Jainism

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January 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 232 से 241

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 232 से 241 महाबल की सल्लेखना

महाबल ने समता, मैत्री, और परिग्रह त्याग धारण किया। प्रायोपगमन संन्यास में उसने शरीर रक्षा की इच्छा छोड़ी। तप से शरीर कृश, पर परिणाम विशुद्ध हुए। उपवास से शिथिलता आई, पर प्रतिज्ञा अडिग रही। शरीर दुर्बल, पर चेहरा कांतिमान रहा। उदर झुक गया, जैसे सूखता तालाब।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

सर्वत्र समता मैत्रीमनौत्सुक्यं च भावयन् । सोऽभून्मुनिरिवासंगस्यक्तवाह्येतरोपधिः ॥२३२॥

वह शत्रु, मित्र आदि में समता धारण करने लगा, सब जीवों के साथ मैत्रीभाव का विचार करने लगा, हमेशा अनुत्सुक रहने लगा और बाह्य-आभ्यंतर परिग्रह का त्याग कर परिग्रहत्यागी मुनि के समान मालूम होने लगा ।।232।।

He began to maintain equanimity towards enemies, friends, and others, cultivating a mindset of friendship with all living beings. He became constantly uninterested in worldly affairs, and by renouncing both external and internal attachments, he appeared like a true ascetic who had given up all possessions.
( 232)

श्लोक ( Shlok ) 233

देहाहारपरित्याग व्रतमास्थाय धीरधीः । परमाराधनाशुद्धिं स भेजे सुसमाहितः ॥२३३।।

वह धीर-वीर महाबल शरीर तथा आहार त्याग करने का व्रत धारण कर आराधनाओं की परम विशुद्धि को प्राप्त हुआ था, उस समय उसका चित्त भी अत्यंत स्थिर था ।।233।।

The resolute and brave Mahabal, having taken the vow to renounce the body and food, attained the highest purity in his spiritual practices. At that time, his mind was exceedingly steady.( 233)

श्लोक ( Shlok ) 234

प्रायोपगमनं कृत्वा धीरः स्वपरगोचरान् । उपकारानसौ नैच्छत् शरीरेऽनिच्छतां गतः ॥२३४॥

उस धीर-वीर ने प्रायोपगमन नाम का संन्यास धारण कर शरीर से बिलकुल ही स्नेह छोड़ दिया था इसलिए वह शरीर रक्षा के लिए न तो स्वकृत उपकारों की इच्छा रखता था और न परकृत उपकारों की ।।234।। भावार्थ―संन्यास मरण के तीन भेद हैं―1. भक्त प्रत्याख्यान, 2. इंगिनीमरण और 3. प्रायोपगमन । (1) भक्तप्रतिज्ञा अर्थात् भोजन की प्रतिज्ञा कर जो संन्यासमरण हो उसे भक्तप्रतिज्ञा कहते हैं, इसका काल अंतर्मुहूर्त से लेकर बारह वर्ष तक का है । (2) अपने शरीर की सेवा स्वयं करे, किसी दूसरे से रोगादि का उपचार न करावे । ऐसे विधान से जो संन्यास धारण किया जाता है उसे इंगिनीमरण कहते हैं । (3) और जिसमें स्वकृत और परकृत दोनों प्रकार के उपचार न हों उसे प्रायोपगमन कहते हैं । राजा महाबल ने प्रायोपगमन नाम का तीसरा संन्यास धारण किया था ।।234।।

That resolute and brave Mahabal, having adopted the Prayopagamana form of renunciation, completely abandoned attachment to his body. Therefore, he neither desired to perform any personal acts of kindness nor to receive any assistance from others for the preservation of his body.( 234)

Meaning: There are three types of renunciatory deaths (Samadhi-marana):

Bhaktapratijnya: The vow of fasting to the death, which lasts from a few moments to twelve years.
Ingini-marana: When one takes the vow to serve their own body and refrains from seeking treatment for diseases from others.
Prayopagamana: When neither personal nor external means of sustenance or treatment are used. King Mahabal adopted the third type of renunciation, Prayopagamana.

श्लोक ( Shlok ) 235

तीव्र तपस्यतस्तस्य तनिमानमगात् तनुः । परिणामस्त्ववर्धिष्ट स्मरतः परमेष्ठिनाम् ॥ २३५॥

कठिन तपस्या करने वाले महाबल महाराज का शरीर तो कृश हो गया था परंतु पंचपरमेष्ठियों का स्मरण करते रहने से परिणामों की विशुद्धि बढ़ गयी थी ।।235।।

The body of King Mahabal, who was engaged in intense austerities, had become emaciated. However, by constantly remembering the five supreme beings (Panch Paramesthi), his spiritual purity and the clarity of his results increased.( 235)

श्लोक ( Shlok ) 236

अनाशुषोऽस्य गात्राणां परं शिथिलताऽमषत् । नारूढायाः प्रतिज्ञाया वतं हि महतामिदम् ॥२३६॥

निरंतर उपवास करने वाले उन महाबल के शरीर में शिथिलता अवश्य आ गयी थी परंतु ग्रहण की हुई प्रतिज्ञा में रंचमात्र भी शिथिलता नहीं आयी थी, सो ठीक है क्योंकि प्रतिज्ञा में शिथिलता नहीं करना ही महापुरुषों का व्रत हैं ।।236।।

Although the body of Mahabal, who was constantly fasting, had certainly become weak, there was not the slightest slackening in the vow he had taken. This is fitting, for maintaining steadfastness in one’s vows, without any weakening, is the practice of great souls.( 236)

श्लोक ( Shlok ) 237

शरध्दन इवारूडकाश्यों ऽभूत् से रसक्षयात् ।मांसासृजवियुक्तं च देहं सुर इवाबिमः ॥२३७॥

शरीर के रक्त, मांस आदि रसों का क्षय हो जाने से वह महाबल शरद् ऋतु के मेघों के समान अत्यंत दुर्बल हो गया था । अथवा यों समझिए कि उस समय वह राजा देवों के समान रक्त, मांस आदि से रहित शरीर को धारणकर रहा था ।।237।।

Due to the depletion of the body’s blood, flesh, and other fluids, Mahabal had become extremely weak, like the clouds of the autumn season. Alternatively, it can be understood that at that time, he, like the gods, was carrying a body devoid of blood, flesh, and similar substances.( 237)

श्लोक ( Shlok ) 238

गृहीतमरणारग्मव्रतं तं वीक्ष्य चक्षुषी । शुच्चेष क्वापि संकीने प्रागिलासाद् विरेमतुः ॥२३८॥

राजा महाबल ने मरण का प्रारंभ करने वाले व्रत धारण किये हैं, यह देखकर उसके दोनों नेत्र मानो शोक से ही कहीं जा छिपे थे और पहले के हाव-भाव आदि विलासों से विरत हो गये थे ।।238।।

King Mahabal, having taken the vows that mark the beginning of his death, seemed as though his eyes had disappeared, hidden by sorrow. His previous gestures and indulgences had completely ceased, and he was free from all attachments.( 238)

श्लोक ( Shlok ) 239

कपोलावस्य संशुष्मदसक्मांसत्वचावपि । रूढो कान्त्यान पायिन्न्या नौज्झिष्टों प्राक्तनों श्रियम् ॥२३९॥

यद्यपि उसके दोनों गालों के रक्त, मांस तथा चमड़ा आदि सब सूख गये थे तथापि उन्होंने अपनी अविनाशिनी कांति के द्वारा पहले की शोभा नहीं छोड़ी थी, वे उस समय भी पहले की ही भाँति सुंदर थे ।।239।।

Although the blood, flesh, and skin of his cheeks had all dried up, his everlasting radiance had not diminished, and he remained as beautiful as before, even at that moment.( 239)

श्लोक ( Shlok ) 240

नितान्तपीवरार्षसौ केयूरकिणकर्कशौ । तदास्मोज्झितकाठिन्यौ मृदिमानमुपेयतुः ॥२४०॥

समाधि ग्रहण के पहले उसके जो कंधे अत्यंत स्थूल तथा बाजूबंद की रगड़ से अत्यंत कठोर थे उस समय वे भी कठोरता को छोड़कर अतिशय कोमलता को प्राप्त हो गये थे ।।240।।

Before attaining Samadhi, the shoulders, which were extremely heavy and stiff due to the friction of the armlets, had also shed their rigidity and attained an extraordinary softness. ( 240)

श्लोक ( Shlok ) 241

आरं चास्थ विवलोमङ्गसंगमम् । निवातनिस्तरङ्गाम्बुसरः शुष्यदिवाभवत् ॥२४१॥

उसका उदर कुछ भीतर की ओर झुक गया था और त्रिवली भी नष्ट हो गयी थी इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो हवा के न चलने से तरंगरहित सूखता हुआ तालाब ही हो ।।241।।

His abdomen had slightly contracted inward, and the three folds of his stomach had also disappeared. As a result, it seemed as if he had become like a stagnant, drying pond, untouched by the breeze, with no ripples. ( 241)

श्लोक 242 से 251

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January 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 222 से 231

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 222 से 231 महाबल का संन्यास

मुनि अंतर्धान हो गए। स्वयंबुद्ध महाबल के पास लौटा और मुनि के वचन सुनाए। उसने उपदेश दिया कि जिनेंद्र का धर्म दुःख नाशक है। महाबल ने समाधिमरण का निर्णय लिया, राज्य पुत्र अतिबल को सौंपा, और सिद्धकूट चैत्यालय में संन्यास लिया। उसने आहार और शरीर से ममत्व त्यागने की प्रतिज्ञा की, स्वयंबुद्ध को निर्यापकाचार्य बनाया, और संसार सागर पार करने की तैयारी की।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

इत्युदीर्य ततोऽन्वर्द्धिमगात् सोऽम्बरवारणः । सम सधर्मणादित्यगतिराशास्य मन्त्रिणम् ॥ २२२॥

। यह कहकर और स्वयंबुद्ध मंत्री को आशीर्वाद देकर गगनगामी आदित्यगति नाम के मुनिराज अपने साथी अरिंजय के साथ-साथ अंतर्हित हो गये ।।222।।

Having said this and blessing the Swayambudha minister, the sky-traveling Muniraj named Adityagati, along with his companion Arinjaya, disappeared from sight.(222)

श्लोक ( Shlok ) 223

स्वयंबुद्धोऽपि तद्वाक्यश्रवणात् किंचिदाकुलः । द्रुतं प्र त्यावृतत् तस्य प्रतिषोधविधायकः ॥२२३॥

मुनिराज के वचन सुनने से कुछ व्याकुल हुआ स्वयंबुद्ध भी महाबल के समझाने के लिए शीघ्र ही वहाँ से लौट आया ।।223।।

Feeling somewhat anxious after hearing the words of the Muniraj, Svayambuddha quickly returned to explain everything to Mahabal.( 223)

श्लोक ( Shlok ) 224

सत्वरं व समासाद्य तं च दृष्ट्रा महाबलम् । चारणर्षिवचोऽशेषमाल्यत् स्वप्नफलावधि ॥२२४॥

और तत्काल ही महाबल के पास जाकर उसे प्रतीक्षा में बैठा हुआ देख प्रारंभ से लेकर स्वप्नों के फल पर्यंत विषय को सूचित करने वाले ऋषिराज के समस्त वचन सुनाने लगा ।।224।।

Immediately, he went to Mahabal and, seeing him waiting, began to recount all the words of the great sage—from the beginning of the discourse to the interpretation of the dreams.( 224)

श्लोक ( Shlok ) 225

हन्त दुःखानुबन्धानां है न्ता धर्मो जिनोदितः । तस्मात् तस्मिन् मतिं धत्स्व मप्तिमत्रिति चान्वशात्

तदनंतर उसने यह उपदेश भी दिया कि हे बुद्धिमन्, जिनेंद्र भगवान् का कहा हुआ यह धर्म ही समस्त दुःखों की परंपरा का नाश करने वाला है इसलिए उसी में बुद्धि लगाइए, उसी का पालन कीजिए ।।225।।

Thereafter, he also gave this advice: “O wise one, the religion preached by Lord Jina is the only path that destroys the cycle of all sufferings. Therefore, focus your intellect on it and follow it diligently.”( 225)

श्लोक ( Shlok ) 226

ततःस्वायुःक्षयं बुद्ध्वा स्वयंवुद्धाम्महाबलः । तनुत्यागे मति धीमानधत्त विधिवत् तदा ॥२२६।।

बुद्धिमान् महाबल ने स्वयंबुद्ध से अपनी आयु का क्षय जानकर विधिपूर्वक शरीर छोड़ने―समाधिमरण धारण करने में अपना चित्त लगाया ।।226।।

The wise Mahabal, upon learning from Svayambuddha about the decline of his lifespan, focused his mind on properly relinquishing his body by adopting samadhi-marana (peaceful death through meditation).
( 226)

श्लोक ( Shlok ) 227

कृत्वाष्टाङ्किकमिबुद्धिः महामहमहापयत् । दिवसान् स्वगृहोद्यानजिनवेश्मनि भक्तितः ॥ २२७॥

अतिशय समृद्धिशाली राजा अपने घर के बगीचे के जिनमंदिर में भक्तिपूर्वक आष्टाह्निक महायज्ञ करके वहीं दिन व्यतीत करने लगा ।।227।।

The immensely prosperous king devotedly performed the grand Ashtahnika ritual in the Jin temple located in his palace garden and began spending his remaining days there.( 227)

श्लोक ( Shlok ) 228

सुतायातिबलाध्याय दत्वा राज्यं समृद्धिमत् । सर्वानापृच्छय मन्त्र्यादीन् परं स्वातन्त्र्यमाश्रितः ॥२२८

। वह अपना वैभवशाली राज्य अतिबल नामक पुत्र को सौंपकर तथा मंत्री आदि समस्त लोगों से पूछकर परम स्वतंत्रता को प्राप्त हो गया ।।228।।

He entrusted his prosperous kingdom to his son, Atibal, and, after consulting with his ministers and others, attained ultimate liberation.( 228)

श्लोक ( Shlok ) 229

सिद्धकूटमुपेत्याशु पराध्यं जिनमन्दिरम्। सिद्धार्थ्यास्तत्र संपूज्य स “संन्यास्यदसाध्वसः ॥२२९॥

तत्पश्चात् वह शीघ्र ही परमपूज्य सिद्धकूट चैत्यालय पहुँचा । वहाँ उसने सिद्ध प्रतिमाओं की पूजा कर निर्भय हो संन्यास धारण किया ।।229।।

Thereafter, he quickly arrived at the revered Siddhakoot Chaityalaya. There, after worshiping the idols of the Siddhas, he fearlessly embraced renunciation.( 229)

श्लोक ( Shlok ) 230

यावज्जोवं कृताहारशरीरत्यागसंगरः । गुरुसाक्षि समारुक्षद् वीरशय्याममुदधीः ॥२३०॥

बुद्धिमान् महाबल ने गुरु की साक्षीपूर्वक जीवनपर्यंत के लिए आहार पानी तथा शरीर से ममत्व छोड़ने की प्रतिज्ञा की और वीरशय्या आसन धारण की ।।230।।

The wise Mahabal, in the presence of his Guru, took a vow to renounce attachment to food, water, and the body for the rest of his life. He then adopted the fearless posture of Veerashayya (the posture for a peaceful death).(230)

श्लोक ( Shlok ) 231

आारुह्याराधनानावं तितीर्पुर्भवसागरम् । निर्यापकं स्वयंबुद्धं बहु मेने महाबलः ॥२३१॥

वह महाबल आराधनारूपी नाव पर आरूढ़ होकर संसाररूपी सागर को तैरना चाहता था इसलिए उसने स्वयंबुद्ध मंत्री को निर्यापकाचार्य (सल्लेखना की विधि कराने वाले आचार्य, पक्ष में―नाव चलाने वाला खेवटिया) बनाकर उसका बहुत ही सम्मान किया ।।231।।

Mahabal, wishing to cross the ocean of the world by boarding the boat of devotion, appointed Svayambuddha as his guiding teacher, the Niryapakacharya (the one who conducts the Sallekhana ritual), and showed him great respect.( 231)

श्लोक 232 से 241

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January 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 202 से 221

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 202 से 221 महाबल का पूर्वभव और स्वप्न

स्वयंबुद्ध ने मुनि से महाबल के वैभव का वर्णन सुना। जंबूद्वीप के विदेह क्षेत्र में गंधिला देश के सिंहपुर में श्रीषेण राजा था, जिसकी पत्नी सुंदरी थी। उनके दो पुत्र थे: जयवर्मा और श्रीवर्मा। श्रीषेण ने छोटे पुत्र श्रीवर्मा को राजपट्ट दिया, जिससे जयवर्मा को वैराग्य हुआ। उसने दीक्षा ली, पर भोगों की इच्छा करते हुए सर्पदंश से मृत्यु पाई और महाबल बना। स्वयंबुद्ध के वचनों से वह विरक्त होगा। महाबल ने स्वप्न देखा: तीन दुष्ट मंत्रियों ने उसे कीचड़ में फँसाया, स्वयंबुद्ध ने उसे बचाकर अभिषेक किया; दूसरा स्वप्न अग्नि ज्वाला का था। मुनि ने कहा कि पहला स्वप्न भविष्य की विभूति और दूसरा आयुक्षय (एक माह शेष) का सूचक है। स्वयंबुद्ध को शीघ्र प्रयत्न करने को कहा।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 202 to 221

श्लोक ( Shlok ) 202

इतोऽतीतमयं चास्य वक्ष्ये शृणु समासतः । धर्मबीजमनेनोप्तं यत्र भोगेच्छयान्वितम् ॥ २०२॥

अब में संक्षेप से इसके उस वैभव का वर्णन करता हूँ जहाँ कि इसने भोगों की इच्छा के साथ-साथ धर्म का बीज बोया था । राजन् तुम सुनो ।।202।।

Now, I will briefly describe the splendor where it not only desired indulgence but also sowed the seeds of righteousness. O King, listen!( 202)

श्लोक ( Shlok ) 203 – 204

इहैवापरतो मेरोविंदेहेगन्धिकामिधे । पुरे सिंहपुराभिख्ये पुरन्दरपुरोपमे ।।२०३॥

श्रीषेण इत्यभूद्‌राजा राजेव प्रियदर्शनः । देवी व सुन्दरी वस्य बभूवात्यन्वसुन्दरी ॥ २०४॥

इसी जंबूद्वीप में मेरुपर्वत से पश्चिम की ओर विदेह क्षेत्र में एक गंधिला-नाम का देश है उसमें सिंहपुर नाम का नगर है जो कि इंद्र के नगर के समान सुंदर है । उस नगर में एक श्रीषेण नाम का राजा हो गया है । वह राजा चंद्रमा के समान सबको प्रिय था । उसकी एक अत्यंत सुंदर सुंदरी नाम की स्त्री थी ।।203-204।।

In this very Jambudweep, to the west of Mount Meru, lies the Videha region, which contains a land named Gandhila. In that land, there is a city called Singhpur, as beautiful as the city of Indra. In that city, there ruled a king named Shrisen, who was as beloved as the moon. He had an extremely beautiful wife named Sundari.( 203-204)

श्लोक ( Shlok ) 205

जयवर्माह्वयः सोऽयं तयोः सूनुरजायत । श्रीवर्मेति च तस्याभूदनुजो जनताप्रियः ॥२०५।।

उन दोनों के पहले जयवर्मा नाम का पुत्र हुआ और उसके बाद उसका छोटा भाई श्रीवर्मा हुआ । वह श्रीवर्मा सब लोगों को अतिशय प्रिय था ।।205।।

First, they had a son named Jayavarma, and after him was born his younger brother, Shrivarma. Shrivarma was exceedingly beloved by everyone.(205)

श्लोक ( Shlok ) 206

‘पित्रोरपि निसर्गेच कनीयानभवत् प्रियः । प्रायः प्रजात्वसाम्येऽपि कचित् प्रीतिः प्रजायते ।।२०६॥

वह छोटा पुत्र माता-पिता के लिए भी स्वभाव से ही प्यारा था सो ठीक ही है संतानपना समान रहने पर भी किसी पर अधिक प्रेम होता ही है ।।206।।

The younger son was naturally dear to his parents, which is only natural. Even when all children are equal, a special affection often develops for one.( 206)

was exceedingly beloved by everyone.(205)

श्लोक ( Shlok ) 207

जनानुरागमुत्साहं पिता दृष्ट्रा कनीयसि । राज्यपट्ट बबन्धास्य ज्यायांसमवधीरयन् ॥२०७॥

पिता श्रीषेण ने मनुष्यों का अनुराग तथा उत्साह देखकर छोटे पुत्र श्रीवर्मा के मस्तक पर ही राज्यपट्ट बाँधा और इसके बड़े भाई जयवर्मा की उपेक्षा कर दी ।।207।।

King Shrisen, observing the affection and enthusiasm of the people, placed the royal crown upon the head of his younger son, Shrivarma, thereby neglecting his elder son, Jayavarma.( 207)

श्लोक ( Shlok ) 208

जयवर्माथ निर्वेदं परं प्राप्य तपोऽग्रहीत् । स्वयंप्रमगुरोः पाश्वें “स्वमपुण्यं “विगर्हयन् ॥२०८॥

पिता की इस उपेक्षा से जयवर्मा को बड़ा वैराग्य हुआ जिससे वह अपने पापों की निंदा करता हुआ स्वयंप्रभगुरु से दीक्षा लेकर तपस्या करने लगा ।।208।।

Due to his father’s neglect, Jayavarma developed great detachment. Criticizing his own sins, he took initiation from the revered Guru Svayambhū and began practicing austerities.( 208)

श्लोक ( Shlok ) 209

नवसंयत एवासौ य यान्तवृद्ध्या ‘महीधरम् । खे खेचरेशसुचक्षुर्वीक्ष्यासीत् सनिदानकः ॥२०९॥

महा खेचरभोगा हि भूयासुर्मेऽन्यजन्मनि । इति प्यायश्वसौ दष्टौ वल्मीकाद् मीममोगिना ॥२१०।

मोगं काम्यन् विसृष्टासुरिह भूत्वा महाषकः । सोऽ नाशितम्मवान् भोगान् भुङ्‌क्तेऽद्य खचरोचितान् २११

ततो भोगेष्वसावेव चिरकालमरम्यत । भवद्वचोऽधुना श्रुत्वा क्षिप्रमेभ्यो विरं स्वति ॥२१२॥

जयवर्मा अभी नवदीक्षित ही था―उसे दीक्षा लिये बहुत समय नहीं हुआ था कि उसने विभूति के साथ आकाश में जाते हुए महीधर नाम के विद्याधर को आँख उठाकर देखा । उस विद्याधर को देखकर जयवर्मा ने निदान किया कि मुझे आगामी भव में बड़े-बड़े विद्याधरों के भोग प्राप्त हों । वह ऐसा विचार ही रहा था कि इतने में एक भयंकर सर्प ने बामी से निकलकर उसे डस लिया । वह भोगों की इच्छा करते हुए ही मरा था इसलिए यहाँ महाबल हुआ है और कभी तृप्त न करने वाले विद्याधरों के उचित भोगों को भोग रहा है । पूर्वभव के संस्कार से ही वह चिरकाल तक भोगों में अनुरक्त रहा है किंतु आपके वचन सुनकर शीघ्र ही इनसे विरक्त होगा ।।209-212।।

Jayavarma had just recently been initiated—he had not been ordained for long—when he lifted his eyes and saw a Vidyadhara named Mahidhara flying through the sky, adorned with great splendor. Upon seeing this Vidyadhara, Jayavarma resolved that in his future life, he would attain the grand enjoyments of the Vidyadharas. While he was harboring this desire, a venomous serpent emerged from its burrow and bit him. He died with a longing for enjoyments, and as a result, he was reborn here as Mahabal and is now indulging in the insatiable pleasures suited to Vidyadharas.

Because of the impressions from his previous life, he remained deeply attached to these pleasures for a long time. However, upon hearing your words, he will soon become detached from them.( 209-212)

श्लोक ( Shlok ) 213 – 214

सोऽच रात्रौ समैक्षिष्ट स्वप्ने दुर्मन्त्रिमिस्त्रिभिः । निमज्यमानमात्मानं बालात् पङ्क पदुरुत्तरे ॥ २१३॥

तत्तो “निर्मत्स्यें तान् दुष्टान् दुः पङ्कावुद्धतं त्वया । अभिषितं “स्वमैक्षिष्ट निविष्टं हरिविष्टरे ॥२१४॥

आज रात को उसने स्वप्न में देखा है कि तुम्हारे सिवाय अन्य तीन दुष्ट मंत्रियों ने उसे बलात्कार किसी भारी कीचड़ में फँसा दिया है और तुमने उन दुष्टों मंत्रियों की भर्त्सना कर उसे कीचड़ से निकाला है और सिंहासन पर बैठाकर उसका अभिषेक किया है ।।213-214।।

Last night, he dreamed that three wicked ministers, apart from you, forcefully trapped him in a deep mire. However, you rebuked those wicked ministers, rescued him from the mud, and seated him on the throne, performing his coronation.( 213-214)

श्लोक ( Shlok ) 215

दीप्तामेकां च स ज्वाला यमाणामनुक्षणम् । “क्षणप्रभामिवालोक्लामपश्यत् क्षणदाक्षये ॥२१५॥

इसके सिवाय दूसरे स्वप्न में देखा है कि अग्नि की एक प्रदीप्त ज्वाला बिजली के समान चंचल और प्रतिक्षण क्षीण होती जा रही है । उसने ये दोनों स्वप्न आज ही रात्रि के अंतिम समय में देखे हैं ।।215।।

Apart from this, he saw another dream in which a blazing flame of fire, flickering like lightning, was gradually diminishing moment by moment. He saw both these dreams just before dawn today.( 215)

श्लोक ( Shlok ) 216

ष्ष्ट्वा स्वप्नावतिस्पष्टं स्वामेव प्रतिपालयन् । आस्ते तस्मात् स्वमाश्वेव गस्वैनं प्रतिबोधय ॥२१६॥

अत्यंत स्पष्ट रूप से दोनों स्वप्नों को देख वह तुम्हारी प्रतीक्षा करता हुआ ही बैठा है इसलिए तुम शीघ्र ही जाकर उसे समझाओ ।।216।।

Having seen both dreams with great clarity, he sits there waiting for you. Therefore, go quickly and guide him.( 216)

श्लोक ( Shlok ) 217

स्वमद्वयमदः पूर्व त्वचः श्रुत्वातिविस्मितः । प्रीतो मवद्वचःकृत्स्नं स करिष्यस्यसंशयम् ॥२१७॥

वह पूछने के पहले ही आप से इन दोनों स्वप्नों को सुनकर अत्यंत विस्मित होगा और प्रसन्न होकर निःसंदेह आपके समस्त वचनों को स्वीकृत करेगा ।।217।।

Even before he asks, upon hearing about these two dreams from you, he will be greatly astonished. Filled with joy, he will undoubtedly accept all your words.( 217)

श्लोक ( Shlok ) 218 – 219

तृषितः पयसीयाब्दात् पतिते चातकोऽधिकम् । ‘जनुषान्ध इवानन्धंकरणे परमौषधे ॥२१८॥

रुचिमेध्यति सद्धमें त्वत्तः सोऽद्य प्रबुद्धधीः । दूत्येव मुक्तिकामिन्याः काललब्ध्या प्रचोदितः ॥२१९॥

जिस प्रकार प्यासा चातक मेघ में पड़े हुए जल में, और जंमांध पुरुष तिमिर रोग दूर करने वाली श्रेष्ठ ओषधि में अतिशय प्रेम करता है उसी प्रकार मुक्तिरूपी सी की दूत के समान काललब्धि के द्वारा प्रेरित हुआ महाबल आप से प्रबोध पाकर समीचीन धर्म में अतिशय प्रेम करेगा ।।218-219।।

ust as a thirsty Chataka bird deeply longs for the water from the clouds, and a congenitally blind person cherishes a remedy that cures their darkness, in the same way, Mahabal—guided by the messenger of liberation in the form of opportune timing—will, upon receiving enlightenment from you, develop deep devotion toward the true path of righteousness.(218-219)

श्लोक ( Shlok ) 220

विद्धि तद्भाविपुण्यद्धिपिशुनं स्वप्नमादिमम् । द्वितीयं च तदीयायुरतिहास निवेदकम् ॥२२०।।

राजा महाबल ने जो पहला स्वप्न देखा है उसे तुम उसके आगामी भव में प्राप्त होने वाली विभूति का सूचक समझों और द्वितीय स्वप्न को उसकी आयु के अतिशय ह्रास को सूचित करने वाला जानो ।।220।।

The first dream that King Mahabal saw should be understood as an indication of the grandeur he will attain in his future life, while the second dream signifies the significant decline of his current lifespan.
( 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

मासमात्रावशिष्टं च जीवितं तस्य निश्विनु । तदस्य श्रेयसे भद्र घटेथास्त्वमशीतकः ॥२२१॥

यह निश्चित है कि अब उसकी आयु एक माह की ही शेष रह गयी है इसलिए हे भद्र, इसके कल्याण के लिए शीघ्र ही प्रयत्न करो, प्रमादी न होओ ।।221।।

It is certain that his lifespan now remains only one month. Therefore, O noble one, make haste for his welfare and do not be negligent.( 221)

श्लोक 222 से 231

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January 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 192 से 201

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 192 से 201 मुनियों से भविष्यवाणी

स्वयंबुद्ध ने सौमनसवन में बैठकर आदित्यगति और अरिंजय मुनियों को देखा। उनकी पूजा कर पूछा कि महाबल भव्य है या अभव्य, और उनके वचनों पर श्रद्धा करेगा या नहीं। आदित्यगति ने कहा कि महाबल भव्य है, उनके वचनों पर विश्वास करेगा, और दसवें भव में जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में प्रथम तीर्थंकर बनेगा।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

स सौमनसपौरस्त्यदिग्भागजिनवेश्मनि । कृतार्चनविधिर्भक्तया प्रणम्य क्षणमासितः ॥ १९२॥

वंदना के बाद उसने सौमनसवन के पूर्व दिशा संबंधी चैत्यालय में पूजा की तथा भक्तिपूर्वक प्रणाम करके क्षण-भर के लिए वह वहीं बैठ गया ।।192।।
After offering his salutations, he worshiped in the temple situated in the eastern direction of the Soumanasa forest. With devotion, he bowed down and then sat there for a brief moment. ||192||

श्लोक ( Shlok ) 193 – 194

प्राग्विदेहमहाकच्छविषमारिष्टसत्रपुरात् । भागवौ सहसौक्षिष्ट सुनी गगनचारिणौ ॥१९३॥

आदित्यगतिमग्रण्यं तथारिञ्जयशब्दनम् । युगन्धरमहातीर्थ सरसीहंसनायकौ ॥ १९४॥

इतने में ही उसने पूर्व विदेह क्षेत्र संबंधी महाकच्छ देश के अरिष्ट नामक नगर से आये हुए, आकाश में चलने वाले आदित्यगति और अरिंजय नाम के दो मुनि अकस्मात् देखे । वे दोनों ही मुनि युगंधर स्वामी के समवसरणरूपी सरोवर के मुख्य हंस थे ।।193-194।।

At that moment, he unexpectedly saw two monks, Adityagati and Arinjaya, who had come from the city of Arishta in the Mahakaccha region of Eastern Videha. They were walking through the sky. Both monks were the chief swans of the Samavasarana-like lake of the Yughadhara Lord. ||193-194||

श्लोक ( Shlok ) 195

तावभ्येत्य समभ्यर्च्य प्रणम्य च पुनः पुनः । पप्रच्छेति सुखासीनौ मनीषी “स्वमनीषितम् ॥१९५॥

अतिशय बुद्धिमान् स्वयंबुद्ध मंत्री ने सम्मुख जाकर उनकी पूजा की, बार-बार प्रणाम किया और जब वे सुखपूर्वक बैठ गये तब उनसे नीचे लिखे अनुसार अपने मनोरथ पूछे ।।195।।

The extremely wise Swayambudha minister approached them, offered his worship, and saluted them repeatedly. When they sat down in a state of tranquility, he asked them about his desires, as follows: ||195||

श्लोक ( Shlok ) 196

भगवन्तौ युवां ब्रुंतं किंचित् पृच्छामि हृद्रगतम् । भवन्तौ जगद्धविधौ दबोध धत्तोऽवधिस्विषम्॥ १९६॥

हे भगवन् आप जगत् को जानने के लिए अवधिज्ञानरूपी प्रकाश धारण करते हैं इसलिए आप से मैं कुछ मनोगत बात पूछता हूँ, कृपा कर उसे कहिए ।।196।।

O Lord, you possess the light of Avadhijnana (clairvoyance) to know the world. Therefore, I ask you something from the depths of my heart. Please be kind enough to answer it. ||196||

श्लोक ( Shlok ) 197

अस्मत्स्वामी खगाधीशः ख्यातोऽस्तीह महाबलः । स भब्यसिद्धिराहोस्विदभब्यः संशयोऽत्र मे ॥ १९७॥

हे स्वामिन् इस लोक में अत्यंत प्रसिद्ध विद्याधरों का अधिपति राजा महाबल हमारा स्वामी है वह भव्य है अथवा अभव्य ? इस विषय में मुझे संशय है ।।197।।

O Lord, in this world, the king of the highly renowned Vidyadharas, King Mahabala, is our master. Is he auspicious (bhavya) or inauspicious (abhavya)? I am in doubt about this matter. ||197||

श्लोक ( Shlok ) 198

जिनोपदिष्टसन्मार्गमस्मद्भास्यात्’ प्रमाणयन् । स किं श्रद्धास्यते नेति “जिज्ञासे २ वामनुग्रहात् ॥ १९८।।

जिनेंद्रदेव के कहे हुए सन्मार्ग का स्वरूप दिखाने वाले हमारे वचनों को जैसे वह प्रमाणभूत मानता है वैसे श्रद्धान भी करेगा या नहीं यह बात मैं आप दोनों के अनुग्रह से जानना चाहता हूँ ।।198।।

I wish to know, through your grace, whether the one who considers our words, which reveal the true path as spoken by Lord Jina, to be valid, will also have faith (shraddha) in them or not. ||198||

श्लोक ( Shlok ) 199

इति प्रश्नमुपन्यश्व तस्मिन् विश्रान्तिमीयुषि ।तयोरादित्यगत्याख्यः समाख्यदवधीक्षणः ॥१९९॥

इस प्रकार प्रश्न कर जब स्वयंबुद्ध मंत्री चुप हो गया तब उनमें से आदित्यगति नाम के अवधिज्ञानी मुनि कहने लगे ।।199।।

Having asked this question, the Swayambudha minister fell silent. Then, among them, the clairvoyant monk named Adityagati began to speak. ||199||

श्लोक ( Shlok ) 200

भो भव्य ! भव्य एवासौ प्रत्येष्यति च ते वचः । दशमे जन्मनीतश्च तीर्थकृत्वमवाप्स्यति ॥ २००॥

हे भव्य, तुम्हारा स्वामी भव्य ही है, वह तुम्हारे वचनों पर विश्वास करेगा और दसवें भव में तीर्थंकर पद भी प्राप्त करेगा ।।200।।

O auspicious one, your master is indeed auspicious. He will have faith in your words and, in the tenth life, will attain the position of a Tirthankara. ||200||

श्लोक ( Shlok ) 201

द्वीपे जम्बूमतोहैव विषये भारताव्हये । “जनितैष्यद् युगारम्भे भगवानादितीर्थकृत् ॥२०१॥

वह इसी जंबूद्वीप के भरत नामक क्षेत्र में आने वाले युग के प्रारंभ में ऐश्वर्यवान् प्रथम-तीर्थंकर होगा ।।201।।

He will be the affluent first Tirthankara at the beginning of the upcoming era, in the Bharat region of this Jambudvipa. ||201||

श्लोक 202 से 221

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January 22, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 182 से 191

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 182 से 191 मेरु के वन और चैत्यालय

भद्रशाल वन देवकुरु-उत्तरकुरु को तिरस्कृत करता है। नंदन, सौमनस, पांडुक वन फूले वृक्षों से मनोहर हैं। देवकुरु, उत्तरकुरु, जंबू, और शाल्मली वृक्ष शोभित हैं। चैत्यालय रत्नकांति से आकाश प्रकाशित करते हैं। पर्वत पुण्यजनों, बागों, और नदियों से नगर समान है। यह जंबूद्वीप के कमल की कर्णिका है। स्वयंबुद्ध ने चैत्यालयों की वंदना की।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

अस्त्य पर्यन्तभूमागं सदाऽलंकुरुते ग्रमैः । भद्रशाळपरिक्षेपः कुरुलक्ष्मीमधिक्षिपन् ॥१८२॥

इस पर्वत के चारों ओर यह भद्रशाल वन है जो अपनी शोभा से देवकुरु तथा उत्तरकुरु की शोभा को तिरस्कृत कर रहा है और अपने वृक्षों के द्वारा इस पर्वत संबंधी चारों ओर के भूमिभाग को सदा अलंकृत करता रहता है ।।182।।

Surrounding this mountain is the Bhadrasala forest, which, with its splendor, surpasses the beauty of Devakuru and Uttarakuru. Its trees constantly adorn the land around the mountain in all directions. ||182||

श्लोक ( Shlok ) 183

इतो नम्दनसुद्यानमितं सौमनसं वनम् । इतः पाण्डुकमासाति शश्वरकुसुमिवद्रुमम् ॥१८३॥

इधर नंदनवन, इधर सौमनस वन और इधर पांडुक वन शोभायमान है । ये तीनों ही वन सदा फूले हुए वृक्षों से अत्यंत मनोहर है ।।183।।

Here lies the Nandana forest, there the Soumanasa forest, and over there the Panduka forest, all of them resplendent. These three forests are exceptionally enchanting, adorned with trees that are always in full bloom. ||183||

श्लोक ( Shlok ) 184

इतोऽर्द्धचन्द्रवृत्ताङ्गाः कुरवोऽमी चकासते । इतो जम्बूद्रमः श्रीमानितः शाल्मकिपादपः ॥१८४॥

। इधर ये अर्धचंद्राकार देवकुरु तथा उत्तरकुरु शोभायमान हो रहे हैं, इधर शोभावान् जंबूवृक्ष है और इधर यह शाल्मली वृक्ष है ।।184।।

Here, the crescent-shaped regions of Devakuru and Uttarakuru are radiantly resplendent. There stands the magnificent Jambu tree, and here is the splendid Shalmali tree. ||184||

श्लोक ( Shlok ) 185

अमी चैत्यगृहा भान्ति वनेष्वस्य जिनेशिनाम् । रत्नभामासिभिः कूटेः धोतयन्तो नभोऽङ्गणम् ॥१८५॥

इस पर्वत के चारों वनों में ये जिनेंद्रदेव के चैत्यालय शोभायमान हैं जो कि रत्नों की कांति से भासमान अपने शिखरों के द्वारा आकाशरूपी आंगन को प्रकाशित कर रहे हैं ।।185।।

In the four forests of this mountain, the temples of Lord Jina shine gloriously. Their jewel-encrusted spires illuminate the sky-like courtyard with their radiant brilliance. ||185||

श्लोक ( Shlok ) 186

शश्वत् पुण्यजनाकीर्णः सोद्यानः सजिनालयः । पर्यन्तस्थसरित्क्षेत्रो नगोऽयं नगरायते ॥ १८६॥

यह पर्वत सदा पुण्यजनों (यक्षों) से व्याप्त रहता है । अनेक बाग-बगीचे तथा जिनालयों से सहित है तथा इसके समीप ही अनेक नदियाँ और विदेह क्षेत्र विद्यमान हैं इसलिए यह किसी नगर के समान मालूम हो रहा है । क्योंकि नगर भी सदा पुण्यजनों (धर्मात्मा लोगों) से व्याप्त रहता है, बाग-बगीचे और जिन-मंदिरों से सहित होता है तथा उसके समीप अनेक नदियाँ और खेत विद्यमान रहते हैं ।।186।।

This mountain is always inhabited by virtuous beings (Yakshas). It is adorned with numerous gardens and temples of Lord Jina, and nearby flow many rivers, with the Videha region situated close by. Thus, it resembles a grand city, for a city too is always filled with virtuous people, surrounded by gardens and Jina temples, and located near rivers and fields. ||186||

श्लोक ( Shlok ) 187

संगतस्याङ्गभृद्‌भृङ्गैः क्षेत्रपत्रोपशोभिनः । जम्बूद्वीपाम्बुजस्यास्य नगोऽयं कर्णिकायते_ ॥ १८७॥

अथवा यह पर्वत संसारी जीवरूपी भ्रमरों से सहित तथा भरतादि क्षेत्ररूपी पत्रों से शोभायमान इस जंबूद्वीपरूपी कमल की कर्णिका के समान भासित होता है ।।187।।

Alternatively, this mountain appears like the pericarp of the lotus that is Jambudvipa, adorned with the petals in the form of regions like Bharata and others, and surrounded by the worldly beings resembling bees. ||187||

श्लोक ( Shlok ) 188

इति प्रकटितोदारमहिमा भूभृतां पतिः । मन्ये जगत्त्रयायाममद्याप्येष विलङ्घते ॥१८८॥

इस प्रकार उत्कृष्ट महिमा से युक्त यह सुमेरुपर्वत, जान पड़ता है कि आज भी तीनों लोकों की लंबाई का उल्लंघन कर रहा है ।।188।।

Thus, this Mount Sumeru, endowed with supreme glory, seems to transcend the length of the three worlds even today. ||188||

श्लोक ( Shlok ) 189

तमित्यावर्णयन् दूरात् स्वसंबुद्धः समासदत् । ध्वजइस्तैरिवाहूतः सादरं जिनमन्दिरैः ॥१८९॥

इस तरह दूर से ही वर्णन करता हुआ स्वयंबुद्ध मंत्री उस मेरु पर्वत पर ऐसा जा पहुँचा मानो जिनमंदिरों ने अपने ध्वजारूपी हाथों से उसे आदरसहित बुलाया ही हो ।।189।।

In this manner, while describing from a distance, Swayambudha minister reached Mount Meru, as if the temples of the Jina, with their flag-like hands, had summoned him with great respect. ||189||

श्लोक ( Shlok ) 190

अकृत्रिमाननाद्यन्तान् नित्यालोकान् सुराचिंतान् । जिनालयान् समासाद्य स परां मुदमाययौ ॥१९०॥

वहाँ अनादिनिधन, हमेशा प्रकाशित रहने वाले और देवों से पूजित अकृत्रिम चैत्यालयों को पाकर वह स्वयंबुद्ध मंत्री परम आनंद को प्राप्त हुआ ।।190।।

There, upon finding the eternal, ever-illuminated, and divine temples that are not man-made, the Syayambudha minister attained supreme bliss. ||190||

श्लोक ( Shlok ) 191

‘सपर्यया स ‘वयस्य भूयो मक्स्या प्रणम्य च । भद्रशालादिचैत्यानि वन्दते स्म यथाक्रमम् ॥१९१॥

उसने पहले प्रदक्षिणा दी । फिर भक्तिपूर्वक बार-बार नमस्कार किया और फिर पूजा की । इस प्रकार यथाक्रम से भद्रशाल आदि वनों की समस्त अकृत्रिम प्रतिमाओं की वंदना की ।।191।।

He first offered a circumambulation. Then, with devotion, he repeatedly saluted and performed worship. In this manner, in the proper order, he paid homage to all the unmade idols in the forests like Bhadrasala and others. ||191||

श्लोक 192 से 201

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January 22, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 176 से 181

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 176 से 181 मेरु की शोभा

स्वयंबुद्ध ने मेरु की शोभा देखी। इसके शिखर आकाश को घेरते हैं। देव-देवियाँ यहाँ निवास करते हैं। प्रत्यंत पर्वत निषध-नील तक फैले हैं, गजदंत पर्वत भक्ति से फैले हैं। सीता-सीतोदा नदियाँ दो कोस दूर समुद्र की ओर जाती हैं।0

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 176 to 181

श्लोक ( Shlok ) 176

“तमद्भुतश्रियं पश्यन् अगमत् स परां मुदम् । न्यरूपयच्च पर्यन्तदेशानस्येति विस्मयात् ॥१७६॥

अद्भुत शोभायुक्त उस मेरु पर्वत को देखता हुआ वह मंत्री अत्यंत आनंद को प्राप्त हुआ और बड़े आश्चर्य से उसके समीपवर्ती प्रदेशों का नीचे लिखे अनुसार निरूपण करने लगा ।।176।।

The minister, beholding the magnificently radiant Mount Meru, was filled with immense joy and great wonder. With deep admiration, he began describing the surrounding regions as follows: ||176||

श्लोक ( Shlok ) 177

गिरीन्द्रोऽयं स्वश्रङ्गागै समाक्रान्तनमोऽङ्गणः । लोकनाडीगतायाम मिमान इव राजते ॥१७७॥

इस गिरिराज ने अपने शिखरों के अग्रभाग से समस्त आकाशरूपी आंगन को घेर लिया है जिससे ऐसा शोभायमान होता है मानो लोकनाड़ी की लंबाई ही नाप रहा हो ।।177।।

This king of mountains, with the tips of its peaks, has encompassed the entire sky-like courtyard, appearing as if it is measuring the very length of the cosmic artery (Lokanadi). ||177||

श्लोक ( Shlok ) 178

अस्य सानूनिमे रम्यच्छायानोकहशोभिनः । सार्द्ध वधूजनैः शश्वदावसन्ति दिवौकसः ॥१७८॥

मनोहर तथा घनी छाया वाले वृक्षों से शोभायमान इस पर्वत के शिखरों पर वे देव लोग अपनी-अपनी देवियों के साथ सदा निवास करते हैं ।।178।

The peaks of this mountain, adorned with enchanting and dense shadow-casting trees, are forever inhabited by celestial beings along with their divine consorts. ||178||

श्लोक ( Shlok ) 179

अस्य पादाद्रयोऽप्यस्मा दानीलनिषधं गताः । महतां पादसंसेवी को वा नायतिमाप्नुयात्।॥ १७९॥

इस पर्वत के प्रत्यंत पर्वत (समीपवर्ती छोटी-छोटी पर्वत श्रेणियाँ) यहाँ से लेकर निषध और नील पर्वत तक चले गये हैं सो ठीक ही है क्योंकि बड़ों की चरण सेवा करने वाला कौन पुरुष बड़प्पन को प्राप्त नहीं होता ।।179।।।

The adjoining mountain ranges of this great mountain extend from here all the way to the Nishadha and Neela mountains. This is only fitting, for who does not attain greatness by serving the feet of the mighty? ||179||

श्लोक ( Shlok ) 180

गजदन्ताङ्गयोऽस्यैते ‘लक्ष्यन्ते पादसंश्रिताः । भक्त्या निषधनीकाभ्यामिव इस्ताः प्रसारिता ॥१८०॥

इसके चरणों (प्रत्यंत पर्वतों) के आश्रित रहने वाले ये गजदंत पर्वत ऐसे जान पड़ते हैं मानो निषध और नील पर्वत ने भक्तिपूर्वक सेवा के लिए अपने हाथ ही फैलाये हों ।।180।।

The mountains dependent on its base (the adjoining ranges) appear like outstretched arms of the Nishadha and Neela mountains, extended in devotion to serve this great mountain. ||180||

श्लोक ( Shlok ) 181

इमे चैनं महानद्यौ सीतासीवोदकाइये । क्रोषाद्वयादनास्पृश्य यातोऽम्भोर्धिभयादिव ॥१८१॥

ये सीता, सीतोदा नाम की महानदियों मानो भय से ही इसके पास नहीं आकर दो कोश की दूरी से समुद्र की ओर जा रही हैं ।।181।।

The great rivers Sita and Sitoda seem to avoid coming near this mountain, as if out of fear, and instead flow toward the ocean while keeping a distance of two kos. ||181||

श्लोक 182 से 191

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January 22, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 162 से 175

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 162 से 175 मेरु पर्वत का वर्णन

मेरु पर्वत समवसरण, श्रुतस्कंध, महाराज, वृषभदेव, और इंद्र समान है। चार वनों (भद्रशाल आदि) से शोभित, सुवर्णमय, रत्नखचित, और जिनमंदिरों से युक्त है। यह लवणसमुद्र के वस्त्र और जंबूद्वीप का मुकुट समान है। जगत् को सरोवर और मेरु को केशर समूह माना। यह पर्वतों का राजा है, रत्नजड़ित शिखरों और चूलिका से सुशोभित।

English translation of Adi purana parv 5- Shlok 162 to 175

श्लोक ( Shlok ) 162 – 175

वनैश्चतुर्भिरायान्तं ‘ जिनस्येव शुभोदयम् श्रुततस्कन्धमिवानादिनिधनं सप्रमाणकम् ।।१६२।।

महीभृतामधीशत्वात् सद्वृत्तत्वात् सदास्थितेः । । प्रवृदुकटकत्वाच्च सुराजानमिवोन्नतम् ॥१६३।

सर्वलोकोत्तरत्वाष्ण ज्येष्ठत्वात् सर्वभूभृताम् । महत्वात् स्वर्णवर्णत्वात् तमाद्यमिव पूरुषम् ॥ १६४

समासादितवज्रत्वादप्सरः संश्रयादपि । ज्योतिःपरीतमूत्तित्वात् सुरराजमिवापरम् ।।१६५ः।

चूलिका ग्रसमा सन्नश्सौधर्मेन्द्रविमानकम् । स्वर्लोकधारणे न्यस्तमिनैकं स्तम्ममुच्छितम् ।।१६६।।

मेखलाभिर्वनश्रेणीर्दधानं कुसुमोज्ज्वलाः । स्पर्द्धयेव कुरुक्ष्माजैः सर्वर्तुफलदायिनीः ॥॥१६७।।

हिरण्मयमहोदग्रवपुषं रत्नमाजुषम् । जिनजन्माभिषेकाय बद्धं पीठमिवामरैः ॥१६८॥

जिनाभिषेकसंबन्धाज्जिनायतनधारणात् । स्वीकृतेनेव पुण्येन प्राप्तं स्वर्गमनर्गलम् ॥१६९।

‘लवणाम्भोधिवेलाम्भोवलयश्लक्ष्णवाससः । जम्बूद्वीपमहीभर्तुः तिरीटमिव सुस्थितम् ॥ १७० ॥

कुलाचलपृथ्तुङ्गवीची मङ्गोपशोभिनः । संगीतप्रहतः तोधविहङ्गरुत शालिनः ॥१७१॥

महानदोजला लोलमृणालव सद्‌द्युतेः । नन्दनादिमहोद्यानविसर्पत्पत्रसंपदः ॥ १७२॥

“सुरासुरसभावास भासितामरसश्रियः । । “सुखास वरसासक्तजीव भृङ्गावलीभृतः ॥१७३॥

जगत् पद्माकरस्थास्य मध्ये कालानिलो‌द्धतम् । विवृद्धमिव किञ्जल्कपुञ्जमापिञ्जरच्छविम् ॥ १७४॥

सरत्नकटकं भास्वच्चूलिकामुकुटोज्ज्वलम् । सोऽदर्शद् गिरिराजं तं राजन्तं जिनमन्दिरैः ॥१७५॥

वह पर्वत जिनेंद्र भगवान् के समवसरण के समान शोभायमान हो रहा है क्योंकि जिस प्रकार समवसरण (अशोक, सप्तच्छद, आम्र और चंपक) चार वनों से सुशोभित होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी चार (भद्रशाल, नंदन, सौमनस और पांडुक) वनों से सुशोभित है । वह अनादि-निधन है तथा प्रमाण से (एक लाख योजन) सहित है इसलिए श्रुतस्कंध के समान है क्योंकि आर्यदृष्टि से श्रुतस्कंध भी अनादिनिधन है और प्रत्यक्ष परोक्ष प्रमाणों से सहित है । अथवा वह पर्वत किसी उत्तम महाराज के समान है क्योंकि जिस प्रकार महाराज अनेक महीभृतों (राजाओं) का अधीश होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी अनेक महीभृतों (पर्वतों) का अधीश है । महाराज जिस प्रकार सुवृत्त (सदाचारी) और सदास्थिति (समीचीन सभा से युक्त) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी सुवृत्त (गोलाकार) और सदास्थिति (सदा विद्यमान) रहता है । तथा महाराज जिस प्रकार प्रवृद्धकटक बड़ी सेना का नायक) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी प्रवृद्धकटक (ऊँचे शिखर वाला) है । अथवा वह पर्वत आदि पुरुष श्री वृषभदेव के समान जान पड़ता है क्योंकि सुधार वृषभदेव जिस प्रकार सर्वलोकोत्तर हैं―लोक में सबसे श्रेष्ठ हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी सर्वलोकोत्तर है―सब देशों से उत्तर दिशा में विद्यमान है । भगवान् जिस प्रकार सब मध्य को (सब राजाओं में) ज्येष्ठ थे उसी प्रकार वह पर्वत भी सब भूभृतों (पर्वतों में) ज्येष्ठ-उत्कृष्ट है । भगवान् जिस प्रकार महान् थे उसी प्रकार वह पर्वत भी महान् है और भगवान् जिस प्रकार सुवर्ण वर्ण के थे उसी प्रकार वह पर्वत भी सुवर्ण वर्ण का है । अथवा वह मेरु पर्वत इंद्र के समान सुशोभित है क्योंकि इंद्र जिस प्रकार वज्र (वज्रमयी शस्त्र) से सहित होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी वज्र (हीरों) से सहित होता है । इंद्र जिस प्रकार अप्सरःसंश्रय (अप्सराओं का आश्रय) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी अप्सरःसंश्रय (जल से भरे हुए तालाबों का आधार) है । और इंद्र का शरीर जैसे चारों और फैलती हुई ज्योति (तेज) से सुशोभित होता है उसी प्रकार उस पर्वत का शरीर भी चारों ओर फैले हुए ज्योतिषी देवों से सुशोभित है । सौधर्म स्वर्ग का इंद्रक विमान इस पर्वत की चूलिका के अत्यंत निकट है (बालमात्र के अंतर से विद्यमान है) इसलिए ऐसा मालूम होता है मानो स्वर्गलोक को धारण करने के लिए एक ऊँचा खंभा ही खड़ा हो । वह पर्वत अपनी कटनियों से जिन वन-पंक्तियों को धारण किये हुए है वे हमेशा फूलों से उज्ज्वल रहती हैं तथा ऐसी मालूम होती हैं मानो कल्पवृक्षों के साथ स्पर्धा करके ही सब ऋतुओं के फल फूल दे रही हों । वह पर्वत सुवर्णमय है ऊंचाई और अनेक रत्नों की कांति से सहित है इसलिए ऐसा जान पड़ता है मानो जिनेंद्रदेव के अभिषेक के लिए देवों के द्वारा बनाया हुआ सुवर्णमय ऊँचा और रत्नखचित सिंहासन ही हो । उस पर्वत पर श्री जिनेंद्रदेव का अभिषेक होता है तथा अनेक चैत्यालय विद्यमान हैं मानो इन्हीं दो कारणों से उत्पन्न हुए पुण्य के द्वारा वह बिना किसी रोक-टोक के स्वर्ग को प्राप्त हुआ है अर्थात् स्वर्ग तक ऊँचा चला गया है । अथवा वह पर्वत लवणसमुद्र के नीले जलरूपी सुंदरवस्त्रों को धारण किये हुए जंबूद्वीपरूपी महाराज के अच्छी तरह लगाये गये मुकुट के समान मालूम होता है । अथवा यह जगत् एक सरोवर के समान है क्योंकि यह सरोवर की भाँति ही कुलाचलरूपी बड़ी ऊँची लहरों से शोभायमान है, संगीत के लिए बजते हुए बाजों के शब्दरूपी पक्षियों के शब्दों से सुशोभित है, गंगा, सिंधु आदि महानदियों के जलरूपी मृणाल से विभूषित है, नंदनादि महावनरूपी कमलपत्रों से आच्छन्न है, सुर और असुरों के सभाभवनरूपी कमलों से शोभित है, तथा सुखरूप मकरंद के प्रेमी जीवरूपी भ्रमरावली को धारण किये हुए है । ऐसे इस जगत्रूपी सरोवर के बीच में वह पीत वर्ण का सुवर्णमय मेरु पर्वत ऐसा जान पड़ता है मानो प्रलयकाल के पवन से बड़ा हुआ तथा एक जगह इकट्ठा हुआ कमलों की केशर का समूह हो । वास्तव में वह पर्वत, पर्वतों का राजा है क्योंकि राजा जिस प्रकार रत्नजड़ित कटकों (कड़ों) से युक्त होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी रत्नजड़ित कटकों (शिखरों) से युक्त है और राजा जिस प्रकार मुकुट से शोभायमान होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी चूलिकारूपी दैदीप्यमान मुकुट से शोभायमान है । इस प्रकार वर्णन युक्त तथा जिनमंदिरों से शोभायमान वह मेरु पर्वत स्वयंबुद्ध मंत्री ने देखा ।।162-175।।

The mountain appears as resplendent as the Samavasarana of Lord Jina because, just as the Samavasarana is adorned with four groves (Ashoka, Sapta-Chhada, Amra, and Champaka), this mountain is similarly adorned with four groves (Bhadrasala, Nandana, Soumanasa, and Panduka). It is eternal and immeasurable, with a span of one lakh yojanas, and thus resembles the Shrutaskandha (the scripture), which is also considered eternal and boundless by Arya vision, encompassing both direct and indirect proofs.

Alternatively, the mountain resembles a great emperor. Just as an emperor is the sovereign ruler of numerous kings, this mountain is the ruler of many other mountains. An emperor is righteous and steadfast in noble assemblies, and likewise, the mountain is circular (symmetrical) and perpetually present. Just as an emperor is the leader of a great army, the mountain is adorned with towering peaks.

Or the mountain appears akin to the first man, Lord Rishabhadeva. Just as Rishabhadeva is supreme and the highest in the world, this mountain too is extraordinary, being located to the north of all regions. Lord Rishabhadeva was the eldest among all kings, and similarly, this mountain is the greatest and most excellent among all mountains. Lord Rishabhadeva was magnificent, and so is this mountain, which is golden in hue like the Lord.

Alternatively, Mount Meru resembles Indra (the king of gods). Just as Indra is adorned with a thunderbolt, this mountain is adorned with diamonds. Indra is the abode of celestial nymphs, while this mountain serves as the foundation of water-filled ponds. Just as Indra’s body glows with radiance all around, this mountain too shines with celestial beings (Jyotishi Devas) spread across its surface. The celestial plane of Saudharma Indra is situated extremely close to the mountain’s peak, as if the mountain serves as a lofty pillar holding up the heavens.

The rows of forests supported by the mountain’s ridges are always bright with flowers and seem to compete with the Kalpavriksha trees in offering fruits and flowers across all seasons. The mountain, being golden and adorned with the radiance of numerous jewels, appears as though it is a jewel-studded, golden throne crafted by the gods for the consecration of Lord Jina. Upon this mountain, the Lord Jina is consecrated, and numerous temple complexes are present, as if the mountain’s elevation to heaven is the result of the merits accumulated through these sacred deeds.

Alternatively, the mountain, adorned with the blue waters of the Lavana Ocean, appears like a crown carefully placed on the head of King Jambudvipa. Or, this universe resembles a vast lake, with the towering peaks of Kulachal serving as its massive waves, the sounds of musical instruments as the chirping of birds, and the waters of great rivers like the Ganga and Sindhu as its stalks of lotuses. The great forests like Nandana act as its lotus leaves, the celestial halls of gods and asuras serve as its lotuses, and the souls—who enjoy the nectar of bliss—are its bees. Amid this lake-like universe, Mount Meru, golden in color, appears like a cluster of lotus filaments, gathered and magnified by the winds of the cosmic dissolution.

Indeed, this mountain is the king of mountains. Just as a king is adorned with jewel-studded armlets, this mountain is adorned with peaks encrusted with jewels. Just as a king shines with his crown, this mountain glows with its radiant peak. Thus, adorned with descriptions and beautified by temples of the Jina, Mount Meru was observed by the wise wayambudha minister . ||162-175||

श्लोक 176 से 181

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खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

January 22, 2025

Jainism

Shah Gotra of Khandelwal Digambar Jain

साह गोत्र

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज के 84 गोत्रों में साह गोत्र शाही गोत्र है। यह खण्डेला के महाराजा खण्डेलगिरि का गोत्र है जो उन्हें जैन धर्म में दीक्षित करने तथा अंहिसा धर्म के परिपालन की प्रतिज्ञा लेने के पश्चात् दिया गया था । उन्हें खण्डेलवाल जैन जाति का प्रथम महापुरुष होने तथा साह गोत्रीय कहलाने का सौभाग्य प्राप्त हुआ । वे चौहाण राजपूत थे। सोम उनका वंश या । खण्डेला उनका नगर एवं चक्रेश्वरी देवी उनकी कुल देवी थी। उनको विक्रम सम्वत् 102 में दीक्षित किया गया ।

साह गोत्र का पर्याप्त इतिहास मिलता है। सबसे प्राचीन उल्लेख सम्बत् 112 का मिलता है जब खण्डेला नगर के श्रीपाल साह ने पंच कल्याणक प्रतिष्ठा का आयोजन किया। इसी सम्बत् का एक लेख सावर (राज.) की पहाडी पर अकित है। इसके पश्चात् खंडेला नगर में ही साह खडगसिंह ने पंच कल्याणक प्रतिष्ठा करवायी थी जिसका उल्लेख प्रतिष्ठा पाण्डुलिपियों में मिलता है। सम्बत् 1052 में माह मुदी 13 के दिन फलु साह ने घटयाली में पार्श्वनाथ स्वामी की प्रतिमा की विधिवत् प्रतिष्ठा सम्पन्न करायी। राजोर (हाड़ौती) में भैसों साह हुए जिन्होने सम्बत् 1112 में आबू में शिखरबन्द मन्दिर बनवाये थे। ग्वालियर की मट्टारकीय गादी पर सवत् 1264 में बसन्तकीर्ति मट्टारक हुए थे वे साह गोत्रीय श्रावक थे। (खण्डेलवाल सरावगियों के जागा के रिकार्ड के अनुसार) सम्बत् 1545 में परबत साह द्वारा परबतसर नगर बसाने का उल्लेख मिलता है। इसके पश्चात् संवत् 1582 से लेकर संवत् 1891 तक के पच्चीस से अधिक लेख मिलते है जिनमे साह गोत्रीय श्रावको द्वारा सम्पन्न पंच कल्याणक प्रतिष्ठा, पाण्डुलिपियों का लेखन एव उनको मट्टारको तथा उनके शिष्यों को मेंट आदि का विस्तृत वर्णन मिलता है। जयपुर में साहू गोत्र में पं० दीपचन्द साह, पं० बख्तराम साह, पं० सेवाराम साह जैसे विद्वान हुए जिन्होंने जैन साहित्य की महान् सेवा की थी।

जयपुर के साह गोत्री श्री गेन्दीलाल जी ने अपनी पूरी वंशावली प्रकाशित की है उनमें पुराने सरकारी रेकार्ड के प्राधार पर निम्न लेख दिया हुआा है।

“खण्डेले जैनी हुआ तीको अहवाल सम्बत् 110 के साल खडेलगिरि चौहारण जैनी हुवा जिनसेनाचार्य जी का उपदेश सू राजा को गोत्र साहु कहायो पीछे सवत् 782 की साल खण्डेलो छुट्यो अमैराम जी हीरानन्द जी जात्रा गिरनार जी रिखबदेव जी की कर चीत्तौड रावल रतनसी सू मिल्या। गाव इजारे किया। पीछे सम्वत् 992 के माल ऊंठा मू रायमल जी ऊठ्या सो घटाली आया। कीलणदी बालणदेव मोलम्बी घटाली का ठाकुर त्यासु गाव इजारे लिया स 1656 की माल छाजू साहजी घटयाली मू चाटसू आया अर मानसिंह में मिला ।

प्रथम साह उडहण जी ताको बेटो दूल्ह जी तीको बेटो लाखो तीको खीवमी तीको काल्हा जी तीको बेटो सरवण तीको बेटो बोपतजी तीको बेटो छाजु साह घटावली सू विसर कियो। ती पाछे महाराजधिराज श्री मार्नासह जी बुलाया तदि महाराजजी से मिल्यो ती परि म्हेला कोट को कस्बा चाकसू को काढी कोटडी बघाय बास करायो और जमीन इनाम में बीघा 500 बवमी अर सो मृरातिय वकस्यो । उक्त रेकार्ड से यह स्पष्ट है कि विक्रमीय द्वितीय शताब्दी में खण्डला नगर के राजा ने जैन धर्म स्वीकार किया। माह परिवार सवत् 782 तक खण्डेला में ही रहा फिर वहाँ में चित्तोड, घटियाली रहने के पश्चात् उसी परिवार के छाजू माह ने सम्वत् 1656 में श्रमेर के महाराज मामिह जी में चाकसू में भेट की इसके पश्चात् तो वर्तमान पीढ़ी तक पूरे साह परिवार की वशावली उपलब्ध होती है ।

उक्त लेख में मम्वत् 110 में माह गोत्र की स्थापना का उल्लेख मिलता है जो सही प्रतीत नहीं होता क्योकि सवत् 110 में तो आचार्य जिनमेन जीवित भी नहीं थे तथा साह गोत्र राजा खण्डेलगिरि को दिया हुआा गोत्र है इसलिए यह सम्बत् 102 होना चाहिए। जबकि अन्य पा‌लिपियो में सम्बत् 101 लिखा हुआ है । लेकिन घटियाली में सम्वत् 992 में जो ग्राने का जलनेख मिलता है वह सवत् 1052 के फुलु माह के लेम्ब से मेल खाता है। घटियाली में पहिले माह गोत्रीय आावको के 350 घर थे। “साह घटियाली माखला कोडीकार पचास” जैसी कुछ लोकोक्तियाँ भी मिलती है।

साह गोत्र इतना लोकप्रिय हुआ कि दूसरे गोत्र बाले भी अपने नाम के पूर्व साह शब्द लगाने लगे तथा साह, साहू शब्द प्रतिष्ठा एवं समृद्धि का सूचक बन गया ।

Among the 84 gotras of the Khandelwal Digambar Jain community, the Sah gotra is considered a royal gotra. It originates from Maharaja Khandelgiri of Khandela, who received this gotra upon his initiation into Jainism and after taking a vow to follow the path of non-violence. He was honored as the first great figure of the Khandelwal Jain lineage and was given the title of Sah Gotriya. He was a Chauhan Rajput, belonging to the Som dynasty. Khandela was his city, and Goddess Chakreshwari was his family deity. He was initiated into Jainism in Vikram Samvat 102.

There is extensive historical evidence regarding the Sah gotra. The earliest known reference dates back to Samvat 112 when Shripal Sah of Khandela organized a Panch Kalyanak Pratishtha ceremony. An inscription from the same period is found on a hill in Sawar (Rajasthan). Later, in Khandela itself, Sah Khadagsingh conducted another Panch Kalyanak Pratishtha, as recorded in Pratishtha manuscripts. In Samvat 1052, on the 13th day of Mahamudi, Phalu Sah performed a formal consecration of Lord Parshvanath’s idol in Ghatiyali. In Rajor (Hadoti), Bheso Sah built a Shikharband Jain temple in Abu in Samvat 1112.

In Samvat 1264, Basantkirti Mattaraka, a Sah gotra Jain, occupied the Mattaraka seat in Gwalior. According to records of the Khandelwal Saravagis, in Samvat 1545, Parbat Sah established the town of Parbatsar. From Samvat 1582 to 1891, more than twenty-five inscriptions mention Sah gotra Jains organizing Panch Kalyanak Pratishthas, writing manuscripts, and offering them to Mattarakas and their disciples.

In Jaipur, Sah gotra scholars such as Pandit Deepchand Sah, Pandit Bakhtaram Sah, and Pandit Sewaram Sah made significant contributions to Jain literature.

Jaipur’s Sah gotri, Shri Gendilal Ji, published a complete genealogy of his lineage, which includes the following historical record based on old government documents:

*”The historical records of Khandelwal Jains indicate that in Samvat 110, Khandelgiri Chauhan became a Jain under the guidance of Acharya Jinsenacharya, and he was given the gotra name ‘Sahu.’ Later, in Samvat 782, the Khandelwal family left Khandela. Ameram Ji and Hiranand Ji traveled to Girnar and Rishabhdev and met Rawal Ratansi of Chittor. They obtained village estates. Subsequently, in Samvat 992, Untha Mu Raymal Ji migrated to Ghatiyali, and later, Kilandev and Balanddev Molambi of Ghatiyali acquired village estates. In Samvat 1656, Chhaju Sah moved from Ghatiyali to Chatsu and allied with Maharaja Man Singh.

The first Sah was Udhan Ji, whose son was Dulha Ji, followed by Lakha Ji, Khivmi Ji, Kalha Ji, Sarvan Ji, Bopat Ji, and finally Chhaju Sah, who left Ghatiyali. Maharaja Man Singh summoned him, and he settled in Chatsu, establishing a town with a fort and a village called Kotdi Bagai. The king granted him 500 bighas of land as a tax-free estate.”*

This record clearly indicates that in the second century of the Vikram era, the king of Khandela accepted Jainism. The Mah family remained in Khandela until Samvat 782 and later migrated to Chittor and Ghatiyali before Chhaju Mah met the Jaipur Maharaja in Samvat 1656. From then onwards, the entire Sah family’s genealogy is well-documented.

The text mentions the establishment of the Mah gotra in Samvat 110, but this seems incorrect, as Acharya Jinmen was not alive at that time. Since the Sah gotra was given to King Khandelgiri, the correct date should be Samvat 102, although some manuscripts mention Samvat 101. However, the record of migration in Ghatiyali in Samvat 992 matches the inscription of Phalu Mah from Samvat 1052. Earlier, there were 350 households of Mah gotra Jains in Ghatiyali, and local sayings such as “Sah Ghatiyali Makla Kodikar Pachas” indicate the prominence of this gotra.

The popularity of the Sah gotra grew to the extent that individuals from other gotras began adopting the title ‘Sah’ before their names. Over time, the words ‘Sah’ and ‘Sahu’ became symbols of prestige and prosperity.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

Bakhtaram Sah-Buddhi vilas

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 152 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 152 से 161 चार ध्यानों का फल और धर्म की महिमा

स्वयंबुद्ध ने चार दृष्टांतों को चार ध्यानों से जोड़ा: अरविंद का रौद्रध्यान से नरक, दंड का आर्तध्यान से अजगर, शतबल का धर्मध्यान से देवत्व, और सहस्त्रबल का शुक्लध्यान से मोक्ष। आर्त-रौद्र अशुभ, धर्म-शुक्ल शुभ हैं। धर्म से स्वर्ग-मोक्ष संभव हैं। सभा ने स्वयंबुद्ध के वचनों से जैन धर्म को सत्य माना और उनकी प्रशंसा की। महाबल ने सत्कार किया। स्वयंबुद्ध मेरु पर चैत्यालय वंदन के लिए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

धर्माधर्मफलस्यैते दृष्ट्ाम्तत्वेन दर्शिताः । युष्मवंश्याः खगाधीशाः सुप्रतीतकथानकाः ॥१५२॥

हे राजन् मैंने धर्म और अधर्म के फल का दृष्टांत देने के लिए ही आपके वंश में उत्पन्न हुए उन विद्याधर राजाओं का वर्णन किया है जिनके कि कथारूपी दुंदुभि अत्यंत प्रसिद्ध हैं ।।152।।

“O King, I have described the Vidyadhara kings born in your lineage, whose stories are renowned, to illustrate the consequences of righteous and unrighteous actions.”

श्लोक ( Shlok ) 153

विद्धि ध्यानचतुष्कस्य फलमेत निदर्शितम् । पूर्व ध्यानद्वयं पापं शुमोदके परं द्वयम् ।।१५३।।

आप ऊपर कहे हुए चारों दृष्टांतों को चारों ध्यानों का फल समझिए क्योंकि राजा अरविंद रौद्रध्यान के कारण नरक गया । दंड नाम का राजा आर्तध्यान से भंडार में अजगर हुआ, राजा शतबल धर्मध्यान के प्रताप से देव हुआ और राजा सहस्त्रबल ने शुक्लध्यान के माहात्म्य से मोक्ष प्राप्त किया । इन चारों ध्यानों में से पहले के दो―आर्त और रौद्रध्यान अशुभ ध्यान है जो कुगति के कारण हैं और आगे के दो―धर्म तथा शुक्लध्यान शुद्ध हैं, वे स्वर्ग और मोक्ष के कारण हैं ।।153।।

“Consider the four examples mentioned above as the fruits of the four types of meditation. King Arvind, due to his Rudradhyana (violent meditation), went to hell. King Danda, through Artdhyana (meditation of sorrow), turned into a python in the treasure vault. King Shatbal, through Dharmadhyana (meditation on righteousness), became a deity. And King Sahastrabal, through Shukladhyana (meditation on purity), attained liberation (moksha). Of these four types of meditation, the first two—Arta and Rudradhyana—are inauspicious, resulting in negative outcomes, while the last two—Dharmadhyana and Shukladhyana—are pure, leading to heaven and moksha.”

श्लोक ( Shlok ) 154

तस्माद् धर्मजुषां पुंसां भुक्तिमुक्ती न दुर्लमे । प्रत्यक्षाप्तोपदेशाम्यामिदं निश्विनु धीधन ।।१५४।।

इसलिए हे बुद्धिमान् महाराज, धर्मसेवन करने वाले पुरुषों को न तो स्वर्गादिक के भोग दुर्लभ हैं और न मोक्ष ही । यह बात आप प्रत्यक्ष प्रमाण तथा सर्वज्ञ वीतराग के उपदेश से निश्चित कर सकते हैं ।।154।।

“Therefore, O wise King, for those who engage in the service of righteousness, neither the enjoyments of heavenly realms nor moksha (liberation) are difficult to attain. This can be confirmed through direct evidence and the teachings of the omniscient, detached (Vitarag) ones.”

श्लोक ( Shlok ) 155

इति प्रतीतमाहात्म्यो धर्मोऽयं जिनदेशितः । त्वयापि शक्तितः सेव्यः फळं ‘विपुलमिच्छता ।।१५५।।

हे राजन् यदि आप निर्दोष फल चाहते हैं तो आपको भी जिनेंद्रदेव के द्वारा कहे हुए प्रसिद्ध महिमा से युक्त इस जैन धर्म की उपासना करनी चाहिए ।।155।।

“O King, if you desire faultless results, you should also practice this Jain religion, which is endowed with the renowned glory as spoken by Lord Jinendra.”

श्लोक ( Shlok ) 156

श्रुत्वोदारं च गम्भीरं स्वयंबुद्धोदितं तदा । समा सभाजयामास परमास्तिक्यमास्थिता ॥१५६॥

इस प्रकार स्वयंबुद्ध मंत्री के कहे हुए उदार और गंभीर वचन सुनकर वह संपूर्ण सभा बड़ी प्रसन्न हुई तथा परम आस्तिक्य भाव को प्राप्त हुई ।।156।।

“Thus, after hearing the noble and profound words spoken by the self-enlightened minister, the entire assembly became greatly delighted and attained the highest sense of faith.”

श्लोक ( Shlok ) 157

इदमेवार्हतं तत्वमितोऽन्यन्न मतान्तरम् । प्रतीतिरिति तद्वाक्यादाविरासीत् सदः सदाम् ।।१५७।।

स्वयंबुद्ध के वचनों से समस्त सभासदों को यह विश्वास हो गया कि यह जिनेंद्रप्रणीत धर्म ही वास्तविक तत्त्व है अन्य मत-मतांतर नहीं ।।157।।

Through the words of the self-enlightened one, all the members of the assembly became convinced that the religion propounded by Lord Jinendra is the true reality, and that other beliefs and doctrines are not.”

श्लोक ( Shlok ) 158 – 159

सुदृष्टिवंतसंपनो गुणशीलविभूषितः । ऋजुर्गुप्तौ गुरौ भक्तः श्रुताभिज्ञः प्रगल्मधीः ॥१५८॥

श्लाघ्य एष गुणैरेभिः परमश्रावकोचितैः । स्वयंबुद्धे महात्मेति तुष्टुवुस्तं सभासदः ।॥१५९।।

तत्पश्चात् समस्त सभासद् उसकी इस प्रकार स्तुति करने लगे कि यह स्वयंबुद्ध सम्यग्दृष्टि है, व्रती है, गुण और शील से सुशोभित है, मन, वचन, काय का सरल है, गुरुभक्त है, शास्त्रों का वेत्ता है, अतिशय बुद्धिमान् है, उत्कृष्ट श्रावकों के योग्य उत्तम गुणों से प्रशंसनीय है और महात्मा है ।।158-159।।

“Afterward, all the members of the assembly began to praise him, saying: ‘This self-enlightened one is a right believer (Samyagdrishti), a practitioner of vows, adorned with virtues and good conduct. His mind, speech, and actions are simple, he is devoted to the guru, a knower of the scriptures, exceedingly wise, praiseworthy for his excellent qualities, fit to be respected by the best of lay followers, and a great soul.'”

श्लोक ( Shlok ) 160

प्रशस्य खचराधीशः “प्रतिपद्य च तद्वचः । प्रीतः संपूजयामास स्वयंबुद्धं महाधियम् ॥ १६०॥

विद्याधरों के अधिपति महाराज महाबल ने भी महाबुद्धिमान् स्वयंबुद्ध की प्रशंसा कर उसके कहे हुए वचनों को स्वीकार किया तथा प्रसन्न होकर उसका अतिशय सत्कार किया ।।160।।

“The king of the Vidyadharas, Maharaja Mahabal, also praised the highly wise self-enlightened one, accepted the words spoken by him, and, filled with joy, gave him an extraordinary honor.”

श्लोक ( Shlok ) 161

अथान्यदा स्वयंबुद्धो महामेरुगिरिं ययौ । “विवन्दिषुर्जिनेन्द्राणां चैत्यवेक्ष्मनि भक्तितः ॥१६१।।

इसके बाद किसी एक दिन स्वयंबुद्ध मंत्री अकृत्रिम चैत्यालय में विराजमान जिन-प्रतिमाओं की भक्तिपूर्वक वंदना करने की इच्छा से मेरुपर्वत पर गया ।।161।।

“Afterward, one day, the Swayambudha minister, with a devotional desire to worship the idol of Lord Jinendra in the natural (unartificial) temple, went to Mount Meru.”

श्लोक 162 से 175

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