Jainism

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 344 से 353

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 293 से 304 | श्लोक 305 से 321 | श्लोक 322 से 332 | श्लोक 333 से 343

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 344 to 353

श्लोक ( Shlok ) 344 – 346

महाकालः समाश्वास्य स्वस्ति तेऽस्त्विति सादरम् । तमविज्ञातपूर्वत्वात्कुतस्त्यस्त्वं वनान्तरे ॥३४४॥परिभ्रमणमेतत्ते ब्रूहि मे केन हेतुना । इत्यपृच्छदसौ चाह निजवृतान्तमादितः ॥३४५॥ तं निशम्य महाकालः सगरं मम वैरिणम् । निर्वशीकर्तुमेव स्यात्समर्थो मे प्रतिष्कसः ॥ ३४६॥इति निश्चित्य पापात्मा ‘विप्रलम्भनपण्डितः । त्वत्पिता स्थण्डिलो विष्णुरूपमन्युरहं च भोः ॥३४७॥ भौमोपाध्यायसान्निध्ये शास्त्राभ्यासमकुर्वंहि । त्वत्पिता मे ततो विद्धि धर्मभ्राता तमीक्षितुम् ॥३४८॥ ममागमनमेतच्च वैफल्यं समपद्यत । मा भैषीः शत्रुविध्वंसे सहायस्ते भवाम्यहम् ॥३४९॥

महाकालने आश्वासन देते हुए आदरके साथ कहा कि तुम्हारा भला हो। तदनन्तर अजान बनकर महाकालने पर्वतसे पूछा कि तुम कहाँ से आये हो और इस वनके मध्यमें तुम्हारा भ्रमण किस कारणसे हो रहा है ? पर्वतने भी प्रारम्भसे लेकर अपना सब वृत्तान्त कह दिया। उसे सुनकर महाकालने सोचा कि यह मेरे बैरी राजाको निवेश करनेके लिए समर्थ है, यह मेरा साधर्मी है। ऐसा विचार कर ठगनेमें चतुर पापी महाकाल पर्वतसे कहने लगा कि हे पर्वत ! तुम्हारे पिताने, स्थण्डिलने, विष्णुने, उपमन्यु ने और मैंने भौम नामक उपाध्यायके पास शास्त्राभ्यास किया था इसलिए तुम्हारे पिता मेरे धर्म-भाई हैं। उनके दर्शन करनेके लिए ही मेरा यहाँ आना हुआ था परन्तु खेद है कि वह निष्फल हो गया । तुम डरो मत – शत्रुका नाश करनेमें मैं तुम्हारा सहायक हूँ ।। ३४४-३४९ ॥

Offering words of reassurance, Mahakala said with respect, “May blessings be upon you.”

Thereafter, feigning complete ignorance, Mahakala asked Parvata, “Where have you come from, and for what reason are you wandering in the midst of this forest?”

Parvata then related his entire account to him right from the very beginning. Hearing it, Mahakala thought to himself, “This man is capable of bringing about the downfall of my enemy, the King. He is a kindred spirit to me.” Reflecting thus, the sinful Mahakala, who was highly skilled in deception, said to Parvata, “O Parvata! Your father, Sthandila, Vishnu, Upamanyu, and I had all studied the scriptures together under a preceptor named Bhauma. Therefore, your father is my spiritual brother. I had come here solely to meet him, but alas, my visit has proven to be in vain. Do not fear—I shall be your ally in destroying your enemy.” || 344-349 ||

श्लोक ( Shlok ) 350 – 353

इति क्षीरकदम्बात्मजेष्ठार्थानुगताः स्वयम् । आथर्वणगताषष्टिसहस्त्र प्रमिताः पृथक् ॥३५०॥ ऋचो वेदरहस्यानीत्युत्पाद्याध्याप्य पर्वतम् । शान्तिपुष्ठ्यभिचारात्मक्रियाः पुर्वोक्तमन्त्रणैः ॥३५१॥ निशिताः पवनोपेतवह्निज्वालासमाः फलम् । इष्टेरुत्पादमिष्यन्ति प्रयुक्ताः पशुहिंसनात् ॥ ३५२॥ ततः साकेतमध्यास्य शान्तिकादिफलप्रदम् । हिंसायागं समारभ्य प्रभावं विदधामहे ॥३५३॥

इस प्रकार उस महाकालने क्षीरकदम्बकके पुत्र पर्वतके इष्ट अर्थका अनुसरण करनेवाली अथर्ववेद सम्बन्धी साठ हजार ऋचाएँ पृथक् पृथक् स्वयं बनाईं। ये ऋचाएँ वेदका रहस्य बतलानेवाली थीं, उसने पर्वतके लिए इनका अध्ययन कराया और कहा कि पूर्वोक्त मन्त्रोंसे वायुके द्वारा बढ़ी हुई अग्निकी ज्वालामें शान्ति पुष्टि और अभिचारात्मक क्रियाएँ की जावें तो पशुओंकी हिंसासे इष्ट फलकी प्राप्ति हो जाती है। तदनन्तर उन दोनोंने विचार किया कि हम दोनों अयोध्या में जाकर रहें और शान्ति आदि फल प्रदान करनेवाला हिंसात्मक यज्ञ प्रारम्भ कर अपना प्रभाव उत्पन्न करें ।॥ ३५०-३५३ ॥

In this manner, that Mahakala personally and independently composed sixty thousand verses related to the Atharvaveda, designed to align perfectly with the desired, corrupted motives of Kshirakadamba’s son, Parvata. These verses were claimed to reveal the hidden secrets of the Vedas.

He made Parvata study them thoroughly and instructed him, saying, “If rituals for peace (Shanti), prosperity (Pushti), and malevolent sorcery (Abhichara) are performed in the blazing fire fanned by the wind using the aforementioned mantras, then the desired fruits can be attained through the slaughter of animals.”

Thereafter, the two of them conspired, deciding, “Let us both go and reside in Ayodhya, and by initiating violence-based sacrifices that promise peace and other benefits, we shall establish our profound influence and power there.” || 350-353 ||

श्लोक 354 से 370

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 333 से 343

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 274 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 304 | श्लोक 305 से 321 | श्लोक 322 से 332

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 333 to 343

श्लोक ( Shlok ) 333 – 334

“द्वयोर्वचनमाकर्ण्य द्विजप्रमुखसाधवः । मात्सर्यान्नारदेनैष धर्मः प्राणवधादिति ॥ ३३३॥प्रतिष्ठापयितुं धात्र्यां दुरात्मा पर्वतोऽब्रवीत् । ‘पतितोऽयमयोग्योऽतः सह सम्भाषणादिभिः ॥ ३३४॥

उन दोनोंके वचन सुनकर उत्तम प्रकृति वाले साधु पुरुष कहने लगे कि इस दुष्ट पर्वतकी नारदके साथ ईर्ष्या है इसीलिए यह प्राणवधसे धर्म होता है यह बात पृथिवी पर प्रतिष्ठा-पित करनेके लिए कह रहा है। यह पर्वत बड़ा ही दुष्ट है, पतित है अतः हम सब लोगोंके साथ वार्तालाप आदि करनेमें अयोग्य है ।॥ ३३३-३३४ ॥

Hearing the statements of both, the noble-natured sages said, “This wicked Parvata harbors deep envy toward Narada. It is for this reason alone that he is asserting that righteousness (Dharma) can be derived from the killing of living beings, in an attempt to establish this false notion upon the earth. This Parvata is exceedingly wicked and fallen; therefore, he is entirely unfit to engage in conversation or interact with us.” || 333-334 ||

श्लोक ( Shlok ) 335

इति हस्ततलास्फालनेन निर्भयै तं क्रुधा । घोषयामासुरत्रैव दुर्बुद्धेरीदृशं फलम् ॥३३५॥

इस प्रकार सबने क्रोधवश हाथकी हथेलियोंके ताड़नसे उस पर्वतका तिरस्कार किया और घोषणा की कि दुर्बुद्धिका ऐसा फल इसी लोकमें मिल जाता है ।। ३३५ ।।

In this manner, out of sheer indignation, everyone scorned and rejected Parvata by clapping their hands at him, declaring, “Such is the fruit of a wicked intellect, received in this very world!” || 335 ||

श्लोक ( Shlok ) 336 – 343

कृतः सर्वैर्मानभङ्गादगाद्वनम् । तत्र ब्राह्मणवेषेण वयसा परिणामिना ॥ ३३६॥’ कृतान्तारोहणासन्नसोपानपदवीरिव । वलीरुद्वहता भूयः स्खलतेवान्धचक्षुषा ॥३३७॥विरलेन शिरोजेन सितेन दधता ततम् । राजतं वा शिरस्त्राणमन्तिकान्तकजाजयात् ॥३३८॥ जराङ्गनासमासङ्ग सुखाद्वामीलचक्षुषा । चलच्छिन्नकरेणेव करिणा कुपिताहिना ॥३३९॥ हृवोर्ध्वश्वासिना राजवल्लभेनेव नाग्रतः । प्रस्फुटं पश्यता भग्नष्पृष्ठेनापटुभाषिणा ॥३४०॥राज्ञेव योग्यदण्डेन शमेनेव तनूभृता । विश्वभूनृपकन्यासु बद्धक्रोधमिवात्मनः ॥३४१॥ वक्तुं धारयता यज्ञोपवीतं त्रिगुणीकृतम् । तेन स्वाभिमतारम्भसिद्धिहेतुगवेषिणा ॥३४२॥ महाकालेन दृष्टः सन् पर्वतः पर्वते भ्रमन् । प्रतिगम्य तमानम्य सोऽभ्यधादभिवादनम् ॥३४३॥

इसप्रकार सबके द्वारा बाहर निकाला हुआ पर्वत मान-भङ्ग होनेसे बनमें चला गया। वहाँ महाकाल नामका असुर ब्राह्मणका वेष रखकर भ्रमण कर रहा था। उस समय वह वृद्ध अवस्थाके रूपमें था, वह बहुत-सी बलि अर्थात् शरीरकी सिकुड़नोंको धारण कर रहा था वे सिकुड़नें ऐसी जान पड़ती थीं मानो यमराजके चढ़नेके लिए सीदियोंका मार्ग ही हो। अन्धेकी तरह वह बार-बार लड़खड़ाकर गिर पड़ता था, उसके शिर पर विरले विरले सफेद बाल थे, वह एक सफेद रङ्गकी पगड़ी धारण कर रहा था जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो यमराजके भयसे उसने चाँदीका टोप ही लगा रक्खा हो, उसके नेत्र कुछ-कुछ बन्द थे जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो वृद्धावस्था रूपी स्त्रीके समागमसे उत्पन्न हुए सुखसे ही उसके नेत्र बन्द हो रहे थे, उसकी गति सूँड़ कटे हुए हाथीके समान थी, वह क्रुद्ध साँपके समान लम्बी-लम्बी श्वास भर रहा था, राजाके प्यारे मनुष्यके समान वह मदसे आगे नहीं देखता था, उसकी पीठ टूटी हुई थी। वह स्पष्ट नहीं बोल सकता था, जिस प्रकार राजा योग्य दण्डसे सहित होता है अर्थात् सबके लिए योग्य दण्ड सजा देता है उसी प्रकार वह भी योग्य दण्डसे सहित था – अर्थात् अपने अनुकूल दण्ड-लाठी लिये हुए था, ऊपरसे इतना शान्त दिखता था मानो शरीरधारी शम-शान्ति ही हो, विश्वभू मन्त्री, सगर राजा और सुलसा कन्याके ऊपर हमारा बैर बँधा हुआ है यह कहनेके लिए ही मानो वह तीन लड़ का यज्ञोपवीत धारण कर रहा था, वह अपना अभिप्राय सिद्ध करनेके लिए योग्य कारण खोज रहा था। ऐसे महाकालने पर्वत पर घूमते हुए क्षीरकदम्बकके पुत्र पर्वतको देखा । ब्राह्मण वेषधारी महाकालने पर्वतके सम्मुख जाकर उसे नमस्कार किया और पर्वतने भी उसका अभिवादन किया ।। ३३६-३४३ ।।

Ostracized by everyone in this manner, his pride completely shattered, Parvata went away into the forest.

There, a demon named Mahakala was wandering about, disguised in the form of an old Brahmin. He was advanced in age and his body was covered in countless wrinkles, which appeared as though they were a flight of stairs constructed for Yamaraja (the God of Death) to ascend. Like a blind man, he would repeatedly stumble and fall. Sparse white hairs clung to his head, and he wore a white turban which made it look as if he had put on a silver helmet out of fear of Yamaraja. His eyes were half-closed, appearing as though they had shut from the sheer bliss of his union with the lady called Old Age.

His gait resembled that of an elephant whose trunk had been severed. He was breathing heavily like an enraged serpent. Much like a favored courtier of a king blinded by arrogance, he could not see what lay ahead of him, and his back was bent and broken. He could not speak clearly. Furthermore, just as a king is possessed of the authority to mete out proper justice (Danda), he too was possessed of a proper staff (Danda) suited to support his body. On the outside, he appeared so serene as if he were tranquillity (Shama) itself personified in human form. It seemed as though he was wearing a three-stranded sacred thread (Yajnopaveeta) precisely to proclaim, “My enmity is firmly sworn against Minister Vishvabhū, King Sagara, and the maiden Sulasa.”

This Mahakala was searching for an opportune moment to fulfill his sinister motives. While wandering through the hills, he spotted Parvata, the son of Kshirakadamba. Approaching Parvata, Mahakala, disguised as a Brahmin, bowed to him, and Parvata returned the salutation. || 336-343 ||

श्लोक 344 से 353

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 322 से 332

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 255 से 273 | श्लोक 274 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 304 | श्लोक 305 से 321

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 322 to 332

श्लोक ( Shlok ) 322 – 325

स कदाचिदुपाध्यायः सर्वसङ्गान् परित्यजन् । पर्वतस्तस्य माता च मन्दबुद्धी तथापि तौ ॥३२२॥ पालनीयौ त्वया भद्र मत्परोक्षेऽपि सर्वथा । इत्यवोचत्वसुं सोऽपि प्रीतोऽस्मि त्वदनुग्रहात् ॥३२३॥ अनुक्तसिद्धमेतत्तु वक्तव्यं किमिदं मम । ‘विधेयः संशयो नात्र पूज्यपाद यथोचितम् ॥ ३२४॥ परलोकमनुष्ठातुमर्हसीति द्विजोत्तमम् । मनोहरकथाम्लानमालयाभ्यर्चयन्नृपः ॥३२५॥

किसी एक दिन क्षीरकदम्बक ने समस्त परिग्रहोंके त्याग करनेका विचार किया इसलिए उसने राजा वसुसे कहा कि यह पर्वत और उसकी माता यद्यपि मन्दबुद्धि हैं तथापि हे भद्र ! मेरे पीछे भी तुम्हें इनका सब प्रकारसे पालन करना चाहिये । उत्तरमें राजा वसुने कहा कि मैं आपके अनुग्रहसे प्रसन्न हूं । यह कार्य तो बिना कहे ही करने योग्य है इसके लिए आप क्यों कहते हैं ? हे पूज्यपाद ! इसमें थोड़ा भी संशय नहीं कीजिये, आप यथायोग्य परलोकका साधन कीजिये । इस प्रकार मनोहर कथा रूपी अम्लान मालाके द्वारा राजा वसुने उस उत्तम ब्राह्मणका खूब ही सत्कार किया ।। ३२२-३२५ ।।

One day, Kshirakadamba resolved to renounce all worldly possessions and attachments (Parigraha). Therefore, he said to King Vasu, “O gentle one! Although this Parvata and his mother are dull-witted, you must care for and protect them in every way after I am gone.”

In response, King Vasu replied, “I am blessed by your favor. This is a duty worth performing even without being asked; why must you even request it? O revered master (Poojyapaada)! Do not harbor even the slightest doubt regarding this. Please pursue the path toward the next world as is fitting.”

In this manner, through the unfading garland of delightful and pleasant speech, King Vasu greatly honored that noble Brahmin. || 322-325 ||

श्लोक ( Shlok ) 326

क्षीरकदम्बे च सम्यक् सम्प्राप्य संयमम् । प्रान्ते संन्यस्य सम्प्राप्ते नाकिनां लोकमुत्तमम् ॥३२६॥

तदनन्तर क्षीरकदम्बकने उत्तम संयम धारण कर लिया और अन्तमें संन्यासमरण कर उत्तम स्वर्ग लोकमें जन्म प्राप्त किया ।। ३२६ ।।

Thereafter, Kshirakadamba adopted the highest state of self-restraint (Samyama), and ultimately, passing away in the practice of holy ascetic meditation (Sanyasamaran), attained birth in the highest celestial realm (Swarga Loka). || 326 ||

श्लोक ( Shlok ) 327

पर्वतोऽपि पितृस्थानमध्यास्याशेषशास्त्रवित् । शिक्षाणां विश्वदिक्कानां व्याख्यातुं रतिमातनोत् ॥३२७॥

इधर समस्त शास्त्रोंका जाननेवाला पर्वत भी पिताके स्थान पर बैठकर सब प्रकारकी शिक्षाओंकी व्याख्या करनेमें प्रेम करने लगा ॥ ३२७ ॥

Meanwhile, Parvata, assuming he knew all the scriptures, seated himself in his father’s place and took delight in expounding upon all kinds of teachings. || 327 ||

श्लोक ( Shlok ) 328

तस्मिन्नेव पुरे नारदोऽपि विद्वज्जनान्वितः । सूक्ष्मधीविहितस्थानो बभार व्याख्यया यशः ॥३२८॥

उसी नगरमें सूक्ष्म बुद्धिवाला नारद भी अनेक विद्वानोंके साथ निवास करता था और शास्त्रोंकी व्याख्या के द्वारा यश प्राप्त करता था ।।३२८।।

In that very same city, Narada, possessed of a subtle and sharp intellect, also resided among numerous scholars, earning widespread renown through his brilliant expositions of the scriptures. || 328 ||

श्लोक ( Shlok ) 329 – 332

गच्छत्येवं तयोः काले कदाचित्साधुसंसदि । अजैर्होतव्यमित्यस्य वाक्यस्यार्थप्ररूपणे ॥३२९॥विवादोऽभून्महांस्तत्र विगताङ्कुरशक्तिकम् । यवबीजं त्रिवर्षस्थमजमित्यभिधीयते ॥३३०॥ तद्विकारेण सप्तार्चिर्मुखे देवार्चनं विदः । वदन्ति यज्ञमित्याख्यदनुपद्धति नारदः ॥३३१॥ पर्वतोप्यजशब्देन पशुभेदः प्रकीर्त्तितः । यज्ञोऽग्नौ तद्विकारेण होत्रमित्यवदद्विधीः ॥३३२॥

इस प्रकार उन दोनोंका समय बीत रहा था। किसी एक दिन साधुओंकी सभामें ‘अजैर्होतव्यम्’ इस वाक्यका अर्थ निरूपण करनेमें बड़ा भारी विवाद चल पड़ा । नारद कहता था कि जिसमें अङ्कुर उत्पन्न करनेकी शक्ति नष्ट हो गई है ऐसा तीन वर्षका पुराना जौ अज कहलाता है और उससे बनी हुई वस्तुओंके द्वारा अग्निके मुखमें देवताकी पूजा करना करना-आहुति – आहुति देना यज्ञ कहलाता है। नारदका यह व्याख्यान यद्यपि गुरुपद्धतिके अनुसार था परन्तु निर्बुद्धि पर्वत कहता था कि अज शब्द एक पशु विशेषका वाचक है अतः उससे बनी हुई वस्तुओंके द्वारा अग्निमें होम करना यज्ञ कहलाता है ।। ३२९-३३२ ।।

In this manner, time was passing for both of them. One day, in an assembly of sages, a massive dispute broke out over the interpretation of the scriptural phrase “Ajair Hotavyam” (अजैर्होतव्यम्).

Narada argued that ‘Aja’ refers to three-year-old grain (such as barley) that has lost its capacity to germinate, and performing rituals by offering preparations made from such grain into the mouth of the fire to worship the deities constitutes a true sacrifice (Yajna). Although Narada’s exposition strictly followed the traditional lineage of their Guru, the foolish Parvata insisted that the word ‘Aja’ designates a specific animal (a goat), and therefore, offering oblations into the fire using items derived from it constitutes a sacrifice. || 329-332 ||

श्लोक 333 से 343

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 305 से 321

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 274 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 304

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 305 to 321

श्लोक ( Shlok ) 305 – 307

तदा पर्वतमातापि प्रसन्नाभूत्पुनश्च सः । तस्यास्तन्मुनिवाक्यार्थसम्प्रत्ययविधित्सुकः ॥३०५॥स्वपुत्रछात्रयोर्भावपरीक्षायै द्विजाग्रणीः । स्थित्वा सजानिरेकान्ते कृत्वा पिष्टेन वस्तकौ ॥३०६॥देशेऽचित्वा परादृश्ये गन्धमाल्यादिमङ्गलैः । कर्णच्छेदं विधायैतावद्यैवानयतं युवाम् ॥३०७॥

उस समय पर्वतकी माता भी यह सब सुनकर बहुत प्रसन्न हुई थी। तदनन्तर उस ब्राह्मणने पर्वतकी माताको उन मुनियोंके वचनोंका विश्वास दिलानेकी इच्छा की। वह अपने पुत्र पर्वत और विद्यार्थी नारदके भावोंकी परीक्षा करनेके लिए स्त्रीसहित एकान्तमें बैठा। उसने आटेके दो बकरे बनाकर पर्वत और नारदको सौंपते हुए कहा कि जहाँ कोई देख न सके ऐसे स्थानमें ले जाकर चन्दन तथा माला आदि माङ्गलिक पदार्थोंसे इनकी पूजा करो और फिर कान काटकर इन्हें आज ही यहाँ ले आओ ।। ३०५-३०७ ॥

At that time, hearing all of this, Parvata’s mother also felt very pleased. Thereafter, that Brahmin desired to make Parvata’s mother fully trust the words of those sages. In order to test the inner dispositions of his son Parvata and his student Narada, he sat down in a secluded place with his wife. Making two goats out of flour and handing them over to Parvata and Narada, he said, “Take these to a place where no one can see you, worship them with auspicious items such as sandalwood paste and garlands, and then, cutting off their ears, bring them back here this very day.” || 305-307 ||

श्लोक ( Shlok ) 308 – 309

इत्यवादीचतः पापी पर्वतोऽस्ति न कश्चन । वनेऽस्मिन्निति विच्छिद्य कौं पितरमागतः ॥३०८॥ त्वया पूज्य ‘यथोद्दिष्टं तत्तथैव मया कृतम् । इति वीतघृणो हर्षास्वप्रेषणमबुबुधत् ॥३०९॥

तदनन्तर पापी पर्वतने सोचा कि इस वनमें कोई नहीं है इसलिए वह एक बकरेके दोनों कान काटकर पिताके पास वापस आ गया और कहने लगा कि हे पूज्य ! आपने जैसा कहा था मैंने वैसा ही किया है। इसप्रकार दयाहीन पर्वतने बड़े हर्षसे अपना कार्य पूर्ण करनेकी सूचना पिताको दी ॥३०८-३०९।॥

Thereafter, the sinful Parvata thought that there was no one around in this forest. Therefore, cutting off both ears of one of the flour goats, he returned to his father and said, “O revered father! I have done exactly as you commanded.” In this manner, the merciless Parvata joyfully informed his father that he had completed the task. || 308-309 ||

श्लोक ( Shlok ) 310 – 313

नारदोऽपि वनं यातोऽदृश्यदेशेऽस्य कर्णयोः । कर्तव्यश्च्छेद इत्युक्तं गुरुणा चन्द्रभास्करौ ॥३१०॥ नक्षत्राणि ग्रहास्तारकाश्च पश्यन्ति देवताः । सदा सन्निहिता सन्ति पक्षिणो मृगजातयः ॥३११॥ नैते शक्त्या निराकर्तुमित्येत्य गुरुसन्निधिम् । भव्यात्माऽदृष्टदेशस्य वने केनाप्यसम्भवात् ॥३१२॥ नामादिचतुरर्थेषु पापापख्यातिकारण । क्रियायामविधेयत्वाच्चाहमानीतवानिमम् ॥३१३॥

नारद भी वनमें गया और सोचने लगा कि ‘अदृश्य स्थानमें जाकर इसके कान काटना है’ ऐसा गुरुजीने कहा था परन्तु यहाँ अदृश्य स्थान है ही कहाँ ? देखो न, चन्द्रमा, सूर्य, नक्षत्र, ग्रह और तारे आदि देवता सब ओरसे देख रहे हैं। पक्षी तथा हरिण आदि अनेक जङ्गली जीव सदा पास ही रह रहे हैं। ये किसी भी तरह यहाँ से दूर नहीं किये जा सकते । ऐसा विचारकर वह भव्यात्मा गुरुके पास वापिस आ गया और कहने लगा कि वनमें ऐसा स्थान मिलना असम्भव है जिसे किसीने नहीं देखा हो । इसके सिवाय दूसरी बात यह है कि नाम स्थापना द्रव्य और भाव इन चारों पदार्थोंमें पाप तथा निन्दा उत्पन्न करनेवाली क्रियाएँ करनेका विधान नहीं इसलिए मैं इस बकरा को ऐसा ही लेता आया हूँ ।। ३१०-३१३ ॥

Narada also went into the forest and began to ponder, “The Guru said that I must go to an unobserved place and cut off its ears, but where exactly is there a place that is unseen? Look, the deities like the moon, the sun, the constellations, the planets, and the stars are watching from all directions. Moreover, numerous wild creatures such as birds and deer are always living close by; they cannot be removed from here by any means.”

Reflecting thus, that noble soul (Bhavyatma) returned to his guru and said, “It is impossible to find a place in the forest that is witnessed by no one. Besides, there is another matter: within the four-fold classification of existence—Name (Nama), Representation (Sthapana), Substance (Dravya), and Actual State (Bhava)—it is forbidden to perform actions that engender sin and reproach. Therefore, I have brought this goat back exactly as it was.” || 310-313 ||

श्लोक ( Shlok ) 314 – 318

इत्याह तद्वचः श्रुत्वा स्वसुतस्य जडात्मताम् । विचिन्त्यैकान्तवाद्युक्तं सर्वथा कारणानुगम् ॥३१४॥ कार्यमित्येतदेकान्तमन्तं कुमतमेव तत् । कारणानुमतं कार्य कचित्तत्कचिदन्यया ॥३१५॥ इति स्याद्वादसन्दृष्टं सत्यमित्यभितुष्टवान् । शिष्यस्य योग्यतां चित्ते निधाय बुधसत्तमः ॥३१६॥ हे नारद त्वमेवात्र सूक्ष्मप्रज्ञो यथार्थवित् । इतः प्रभृत्युपाध्यापपदे त्वं स्थापितो मया ॥३१७॥ व्याख्येयानि त्वया सर्वशास्त्राणीति प्रपूज्य तम् । प्रावर्द्धयद् गुणैरेव प्रीतिः सर्वत्र धीमताम् ॥३१८॥

नारद के वचन सुनकर उसे ब्राह्मणने अपने पुत्रकी मूर्खताका विचार किया और कहा कि जो एकान्तवादी कारणके अनुसार कार्य मानते हैं वह एकान्तवाद है और मिथ्यामत है, कहीं तो कारणके अनुसार कार्य होता है और कहीं इसके विपरीत भी होता है। ऐसा जो स्याद्वादका कहना है वही सत्य है। देखो मेरे परिणाम सदा दयासे आर्द्र रहते हैं परन्तु मुझसे जो पुत्र हुआ उसके परिणाम अत्यन्त निर्दय हैं। यहाँ कारणके अनुसार कार्य कहाँ हुआ ? इस प्रकार वह श्रेष्ठ विद्वान् बहुत ही सन्तुष्ट हुआ और शिष्यकी योग्यता का हृदयमें विचार कर कहने लगा कि हे नारद ! तू ही सूक्ष्मबुद्धिवाला और पदार्थको यथार्थ जाननेवाला है इसलिए आजसे लेकर मैं तुझे उपाध्यायके पदपर नियुक्त करता हूं। आजसे तू ही समस्त शास्त्रोंका व्याख्यान करना। इस प्रकार उसीका सत्कार कर उसे बढ़ावा दिया सो ठीक ही है क्योंकि सब जगह विद्वानोंकी प्रीति गुणोंसे ही होती है ।। ३१४-३१८ ॥

Hearing Narada’s words, that Brahmin reflected upon his son’s foolishness and said, “The absolutist view (Ekantavada) holding that an effect must always exactly mirror its cause is a rigid, one-sided doctrine and a false belief. In some instances, an effect corresponds directly to its cause, while in others, it turns out to be quite the opposite. The principle of conditional predication (Syadvada), which asserts this nuanced reality, is alone the truth. Look at me—my inner disposition is always tender with compassion, yet the son born of me possesses an exceedingly cruel disposition. Where did the effect mirror the cause in this case?”

In this manner, that eminent scholar felt deeply satisfied. Evaluating the capability of his disciple in his heart, he said, “O Narada! You alone possess a subtle intellect and a true understanding of the nature of reality. Therefore, from this day forward, I appoint you to the position of Upadhyaya (Preceptor/Teacher). From today, you alone shall expound and lecture upon all the scriptures.”

Thus honoring him, he elevated his status, which was entirely fitting—for everywhere, the affection of the wise is earned solely through virtues. || 314-318 ||

श्लोक ( Shlok ) 319 – 321

निजाभिमुखमासीनं तनूजं चैवमब्रवीत् । विनाङ्गत्वं विवेकेन “व्यधाद्येतद्विरूपकम् ॥३१९॥ कार्याकार्यविवेकस्ते न श्रुतादपि विद्यते । कथं जीवसि मध्च्चक्षुःपरोक्षे गतधीरिति ॥३२०॥ एवं पित्रा सशोकेन कृतशिक्षोऽविचक्षणः । नारदे बद्धवैरोऽभूत्कुधियामीदृशी गतिः ॥३२१॥

नारदसे इतना कहनेके बाद उसने सामने बैठे हुए पुत्रसे इस प्रकार कहा- हे पुत्र ! तूने विवेकके बिना ही यह विरुद्ध कार्य किया है। देख, शास्त्र पढ़ने पर भी तुझे कार्य और अकार्यका विवेक नहीं हुआ । तू निर्बुद्धि है अतः मेरी आँखोंके ओझल होने पर कैसे जीवित रह सकेगा ? इस प्रकार शोकसे भरे हुए पिताने पर्वतको शिक्षा दी परन्तु उस मूर्ख पर उसका कुछ भी असर नहीं हुआ। वह उसके विपरीत नारदसे वैर रखने लगा सो ठीक ही है क्योंकि दुर्बुद्धि मनुष्योंकी ऐसी ही दशा होती है ।। ३१९-३२१ ।।

After saying this to Narada, he spoke to his son, who was sitting in front of him, in this manner: “O son! You have committed this contradictory and wrong act entirely without discernment. Look, despite studying the scriptures, you have not gained the wisdom to distinguish between what ought to be done (Karya) and what ought not to be done (Akarya). You are devoid of intellect; therefore, once I am no longer before your eyes, how will you survive?”

In this manner, the grief-stricken father admonished Parvata, but it had absolutely no effect on that fool. On the contrary, he began to harbor deep enmity toward Narada—which is only natural, for such is the tragic state of wicked-minded men. || 319-321 ||

श्लोक 322 से 332

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 293 से 304

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 243 से 254 | श्लोक 255 से 273 | श्लोक 274 से 281 | श्लोक 282 से 292

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 293 to 304

श्लोक ( Shlok ) 293 – 297

स्नानाग्निहोत्रादि भुक्त्वा स्वब्राह्मणे स्थिते । अब्रवीत् पर्वतप्रोक्तं तन्निशम्य विदां वरः ॥२९३॥निविंशेषोपदेशोऽहं सर्वेषां पुरुषं प्रति । विभिन्ना बुद्धयस्तस्मान्नारदः कुशलोऽभवत् ॥२९४॥प्रकृत्या त्वत्सुतो मन्दो नासूयास्मिन् विधीयताम् । इति तत्प्रत्ययं कर्तुं नारदं सुतसन्निधौ ॥२९५॥वद केन वने भ्राम्यन्पर्वतस्योदयादयः । विस्मयं बह्निति प्राह सोऽपि सप्रश्रयोऽभ्यधात् ॥२९६॥बनेऽहं पर्वतेनामा गच्छन्नर्मकथारतः । शिखिनां पीतवारीणां सद्यो नद्या निवर्तने ॥२९७॥

जब ब्राह्मण क्षीरकदम्ब स्नान; अग्नि होत्र तथा भोजन करके बैठा तब ब्राह्मणीने पर्वतके द्वारा कही हुई सब बात कह सुनाई। उसे सुनकर ज्ञानियोंसे श्रेष्ठ ब्राह्मण कहने लगा कि मैं तो सबको एकसा-उपदेश देता हूं परन्तु प्रत्येक पुरुषकी बुद्धि भिन्न भिन्न हुआ करती है यही कारण है कि नारद कुशल हो गया है। तुम्हारा पुत्र स्वभावसे ही मन्द है, इसलिए नारदपर व्यर्थ ही ईर्ष्या न करो। यह कहकर उसने विश्वास दिलानेके लिए पुत्रके समीप ही नारदसे कहा कि कहो, आज वनमें घूमते हुए तुमने पर्वतका क्या उपद्रव किया था ? गुरुकी बात सुनकर वह कहने लगा कि बड़ा आश्चर्य है ? यह कहते हुए उसने बड़ी विनयसे कहा कि मैं पर्वतके साथ विनोद-वार्ता करता हुआ वनमें जा रहा था। वहाँ मैंने देखा कि कुछ मयूर पानी पीकर नदीसे अभी हाल लौट रहे हैं ॥ २९३-२९७ ॥

When the Brahmin Kshirakadamba sat down after bathing, performing the fire ritual (Agnihotra), and having his meal, the Brahmin woman related everything that Parvata had said. Hearing this, the Brahmin, who was the finest among the wise, said, “I impart the exact same teachings to everyone, but the intellect of each individual happens to be different. This is the reason why Narada has become proficient. Your son is dull-witted by nature, so do not envy Narada in vain.”

Saying this, and in order to reassure her, he called Narada close to his son and asked, “Tell me, what mischief did you play on Parvata while wandering in the forest today?”

Hearing his guru’s words, Narada expressed great surprise. Speaking with utmost humility, he said, “I was walking into the forest, engaging in lighthearted conversation with Parvata. There, I noticed that some peacocks had just returned from the river after drinking water.” || 293-297 ||

श्लोक ( Shlok ) 298 -304

स्वचन्द्रककलापाम्भोमध्यमज्जनगौरवात् । भीत्वा व्यावृत्य विमुखं कृतपश्चात्पदस्थित्तिः ॥२९८॥कलापी गतवानेकः शेषाश्च तज्जलार्दिताः ३ । पत्रभागं विधूयागुस्तं दृष्ट्वा समभाषिषि ॥२९९॥पुमानेकः स्त्रियश्चान्या इति मत्वानुमानतः । ततो वनान्तरात्किञ्चिदागत्य पुरसन्निधौ ॥३००॥तथा करिण्याः पादाभ्यां पश्चिमाभ्यां प्रयाणके । स्वमूत्रघट्टनाद्भागे दक्षिणे तरुवीरुधाम् ॥३०१॥भङ्गेन मार्गात्प्रच्युत्य श्रमादारूढयोषितः । शीतच्छायाभिलाषेण सुप्तायाः पुलिनस्थले ॥३०२॥उदरस्पर्शमार्गेण दशया गुल्मशक्तया । करिणीश्रितगेहाग्रसितोद्यत्केतनेन च ॥३०३॥मया तदुक्तमित्येतद्वचनाद् द्विजसत्तमः । निजापराधभावस्याभावमाविरभावयत् ॥ ३०४॥

उनमें जो मयूर था वह अपनी पूँछके चन्द्रक पानीमें भीगकर भारी हो जानेके भयसे अपने पैर पीछेकी ओर रख फिर मुँह फिराकर लौटा था और बाकी जलसे भीगे हुए अपने पद्ध फटकारकर जा रहे थे। यह देख मैंने अनुमान द्वारा पर्वतसे कहा था कि इनमें एक पुरुष है और बाकी स्त्रियाँ हैं। इसके बाद बनके मध्यसे चलकर किसी नगरके समीप देखा कि चलते समय किसी हस्तिनीके पिछले पैर उसीके मूत्रसे भीगे हुए हैं इससे मैंने जाना कि यह हस्तिनी है। उसके दाहिनी ओरके वृक्ष और लताएँ टूटी हुई थीं इससे जाना कि यह हथिनी बाँई आँखसे कानी है। उसपर बैठी हुई स्त्री मार्गकी थकावटसे उतरकर शीतल छायाकी इच्छासे नदीके किनारे सोई थी वहाँ उसके उदरके स्पर्शसे जो चिह्न बन गये थे उन्हें देखकर मैंने जानता था कि यह स्त्री गर्भिणी है। उसकी साड़ीका एक छोड़ किसी झाड़ी में उलझकर लग गया था इससे जाना था कि वह सफेद साड़ी पहने थी। जहाँ हस्तिनी ठहरी थी उस घरके अग्रभागपर सफेद ध्वजा फहरा रही थी इससे अनुमान किया था कि इसके पुत्र होगा। इसप्रकार अनुमानसे मैंने ऊपरकी सब बातें कही थीं। नारदकी ये सब बातें सुनकर उस श्रेष्ठ ब्राह्मणने ब्राह्मणीके समक्ष प्रकट कर दिया कि इसमें मेरा अपराध कुछ भी नहीं है- मैंने दोनोंको एक समान उपदेश दिया है ।। २९८-३०४ ॥

“Among them, the male peacock was stepping backward and then turning around to return, out of fear that the eyes (eyespots) on his tail-feathers would become heavy if soaked in water, while the rest were shaking off their water-drenched feathers as they walked. Seeing this, I deduced and told Parvata that one of them was a male and the remaining were females.

Afterward, passing through the middle of the forest near a city, I noticed that as a certain elephant walked, its hind legs were wet with its own urine; from this, I knew it was a female elephant. The trees and creepers on its right side were broken, from which I deduced that this female elephant was blind in her left eye.

A woman riding upon her, exhausted from the journey, had dismounted and slept on the riverbank seeking cool shade; by looking at the impressions left there by the touch of her abdomen, I knew that the woman was pregnant. One end of her saree had caught and torn off in a bush, from which I knew she was wearing a white saree. Furthermore, a white flag was fluttering at the front of the house where the female elephant had stopped, from which I inferred that she would give birth to a son. It was through such deductions that I stated all of the above matters.”

Hearing all these explanations from Narada, that noble Brahmin demonstrated to his wife, “I bear absolutely no fault in this—I have imparted the exact same teachings to both of them.” || 298-304 ||

श्लोक 305 से 321

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June 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 282 से 292

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 282 to 292

श्लोक ( Shlok ) 282 – 284

तस्थावेवं प्रयात्यस्य काले पर्वतनारदौ । समित्पुष्पार्थमभ्येत्य वनं नद्याः प्रवाहजम् ॥२८२॥ जलं पीत्वा मयूराणां गतानां मार्गदर्शनात् । बभाषे नारदस्तत्र हे पर्वत शिखावलः ॥२८३॥ तेष्वेकोऽस्ति स्त्रियः सप्तैवेति तच्छ्रवणादसौ । मृषेत्यसोढा चित्तेव व्यधात् पणितबन्धनम् ॥२८४॥

इस प्रकार इधर राजा वसुका समय बीत रहा था उधर एक दिन पर्वत और नारद, समिधा तथा पुष्प लानेके लिए वनमें गये थे। वहाँ वे क्या देखते हैं कि कुछ मयूर नदीके प्रवाहका पानी पीकर गये हुए हैं। उनका मार्ग देखकर नारदने पर्वतसे कहा कि हे पर्वत ! ये जो मयूर गये हुए हैं उनमें एक तो पुरुष है और बाकी सात स्त्रियाँ हैं। नारदकी बात सुनकर पर्वतने कहा कि तुम्हारा कहना झूठ है, उसे मनमें यह बात सह्य नहीं हुई अतः उसने कोई शर्त बाँध ली ।॥ २८२-२८४ ॥

Thus, while King Vasu’s time was passing in this manner, one day Parvata and Narada went into the forest to gather sacrificial firewood (Samidha) and flowers. There, they noticed that some peacocks had just left after drinking water from the river’s current. Observing their tracks, Narada said to Parvata, “O Parvata! Among the peacocks that have passed by, one is a male and the remaining seven are females.” Hearing Narada’s words, Parvata replied, “What you say is false.” Unable to accept this in his mind, he challenged him to a wager. || 282-284 ||

श्लोक ( Shlok ) 285 – 286

ततोऽन्तरं किञ्चित् सद्भूतं नारदोदितम् । विदित्वा विस्मयं सोऽगान्मनागस्मात्पुरोगतः ॥२८५॥ ‘करेणुमार्गमालोक्य सस्मितं नारदोऽवदत् । अन्धवामेक्षणा हस्तिवशैकात्राधुना गता ॥२८६॥

तदनन्तर कुछ आगे जाकर जब उसे इस बातका पता चला कि नारदका कहा सच है तो वह आश्चर्यको प्राप्त हुआ । वे दोनों वहाँसे कुछ और आगे बढ़े तो नारद हाथियोंका मार्ग देखकर मुसकराता हुआ बोला कि यहाँ से जो अभी हस्तिनी गई है उसका बाँया नेत्र अन्धा है ॥ २८५-२८६ ।।

Thereafter, moving a little further ahead, when he discovered that what Narada had said was indeed true, he was filled with astonishment. As the two of them advanced a bit further from there, Narada, looking at the tracks of some elephants, smiled and said, “The female elephant that has just passed through here is blind in her left eye.” || 285-286 ||

श्लोक ( Shlok ) 287 – 288

अन्धसर्पविलायानमिव ते पूर्वभाषितम् । आसीद्यादृच्छिकं सत्यमिदं तु परिहास्यताम् ॥२८७॥प्रयाति तव विज्ञानं मया विदितमस्ति किम् । इति स्मितं स सासूयं चित्ते विस्मयमाप्तवान् ॥२८८॥

पर्वतने कहा कि तुम्हारा पहला कहना अन्धे साँपका बिलमें पहुंच जानेके समान यों ही सच निकल आया यह ठीक है परन्तु तुम्हारा यह विज्ञान हँसीको प्राप्त होता है। मैं क्या समझू ? इस तरह हँसते हुए ईर्ष्याके साथ उसने कहा और चित्तमें आश्चर्य प्राप्त किया ।। २८७-२८८ ॥

Parvata replied, “Your previous statement just happened to turn out true, much like a blind snake accidentally finding its way into a hole. However, this scientific claim of yours is bound to be laughed at. What am I supposed to believe?” He spoke this way, laughing with a tinge of envy, yet in his heart, he was filled with wonder. || 287-288 ||

श्लोक ( Shlok ) 289

तमसत्यं पुनः कर्तुं करिणीगमनानुगः । पुराऽन्तर्नारदोद्दिष्टमुपलभ्य तथैव तत् ॥२८९॥

तदनन्तर नारदको झूठा सिद्ध करनेके लिए वह हस्तिनीके मार्गका अनुसरण करता हुआ आगे बढ़ा और नगरतक पहुँचनेके पहले ही उसे इस बातका पता चल गया कि नारदने जो कहा था वह सच है ।॥ २८९ ॥

Thereafter, in order to prove Narada wrong, he moved forward, tracking the path of the female elephant. Before even reaching the city, he discovered that what Narada had said was entirely true. || 289 ||

श्लोक ( Shlok ) 290 – 292

सशोको गृहमागत्य नारदोक्तं सविस्मयः । मातरं बोधयित्वाह नारदस्येव मे पिता ॥२९०॥ नावोचच्छास्त्रयाथात्म्यमस्ति मय्यस्य नादरः । इति पुत्रवचस्तस्या हृदयं निशितास्त्रवत् ॥२९१॥ विदार्य प्राविशत्यायाद्विपरीतावमर्शनात् । ब्राह्मणी तद्वचश्चित्तेनावधार्य शुचं गता ॥ २९२॥

अब तो पर्वतके शोकका पार नहीं रहा। वह शोक करता हुआ बड़े आश्चर्यसे घर आया और नारदकी कही हुई सब बात मातासे कहकर कहने लगा कि पिताजी जिस प्रकार नारदको शास्त्रकी यथार्थ बात बतलाते हैं उस प्रकार मुझे नहीं बतलाते हैं। ये सदा मेरा अनादर करते हैं। इसतरह पापोदयसे विपरीत विचार करनेके कारण पुत्रके वचन, तीक्ष्णशस्त्रके समान उसके हृदयको चीरकर भीतर घुस गये। ब्राह्मणी पुत्रके वचनोंका विचारकर हृदयसे शोक करने लगी ॥ २९०-२९२ ।।

Now, there were no bounds to Parvata’s grief. Mourning deeply and filled with great astonishment, he returned home. Relating everything Narada had said to his mother, he began to say, “The way Father teaches the true essence of the scriptures to Narada, he does not teach me. He always disregards me.”

Due to the awakening of his past sins (Papodaya), he harbored such distorted thoughts. His words pierced through his mother’s heart like a sharp weapon. Pondering over her son’s words, the Brahmin woman began to grieve from the depths of her heart. || 290-292 ||

श्लोक 293 से 304

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June 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 274 से 281

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 274 to 281

श्लोक ( Shlok ) 274

विचिन्त्येति यतीन् भक्त्या तत्स्थ एवाभिवन्द्य तान् । वैमनस्येन तैश्च्छात्रैर्नगरं प्राविशत् समम्॥२७४॥

ऐसा विचारकर उसने उन मुनियोंको वहीं वृक्षके नीचे बैठे बैठे भक्तिपूर्वक नमस्कार किया और फिर बड़ी उदासीनतासे उन तीनों छात्रोंके साथ वह अपने नगर में आ गया ।। २७४ ॥

Reflecting thus, he reverentially bowed to those monks from where he sat beneath the tree. Thereafter, with a heart weighed down by deep despondency, he returned to his city accompanied by the three students. ( 274)

श्लोक ( Shlok ) 275

शास्त्रबालत्वयोरेकवत्सरे परिपूरणे । वसोः पिता स्वयं पहुं बध्वा प्रायात्तपोवनम् ॥ २७५॥

एक वर्षके बाद शास्त्रा-ध्ययन तथा बाल्यावस्था पूर्ण होनेपर वसुके पिता विश्वावसु, वसुको राज्यपट्ट ‘बाँधकर स्वयं तपो-वनके लिए चले गये ।। २७५ ।।

After the lapse of a year, when Vasu had completed both his scriptural studies and the years of his youth, his father, Viśvāvasu, invested him with the royal sovereignty by ceremonially conferring the crown of kingship and then himself departed for the forest to undertake a life of austerities. ( 275)

श्लोक ( Shlok ) 276 – 277

वसुः निष्कण्टकं पृथ्वी पालयन् हेलयान्यदा । वनं विहर्तुमभ्येत्य पयोधरपथाद् द्विजान् ॥ २७६॥ प्रस्खल्य पतितान् वीक्ष्य विस्मयादिति खाद् द्रुतम् । पततां हेतुनावश्यं भवितव्यमिति स्फुटम् ॥२७७॥

इधर बसु पृथिवीका अनायास ही निष्कण्टक पालन करने लगा। किसी एक दिन वह विहार करनेके लिए वनमें गया था। वहीं क्या देखता है कि बहुतसे पक्षी आकाशमें जाते-जाते टकराकर नीचे गिर रहे हैं। यह देख उसे बड़ा आश्चर्य हुआ। वह विचार करने लगा कि आकाशसे जो ये पक्षी नीचे गिर रहे हैं इसमें कुछ कारण अवश्य होना चाहिये ।। २७६-२७७ ।।

Meanwhile, Vasu governed the earth with ease, ruling over an untroubled and unopposed kingdom. One day, while wandering through the forest for recreation, he witnessed a remarkable sight: numerous birds, as they flew through the sky, suddenly collided with something unseen and fell to the ground.The spectacle filled him with profound astonishment, and he reflected within himself:“There must surely be some hidden cause behind these birds falling from the sky in this manner.”( 276–277)

श्लोक ( Shlok ) 278 – 279

मत्वाकृष्यधनुर्बाणममुञ्चत्तत्प्रदेशवित् । स्खलित्वा ३ पतितं तस्मात्तं समीक्ष्य महीपतिः ॥ २७८॥ तत्प्रदेशं स्वयं गत्वा रथिकेन सहास्पृशत् । आकाशस्फटिकस्तम्भं विज्ञायाविदितं परैः ॥२७९॥

यह विचार, उसने उस स्थानका ज्ञान प्राप्त करनेके लिए धनुष खींचकर एक वाण छोड़ा वह वाण भी वहाँ टकराकर नीचे गिर पड़ा। यह देख, राजा वसु वहाँ स्वयं गया और सारथिके साथ उसने उस स्थानका स्पर्श किया। स्पर्श करते ही उसे मालूम हुआ कि यह आकाश स्फटिकका स्तम्भ है, वह स्तम्भ आकाशके रङ्गसे इतना मिलता जुलता था कि किसी दूसरेको आजतक उसका बोध नहीं हुआ था ।। २७८-२७९ ॥

With this thought in mind, he drew his bow and discharged an arrow to discover the nature of that place. The arrow too struck something unseen and fell to the ground.Witnessing this, King Vasu personally approached the spot and, together with his charioteer, examined it by touch. The moment he made contact, he realized that it was a pillar of crystal rising into the sky. So perfectly did the crystal pillar blend with the color of the heavens that, until that day, no one had ever perceived its existence.(278–279)

श्लोक ( Shlok ) 280 – 281

आनाय्य तेन निर्माप्य पृथुपादचतुष्टयम् । तत्सिंहासनमारुह्य सेव्यमानो नृपादिभिः ॥२८०॥ वसुः सत्यस्य माहात्म्यात्स्थितः खे सिंहविष्टरे । इति विस्मयमानेन जनेनाघोषितोन्नतिः ॥२८१॥

राजा वसुने उस स्तम्भको घर लाकर उसके चार बड़े बड़े पाये बनवाये और उनका सिंहासन बनवाकर वह उसपर आरूढ़ हुआ। उस समय अनेक राजा आदि उसकी सेवा करते थे। लोग बड़े आश्चर्यसे उसकी उन्नतिकी घोषणा करते हुए कहते थे कि देखो, राजा वसु सत्यके माहात्म्यसे सिंहासनपर अधर आकाशमें बैठता है ॥२८०-२८१॥

King Vasu had that crystal pillar brought to his palace and fashioned from it four massive supports, upon which he caused a magnificent throne to be constructed. Ascending this extraordinary seat, he held court while attended by numerous kings and other dignitaries.Filled with amazement at his unparalleled elevation, the people proclaimed:“Behold! By the majesty of his truthfulness and righteousness, King Vasu sits enthroned, suspended in the very sky.”( 280–281)

श्लोक 282 से 292

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June 10, 2026

Jainism

Uttar Puran Parv 60

Summary of Uttar Puran Parv 60 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 60 (श्लोक 1–85) : संक्षिप्त सारांश

धातकीखण्ड द्वीप के अरिष्ट नगर के राजा पद्मरथ ने जिनेन्द्र के उपदेश से संसार की अनित्यता का बोध प्राप्त किया। उन्होंने राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की, तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया और देह त्यागकर अच्युत स्वर्ग में इन्द्र पद प्राप्त किया। वहाँ से च्युत होकर वे अयोध्या के राजा सिंहसेन और रानी जयश्यामा के यहाँ जन्मे तथा आगे चलकर भगवान अनन्तनाथ तीर्थंकर बने।

अनन्तनाथ ने दीर्घकाल तक राज्य करने के पश्चात वैराग्य धारण किया, पुत्र को राज्य सौंपकर दीक्षा ली और कठोर तपस्या की। दो वर्ष की साधना के बाद उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। उन्होंने विशाल धर्मसंघ का नेतृत्व करते हुए असंख्य जीवों को सम्यग्दर्शन और मोक्षमार्ग का उपदेश दिया। अंत में सम्मेदशिखर पर शुक्लध्यान द्वारा मोक्ष प्राप्त किया।

इसी काल में सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण के पूर्वभवों का वर्णन आता है। पोदनपुर के राजा वसुषेण की रानी नन्दा का चण्डशासन द्वारा हरण कर लिया गया, जिससे दुःखी होकर वसुषेण ने दीक्षा ग्रहण की और तप के प्रभाव से देवगति प्राप्त की। दूसरी ओर महाबल नामक धर्मात्मा राजा ने भी वैराग्य लेकर संयम धारण किया और स्वर्ग में उत्पन्न हुआ।

बाद में महाबल का जीव सुप्रभ बलभद्र और वसुषेण का जीव पुरुषोत्तम नारायण के रूप में जन्मे। दोनों ने महान वैभव और साम्राज्य का उपभोग किया। उधर चण्डशासन अनेक भवों के बाद वाराणसी का राजा मधुसूदन बना। अहंकारवश उसने सुप्रभ और पुरुषोत्तम से कर माँगा, जिसके परिणामस्वरूप युद्ध हुआ। युद्ध में पुरुषोत्तम ने मधुसूदन का वध कर दिया और दोनों भाइयों ने व्यापक राज्य का शासन किया।

आयु पूर्ण होने पर हिंसात्मक कर्मों के कारण पुरुषोत्तम नारायण नरकगति को प्राप्त हुआ, जबकि उसके वियोग से विरक्त हुए सुप्रभ ने दीक्षा ग्रहण कर साधना की और मोक्ष प्राप्त किया। इस प्रकार यह पर्व दर्शाता है कि समान वैभव और सामर्थ्य प्राप्त होने पर भी जीव की गति उसके कर्म, भाव और आचरण पर निर्भर करती है; शुभ प्रवृत्ति मोक्ष का कारण बनती है और अशुभ प्रवृत्ति अधोगति का।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 60

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

धातकीखण्ड द्वीप के अरिष्ट नगर में पद्मरथ नामक राजा राज्य करता था। वह अत्यन्त पुण्यशाली और सुख-संपन्न था। एक दिन स्वयंप्रभ जिनेन्द्र के उपदेश से उसे संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उसने आत्मा, शरीर और इन्द्रिय-विषयों के क्षणभंगुर संबंध पर विचार किया और विषयासक्ति का त्याग करने का निश्चय किया। पुत्र घनरथ को राज्य सौंपकर उसने दीक्षा ग्रहण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया तथा तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया।

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

सल्लेखना सहित देह त्यागकर पद्मरथ अच्युत स्वर्ग में इन्द्र पद को प्राप्त हुआ। वहाँ दीर्घकाल तक दिव्य सुख भोगने के पश्चात उसका जीव पुनः मनुष्यलोक में आया। भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में राजा सिंहसेन और रानी जयश्यामा के यहाँ शुभ स्वप्नों एवं दिव्य संकेतों के साथ उसका गर्भावतरण हुआ। देवों ने गर्भकल्याणक मनाया और समय पूर्ण होने पर जयश्यामा ने एक पुण्यवान पुत्र को जन्म दिया।

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

इन्द्रों ने नवजात बालक का मेरु पर्वत पर अभिषेक कर उसका नाम अनन्तजित रखा। वे आगे चलकर अनन्तनाथ तीर्थंकर कहलाए। दीर्घकाल तक राज्य करने के बाद एक दिन उल्कापात देखकर उन्हें संसार और कर्मबंधन की नश्वरता का बोध हुआ। उन्होंने कर्मरूपी लता को नष्ट करने का संकल्प किया। पुत्र अनन्तविजय को राज्य देकर वे सहेतुक वन में एक हजार राजाओं सहित दीक्षित हो गए।

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के दूसरे दिन राजा विशाख ने उन्हें आहारदान देकर पंचाश्चर्यों की प्राप्ति की। दो वर्ष की कठोर साधना के बाद सहेतुक वन में अश्वत्थ वृक्ष के नीचे अनन्तनाथ को केवलज्ञान प्राप्त हुआ। देवों ने चतुर्थ कल्याणक मनाया। उनके धर्मसंघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित थे तथा उनकी दिव्यध्वनि से असंख्य जीवों का कल्याण हुआ।

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

भगवान अनन्तनाथ ने अनेक प्रदेशों में विहार कर जीवों को सम्यक् मार्ग का उपदेश दिया। अंत में सम्मेदशिखर पर प्रतिमायोग धारण कर चतुर्थ शुक्लध्यान से मोक्ष प्राप्त किया। इसके पश्चात ग्रंथकार सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण के पूर्वभवों का वर्णन प्रारम्भ करते हैं। पोदनपुर के राजा वसुषेण और उनकी प्रिय रानी नन्दा का परिचय दिया जाता है।

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

मलयदेश का राजा चण्डशासन नन्दा पर मोहित होकर उसका हरण कर ले गया। इस अपमान से दुःखी वसुषेण ने वैराग्य ग्रहण किया, दीक्षा लेकर कठोर तप किया और भविष्य में महान सामर्थ्य प्राप्त करने का निदान बाँधा। मृत्यु के बाद वह सहस्रार स्वर्ग में देव हुआ। दूसरी ओर पूर्वविदेह क्षेत्र के महाबल राजा ने भी संसार से विरक्त होकर संयम धारण किया और तपश्चर्या के फलस्वरूप वही सहस्रार स्वर्ग में देव रूप से उत्पन्न हुआ।

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

सहस्रार स्वर्ग से च्युत होकर महाबल का जीव द्वारवती के राजा सोमप्रभ के यहाँ सुप्रभ नामक पुत्र रूप में जन्मा। वसुषेण का जीव उसी राजा की दूसरी रानी के यहाँ पुरुषोत्तम नामक पुत्र बना। दोनों अत्यन्त तेजस्वी, गुणवान और लोकप्रसिद्ध हुए। वे क्रमशः बलभद्र और नारायण के रूप में विख्यात हुए तथा दीर्घकाल तक राज्य और वैभव का उपभोग करते रहे। इसी समय पूर्वजन्म का चण्डशासन अनेक भवों के बाद वाराणसी का राजा मधुसूदन बना।

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

मधुसूदन ने अहंकारवश सुप्रभ और पुरुषोत्तम से कर माँगा। दोनों भाइयों ने उसका प्रस्ताव अस्वीकार कर दिया। परिणामस्वरूप भीषण युद्ध हुआ। युद्ध में पुरुषोत्तम ने उसी चक्र से मधुसूदन का वध कर दिया जिसे मधुसूदन ने उसके विरुद्ध चलाया था। बाद में पुरुषोत्तम अपने हिंसक कर्मों के कारण नरक गया, जबकि उसके वियोग से दुःखी सुप्रभ ने दीक्षा लेकर साधना की और क्षपक श्रेणी प्राप्त कर मोक्ष को प्राप्त हुआ।

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

पुरुषोत्तम के जीव ने वसुषेण राजा, देव और नारायण के रूप में जन्म लेकर अंततः नरकगति प्राप्त की। चण्डशासन अनेक भवों के बाद मधुसूदन बना और अधोगति को प्राप्त हुआ। इसके विपरीत महाबल राजा, देव और सुप्रभ बलभद्र के रूप में जन्म लेकर अंततः मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रकार एक ही प्रकार के सांसारिक सुख भोगने वाले दो व्यक्तियों में से एक मोक्ष और दूसरा नरक गया, जिससे स्पष्ट होता है कि जीव की गति उसके आचरण और प्रवृत्ति पर निर्भर करती है।

पर्व 61

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 255 से 273

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 255 to 273

श्लोक ( Shlok ) 255

तदुपायसहायांश्च सञ्चिन्त्य समुपस्थितः । नाचिन्तयन् महत्पापमात्मनो धिग्विमूढताम् ॥ २५५ ॥

वह असुर इसके योग्य उपाय तथा सहायकोंका विचार करता हुआ पृथिवीपर आया परन्तु उसने इस बातका विचार नहीं किया कि इससे मुझे बहुत भारी पापका सञ्चय होता है। आचार्य कहते हैं कि ऐसी मूढ़ताके लिए धिक्कार हो ।। २५५।।

“Plotting the perfect strategy and looking out for willing accomplices to execute his plan, that Asura descended to Earth. However, consumed by his desire for revenge, he completely failed to realize that this malicious act would accumulate an immense, terrifying burden of sin (Pāpa) upon his own soul. The Acharya (holy preceptor) exclaims: ‘Fie upon such profound spiritual delusion and ignorance!'” ॥ 255 ॥

श्लोक ( Shlok ) 256 – 257

इदं प्रकृतमन्त्रान्यत्तदभिप्रायसाधनम् । द्वीपेऽत्र भरते देशे धवले स्वस्तिकावती ॥ २५६ ॥पुरं विश्वावसुस्तस्य पालको हरिवंशजः । देव्यस्य श्रीमती नान्ना वसुरासीत्सुतोऽनयोः ॥ २५७ ॥

उधर वह अपने कार्यके योग्य उपाय और सहायकोंकी चिन्ता कर रहा था इधर उसके अभियान को सिद्ध करनेवाली दूसरी घटना घटित हुई जो इस प्रकार है। इसी जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरतक्षेत्रके धवल देशमें एक स्वस्तिकावती नामका नगर है। हरिवंशमें उत्पन्न हुआ राजा विश्वावसु उसका पालन करता था । इसकी स्त्रीका नाम श्रीमती था। उन दोनोंके वसु नामका पुत्र था ।। २५६-२५७ ।।

Meanwhile, as he was contemplating the appropriate means and capable allies necessary for the accomplishment of his mission, another event unfolded that was destined to ensure the success of his enterprise. It occurred in the following manner:

In the Dhavala country of Bharata Kṣetra within Jambūdvīpa, there stood a city named Svastikāvatī. It was ruled by King Viśvāvasu, who had been born in the illustrious Hari dynasty. His queen was named Śrīmatī, and to this royal couple was born a son named Vasu. (256–257)

श्लोक ( Shlok ) 258

तत्रैव ब्राह्मणः पूज्यः सर्वशास्त्रविशारदः । अभूत्क्षीरकदम्बाख्यो विख्यातोऽध्यापकोत्तमः ॥ २५८ ॥

उसी नगरमें एक क्षीरकदम्ब नामका पूज्य ब्राह्मण रहता था। वह समस्त शास्त्रोंका विद्वान् था और प्रसिद्ध श्रेष्ठ अध्यापक था ।। २५८ ॥

In that very city dwelt a venerable Brāhmaṇa named Kṣīrakadamba. Profoundly learned in all the scriptures, he was renowned as an eminent and distinguished preceptor. ( 258)

श्लोक ( Shlok ) 259

‘समीपे तस्य तत्सूनुः पर्वतोऽन्यश्च नारदः । देशान्तरगतच्छात्रस्तुग्वसुश्च महीपतेः ॥२५९॥

उसके पास उसका लड़का पर्वत, दूसरे देशसे आया हुआ नारद और राजाका पुत्र वसु ये तीन छात्र एक साथ पढ़ते थे ।। २५९ ।।

Under his instruction studied three disciples together: his own son Parvata, Nārada, who had come from a distant land, and Vasu, the son of the king. They pursued their education side by side under his guidance. ( 259)

श्लोक ( Shlok ) 260 -261

एते त्रयोऽपि विद्यानां पारमापत्स पर्वतः । तेष्वधीविपरीतार्थग्राहीमोहविपाकतः ॥२६०॥शेषौ यथोपदिष्टार्थग्राहिणौ ते त्रयोऽप्यगुः । वनं दर्भादिकं चेतु’ सोपाध्यायाः कदाचन ॥२६१॥

ये तीनों ही छात्र विद्याओंके पारको प्राप्त हुए थे, परन्तु उन तीनोंमें पर्वत निर्बुद्धि था, वह मोहके उदयसे सदा विपरीत अर्थ ग्रहण करता था। बाकी दो छात्र, पदार्थका स्वरूप जैसा गुरु बताते थे वैसा ही ग्रहण करते थे । किसी एक दिन ये तीनों अपने गुरुके साथ कुशा आदि लानेके लिए वनमें गये थे ॥ २६०-२६१ ।।

All three students had attained mastery over the branches of learning. Yet, among them, Parvata was devoid of true discernment. Owing to the influence of delusion, he habitually misconstrued the meaning of whatever was taught, grasping it in a manner contrary to its intended sense. The other two disciples, however, comprehended each subject exactly as their preceptor expounded it.

One day, the three students accompanied their teacher to the forest to gather kuśa grass and other requisite materials. (260–261)

श्लोक ( Shlok ) 262 – 264

गुरुः श्रुतधरो नाम तत्राचलशिलातले । स्थितो मुनित्रयं तस्मात्कृत्वाष्टाङ्गनिमित्तकम् ॥२६२॥ तत्समाप्तौ स्तुतिं कृत्वा सुस्थितं तन्निरीक्ष्य सः । तन्नैः पुण्यपरीक्षार्थ समपृच्छन्मुनीश्वरः ॥२६३॥पठच्छात्रत्रयस्यास्य नाम किं कस्य किं कुलम् । को भावः का गतिः प्रान्ते भवद्भिः कथ्यतामिति ॥२६४॥

वहाँ एक पर्वतकी शिलापर श्रुतधर नामके गुरु विराजमान थे। अन्य तीन मुनि उन श्रुतधर गुरुसे अष्टाङ्ग-निमित्तज्ञानका अध्ययन कर रहे थे। जब अष्टाङ्गनिमित्त ज्ञानका अध्ययन पूर्ण हो गया तब वे तीनों मुनि उन गुरुकी स्तुति कर बैठ गये। उन्हें बैठा देखकर श्रुतधर मुनिराजने उनकी चतुराईकी परीक्षा करनेके लिए पूछा कि ‘जो ये तीन छात्र बैठे हैं इनमें किसका क्या नाम है? क्या कुल है ? क्या अभिप्राय है ? और अन्तमें किसकी क्या गति होगी ? यह आप लोग कहें ।। २६२-२६४ ॥

There, upon a rocky ledge of a mountain, sat the venerable preceptor Śrutadhara. Three other monks were studying the science of Aṣṭāṅga Nimitta under his guidance. When their study of this eightfold science of prognostication had been completed, the three monks offered their reverential praises to their teacher and remained seated before him.Observing them seated, the venerable Śrutadhara Muni, wishing to test the depth of their wisdom, inquired:“These three students who are seated here—what are their respective names? What is their lineage? What is their inner disposition? And what destiny awaits each of them in the end? Tell me your answers.”( 262–264)

श्लोक ( Shlok ) 265 – 268

तेष्वेकोऽभाषतात्मज्ञः ऋण्वित्यस्मत्समीपगः । वसुः क्षितिपतेः सूनुः तीव्ररागादिदूषितः ॥२६५॥हिंसाधर्म विनिश्चित्य ‘नरकावासमेष्यति । परोऽब्रवीदयं मध्यस्थितो ब्राह्मणपुत्रकः ॥२६६॥पर्वताख्यो विधीः क्रूरो महाकालोपदेशनात् । पठित्वाथर्वणं पापशास्त्रं दुर्मार्गदेशकः ॥२६७॥हिंसैव धर्म इत्यज्ञो रौद्रध्यानपरायणः । बहूँस्तत्र प्रवर्त्यास्मिन् नरकं यास्यतीत्यतः ॥ २६८॥

उन तीन मुनियोंमें एक आत्मज्ञानी मुनि थे। वे कहने लगे कि सुनिये, यह जो राजाका पुत्र वसु हमारे पास बैठा हुआ है वह तीव्र रागादिदूषित है अतः हिंसारूप धर्मका निश्चयकर नरक जावेगा । तर्दनन्तर बीचमें बैठे हुए दूसरे मुनि कहने लगे कि यह जो ब्राह्मणका लड़का है इसका पर्वत नाम है, यह निर्बुद्धि है, क्रूर है, यह महाकालके उपदेशसे अथर्ववेद नामक पापप्रवर्तक शास्त्रका अध्ययन-कर खोटे मार्गका उपदेश देगा, यह अज्ञानी हिंसाको ही धर्म समझता है, निरन्तर रौद्रध्यानमें तत्पर रहता है और बहुत लोगोंको उसी मिथ्यामार्गमें प्रवृत्त करता है अतः नरक जावेगा ।। २६५-२६८ ।।

Among those three monks, one was a sage endowed with true self-realization. He spoke first:“Listen. This prince Vasu, who is seated before us, is intensely tainted by attachment and the other passions. Consequently, by accepting violence as righteousness, he will ultimately descend into hell.”Thereafter, the monk seated in the middle said:“This youth, the son of the Brāhmaṇa, is named Parvata. He is devoid of discernment and possesses a cruel disposition. Under the influence of Mahākāla’s teachings, he will study the Atharvaveda, a scripture that promotes sinful practices, and will preach a false path. In his ignorance, he will regard violence itself as religion, remain constantly absorbed in raudra-dhyāna (wrathful and destructive meditation), and lead countless others onto the same erroneous course. Therefore, he too will fall into hell.”( 265–268)

श्लोक ( Shlok ) 269 – 273

तृतीयोऽपि ततोऽवादीदेष पश्चादवस्थितः । नारदाख्यो द्विजो धीमान् धर्मध्यानपरायणः ॥२६९॥ अहिंसालक्षणं धर्ममाश्रितानामुदाहरन् । पतिगिरितटाख्यायाः पुरो भूत्वा परिग्रहम् ॥२७०॥ परित्यज्य तपः प्राप्य प्रान्तानुत्तरमेष्यति । इत्येवं तैस्त्रिभिः प्रोक्तं श्रुत्वा सम्यग्मयोदितम् ॥२७१॥ सोपदेशं धृतं सर्वैरित्यस्तावीन्मुनिश्व तान् । सर्वमेतदुपाध्यायः प्रत्यासन्नद्रुमाश्रयः ॥२७२॥ प्रणिधानात्तदाकर्ण्य तदेतद्विधिचेष्टितम् । एतयोरशुभं धिग्धिक् किं मयात्र विधीयते ॥२७३॥

तदनन्तर तीसरे मुनि कहने लगे कि यह जो पीछे बैठा है इसका नारद नाम है, यह जातिका ब्राह्मण है, बुद्धिमान् है, धर्मध्यानमें तत्पर रहता है, अपने आश्रित लोगोंको अहिंसारूप धर्मका उपदेश देता है, यह आगे चलकर गिरितट नामक नगरका राजा होगा और अन्तमें परिग्रह छोड़-कर तपस्वी होगा तथा अन्तिम अनुत्तरविमानमें उत्पन्न होगा। इस प्रकार उन तीनों मुनियोंका कहा सुनकर श्रुतधर मुनिराजने कहा कि तुम लोगोंने मेरा कहा उपदेश ठीक ठीक ग्रहण किया है’ ऐसा कहकर उन्होंने उन तीनों मुनियोंकी स्तुति की। इधर एक वृक्षके आश्रयमें बैठा हुआ क्षीर-कदम्ब उपाध्याय, यह सब बड़ी सावधानीसे सुन रहा था। सुनकर वह विचारने लगा कि विधिकी लीला बड़ी ही विचित्र है, देखो, इन दोनोंकी – पर्वत और वसुकी अशुभगति होनेवाली है, इनके अशुभ कर्मको धिक्कार हो, धिक्कार हो, मैं इस विषयमें कर ही क्या सकता हूँ ? ॥ २६९-२७३ ॥

Thereafter, the third monk declared:“The one seated behind is named Nārada. He is a Brāhmaṇa by birth, endowed with keen intelligence, and ever devoted to dharma-dhyāna (righteous contemplation). He instructs those who depend upon him in the religion of non-violence. In the future, he will become the king of the city named Giritaṭa, and in the end, renouncing all possessions, he will embrace the life of an ascetic. Thereafter, he will be reborn in the highest Anuttara Heaven.”Having heard the pronouncements of the three monks, the venerable Śrutadhara Muni said:“You have understood and assimilated my teachings correctly and exactly as they were imparted.”With these words, he praised the discernment and accomplishment of the three monks.Meanwhile, the preceptor Kṣīrakadamba, who was seated beneath the shelter of a tree, had been listening to the entire conversation with the utmost attention. After hearing it, he reflected within himself:“Indeed, the workings of destiny are exceedingly mysterious. Behold! An inauspicious fate awaits both Parvata and Vasu. Alas for their evil karma—alas indeed! Yet what power do I possess to alter the course of their destiny?”(269–273)

श्लोक 274 से 281

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 33 | श्लोक 34 से 43 | श्लोक 44 से 52 | श्लोक 53 से 64 | श्लोक 65 से 83 | श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 135 | श्लोक 136 से 152 | श्लोक 153 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 192 | श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 242 | श्लोक 243 से 254

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 243 से 254

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 242

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 243 to 254

श्लोक ( Shlok ) 243

अनयोरनुरूपोऽयं सङ्गमो वेधसा कृतः । इत्युक्त्वा मत्सरापेतमतुष्यद्भूपमण्डलम् ॥ २४३ ॥

‘इन दोनोंका समागम विधाताने ठीक ही किया है’ यह कहकर वहाँ जो राजा ईर्ष्या रहित थे वे बहुत ही सन्तुष्ट हुए ।। २४३ ।।

“‘The Creator (Vidhātā) has orchestrated a truly perfect union between these two!’ Saying this, the kings in the assembly who were free from jealousy and malice felt deeply satisfied and rejoiced.” ॥ 243 ॥

श्लोक ( Shlok ) 244

कल्याणविधिपर्याप्तौ स्थित्वा तत्रैव कानिचित् । दिनानि सागरः श्रीमान् सुखेन सुरुसान्वितः ॥२४४॥

विवाहकी विधि समाप्त होनेपर लक्ष्‌मीसम्पन्न राजा सागर सुलसाके साथ वहीं पर कुछ दिनतक सुखसे रहा ॥ २४४ ॥

“Upon the successful completion of all the sacred wedding rituals, the exceptionally majestic and prosperous King Sagara remained there in that city for several days, living in deep happiness and comfort with Sulasā.” ॥ 244 ॥

श्लोक ( Shlok ) 245 – 249

साकेतनगरं गत्वा भोगाननुभवन् स्थितः । मधुपिङ्गलसाधोश्च वर्तमानस्य संयमे ॥ २४५ ॥ पुरमेकं तनुस्थित्यै विशतो वीक्ष्य लक्षणम् । कश्चिन्नैमित्तिको यूनः पृथ्वीराज्यार्हदेहजैः ॥ २४६ ॥ लक्षणैरेष भिक्षाशी किल किं लक्षणागमैः ४ । इत्यनिन्दत्तदाकर्ण्य परोऽप्येवमभाषत ॥ २४७ ॥ एष राज्यश्रियं भुञ्जन् मृषा सगरमन्त्रिणा । कृत्रिमागममा दर्यं दूषितः सन् हिया तपः ॥ २४८ ॥ प्रपन्नवान् गते चास्मिन् सुलसां सगरोऽग्रहीत् । इति तद्वचनं श्रुत्वा मुनिः क्रोधाग्निदीपितः ॥ २४९ ॥

तदनन्तर अयोध्या नगरीमें जाकर भोगोंका अनुभव करता हुआ सुखसे रहने लगा। इधर मधुपिङ्गल साधु-संयम धारण कर रहे थे। एक दिन वे आहारके लिए किसी नगरमें गये थे। वहाँ कोई निमित्तज्ञानी उनके लक्षण देखकर कहने लगा कि ‘इस युवाके चिह्न तो पृथिवीका राज्य करनेके योग्य हैं परन्तु यह भिक्षा भोजन करनेवाला है इससे जान पड़ता है कि इन सामुद्रिक शास्त्रोंसे क्या प्रयोजन सिद्ध हो सकता है ? ये सब व्यर्थ हैं’। इस प्रकार उस निमित्तज्ञानीने लक्षणशास्त्र – सामुद्रिक शास्त्रकी निन्दा की। उसके साथ ही दूसरा निमित्तज्ञानी था वह कहने लगा कि ‘यह तो राज्यलक्ष्मीका ही उपभोग करता था परन्तु सगर राजाके मन्त्रीने झूठ झूठ ही कृतिमशास्त्र दिखलाकर इसे दूषित ठहरा दिया और इसीलिए इसने लज्जावश तप धारण कर लिया। इसके चले जानेपर सगरने सुलसाको स्वीकृत कर लिया। उस निमित्तज्ञानीके वचन सुनकर मधुपिङ्गल मुनि क्रोधाग्निसे प्रज्वलित हो गये ॥ २४५-२४९ ॥

“Thereafter, King Sagara returned to the city of Ayodhyā, where he lived in immense happiness, enjoying all kinds of worldly pleasures with Sulasā.

Meanwhile, the monk Madhupiṅgala was diligently practicing the strict self-restraint (Saṃyama) of a sage. One day, he entered a certain town to seek alms (Āhāra). Seeing him, an astrologer (Nimittajñānī) who read physical signs examined his bodily traits and remarked to others: ‘The physical signs on this young man indicate that he is worthy of ruling the entire earth! Yet, here he is, surviving on begged food. Looking at him, it seems these scriptures of physiognomy (Sāmudrika Śāstra) serve no real purpose; they are completely useless.’ In this manner, that astrologer began to criticize the science of bodily signs.

However, another astrologer who was present alongside him replied: ‘You are mistaken. This man was indeed destined to enjoy supreme royal fortune. But King Sagara’s prime minister fabricated a completely false, fake scripture to falsely label his traits as cursed. Overwhelmed by public shame because of that deceit, this prince renounced the world and took up penance. Once he was driven away, Sagara claimed Princess Sulasā for himself.’

Upon hearing the words of that second astrologer, the monk Madhupiṅgala was instantly inflamed with a blazing fire of fury (Krodhāgni).” ॥ 245-249 ॥

श्लोक ( Shlok ) 250 – 254

जन्मान्तरे फलेनास्य तपसः सगरान्वयम् । सर्वं निर्मूलयामीति विधीः कृतनिदानकः ॥ २५० ॥मृत्वासाबसुरेन्द्रस्य महिषानीक आदिमे । कक्षाभेदे चतुःषष्टिसहस्त्रासुरनायकः ॥ २५१ ॥महाकालोऽभवत्तत्र देवैरावेष्टितो निजैः । देवलोकमिमं केन प्राप्तोऽहमिति संस्मरन् ॥ २५२ ॥ ज्ञात्वा विभङ्गज्ञानोपयोगेन प्राक्तने भवे । प्रवृत्तमखिलं पापी कोपाविष्कृतचेतसा ॥ २५३ ॥ तस्मिन् मन्त्रिणि भूपे च रूढवैरोऽपि तौ तदा । अनिच्छन् हन्तुमत्युग्रं सुचिकीर्षुरहं तयोः ॥ २५४ ॥

मैं इस तपके फलसे दूसरे जन्ममें राजा सगरके समस्त वंशको निर्मूल करूँगा’ ऐसा उन बुद्धिहीन मधुपिङ्गल मुनिने निदान कर लिया । अन्तमें मरकर वे असुरेन्द्रकी महिष जातिकी सेनाकी पहिली कक्षा में चौंसठ हजार असुरोंका नायक महाकाल नामका असुर हुआ। वहाँ उत्पन्न होते ही उसे अनेक आत्मीय देवोंने घेर लिया । मैं इस देव लोकमें किस कारणसे उत्पन्न हुआ हूँ। जब वह इस बातका स्मरण करने लगा तो उसे विभङ्गावधिज्ञानके द्वारा अपने पूर्वभवका सब समाचार याद आ गया। याद आते ही उस पापीका चित्त क्रोधसे भर गया। मन्त्री और राजाके ऊपर उसका वैर जम गया । यद्यपि उन दोनोंपर उसका वैर जमा हुआ था तथापि वह उन्हें जानसे नहीं मारना चाहता था, उसके बदले वह उनसे कोई भयङ्कर पाप करवाना चाहता था ।। २५०-२५४ ।।

“The foolish monk Madhupiṅgala then made a fatal spiritual vow (Nidāna), declaring: ‘By the merit of this severe penance, I shall completely uproot and annihilate the entire lineage of King Sagara in my next birth!’

Eventually, upon his death, he was reborn as a formidable Asura named Mahākāla—the supreme commander of sixty-four thousand Asuras in the first tier of the Mahiṣa class within the demonic realm (Asurendra). Immediately upon his manifestation there, he was surrounded by numerous subordinate deities of his clan.

Wondering, ‘By what actions have I been born into this celestial realm?’, he utilized his Vibhaṅgāvadhi-jñāna (distorted clairvoyant knowledge) to recall all the events of his past life. The moment he remembered, that sinful entity’s heart was consumed by a raging fury. His deep-seated enmity against the King and the minister solidified. Yet, even though he harbored an intense grudge against the two, he did not wish to simply kill them; instead, he wanted to manipulate them into committing an unimaginably horrific sin (Pāpa).” ॥ 250-254 ॥

श्लोक 255 से 273

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उत्तरपुराण पर्व 60 (श्लोक 1–85) : संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

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