राजा गुणों का समुद्र था, उसका वक्षस्थल अत्यंत विस्तृत था, सुंदर था और हाररूपी लताओं से घिरा हुआ था इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप ही हो । 128।।

“The king was an ocean of virtues. His chest was extremely broad, beautiful, and adorned with garland-like necklaces, making it appear as though it were the very play-island of Goddess Lakshmi.” (128)

श्लोक ( Shlok ) 129

करौ करिकराकारावूरू कामेषुधीयितौ । “कुरुविन्दाकृसी जड्डे कमावम्बुजसच्छवी ॥१२९॥

उस राजा की दोनों भुजाएँ हाथी की सूंड़ के समान थीं, जाँघें कामदेव के तरकस के समान थीं, पिंडरियाँ पद्मरागमणि के समान सुदृढ़ थीं और चरणकमलों के समान सुंदर कांति के धारक थे ।।129।।

The king’s arms were like the trunks of elephants, his thighs resembled the quiver of Kamadeva (the god of love), his calves were as strong as ruby gems, and his feet bore a radiance as beautiful as lotus blossoms.” (129)

श्लोक ( Shlok ) 130

प्रतिप्रतीकमित्यस्य कृतं वर्णनयानया । यद्यचारूपमावस्तु तचत्स्वाङ्गेजिगीषतः ।।१३०॥

अथवा इस राजा के प्रत्येक अंग का वर्णन करना व्यर्थ है क्योंकि संसार में सुंदर वस्तुओं की उपमा देने योग्य जो भी वस्तुएँ हैं उन सबको यह अपने अंगों के द्वारा जीतना चाहता है । भावार्थ―संसार में ऐसा कोई पदार्थ नहीं है जिसकी उपमा देकर उस राजा के अंगों का वर्णन किया जाये ।।130।।

“Or perhaps describing each limb of this king is futile, for he seems to surpass all the beautiful objects in the world that could be used as comparisons for his form.
Meaning: There is nothing in this world that can serve as an adequate comparison to describe the king’s features.” (130)

श्लोक ( Shlok ) 131

मनोहराङ्गी तस्याभूत् प्रिया नाम्ना मनोहरा । मनोभवस्य जैत्रेषुरिव या रूपशोमया ॥१३१॥

उस राजा की मनोहर अंगों को धारण करने वाली मनोहरा नाम की रानी थी जो अपनी सौंदर्यशोभा के द्वारा ऐसी मालूम होती थी मानो कामदेव का विजयी बाण ही हो ।।131।।

“The king’s queen, named Manohara, who possessed enchanting features, appeared through her beauty and charm as if she were the victorious arrow of Kamadeva (the god of love).” (131)

श्लोक 132 से 141

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 121 अलकापुरी की समृद्धि

इस खंड में अलकापुरी की समृद्धि और शोभा का वर्णन है। यहाँ की वापिकाएँ (जलाशय) स्त्रियों के समान हैं: स्वच्छ जल उनका वस्त्र, नील कमल कर्णफूल, कमल मुख, और कुवलय नेत्र हैं। नगरी में कोई अज्ञानी, शीलहीन स्त्री, बगीचे रहित घर, या फलहीन बगीचा नहीं है। उत्सव जिनपूजा के बिना नहीं होते, और मृत्यु संन्यास विधि से होती है। धान के खेत बिना बोए पकते हैं और पुण्य समान फल देते हैं। उपवनों में छोटे पौधों की रक्षा बालकों की तरह की जाती है। बाजार सागर समान हैं: शब्दमय, रत्नों से चमकते, और मनुष्यों से भरे। यहाँ विकोशत्व (खजाने का अभाव), भीरुता, अधरता (नीचता), निस्त्रिंशता (क्रूरता), यांचा (भिक्षा), म्लानता (उदासीनता), और बंधन केवल प्राकृतिक संदर्भों में हैं, मनुष्यों में नहीं। उपवन दंपति समान प्रिय हैं, और अलकापुरी विजयार्ध पर्वत पर तिलक समान शोभित है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

स्वच्छाम्बुवसना वाप्यो नीलोत्पलवतंसकाः । भान्ति पश्चानना यत्र लसकुत्रलयेक्षणाः ॥११२॥

उस नगरी में अनेक वापिकाएँ स्त्रियों के समान शोभायमान हो रही हैं क्योंकि स्वच्छ जल ही उनका वस्त्र है, नील कमल ही कर्णफुल है, कमल ही मुख है और शोभायमान कुवलय ही नेत्र हैं ।।112।।

In that city, many ponds are adorned like women, as clean water is their clothing, blue lotuses are their ear ornaments, lotuses are their faces, and beautifully blooming water lilies are their eyes.” (112)

श्लोक ( Shlok ) 113

वत्र मर्त्या न सन्त्यज्ञा नाङ्गनाः शीलाः । नानारामा निषेशाश्च नारामाः फलवर्जिताः ॥ ११३

उस नगरी में कोई ऐसा मनुष्य नहीं है जो अज्ञानी हो कोई ऐसी स्त्री नहीं है जो शील से रहित हो, कोई ऐसा घर नहीं है जो बगीचे से रहित हो और कोई ऐसा बगीचा नहीं है जो फलों से रहित हो ।।113।।

“In that city, there is no person who is ignorant, no woman who is devoid of virtue, no house that is without a garden, and no garden that is without fruits.” (113)

श्लोक ( Shlok ) 114

विनार्हत्पूजया जातु जायन्ते न जनोत्सवाः । बिना संन्यासविधिना मरणं यत्र नाङ्गिनाम् ॥११४॥

उस नगरी में कमी ऐसे उत्सव नहीं होते जो जिनपूजा के बिना ही किये जाते हों तथा मनुष्यों का ऐसा मरण भी नहीं होता जो संन्यास की विधि से रहित हो ।।114।।

“In that city, there are no festivals that are held without the worship of the Jin (the Tirthankaras), and there is no death of a person that is without the ritual of renunciation.” (114)

श्लोक ( Shlok ) 115

सस्यान्यकृष्टपच्यानि यन्त्र नित्यं चकासति । प्रजानां सुकृतानीव वितरन्ति महत्फलम् ॥ ११५

उस नगरी में धान के ऐसे खेत निरंतर शोभायमान रहते हैं जो बिना बोये-बखरे ही समय पर पक जाते हैं और पुण्य के समान प्रजा को महाफल देते हैं ।।115।।

“In that city, there are rice fields that continuously remain beautiful, which, without being sown or tilled, ripen on time and give abundant fruit to the people, like virtue bestowing great rewards.” (115)

श्लोक ( Shlok ) 116

यत्रोद्यानेषु पावन्ते पयोदैर्बालपादपाः । स्तनन्धया इवाप्राप्तस्येमानों यत्नरक्षिताः ॥११६॥

उस नगरी के उपवनों में ऐसे अनेक छोटे-छोटे वृक्ष (पौधे) है जिन्हें अभी पूरी स्थिरता-दृढ़ता प्राप्त नहीं हुई है । अन्य लोग उनकी यत्नपूर्वक रक्षा करते हैं तथा बालकों की भाँति उन्हें पय-जल (पक्ष में दूध) पिलाते हैं ।।116।।

“In the gardens of that city, there are many small trees (plants) that have not yet gained full stability and firmness. Others carefully protect them and, like children, nourish them with water and milk.” (116)

श्लोक ( Shlok ) 117

महान्धाविव सध्वाने स्फुरद्वस्ने वणिक्पथे । विचरन्ति जना यस्यां मत्स्या इव समन्ततः ॥११७॥

उस नगरी के बाजार किसी महासागर के समान शोभायमान हैं क्योंकि उनमें महासागर के समान ही शब्द होता रहता है महासागर के समान ही रत्न चमकते रहते हैं और महासागर में जिस प्रकार जल जंतु सब ओर घूमते रहते हैं उसी प्रकार उनमें भी मनुष्य घूमते रहते हैं ।।117।।

“The markets of that city are as splendid as an ocean, for in them, like the ocean, sounds continuously arise, jewels shine just like in the ocean, and just as water creatures move around in the ocean, people move around in the markets.” (117)

श्लोक ( Shlok ) 118 –119

पश्चेष्वेव विकोशत्वं प्रमदास्वेव भीरुता । दन्तच्छदेवधरता यत्र निस्त्रिशतासिषु ॥११८॥

याच्छाकरयाहौ यस्यां विवाहेष्वेव केवलम् । मालास्वेत्र परिम्लानिद्विरदेष्वेव बन्धनम् ॥११९॥

उस नगरी में विकोशत्व―(खिल जाने पर कुड्मल―बौड़ी का अभाव) कमलों में ही होता है, वहाँ के मनुष्यों में विकोशत्व―(खजानो का अभाव) नहीं होता । भीरुता केवल स्त्रियों में ही है वहाँ के मनुष्यों में नहीं, अधरता ओठों में ही है वहाँ के मनुष्यों में अधरता-नीचता नहीं है । निस्त्रिंशता―खंगपना तलवारों में ही है वहाँ के मनुष्यों में निस्त्रिंशता-क्रूरता नहीं है । यांचा―वधू की याचना करना और करग्रह-पाणिग्रहण (विवाह काल में होने वाला संस्कारविशेष) विवाह में ही होता है वहाँ के मनुष्यों में यांचा―भिक्षा माँगना और करग्रह―टैक्स वसूल करना अथवा अपराध होने पर जंजीर आदि से हाथों का पकड़ा जाना नहीं होता । म्लानता―मुरझा जाना पुष्पमालाओं में ही है वहाँ के मनुष्यों में म्लानता―उदासीनता अथवा निष्प्रभता नहीं है और बंधन-रस्सी वगैरह से बाँधा जाना केवल हाथियों में ही है वहाँ के मनुष्यों में बंधन-कारागार आदि का बंधन नहीं है ।।118-119।। “In that city, blooming or wilting (lack of growth) is found only in the lotuses, not in the people. Timidity is only present in women, not in the men of the city. The lack of firmness, such as in the lips, does not exist in the people of the city; they do not possess any degradation or dishonor. The dullness, such as in swords, is found only in the weapons, not in the people, who do not have cruelty or brutality. The request for a bride and special marriage rituals only occur during weddings, not in daily life. The people do not beg for alms or collect taxes or get chained for crimes. Wilted flowers are found only in garlands, but the people of that city do not exhibit gloom, indifference, or lack of vigor. Binding with ropes is something that happens only with elephants, not with people; they are free from the bonds of chains or imprisonment.” (118-119)

श्लोक ( Shlok ) 120

जनैरत्युत्सुकैर्वोक्ष्यं वयस्कान्तं सपुष्पकम् । बाणाङ्कितं यदुधानं वधूवरमित्र प्रियम् ॥१२०॥

स नगरी के उपवन ठीक वधूवर अर्थात् दंपति के समान सबको अतिशय प्रिय लगते हैं क्योंकि वधूवर को लोग जैसे बड़ी उत्सुकता से देखते हैं उसी प्रकार वहाँ के उपवनों को भी लोग बड़ी उत्सुकता से देखते हैं । वधूवर जिस प्रकार वयस्कांत―तरुण अवस्था से सुंदर होते हैं उसी प्रकार उपवन भी वयस्कांत―पक्षियों से सुंदर होते हैं । वधूवर जिस प्रकार सपुष्पक―पुष्पमालाओं से सहित होते हैं उसी प्रकार उपवन भी सपुष्पक―फूलों से सहित होते हैं । और वधूवर जिस प्रकार बणांकित―बाणचिह्न से चिह्नित अथवा धनुषबाण से सहित होते हैं उसी प्रकार उपवन भी बाण जाति के वृक्षों से सहित होते हैं ।।120।।

“The gardens of that city are just like brides and grooms, for they are extremely beloved by all. Just as people eagerly look at the bride and groom, the gardens are also eagerly observed by the people. Just as the bride and groom are beautiful in their youth, the gardens are equally beautiful with their mature birds. Just as the bride and groom are adorned with floral garlands, the gardens too are adorned with blooming flowers. And just as the bride and groom are marked by arrows or equipped with bows and arrows, the gardens are filled with trees of the arrow species.” (120)

श्लोक ( Shlok ) 121

इति प्रतीतमाहारम्या विजयार्द्धमहीभृतः । ‘सद्धत्तवर्णसंकीर्णा सा पुरी तिलकायते ॥१२१॥

इस प्रकार जिसका माहात्म्य प्रसिद्ध है और जो अनेक प्रकार के सच्चरित्र ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि वर्णों से व्याप्त है ऐसी वह अलकानगरी उस विजयार्ध पर्वतरूपी रजा के मस्तक पर गोल तथा उत्तम रंग वाले तिलक के समान सुशोभित होती है ।।121।।

“Thus, that city of Alka, renowned for its grandeur and inhabited by virtuous Brahmins, Kshatriyas, and people of various other castes, is adorned like the royal crown of the mountain-shaped king, with a circular and excellent-colored mark.” (121)

श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 102 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 102 से 111 विजयार्ध और अलकापुरी

विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में अलकापुरी है, जो चंद्रमा की शोभा को भी फीका करती है। यह ऊँचे गोपुरों, कमलयुक्त परिखा, और फहराती पताकाओं से शोभित है। घरों में वापिकाएँ और कलहंस हैं। यह नगरी नाना भाषाओं से युक्त और विद्याधर नरेश द्वारा सुरक्षित है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

अनायतो यदि व्योम्ति व्यवभिव्यत हेलया । तदा जगत्कुटीमध्ये सममास्यत् क्व सोऽचलः ॥१०२॥

यदि यह पर्वत तिर्यक् प्रदेशों में लंबा न होकर क्रीड़ामात्र से आकाश में ही बड़ा जाता तो जगत्रूपी कुटी में कहां समाता ? ।।102।।

If this mountain had grown upward into the sky instead of extending horizontally across the regions, how could it have fit within the cottage-like expanse of the world?

श्लोक ( Shlok ) 103

सोऽचलस्तुङ्गवृत्तित्वाद् विशुद्ध खान्महोच्छयैः । कुलाचलैरिव स्पर्धा शिखरः कत्तुं मुद्यतः ॥१०३॥

वह पर्वत इतना ऊंचा और इतना निर्मल है कि अपने ऊँचे-ऊँचे शिखरों द्वारा कुलाचलो के साथ भी स्पर्धा के लिए तैयार रहता है ।।103।।

That mountain is so tall and so pure that it stands ready to compete with even the mightiest of mountain ranges through its lofty peaks.

श्लोक ( Shlok ) 104

“तस्यास्त्युत्तरतः श्रेण्यामलकेति परा पुरी । सालकैः खचरीवक्त्रैः साकं हसति या विधुम् ॥१०४॥

ऐसे उस विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में एक, अलका नाम की श्रेष्ठ पुरी है जो केश वाली विद्याधरियों के मुख के साथ-साथ चंद्रमा की भी हंसी उड़ाती है ।।104।।

On the northern plateau of that Vijaya Ardha Mountain lies a magnificent city named Alka, which mocks both the beauty of the moon and the charm of the Vidyadhara women with flowing hair.

श्लोक ( Shlok ) 105

सा तस्यां नगरी माति श्रेण्यां प्राप्तमहोदया । शिलायां पाण्डुकाख्यायां जैनीवाभिषवक्रिया ॥१०५॥

बड़े भारी अम्युदय को प्राप्त वह नगरी उस उत्तरश्रेणी में इस प्रकार सुशोभित होती है जिस प्रकार कि पांडुक शिला पर जिनेंद्रदेव की अभिषेक क्रिया सुशोभित होती है ।।105।।

That grand and prosperous city shines on the northern plateau just as the consecration ceremony of Lord Jinedra radiantly adorns the Panduka Shila.

श्लोक ( Shlok ) 106

महत्यां शब्दविद्यायां प्रक्रियेनातिविस्तृता । भगवद्दिव्यमाषायां नानामाषात्मतेत्र या ॥१०६॥

वह अलकापुरी किसी बड़े व्याकरण पर बनी हुई प्रक्रिया के समान अतिशय विस्तृत है तथा भगवत् जिनेंद्रदेव की दिव्य ध्वनि में जिस प्रकार नाना भाषात्मता है अर्थात् नाना भाषारूप परिणमन करने का अतिशय विद्यमान है उसी प्रकार उस नगरी में भी नाना भाषात्मता है अर्थात् नाना भाषाएँ उस नगरी में बोली जाती है ।।106।।

That Alka city is vast, like a grand process built upon a great grammatical system, and just as the divine sound of Lord Jinedra contains diverse linguistic qualities, transforming into various languages, similarly, the city is filled with a multitude of languages spoken within it.

श्लोक ( Shlok ) 107

यो धत्ते सालमुत्तुङ्ग गोपुरद्वारमुच्छितम् । वेदिकात्रलयं प्रान्ते जम्बूद्वीपस्थली यथा ॥१०७॥

वह नगरी ऊँचे-ऊँचे गोपुर-दरवाजों से सहित अत्यंत उन्नत प्राकार (कोट) को धारण किये हुए है जिससे ऐसी जान पड़ती है मानो वेदिका के वलय को धारण किये हुए जंबूद्वीप की स्थली ही हो ।।107।।

That city, adorned with towering gateways and a highly elevated fortification, appears as though it is the very land of Jambudvipa, encircling the altar’s ring of the Vedic universe.

श्लोक ( Shlok ) 108

यरखातिका भ्रमद्भुङ्गरुचिराश्रनरञ्जितैः । पयोजनेत्रैरामाति वीक्षमाणेन खेचरान् ॥१०८॥

उस नगरी की परिखा में अनेक कमल फूले हुए हैं और उन कमलों पर चारों ओर भौंरे फिर रहे हैं जिससे ऐसा मालूम होता है मानो वह परिखा इधर-उधर घूमते हुए भ्रमररूपी सुंदर अंजन से सुशोभित कमलरूपी नेत्रों के द्वारा वहाँ के विद्याधरों को देख रही हो ।।108।।

In the moat of that city, numerous lotus flowers bloom, with bees buzzing around them. It appears as though the moat, moving here and there, is adorned with beautiful, bee-like eyes of the lotus flowers, gazing upon the Vidyadharas residing there.

श्लोक ( Shlok ) 109

शोभायै केवलं यस्याः सालः सपरिखाकृतिः । तत्पालखगभूपाल भुजरक्षाधृताः प्रजाः ॥१०९॥

उस नगरी के चारों ओर परिखा से घिरा हुआ जो कोट है वह केवल उसकी शोभा के लिए ही है, क्योंकि उस नगरी का पालन करने वाला विद्याधर नरेश अपनी भुजाओं से ही प्रजा की रक्षा करता है ।।109।।

The fort, surrounded by a moat, encircling that city, exists solely for its beauty. For the ruler of that city, a Vidyadhara king, protects his subjects with his own arms.

श्लोक ( Shlok ) 110

यस्याः सौधावलीश्टङ्गसंगिनी केतुमालिका । कैलासकूटनिपतछंसमालां विलङ्घते ॥११०॥

उस नगरी―के बड़े-बड़े पक्के मकानों के शिखर पर फहराती हुई पताकाएं, कैलास के शिखर पर उतरती हुई हंसमाला को तिरस्कृत करती हैं ।।110।।

The flags fluttering atop the tall, sturdy buildings of that city disdain the swan garlands descending upon the peak of Mount Kailasa.

**श्लोक ( Shlok ) 111**

गृहेषु दीर्घिका यस्यां कलहंसविकूजितैः । मानसं व्याहसन्तीव प्रफुल्लाम्मोरुहश्रियः

उस नगरी के प्रत्येक घर में फूले हुए कमलों से शोभायमान अनेक वापिकाएँ हैं । उनमें कलहंस (बत्तख) पक्षी मनोहर शब्द करते हैं जिनसे वे ऐसी जान पड़ती है मानो मानसरोवर की हंसी ही कर रही हों ।।111।।

Each house in that city is adorned with numerous ponds, blooming with lotuses. In these ponds, the Kalhamsa (ducks) make delightful sounds, making it seem as though the laughter of Lake Mansarovar itself is echoing there.

श्लोक 112 से 121

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January 18, 2025

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 92 से 101

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 101 पर्वत की शोभा

यहाँ किन्नर और नागकुमार क्रीड़ा करते हैं। पर्वत पर श्वेत बादल, सिद्धायतन, और मुकुट समान कूट हैं। यह वज्रमय कपाटों से युक्त है और गंगा-सिंधु इसके चरणों में हैं। वन, कल्पवृक्ष, और सुगंधित वायु इसे अलंकृत करते हैं। यह दिशाओं का मर्दन करता हुआ अपने माहात्म्य को प्रकट करता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

यस्य सानुषु रम्येषु किन्नराः सुरपन्नगाः । रंरम्यमाणाः सुचिरं विस्मरन्ति निजालयान् ॥९२॥

उस पर्वत के मनोहर शिखरों पर किन्नर और नागकुमार जाति के देव चिरकाल तक क्रीड़ा करते-करते अपने घरों को भी भूल जाते हैं ।।92।।

On the enchanting peaks of that mountain, celestial beings of the Kinnar and Nagkumar races engage in such prolonged play that they completely forget their own homes.

श्लोक ( Shlok ) 93

यदीया राजतीमित्तीः शरन्मेघावली श्रिता । व्यज्यते शीकरासारैः स्तनितैश्वलितैरपि ॥९३॥

उस पर्वत की रजतमयी सफेद दीवालों पर आश्रय लेने वाले शरद्ऋतु के श्वेत बादलों का पता लोगों को तब होता है जब कि वे छोटी-छोटी बूँदों से बरसते हैं, गरजते हैं और इधर-उधर चलने लगते हैं ।।93।।

The white, silver-like walls of that mountain bear the clouds of the autumn season. People only notice these clouds when they begin to rain in small droplets, rumble, and move about in different directions.

श्लोक ( Shlok ) 94

यस्तुङ्गैः शिखरैर्धत्ते देवात्रासान् स्फुरन्मणीन् । चूडामणीनिवोदग्रान् सिद्धायतनपूर्वकान् ॥९४।

वह पर्वत अपने ऊँचे-ऊँचे शिखरों द्वारा देवों के अनेक आवासों को धारण करता है । वे आवास चमकीले मणियों से युक्त हैं और उस पर्वत के चूणामणि के समान मालूम होते हैं । उन शिखरों पर अनेक सिद्धायतन (जैनमंदिर) भी बने हुए है ।।94।।

That mountain, with its towering peaks, supports many abodes of the gods. These abodes are adorned with shining jewels and appear like the radiant gems of the mountain. On those peaks, numerous Siddhāyatanas (Jain temples) have also been constructed.

श्लोक ( Shlok ) 95

दधास्युच्चैः स्वकूटानि मुकुटानीव भूमिभृत् । पराध्येरस्नचित्राणि यः श्लाघ्यानि सुरासुरैः ॥९५॥

वह विजयार्धपर्वतरूपी राजा मुकुटों के समान अत्यंत ऊँचे कूटो को धारण करता है । वे मुकुट अथवा कूट महामूल्य रत्नों से चित्र-विचित्र हो रहे हैं तथा सुर और असुर उनकी प्रशंसा करते हैं ।।95।।

That Vijaya Ardh Mountain, resembling a king’s crown, bears extremely high peaks like crowns. These peaks, or crowns, are adorned with various precious gems and are praised by both the gods and the demons.

श्लोक ( Shlok ) 96

गुहाद्वयं च यो अन्त्ते हटद्वज्रकबाटकम् । स्वसारधन निक्षेपमहादुर्गमिवायतम् ॥९६॥

वह पर्वत दैदीप्यमान वज्रमय कपाटों से युक्त दरवाजों को धारण करता है जिससे ऐसा मालूम होता है मानो अपने सारभूत धन को रखने के लिए लंबे-चौड़े महादुर्ग-किले को धारण कर रहा हो ।।96।।

That mountain is adorned with radiant, diamond-like gates, giving the impression that it holds a vast and impregnable fortress to safeguard its most precious treasures.

श्लोक ( Shlok ) 97

उत्संगादेत्य नीलाद्रेर्गङ्गासिन्धू महापगे । विशुद्धत्वादलङ्घयस्य यस्य पादान्तमाश्रिते ॥९७॥

वह पर्वत अत्यंत विशुद्ध और अलंघय है इसलिए ही मानो गंगा सिंधु नाम की महानदियों ने नीलगिरि की गोद से (मध्य भाग से) आकर उसके पादों-चरणों-अथवा समीपवर्ती शाखाओं का आश्रय लिया है ।।97।।

That mountain is so supremely pure and insurmountable that it seems as though the great rivers, Ganga and Sindhu, originating from the lap of the Nilgiri mountains (its central region), have come to take refuge at its feet or nearby branches.

श्लोक ( Shlok ) 98

यस्तटोपान्तसं रूढवनराजीपरिष्कृतः । नीलाम्बरधरस्योच्चैर्धसे लाङ्गलिनः श्रियम् ॥९८॥

वह पर्वततट के समीप खड़े हुए अनेक वनों से शोभायमान है इसलिए नीलवस्त्र को पहने हुए बलभद्र की उत्कृष्ट शोभा को धारण कर रहा है ।।98।।

That mountain, adorned with numerous forests standing near its slopes, appears as if it is embodying the supreme beauty of Balabhadra, dressed in a blue garment.

श्लोक ( Shlok ) 99

वनवेदों समुत्तुङ्गां यो बिभर्त्यमित्तो वनम् । रामणीयकसीमानमिव केनापि निर्मिताम् ॥९९॥

वह पर्वत वन के चारों ओर बनी हुई ऊँची वनवेदी को धारण किये हुए है जिससे ऐसा मालूम होता है मानो किसी के द्वारा बनायी गयी सुंदर सीमा अथवा सौंदर्य की अवधि को ही धारण कर रहा हो ।।99।।

That mountain, encircled by a high forest altar, appears as though it is bearing a beautifully crafted boundary or the very limit of beauty itself.

श्लोक ( Shlok ) 100

संचरस्खचरीपादनूपुरारावकर्षकः । यत्र गन्धवहो वाति मन्दं मन्दारवीथिषु ॥१००॥

उस पर्वत पर कल्पवृक्षों के मध्यमार्ग से सुगंधित वायु हमेशा धीरे-धीरे बहता रहता है, उस वायु में इधर-उधर घूमने वाली विद्याधरियों के नुपूरों का मनोहर शब्द भी मिला होता है ।।100।।

On that mountain, fragrant breezes constantly flow gently through the avenues of Kalpavriksha trees. These breezes carry with them the melodious sounds of the anklets worn by the wandering Vidyadhara women.

श्लोक ( Shlok ) 101

यः पूर्वापरकोटीभ्यां दिक्तटानि विधट्टयन् । स्वगतं वक्ति माहात्म्यं “जगद्गुरुमरक्षमम् ॥१०१॥

वह पर्वत अपनी पूर्व और पश्चिम की कोटियों से दिशाओं के किनारों-

का मर्दन करता हुआ ऐसा मालूम होता है मानो जगत् के भारी से भारी भार को धारण करने मैं सामर्थ्य रखने वाले अपने माहात्म्य को ही प्रकट कर रहा हो ।।101।।

That mountain, with its eastern and western extremities pressing against the edges of the directions, appears as if it is proclaiming its greatness and its ability to bear even the heaviest burdens of the world.

श्लोक 102 से 111

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 91 विजयार्ध पर्वत

गंधिल देश में विजयार्ध पर्वत है, जो चाँदीमय, 25 योजन ऊँचा, और 50-30-10 योजन चौड़ा है, जिसमें सवा 6 योजन जमीन में है। इसकी उत्तर-दक्षिण श्रेणियों में विद्याधर निवास करते हैं। विद्याधरियों का महावर इसे शोभित करता है। यह अभेद्य, अविनाशी, निर्मल, और सिद्ध समान है। चारण मुनि यहाँ विहार करते हैं, और यह पंख फैलाकर उड़ने को तत्पर प्रतीत होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

यो योजनानां पञ्चानां विंशतिं धरणीतलात् । उच्छितः शिखरस्तुङ्गेर्दिवं स्पृष्टुमिवोद्यतः ॥८२॥

वह विजयार्ध पर्वत धरातल से पच्चीस योजन ऊँचा है और ऊँचे शिखरों से ऐसा मालूम होता है मानो स्वर्गलोक का स्पर्श करने के लिए ही उद्यत हो ।।82।।

That Vijaya Ardha mountain is twenty-five yojanas high from the ground, and from its lofty peaks, it appears as if it is striving to touch the heavens themselves.

श्लोक ( Shlok ) 83

द्विस्तौङ्गत्याद् विस्तृतो मूलात् प्रभृत्यादशयोजनम् । मध्ये त्रिंशस्पृधुर्योऽग्रे दशयोजनविस्तृतिः ॥८३॥

वह पर्वत मूल से लेकर दश योजन को ऊँचाई तक पचास योजन, बीच में तीस योजन और ऊपर दश योजन चौड़ा है ।।83।।

From its base to a height of ten yojanas, the mountain is fifty yojanas wide. In the middle, it is thirty yojanas wide, and at the top, it narrows to ten yojanas.

श्लोक ( Shlok ) 84

उच्छायस्य तुरीयांशमवगाढश्च यः क्षितौ । गन्धिलादेशविष्कम्ममानदण्ड इवायतः ॥८४॥

वह पर्वत ऊँचाई का एक चतुर्थांश भाग अर्थात् सवा छह योजन जमीन के भीतर प्रविष्ट हैं तथा गंधिल देश की चौड़ाई के बराबर लंबा है जिससे ऐसा जान पड़ता है मानो उस देश को नापने का मापदंड ही हो ।।84।।

One-fourth of the mountain’s height, that is, approximately six and a quarter yojanas, is embedded within the ground. Its length is equal to the width of the Gandhila region, making it appear as if it is the very measuring scale of that land.

श्लोक ( Shlok ) 85

दशयोजन विस्तीर्ण-श्रेणीद्वयसमाश्रयान् । यो भन्ते खेचरात्रासान् ‘सुरवेश्मापहासिनः ॥८५॥

उस पर्वत के ऊपर दश-दश योजन चौड़ी दो श्रेणियाँ है जो उत्तर श्रेणी और दक्षिण श्रेणिक के नाम से प्रसिद्ध है । उन पर विद्याधरों के निवासस्थान बने है जो अपने सौंदर्य से देवों के विमानों का भी उपहास करते हैं ।।85।।

On top of that mountain, there are two plateaus, each ten yojanas wide, known as the Northern Plateau and the Southern Plateau. These plateaus are home to the Vidyadharas, whose dwellings, with their exquisite beauty, even put the celestial chariots of the gods to shame.

श्लोक ( Shlok ) 86

“खेचरीजन संचारसंक्रान्तपदयावकैः । रक्ताम्बुजोपहारश्रीयंत्र नित्यं बितन्यते ॥८६॥

विद्याधर स्त्रियों के इधर-उधर घूमने से उनके पैरों का जो महावर उस पर्वत पर लग जाता है उससे वह ऐसा शोभायमान होता है मानो उसे हमेशा लाल-लाल कमलों का उपहार ही दिया जाता हो ।।86

The vermilion from the feet of the Vidyadhara women, as they wander here and there, adorns the mountain, making it appear as though it is perpetually adorned with offerings of red lotus flowers.

श्लोक ( Shlok ) 87

अभेद्यशक्तिरक्षय्यः सिद्धविद्यैरुपासिनः । दधदास्यन्तिकी शुद्धि सिद्धात्मेव विभाति यः ॥८७॥

उस पर्वत की शक्ति को कोई भेदन नहीं कर सकता, वह अविनाशी है, अनेक विद्याधर उसकी उपासना करते हैं तथा स्वयं अत्यंत निर्मलता को धारण किये हुए है, इसलिए सिद्ध परमेष्ठी की आत्मा के समान शोभायमान होता है क्योंकि सिद्ध परमेष्ठी की आत्मा भी अभेद्य शक्ति की धारक है, अविनाशी है, सम्यग्ज्ञानी जीवों के द्वारा सेवित है और कर्ममल कलंक से रहित होने के कारण स्थायी विशुद्धता को धारण करती हैं―अत्यंत निर्मल है ।।87।।

No one can penetrate the strength of that mountain; it is indestructible. Many Vidyadharas worship it, and it embodies absolute purity. Therefore, it shines like the soul of a Siddha Parmesthi, for the soul of a Siddha also possesses impenetrable strength, is indestructible, revered by enlightened beings, and, being free from the blemish of karmic impurities, holds eternal purity—utterly immaculate.

श्लोक ( Shlok ) 88

योऽनादिकालसंबन्धिशुद्दिशक्तिसमन्वयात् । भब्यात्मनिर्विशेषोऽपि दीक्षायोगपराङ्मुखः ॥८८॥

अथवा वह पर्वत भव्यजीव के समान है क्योंकि जिस प्रकार भव्य जीव अनादिकाल से शुद्धि अर्थात् सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र के द्वारा प्राप्त होने योग्य निर्मलता की शक्ति को धारण करता है, उसी प्रकार वह पर्वत भी अनादिकाल से शुद्धि अर्थात निर्मलता की शक्ति को धारण करता है । अंतर केवल इतना ही है कि पर्वत दीक्षा धारण नहीं कर सकता जब कि भव्य जीव दीक्षा धारण कर तपस्या कर सकता है ।।88।।

Alternatively, that mountain is comparable to a bhavya (spiritually inclined) soul because, just as a bhavya soul has, since time immemorial, held the potential for purity that can be attained through right faith, right knowledge, and right conduct, similarly, the mountain has, since time immemorial, embodied the power of purity. The only difference is that the mountain cannot undertake spiritual initiation, whereas a bhavya soul can embrace initiation and engage in penance.

श्लोक ( Shlok ) 89

विद्याधरैः सदाराध्यो निर्मलात्मा सनातनः । सुनिश्चितप्रमाणो यो धच्चे जैनागमस्थितिम् ॥ ८९॥

वह पर्वत हमेशा विद्याधरों के द्वारा आराध्य हैं―विद्याधर उसकी सेवा करते हैं, स्वयं निर्मल रूप है, सनातन है―अनादि से चला आया है और सुनिश्चित प्रमाण है―लंबाई चौड़ाई आदि के निश्चित प्रमाण से सहित है, इसलिए ठीक जैनागम की स्थिति को धारण करता है, क्योंकि जैनागम भी विद्याधरों के द्वारा सम्यग्ज्ञान के धारक विद्वान् पुरुषों के द्वारा आराध्य हैं―बड़े-बड़े विद्वान् उसका ध्यान, अध्ययन आदि करते हैं, निर्मलरूप है―पूर्वा पर विरोध आदि दोषों से रहित है, सनातन है―द्रव्य दृष्टि की अपेक्षा अनादि से चला आया हे और सुनिश्चित प्रमाण है―युक्तिसिद्ध प्रत्यक्ष परोक्षप्रमाणों से प्रसिद्ध है ।।89।।

श्लोक ( Shlok ) 90

मजन्त्येकाकिनो नित्यं बीतसंसारमीतयः । प्रवृद्धनखरा धीरा यं सिंहा इव चारणाः ॥९०॥

उस पर्वत पर चारण ऋद्धि के धारक मुनि हमेशा सिंह के समान विहार करते रहते हैं क्योंकि जिस प्रकार सिंह अकेला होता है उसी प्रकार वे मुनि भी एकाकी (अकेले) रहते हैं, सिंह को जैसे इधर-उधर घूमने का भय नहीं रहता वैसे ही उन मुनियों को भी इधर-उधर घूमने अथवा चतुर्गतिरूप संसार का भय नहीं होता, सिंह के नख जैसे बड़े होते हैं उसी प्रकार दीर्घ तपस्या के कारण उन मुनियों के नख भी बड़े होते हैं और सिंह जिस प्रकार धीर होता है उसी प्रकार वे मुनि भी अत्यंत धीर वीर है ।।90।।

On that mountain, monks endowed with Charan Riddhi (supernatural movement abilities) roam freely like lions. Just as a lion lives alone, these monks also dwell in solitude. Just as a lion has no fear while wandering, these monks too are fearless, whether moving about or facing the cycle of worldly existence. The lion’s claws are long, and similarly, due to their prolonged penance, the monks’ nails grow long. And just as a lion is calm and composed, these monks are also profoundly patient and courageous.

श्लोक ( Shlok ) 91

यो वितत्य पृथुश्रेणीद्वयं पक्षद्वयोपमम् । समुत्पित्सुरिवाभाति नाकलक्ष्मीदिद्दक्षया ॥९१॥

वह पर्वत अपनी दोनों श्रेणियों से ऐसा मालूम होता है मानो दोनों पंख फैलाकर स्वर्गलोक की शोभा देखने की इच्छा से उड़ना ही चाहता हो ।।91।।

That mountain, with its two plateaus, appears as if it is spreading its wings and longing to soar into the heavens to witness their splendor.

श्लोक 92 से 101

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श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 172 to 181

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श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

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श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

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श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

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श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

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श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

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श्लोक 112 से 121 अलकापुरी की समृद्धि

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श्लोक 102 से 111 विजयार्ध और अलकापुरी

श्लोक ( Shlok ) 111

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श्लोक 92 से 101 पर्वत की शोभा

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श्लोक 82 से 91 विजयार्ध पर्वत

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