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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 102 से 111

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

नित्योदयस्य चेन्न स्यात् पद्मानन्दकृतो बलम् । चण्डद्युतेः कथं पाति शक्रोऽध्यक्षः स्वयं दिशम् ॥१०२॥

यदि निरन्तर उदय रहने वाले और कमलोंको आनन्दित करने वाले सूर्यका बल प्राप्त नहीं होता तो इन्द्र स्वयं अधिपति हो कर भी अपनी दिशाकी रक्षा कैसे करता ! ॥ १०२ ॥

If Indra, despite being the Lord of the Heavens himself, did not receive the strength of the Sun—which rises incessantly and brings joy to the lotuses—how could he have protected his own direction? 102

श्लोक ( Shlok ) 103

विधीर्वेधा न चेदग्निं स्थापयेद्रक्षितु’ दिशम् । स्वयोनिदाहिना कोर्डाप क्वचित् केनापि रक्षितः ॥ १०३॥

विधाता अवश्य ही बुद्धि-हीन है क्योंकि यदि वह बुद्धिहीन नहीं होता तो आग्नेय दिशाकी रश्क्षाके लिए अग्निको क्यों नियुक्त करता ? भला, जो अपने जन्मदाताको जलाने वाला है उससे भी क्या कहीं किसीकी रक्षा हुई हैं ? ।।१०३।।

The Creator (Vidhata) is surely devoid of wisdom; for if he were not witless, why would he have appointed Fire (Agni) to protect the South-Eastern direction? Indeed, can anyone ever be protected by one who burns their own progenitor?103

श्लोक ( Shlok ) 104

पालको मारको वेति नान्तकं सर्वभक्षिणम् । किं वेत्ति वेधास्तं पातु पापिनं परिकल्पयन् ॥ १०४ ॥

क्या विधाता यह नहीं जानता था कि यमराज पालक है या मारक ? फिर भी उसने उसी सर्व- भक्षी पापीको दक्षिण दिशाका रक्षक बना दिया ।। १०४ ॥

Was the Creator (Vidhata) unaware whether Yama is a protector or a destroyer? Despite this, he appointed that all-consuming sinner as the guardian of the Southern direction. 104

श्लोक ( Shlok ) 105

शुनः स्थाने स्थितो दीनो नित्यं यमसमीपगः । स्वजीवितेऽपि सन्देह्यो नैर्ऋतः कस्य पालकः ॥ १०५ ॥

जो कुत्ते के स्थानपर रहता है, दीन हैं, सदा यमराजके समीप रहता है और अपने जीवनमें भी जिसे संदेह है ऐसा नैऋत किसकी रक्षा कर सकता है ? ॥ १०५ ॥

How can Nairrta protect anyone—he who occupies the place of a dog, who is wretched, who always remains in the shadow of Death (Yama), and who is perpetually uncertain of his own existence?105

श्लोक ( Shlok ) 106

‘काललीलां विलव्यालं (१) पाशहस्तो ‘जलप्रियः । स नदीनाश्रयः पाशी प्रजानां केन पालकः॥१०६॥

जो जल भूमिमें विद्यमान विलमें मकरादि हिंसक जन्तुके समान रहता है, जिसके हाथमें पाश है, जो जलप्रिय है- जिसे जल प्रिय है (पक्षमें जिसे जड-मूर्ख प्रिय है) और जो नदीनाश्रय है- समुद्रमें रहता है (पक्षमें दीन मनुष्योंका आश्रय नहीं है) ऐसा वरुण प्रजाकी रक्षा कैसे कर सकता है ? ॥ १०६ ॥

How can Varuna protect the subjects—he who lives in the watery depths like a predatory creature (such as a crocodile), who holds a noose (pasha) in his hand, who is “Jalapriya”—fond of water (or, in another sense, fond of the “Jada” or foolish)—and who is “Nadinashraya”—a dweller of the ocean (or, in another sense, one who offers no refuge to the wretched)?106

श्लोक ( Shlok ) 107

धूमध्वजसखोऽस्थास्नुः स्वयमन्यांश्च चालयन् । पालकः स्थापितस्तादृक् स किमेकत्र तिष्ठति ॥ १०७ ॥

जो अग्निका मित्र है, स्वयं अस्थिर है और दूसरोंको चलाता रहता है उस वायुको विधाताने वायव्य दिशाका रक्षक स्थापित किया सो ऐसा वायु क्या कहीं ठहर सकता है ? ॥ १०७ ॥

The Creator appointed Vayu (the Wind) as the guardian of the North-Western direction—he who is a friend of Fire, who is himself unstable, and who keeps others in a state of constant unrest. Can such a wind ever remain steady to protect anything? 107

श्लोक ( Shlok ) 108

लुब्धो न लभते पुण्यं विपुण्यः केन पालकः । धनेन चेददाता तत् गुह्यकोऽपि न पालकः ॥ १०८ ॥

जो लोभी है वह कभी पुण्य-संचय नहीं कर सकता और जो पुण्यहीन है वह कैसे रक्षक हो सकता है जब कि कुबेर कभी किसीको धन नहीं देता तब उसे विधाताने रक्षक कैसे बना दिया ? ।। १०८ ॥

One who is greedy can never accumulate merit (Punya), and how can one devoid of merit be a protector? Since Kubera never gives wealth to anyone, why did the Creator appoint him as a guardian? 108

श्लोक ( Shlok ) 109

ईशानोऽन्त्यां दशां यातो गणने सर्वपश्चिमः । पिशाचावेष्टितो दुष्टः कथमेष दिशः पतिः ॥ १०९ ॥

ईशान अन्तिम दशाको प्राप्त है, गिनती उसकी सबसे पीछे होती है, पिशाचों से घिरा हुआ है और दुष्ट है इसलिए यह ऐशान दिशाका स्वामी कैसे हो सकता है ? ॥ १०९ ॥

Ishana has reached the final state; he is last in the reckoning, surrounded by ghouls (Pishachas), and is of a wicked nature—how then can he be the lord of the North-Eastern direction? 109

श्लोक ( Shlok ) 110

कृत्वैतान् बुद्धिवैकल्यात्तत्प्रमाष्टुं प्रजापतिः । व्यधादेकमिमं मन्ये विश्वदिक्पालनक्षमम् ॥ ११० ॥

ऐसा जान पड़ता है कि विधाताने इन सबको बुद्धिकी विकलतासे ही दिशाओंका रक्षक बनाया था और इस कारण उसे भारी अपयश उठाना पड़ा था। अब विधाताने अपना सारा अप-यश दूर करनेके लिए ही मानो इस एक अजितसेनको समस्त दिशाओंका पालन करनेमें समर्थ बनाया था ।। ११० ॥

It appears as though the Creator (Vidhata) had appointed all those others as guardians of the directions out of a lapse in judgment, for which he had to endure great infamy. Now, as if to wash away all that previous disgrace, the Creator has made this single Ajitsena capable of protecting all the directions at once.110

श्लोक ( Shlok ) 111

इत्युदात्तवचोमाला विरचय्याभिसंस्तुतः । विक्रमाक्रान्तदिक्चक्रः शक्रादीन् सोऽतिलङ्घते ॥ १११ ॥

इस प्रकारके उदार वचनोंकी माला बनाकर सब लोग जिसकी स्तुति करते हैं और अपने पराक्रमसे जिसने समस्त दिशाओंको व्याप्त कर लिया है ऐसा अजितसेन इन्द्रादि देवोंका उल्लंघन करता था ॥ १११ ॥

In this manner, weaving a garland of generous words, all people sang his praises. Having pervaded every direction with his immense prowess, Ajitsena surpassed even the glory of Indra and the other gods.111

श्लोक 112 से 121

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 92 से 101

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

तुष्टा कतिपयैर्मासैस्तं श्रीधरमजीजनत् । व्यधादजितसेनाख्यां राजास्य जितविद्विषः ॥ ९२ ॥

स्वप्नोंका उक्त प्रकार फल जानकर रानी बहुत ही संतुष्ट हुई । तदनन्तर कुछ माह बाद उसने पूर्वोक्त श्रीधरदेवको उत्पन्न किया। राजाने शत्रुओंको जीतनेवाले इस पुत्रका अजितसेन नाम रक्खा ॥ ९२ ॥

The Queen was deeply satisfied upon learning the significance of her dreams in this manner. Subsequently, after a few months, she gave birth to the aforementioned Shridhardeva. The King named this son Ajitsena, the conqueror of enemies. 92

श्लोक ( Shlok ) 93

तेन तेजस्विना राजा सदाभाद् भास्करेण वा । दिवसो विरजास्तादृक् तनूजः ‘कुलभूषणम् ॥ ९३ ॥

राजा उस तेजस्वी पुत्रसे ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि धूलिरहित दिन सूर्यसे सुशोभित होता है। यथार्थमें ऐसा पुत्र ही कुलका आभूषण होता है ।॥ ९३ ॥

The King shone with that radiant son, just as a cloudless day shines with the sun. In truth, it is such a son who is the true ornament of the lineage.93

श्लोक ( Shlok ) 94 – 95

स्वयम्प्रभाख्यतीर्थेशमशोकवनमागतम् । परेद्युः सपरीवारः सम्प्राप्याभ्यर्च्य सन्नतः ॥ ९४ ॥श्रुत्वा धर्म सतां त्याज्यं राज्यं निर्जितशत्रवे । प्रदायाजितसेनाय संयम्यासीत्स केवली ॥ ९५ ॥

दूसरे दिन स्वयंप्रभ नामक तीर्थंकर अशोक वनमें आये । राजाने परिवारके साथ जाकर उनकी पूजा की, ‘स्तुति की, धर्मोपदेश सुना और सज्जनोंके छोड़ने योग्य राज्य शत्रुओंको जीतनेवाले अजितसेन पुत्रके लिए देकर संयम धारण कर लिया तथा स्वयं केवलज्ञानी बन गया ।। ९४-९५ ॥

The following day, a Tirthankara named Svayamprabha arrived at the Ashoka grove. The King, accompanied by his family, approached him and performed worship, offered hymns of praise, and listened to the sacred sermons. Subsequently, he bestowed the kingdom—which is fit to be renounced by virtuous men—upon his son Ajitsena, the conqueror of enemies. The King then embraced self-restraint (Sanyama) and eventually attained Kevala Jnana (omniscience).94 – 95

श्लोक ( Shlok ) 96

राजलक्ष्म्या कुमारोऽपि रक्तया स वशीकृतः । प्रौढ एव युवा कामं मुख्यं सौख्यमुपेयिवान् ॥ ९६ ॥

इधर अनुरागसे भरी हुई राज्य-लक्ष्मीने कुमार अजितसेनको अपने वश कर लिया जिससे वह युवावस्थामें ही प्रौढ़की तरह मुख्य सुखोंका अनुभव करने लगा ।। ९६ ॥

Meanwhile, the Goddess of Sovereignty (Rajya-Lakshmi), brimming with affection, took hold of Prince Ajitsena, so that even in his youth, he began to experience the primary joys of life like a mature adult.96

श्लोक ( Shlok ) 97

तत्पुण्यपरिपाकेन चक्ररत्नादि चक्रिणः । यद्यत्तत्तत्समुत्पन्नं चेतनेतरभेदकम् ॥ ९७ ॥

उसके पुण्य कर्मके उदयसे चकवर्तीके चक्ररत्न आदि जो-जो चेतन-अचेतन सामग्री उत्पन्न होती है वह सब आकर उत्पन्न हो गई ॥ ९७ ॥

Due to the rising power of his meritorious deeds (Punya-Karma), all the various conscious and unconscious possessions that belong to a Chakravartin—such as the Chakra-Ratna (Divine Wheel)—manifested and appeared before him. 97

श्लोक ( Shlok ) 98

चक्रमाक्रान्तदिक्चक्रमस्य तस्योद्भवेऽभवत् । पुनर्दिग्विजयो जेतुः पुरबाह्यविहारवत् ॥ ९८ ॥

उसके समस्त दिशाओंके समूहको जीतनेवाला चक्ररत्न प्रकट हुआ। चक्ररत्न के प्रकट होते ही उस विजयीके लिए दिग्विजय करना नगरके बाहर घूमनेके समान सरल हो गया ॥ ९८ ॥

The Chakra-ratna (Divine Wheel), capable of conquering all directions, manifested before him. With the appearance of this Wheel, the task of Digvijaya (world conquest) became as effortless for that victor as a simple stroll outside the city. 98

श्लोक ( Shlok ) 99

नासुखोऽनेन कोऽप्यासीन्न परिग्रहमूच्र्छना । षट्खण्डाधीशिनोऽप्यस्य पुण्यं पुण्यानुबन्धि यत् ॥ ९९ ॥

इस चक्रवर्ती के कारण कोई भी दुःखी नहीं था और यद्यपि यह छह खण्डका स्वामी था फिर भी परिग्रहमें। इसकी आसक्ति नहीं थी । यथार्थमें पुण्य तो वही है जो पुण्य कर्मका बन्ध करनेवाला हो ॥ ९९ ॥

Because of this Chakravartin, no one suffered any sorrow. Even though he was the lord of the six divisions (the entire world), he remained free from attachment to his possessions. In truth, that alone is real merit (Punya) which leads to the further binding of meritorious deeds.99

श्लोक ( Shlok ) 100

दुःखं स्वकर्मपाकेन सुखं तदनुपालनात् । प्रजानां तस्य साम्राज्ये तत्ताभिः सोऽभिनन्द्यते ॥ १०० ॥

उसके साम्राज्यमें प्रजाको यदि दुःख था तो अपने अशुभकर्मोदयसे था और सुख था तो उस राजाके द्वारा सम्यक् रक्षा होनेसे था। यही कारण था कि प्रजा उसकी वन्दना करती थी ।॥ १०० ॥

In his empire, if the subjects experienced any suffering, it was solely due to the fruition of their own past inauspicious deeds (Ashubha-karmodaya); however, the happiness they enjoyed was due to the righteous protection provided by the King. This was the reason why the subjects worshipped him.100

श्लोक ( Shlok ) 101

देवविद्याधराधीशमुकुटामेषु सद्युतीन् । विच्छायीकृत्य रत्नांशूस्तदाज्ञेवोच्छिखा बभौ ॥ १०१ ॥

देव और विद्याधर राजाओं के मुकुटोंके अग्रभागपर चमकने वाले रत्नोंकी किरणोंको निष्प्रभ बनाकर उसकी उन्नत आज्ञा ही सुशोभित होती थी ।। १०१ ।।

His exalted command alone reigned supreme, outshining the brilliance of the jewels glittering upon the crowns of the gods (Devas) and the lords of the supernatural beings (Vidyadharas).101

श्लोक 102 से 111

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

श्रीप्रभे प्रथमे कल्पे विमाने सागरोपम- । द्वित्वायुः श्रीधरो नाम्ना देवः समुदपद्यत ॥ ८२ ॥

जिससे प्रथम स्वर्गके श्रीप्रभ विमानमें दो सागरकी आयु वाला श्रीधर नामका देव हुआ ।। ८२ ॥

“Consequently, he was reborn as a celestial being (Deva) named Shridhara in the Shriprabha aerial vehicle (Vimana) of the First Heaven, endowed with a lifespan of two Sagaras.” (82)

श्लोक ( Shlok ) 83 – 85

अणिमादिगुणः सप्तहस्तो वैक्रियिकाङ्गभाक् । चतुर्थलेश्यो मासेन निःश्वसन् मनसाहरन् ॥ ८३ ॥वर्षद्वयसहस्त्रेण पुद्गलानमृतात्मकान् । तृप्तः कायप्रवीचाराद् व्याप्ताद्यक्ष्मातलावधिः ॥ ८४ ॥बलतेजोमहाविक्रियाभिः स्वावधिसम्मितः । सुस्थितोऽनुभवन्सौख्यं स्वपुण्यपरिपाकजम् ॥ ८५ ॥

वह देव अणिमा, महिमा आदि आठ गुणोंसे युक्त था, सात हाथ ऊँचा उसका शरीर था, वैक्रियिक शरीरका धारक था, पीतलेश्या बाला था, एक माहमें श्वास लेता था; दो हजार वर्षमें अमृतमय पुद्गलोंका मानसिक आहार लेता था, काय-प्रवीचारसे संतुष्ट रहता था, प्रथम पृथिवी तक उसका अवधिज्ञान था, बल तेज तथा विक्रिया भी प्रथम पृथिवी तक थी, इस तरह अपने पुण्य कर्मके परिपाकसे प्राप्त हुए सुखका उपभोग करता हुआ वह सुखसे रहता था ।। ८३-८५ ।।

“That Deva was endowed with the eight supernatural powers, such as Anima and Mahima. His body stood seven cubits (hands) tall, and he possessed a transformable body (Vaikriyika-sharira). He was characterized by yellow radiance (Pita-leshya) and breathed only once a month. Once every two thousand years, he took ‘mental food’ consisting of nectar-like matter (Amrit-maya Pudgala). He found satisfaction through physical proximity (Kaya-pravichara), and his clairvoyance (Avadhijnana) extended as far as the First Earth. His strength, splendor, and power of transformation also reached the limits of the First Earth. In this manner, enjoying the happiness resulting from the ripening of his meritorious karma, he lived in great bliss.” (83-85)

श्लोक ( Shlok ) 86 – 87

दक्षिणे धातकीखण्डे प्राचीष्वाकार पर्वतान् । भारते विषये श्रीमदलकाख्ये पुरोत्तमम् ॥ ८६ ॥अयोध्याह्न नृपस्तस्मिन्नाबभावजितञ्जयः । आसीदजितसेनास्य देवी “सुतसुखप्रदा ॥ ८७ ॥

धातकीखण्ड द्वीपकी पूर्व दिशामें जो इष्वाकार पर्वत है उससे दक्षिणकी ओर भरतक्षेत्रमें एक अलका नामका सम्पन्न देश है। उसमें अयोध्या नामका उत्तम नगर है। उसमें अजितंजय राजा सुशोभित था। उसकी अजितसेना नामकी वह रानी थी जो कि पुत्र-सुख को प्रदान करती थी ॥ ८६-८७ ।।

In the eastern direction of Dhatakikhanda Island, there stands the Ishvakara Mountain. To the south of this mountain, in the region of Bharata-kshetra, lies a prosperous country named Alka. Within that land was the magnificent city of Ayodhya, where the illustrious King Ajitanjaya reigned in all his glory. His queen, Ajitasena, was a source of great virtue and the bestower of the joy of a son. (86-87)

श्लोक ( Shlok ) 88 – 91

सा कदाचित्तनूजाप्त्यै परिपूज्य जिनेश्वरान् । सुप्ता तञ्चिन्तया स्वप्नान्विलोक्याष्टौ शुभानिमान् ॥ ८८ ॥गजेन्द्रवृषसिंहेन्दुरवीन् पद्मसरोवरम् । शङ्ख’ पूर्णघटं चैतत् फलान्यप्यजितञ्जयात् ॥ ॥ ८९ ॥गजात्पुत्रं गभीरं गोः सिंहेनानन्तवीर्यकम् । चन्द्रेण तर्पकं तेजः प्रतापाख्यं दिवाकरात् ॥ ९० ॥सरसा शङ्खचक्रादि द्वात्रिंशल्लक्षणान्वितम् । शङ्खन चक्रिणं पूर्णकुम्भाज्ज्ञात्वा निधीशिनम् ॥ ९१ ॥

किसी एक दिन पुत्र-प्राप्तिके लिए उसने जिनेन्द्र भगवान् की पूजा की और रात्रिको पुत्रकी चिन्ता करती हुई सो गई। प्रातः काल नीचे लिखे हुए आठ शुभ स्वप्न उसने देखे । हाथी, बैल, सिंह, चन्द्रमा, सूर्य, कमलोंसे सुशोभित सरोवर, शङ्ख और पूर्ण कलश । राजा अजितंजयसे उसने स्वप्नोंका निम्न प्रकार फल ज्ञात किया। हे देवि ! हाथी देखनेसे तुम पुत्रको प्राप्त करोगी; बैलके देखनेसे वह पुत्र गंभीर प्रकृतिका होगा; सिंहके देखनेसे अनन्त बल का धारक होगा, चन्द्रमाके देखनेसे सबको संतुष्ट करनेवाला होगा, सूर्यके देखने से तेज और प्रताप से युक्त होगा, सरोवरकेदेखनेसे शंख-चक्र आदि बत्तीस लक्षणोंसे सहित होगा, शंख देखनेसे चक्रवर्ती होगा और पूर्ण कलश देखनेसे निधियोंका स्वामी होगा ॥ ८८-९१ ॥

One day, seeking the blessing of a son, she performed a solemn worship of Lord Jinendra. That night, as she drifted to sleep with thoughts of a child in her heart, she witnessed eight auspicious dreams at the break of dawn:

An Elephant

A Bull

A Lion

The Moon

The Sun

A Lake adorned with lotuses

A Conch

A Full Pitcher (Purna-Kalasha)

Upon sharing these with King Ajitanjaya, he interpreted their fruits as follows:

“O Queen! By seeing the Elephant, you shall beget a son. The Bull signifies he will possess a profound and grave nature. The Lion indicates he will hold infinite strength. The Moon suggests he will bring satisfaction to all, while the Sun promises he will be endowed with brilliance and majesty. The Lake foretells that he will possess the thirty-two marks of greatness (including the Shanka and Chakra). The Conch declares he will be a Chakravarti (universal emperor), and the Full Pitcher signifies he will be the master of divine treasures (Nidhis).” (88-91)

श्लोक 92 से 101

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स राजा तेन पुत्रेण द्वीपोऽयमिव मेरुणा । तुङ्गेन सङ्गतः श्रीमान् पालयन् वलयं क्षितेः ॥ ७२ ॥

जिस प्रकार यह जम्बूद्वीप ऊँचे मेरु पर्वतसे सुशोभित होता है उसी प्रकार पृथिवी-मंडलका पालन करनेवाला यह लक्ष्मी-सम्पन्न राजा उस श्रेष्ठ पुत्रसे सुशोभित हो रहा था ।। ७२ ।।

“Just as this continent of Jambudvipa is graced by the towering Mount Meru, so too was this King—the prosperous protector of the earth—rendered magnificent by that most excellent son.” (72)

श्लोक ( Shlok ) 73 –76

जिनं श्रीपवनामानमवतीर्णं यदृच्छया । शिवङ्करवनोद्याने कदाचिद्वनपालतः ॥ ७३ ॥श्रुत्वा सप्तपदानीत्वा तां दिशं शिरसाऽनमत् । तदानीमेव सम्प्राप्य विश्वेशं प्रश्रयाश्रयः ॥ ७४ ॥त्रिःपरीत्य नमस्कृत्य तं यथास्थानमास्थितः । कृत्वा धर्मपरिप्रश्नं बुद्ध्वा वस्तु यथोदितम् ॥ ७५ ॥भोगतृष्णामपास्याशु धर्मतृष्णात्तमानसः । दत्त्वा श्रीवर्मणे राज्यं प्राब्राजीत्तजिनान्तिके ॥ ७६॥

किसी एक दिन शिवंकर वनके उद्यानमें श्रीपद्म नामके जिनराज अपनी इच्छासे पधारे थे । वनपालसे यह समाचार सुनकर राजाने उस दिशामें सात कदम जाकर शिरसे नमस्कार किया और बड़ी विनयके साथ उसी समय जिनराजके पास जाकर तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, नमस्कार किया, और यथास्थान आसन ग्रहण किया । राजाने उनसे धर्मका स्वरूप पूछा, उनके कहे अनुसार वस्तु तत्त्वका ज्ञान प्राप्त किया, शीघ्र ही भोगोंकी तृष्णा छोड़ी, धर्मकी तृष्णामें अपना मन लगाया, श्रीवर्मा पुत्रके लिए राज्य दिया और उन्हीं श्रीपद्म जिनेन्द्रके समीप दीक्षा धारण कर ली ॥ ७३-७६ ।।

“One day, the Jinendra named Shri Padma arrived of his own accord at the garden of Shivankar forest. Upon hearing this news from the forest-keeper, the King walked seven steps in that direction and bowed his head in reverence. With great humility, he approached the Jinendra, circumambulated him three times, offered his salutations, and took his seat in the appropriate place.” > “The King then inquired about the true nature of Dharma and, following the Lord’s teachings, gained knowledge of the fundamental principles of reality (Vastu-tattva). Soon after, he abandoned his thirst for worldly pleasures and fixed his mind on the pursuit of righteousness. He bequeathed the kingdom to his son, Shri Varma, and accepted initiation (Diksha) in the presence of that very same Shri Padma Jinendra.” (73-76)

श्लोक ( Shlok ) 77

श्रीवर्मापि जिनेन्द्रोक्त्या ‘धूतमिथ्यामहातमाः । आस्थात्तुर्यगुणस्थानमाद्यं सोपानमुच्यते ॥ ७७ ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के उपदेशसे जिसका मिध्यादर्शनरूपी महान्धकार नष्ट हो गया है। ऐसे श्रीवर्माने भी वह चतुर्थ गुणस्थान धारण किया जो कि मोक्षकी पहली सीढ़ी कहलाती है ।। ७७ ॥

“Through the teachings of Lord Jinendra, the great darkness of false belief (Mithya-darshana) within Shri Varma was destroyed. He then attained the Fourth Stage of Virtue (Gunasthana), which is hailed as the first step on the ladder to liberation.” (77)

श्लोक ( Shlok ) 78

सन्निधाने च तस्यायः सन्निधापयति स्वयम् । यथाकाममशेषार्थास्तैः स प्रापेप्सितं सुखम् ॥ ७८ ॥

चतुर्थ गुणस्थानके सन्निधानमें जिस पुण्य-कर्मका संचय होता है वह स्वयं ही इच्छानुसार समस्त पदार्थोंको सन्निहित-निकटस्थ करता रहता है। उन पदार्थोंसे श्रीवर्माने इच्छित सुख प्राप्त किया था ।॥ ७८ ॥

“The meritorious karma (Punya) accumulated in the presence of the Fourth Gunasthana naturally draws all desired objects toward the individual. Through those very objects, Shri Varma attained all the pleasures he wished for.” (78)

श्लोक ( Shlok ) 79

असौ कदाचिदाषाढपौर्णमासीदिने जिनान् । उपोष्याभ्यर्च्य सत्स्वाप्तै रात्रौ हर्म्यतले स्थितः ll७९ ॥

किसी समय राजा श्रीवर्मा आषाढ़ मासकी पूर्णिमा के दिन जिनेन्द्र भगवान्‌की उपासना और पूजा कर अपने आप्तजनोंके साथ रात्रिमें महलकी छत पर बैठा था ।। ७९ ।।

“At one time, on the full moon day of the month of Ashadha, King Shri Varma—having completed his worship and adoration of Lord Jinendra—sat upon the roof of his palace at night, accompanied by his trusted kin and associates.” (79)

श्लोक ( Shlok ) 80 – 81

विलोक्यापातमुल्काया भोगसारे विरक्तवान् । प्राग्विश्राणितसाम्राज्यः श्रीकान्तायाग्रसूनवे ॥ ८० ॥अभ्यासे श्रीप्रभेशस्य दीक्षित्वा सुचिरं तपः । विधाय विधिवत्प्रान्ते संन्यस्य श्रीप्रभे गिरौ ॥ ८१ ॥

वहाँ उल्कापात देखकर वह भोगोंसे विरक्त हो गया। उसने श्रीकान्त नामक बड़े पुत्रके लिए राज्य दे दिया और श्रीप्रभ जिनेन्द्रके समीप दीक्षा लेकर चिरकाल तक तप किया तथा अन्तमें श्रीप्रभ नामक पर्वत पर विधिपूर्वक संन्यासमरण किया ।। ८०-८१ ॥

“Beholding a falling star (meteor) from that place, he became detached from worldly pleasures. He handed over the kingdom to his eldest son, named Shrikant, and after taking initiation (Diksha) under Shriprabha Jinendra, he performed penance for a long time. Finally, upon the mountain named Shriprabha, he embraced a ritual holy death (Sanyasamaran).” (80-81)

श्लोक 82 से 91

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 62 से 71

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

मत्त्वेति ताभ्यो दत्त्वेष्टं स्वाप्तैः कतिपयैर्वृतः । महादेवीगृहं गत्वा द्विगुणीभूतसम्मदः ॥ ६२ ॥

ऐसा मान कर राजाने उन दासियोंके लियेइच्छित पुरस्कार दिया और द्विगुणित आनन्दित होता हुआ कुछ आप्त जनों के साथ वह रानीके घर गया ।। ६२ ।।

“With these thoughts in mind, the King granted the desired rewards to those handmaidens [who brought the news]. Then, with his joy doubled, he proceeded to the Queen’s chambers accompanied by a few of his most trusted confidants.” || 62 ||

श्लोक ( Shlok ) 63

सापि दृष्ट्वा महीनाथमभ्युत्थातुं कृतोद्यमा । तथैव देवि तिष्ठेति स्थिता राज्ञा निवारिता ॥ ६४ ॥

वहाँ उसने नेत्रोंको सुख देनेवाली रानीको ऐसा देखा मानो मेघसे युक्त आकाश ही हो, अथवा रत्नगर्भा पृथिवी हो अथवा उदय होनेके समीपवर्ती सूर्यसे युक्त पूर्व दिशा ही हो ।। ६३ ।।

“There, he beheld the Queen—so pleasing to the eyes—looking as if she were the sky adorned with a cloud, or the earth holding precious gems within its womb, or like the Eastern horizon just as the sun is about to rise.” || 63 ||

श्लोक ( Shlok ) 64

राजाको देखकर रानी खड़ी होनेकी चेष्टा करने लगी परन्तु ‘हे देवि, बैठी रहो’ इस प्रकार राजाके मना किये जाने पर बैठी रही ।। ६४ ।।

“Upon seeing the King, the Queen attempted to stand up [to show respect], but when the King forbade her, saying, ‘O Devi, please remain seated,’ she stayed as she was.” || 64 ||

श्लोक ( Shlok ) 65

नृपस्तयैकशय्यायामु पविश्य चिरं मुदा । सलज्जया सहालाप्य ययौ तदुचितोक्तिभिः ॥ ६५ ॥

राजा एक ही शय्या पर चिरकाल तक रानीके साथ बैठा रहा और लज्जा सहित रानीके साथ योग्य वार्तालाप कर हर्षित होता हुआ वापिस चला गया ।। ६५ ।।

“The King remained seated with the Queen on the same couch for a long time. After engaging in fitting conversation with the Queen—who was filled with modest grace—he returned to his own quarters, his heart brimming with delight.” || 65 ||

श्लोक ( Shlok ) 66 – 67

दिनेषु केषुचित्पश्चाद्यातेषु प्रकटीभवत् । प्राक् पुण्याद् गुरुशुक्रादिशुभग्रहनिरीक्षणात् ॥ ६६ ॥हरेर्हरिदिवादित्यं सस्यपाकं यथा शरत् । महोदयमिवाख्यातिरसूत सूतमुत्तमम् ॥ ६७ ॥

तदनन्तर कितने ही दिन व्यतीत हो जाने पर पुण्य कर्मके उदयसे अथवा गुरु शुक्र आदि शुभ ग्रहों के विद्यमान रहते हुए उसने जिस प्रकार इन्द्रकी दिशा (प्राची) सूर्यको उत्पन्न करती है, शरद ऋतु पके हुए धानको उत्पन्न करती है और कीर्ति महोदयको उत्पन्न करती है उसी प्रकार रानीने उत्तम पुत्र उत्पन्न किया ॥ ६६-६७ ।।

Thereafter, when several days had passed—through the rising of meritorious karma and under the auspicious influence of the benevolent planets such as Jupiter (Guru) and Venus (Shukra)—the Queen gave birth to an illustrious son.

She brought him forth just as the Direction of Indra (the East) gives birth to the Sun, as the Autumn season produces the ripened grain, and as fame gives rise to great prosperity.66 – 67

श्लोक ( Shlok ) 68

प्रवर्द्धमानभाग्यस्य योग्यस्य सकलश्रियः । श्रीवर्मेति शुभं नाम तस्य बन्धुजनो व्यधात् ॥ ६८ ॥

जिसका भाग्य बढ़ रहा है और जो सम्पूर्ण लक्ष्मी पानेके योग्य है ऐसे उस पुत्रका बन्धुजनोंने ‘श्रीवर्मा’ यह शुभ नाम रक्खा ।। ६८ ।।

Because his fortune was ever-increasing and he was worthy of possessing all forms of prosperity (Lakshmi), his kinsmen gave that son the auspicious name “Shrivarma.” || 68 ||

श्लोक ( Shlok ) 69

प्रबोधो मूर्छितस्येव दुर्विधस्येव वा निधिः । जयो वात्यल्पसैन्यस्य राज्ञस्तोषं चकार सः ॥ ६९ ॥

जिस प्रकार मूर्च्छितको सचेत होनेसे संतोष होता है, दरिद्रको खजाना मिलनेसे संतोष होता है और थोड़ी सेनावाले राजाको विजय मिलनेप्ते संतोष होता है उसी प्रकार उस पुत्र-जन्मसे राजाको संतोष हुआ था ॥ ६ ९ ॥

The King experienced the same profound satisfaction from the birth of his son as a fainting person feels upon regaining consciousness, as a pauper feels upon discovering a hidden treasure, or as a King with a small army feels upon achieving a magnificent victory. || 69 ||

श्लोक ( Shlok ) 70

तस्याङ्गन्तेजसा रत्नदीपिका विहतत्विषः । विभावर्या सभास्थाने नैरर्थक्यं प्रपेदिरे ॥ ७० ॥

उस पुत्रके शरीरके तेजसे जिनकी कान्ति नष्ट हो गई है ऐसे रत्नोंके दीपक रात्रिके समय सभा-भवनमें निरर्थक हो गये थे ।। ७० ।।

In the assembly hall at night, the gem-encrusted lamps became utterly useless; their brilliance was completely eclipsed (dimmed) by the overwhelming radiance emanating from the body of that son. || 70 ||

श्लोक ( Shlok ) 71

शरीरवृद्धिस्तस्यासीद् भिषक्शास्त्रोक्तवृत्तितः । ‘शब्दशास्त्रादिभिः प्रज्ञावृद्धिः सुविहितक्रियाः ॥ ७१ ॥

उसके शरीरकी वृद्धि वैद्यक शास्त्रमें कही हुई विधिके अनुसार होती थी और अच्छी क्रियाओंको करनेवाली बुद्धिकी वृद्धि व्याकरण आदि शास्त्रोंके अनुसार हुई थी ।। ७१ ॥

“His physical growth proceeded according to the principles prescribed in the science of medicine (Ayurveda), while his intellect—which manifested in noble actions—expanded in accordance with the study of Grammar and other classical scriptures.” || 71 ||

श्लोक 72 से 81

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आदिपुराण सारांश

April 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 52 से 61

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

तदैव गर्भसङ्क्रान्तिरभूत्तस्यास्ततः क्रमात् । आलस्यमरुचिस्तन्द्रा जुगुप्सा वा निमित्तिका ॥ ५२ ॥

उसी समय उसके गर्भ धारण हुआ तथा क्रम से आलस्य आने लगा, अरुचि होने लगी, तन्द्रा आने लगी और बिना कारण ही ग्लानि होने लगी ॥ ५२ ॥

At that very moment, she conceived, and gradually, symptoms began to appear: she was overcome by lassitude (lethargy), a loss of appetite (aversion to food), drowsiness, and a sense of physical exhaustion or malaise that arose without any external cause. || 52 ||

श्लोक ( Shlok ) 53

‘अशक्तयोरिवान्योन्यं बिजेतुं सुचिरान्मुखम् । कुचयोरादधौ तस्याः कालिमार्न दिने दिने ॥ ५३ ॥

उसके दोनों स्तन चिरकाल व्यतीत हो जाने पर भी परस्पर एक दूसरेको जीतनेमें समर्थ नहीं हो सके थे अतः दोनोंके मुख प्रतिदिन कालिमाको धारण कर रहे थे ॥ ५३ ॥

Even after a long time had passed, her two breasts were unable to surpass (conquer) one another [in size and beauty]; consequently, as if out of frustration or shame, the tips of both (the nipples) began to darken day by day. || 53 ||

श्लोक ( Shlok ) 54

योषितां भूषणं लज्जा श्लाघ्यं नान्यद्विभूषणम् । इति स्पष्टयितुं वैषा सर्वचेष्टा स्थिता ह्रिया ॥ ५४ ॥

‘स्त्रियोंके लिये लज्जा ही प्रशंसनीय आभूषण है अन्य आभूषण नहीं’ यह स्पष्ट करनेके लिए ही मानो उसकी समस्त चेष्टाएँ लज्जासे सहित हो गई थीं ॥ ५४ ॥

As if to make it clear that “for women, modesty (shyness) is the only truly praiseworthy ornament, and no other jewel compares,” all her movements and actions became deeply infused with shyness. || 54 ||

श्लोक ( Shlok ) 55

तस्या भाराक्षमत्वेन भूषणान्युचितान्यपि । दिवस्ताराकुलानीय निशान्ते स्वल्पतां ययुः ॥ ५५ ॥

जिस प्रकार रात्रिके अन्त भागमें आकाशके ताराओंके समूह अल्प रह जाते हैं उसी प्रकार भार धारण करनेमें समर्थ नहीं होनेसे उसके योग्य आभूषण भी अल्प रह गये थे- विरल हो गये थे ।। ५५ ।।

Just as the cluster of stars in the sky becomes sparse as the night nears its end, her ornaments also became few and far between, as she was no longer able to bear their heavy weight. || 55 ||

श्लोक ( Shlok ) 56

बाचः परिमिताः स्वल्पवित्तस्येव विभूतयः । चिरं विरम्य श्रव्यत्वान्नवाभ्भोदावलेरिव ॥ ५६ ॥

जिस प्रकार अल्प धनवाले मनुष्यकी विभूतियाँ परिमित रहती हैं उसी प्रकार उसके वचन भी परिमित थे और नई मेघमालाके शब्दके समान रुक-रुक कर बहुत देर बाद सुनाई देते थे ।। ५६ ।।

Just as the wealth and possessions of a person with limited means remain restricted, her speech also became measured and brief. Her words were heard only after long intervals, pausing frequently like the intermittent rumbling of a fresh bank of clouds. || 56 ||

श्लोक ( Shlok ) 57

कुर्युः कुतूहलोत्पत्तिं वाढमभ्यर्णवर्तिनाम् । एवं तद्गर्भचिह्नानि व्यक्तान्यन्यानि चाभवन् ॥ ५७ ॥

इस प्रकार उसके गर्भके चिह्न निकटवर्ती मनुष्योंके लिए कुतूहल उत्पन्न कर रहे थे। वे चिह्न कुछ प्रकट थे और कुछ अप्रकट थे ।। ५७ ॥

In this manner, the signs of her pregnancy—some of which were clearly visible while others remained subtle and hidden—aroused a sense of wonder and curiosity among the people close to her. || 57 ||

श्लोक ( Shlok ) 58

प्रमोदात्प्राप्य राजानं प्रणम्याननसूचितम् । इति चैत्याब्रुवन् कर्णे तन्महत्तरिकास्तदा ॥ ५८ ॥

गर्भ धारणका समाचार सुनकर राजाका मुख-कमल ऐसा विकसित हो गया जैसा कि सूर्योदयसे कमल और चन्द्रोदयसे कुमुद विकसित हो जाता है॥ ५८ ॥

Upon hearing the news of the conception, the lotus-face of the King blossomed with joy—just as the day-lotus blooms at the rising of the sun and the night-lily (Kumuda) blooms at the rising of the moon. || 58 ||

श्लोक ( Shlok ) 59

सरोजं वोदयाद्भानोः कुमुदं वा हिमद्युतेः । व्यकसत्तन्मुखाम्भोजं श्रुतगर्भमहोदयात् ॥ ५९ ॥

गर्भ धारणका समाचार सुनकर राजाका मुख-कमल ऐसा विकसित हो गया जैसा कि सूर्योदयसे कमल और चन्द्रोदयसे कुमुद विकसित हो जाता है ॥ ५९ ll

श्लोक ( Shlok ) 60

चन्द्रोदयोन्वयाम्भोधेः कुलस्य तिलकायितः । प्रादुर्भावस्तनूजस्य न प्रतोषाय कस्य वा ॥ ६० ॥

जो वंशरूपी समुद्रको वृद्धिङ्गत करनेके लिए चन्द्रोदयके समान है अथवा कुलको अलंकृत करनेके लिए तिलकके समान है ऐसा पुत्रका प्रादुर्भाव किसके संतोषके लिए नहीं होता ? ॥ ६० ॥

“A son is like the rising of the moon which causes the ocean of the lineage to swell with joy, or like a sacred mark (Tilaka) that adorns the ‘forehead’ of the family. Truly, for whom would the birth of such a son not bring supreme satisfaction?” || 60 ||

श्लोक ( Shlok ) 61

अदृष्टवदनाम्भोज मपत्यं गर्भगं च माम् । एवं प्रतोषयत्येतत् दृष्टवक्त्रं किमुच्यते ॥ ६१ ॥

जिसका मुखकमल अभी देखनेको नहीं मिला है, केवल गर्भमें ही स्थित है ऐसा भी जब मुझे इस प्रकार संतुष्ट कर रहा है तब मुख दिखाने पर कितना संतुष्ट करेगा इस बातका क्या कहना है ॥ ६१ ॥

“When this child—whose lotus-face I have not even beheld yet, and who still remains within the womb—fills me with such immense satisfaction, then how much greater will my joy be when he finally shows his face? Of that, what more can be said!” || 61 ||

श्लोक 62 से 71

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आदिपुराण सारांश

April 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 42 से 51

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

प्रतिच्छन्दः परस्त्रीणां वेधसैषा विनिर्मिता । गुणानामिव मञ्जूषा स्वमतिप्रतिपत्तये ॥ ४२ ॥

वह स्त्री अन्य स्त्रियोंके लिए आदर्शके समान थी और ऐसी जान पड़ती थी मानो नामकर्म रूपी विधाताने अपनी बुद्धिकी प्रकर्षता बतलानेके लिए गुणोंकी पेटी ही बनाई हो ।।४२।।

That lady served as a perfect ideal for all other women. It appeared as though the Creator, in the form of Namakarma, had crafted a treasure chest of virtues simply to demonstrate the absolute excellence of His own intellect. || 42 ||

श्लोक ( Shlok ) 43

‘अपापं सुखमच्छिन्नं सस्नेहं समतृप्तिदम् । मिथुनं सत्समापोच्चैमिथुनं वामरं परम् ॥ ४३ ॥

वह दम्पती देवदम्पतीके समान पापरहित, अविनाशी, कभी नष्ट न होनेवाले और समान तृप्तिको देनेवाले उत्कृष्ट सुखको प्राप्त करता था ॥४३॥

Like a divine couple (a God and Goddess), that pair enjoyed supreme happiness—a bliss that was free from sin, enduring, never-failing, and provided them both with an equal sense of profound fulfillment. || 43 ||

श्लोक ( Shlok ) 44

स कदाचिन्महीनाथो निष्पुत्रत्वाच्छुचाहितः । इति स्त्रगतमेकाकी सन्तत्यर्थमचिन्तयत् ॥ ४४ ॥

वह राजा निष्पुत्र था अतः शोकसे पीड़ित होकर पुत्रके लिए अकेला अपने मनमें निम्न प्रकार विचार करने लगा ॥ ४४ ॥

That King was childless; therefore, tormented by grief and longing for a son, he withdrew into solitude and began to reflect within his mind in the following manner. || 44 ||

श्लोक ( Shlok ) 45

नियः संसारवलर्यः सत्पुत्रास्तत्फलायिताः । न चेरो तस्य रामाभिः पापाभिः किं नृपापिनः ॥ ४५ ॥

स्त्रियाँ संसारकी लताके समान हैं और उत्तम पुत्र उनके फलके समान है। यदि मनुष्यके पुत्र नहीं हुए तो इस पापी मनुष्यके लिए पुत्रहीन पापिनी स्त्रियोंसे क्या प्रयोजन है ? ॥ ४५ ॥

“Women are like the creepers (vines) of this world, and a noble son is like their fruit. If a man is not blessed with a son, then what is the purpose of those childless, ‘sinful’ women for such a ‘sinful’ man?” || 45 ||

श्लोक ( Shlok ) 46

यः पुत्रवदनाम्भोजं नापश्य हैवयोगतः । षड्खण्डश्रीमुखाब्जेन दृष्टेनाप्यस्य तेन किम् ॥ ४६ ॥

जिसने दैवयोग से पुत्रका मुखकमल नहीं देखा है वह छह खण्डकी लक्ष्मीका मुख भले ही देख ले पर उससे क्या लाभ है ॥ ४६ ॥

“If by the decree of fate, a man has never beheld the lotus-like face of a son, then what is the use of him beholding the face of the Goddess of Fortune (Lakshmi) of all six continents?” || 46 ||

श्लोक ( Shlok ) 47 – 50

ततः पुरोधसः प्राप्तुं सुतं सदुपदेशतः । अनर्वैर्मणिभिः पञ्चवर्णैरश्चितकाञ्चनैः ॥ ४७ ॥विधाय जिनबिम्बानि प्रातिहार्यैः सहाष्टभिः । भृङ्गारादिविनिर्दिष्टैः सङ्गतान्यष्टमङ्गलैः ॥ ४८ ॥प्रतिष्ठाकल्पसम्प्रोक्तैः प्रतिष्ठाप्य क्रियाक्रमैः । कृत्वा महाभिषेकं च जिनसङ्गममङ्गलैः ॥ ४९ ॥गन्धोदकैः स्वयं देव्या सहैवास्नात्स्तुवन् जिनान् । व्यधादाष्टाह्निकी पूजामैहिकामुत्रिकोदयाम् ॥ ५० ॥

उसने पुत्र प्राप्त करनेके लिए पुरोहितके उपदेशसे पाँच वर्णके अमूल्य रत्नोंसे मिले सुवर्णकी जिन-प्रतिमाएँ बनवाई। उन्हें आठ प्रातिहार्यों तथा भृङ्गार आदि आठ मङ्गल द्रव्यसे युक्त किया, प्रतिष्ठाशास्त्रमें कही हुई क्रियाओंके क्रमसे उनकी प्रतिष्ठा कराई, महाभिषेक किया, जिनेन्द्र भगवान् के संसर्गसे मङ्गल रूप हुए गन्धोदकसे रानीके साथ स्वयं स्नान किया, जिनेन्द्र भगवान्‌की स्तुति की तथा इस लोक और परलोक सम्बन्धी अभ्युदयको देनेवाली आष्टाह्निकी पूजा की ॥ ४७-५० ॥

To obtain a son, and acting upon the counsel of the royal priest, the King had Jina-idols crafted from gold and encrusted with inestimable jewels of five different colors. He adorned them with the eight auspicious attendants (Pratiharyas) and the eight auspicious objects (Mangal Dravya), such as the golden pitcher (Bhringar).

He then had the consecration (Pratishtha) of these idols performed according to the sequence of rituals prescribed in the Scriptures of Consecration. He performed the Grand Anointment (Mahabhisheka) and, along with the Queen, bathed in the sacred scented water (Gandhodaka) that had become auspicious through contact with the Lord Jinendra. He sang hymns of praise to the Lord and performed the Ashtahnika Puja, which bestows prosperity in both this world and the next.47 – 50

श्लोक ( Shlok ) 51

यातैः कतिपयैर्देवी दिनैः स्वमान् व्यलोकत । गजसिंहेन्दुपश्नाभिषेकानीषद्विनिद्रिता ॥ ५१ ॥

इस प्रकार कुछ दिन व्यतीत होने पर कुछ कुछ जागती हुई रानीने हाथी सिंह चन्द्रमा और लक्ष्मीका अभिषेक ये चार स्वप्न देखे ॥ ५१ ॥

After some days had passed in this manner, the Queen—while in a state of partial sleep—beheld four auspicious dreams: a mighty elephant, a majestic lion, the radiant moon, and the anointment (Abhisheka) of Goddess Lakshmi. || 51 ||

श्लोक 52 से 61

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आदिपुराण सारांश

April 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 32 से 41

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

स्वर्गः किमीदृशो वेति तत्रस्थाश्चारुदर्शनाः । मुक्त्यर्थमेव कुर्वन्ति धर्म न स्वर्गमेधया ॥ ३२ ॥

‘स्वर्गमें क्या रक्खा ? वह तो ऐसा ही है’ यह सोच कर वहां के सम्यग्दृष्टि मनुष्य मोक्षके लिए ही धर्म करते थे, स्वर्गकी इच्छासे नहीं ॥ ३२ ॥

Thinking to themselves, “What is so special about Heaven? It is merely like this [city],” the people of Right Vision (Samyag-drishti) there practiced Dharma solely for the sake of Moksha (Liberation), and not out of a desire for Heaven. || 32 ||

श्लोक ( Shlok ) 33

तत्रोत्सवे जनाः पूजां मङ्गलार्थ प्रकुर्वते । शोके तदपनोदार्यमेते जैनीं विवेकिनः ॥ ३३॥

उस नगरमें विवेकी मनुष्य उत्सव के समय मङ्गलके लिए और शोकके समय उसे दूर करनेके लिए जिनेन्द्र भगवान्‌की पूजा किया करते थे ॥ ३३ ॥

In that city, wise and discerning people would perform the worship (Puja) of Lord Jinendra during times of celebration to ensure auspiciousness, and during times of grief to dispel their sorrow. || 33 ||

श्लोक ( Shlok ) 34

साध्यार्था इव साध्यन्ते जैनवादैः सहेतुभिः । धर्मार्थकामास्तज्जातैरमेयसुखदायिनः ॥ ३४ ॥

वहांके जैनवादी लोग अपरिमित सुख देनेवाले धर्म, अर्थ और कामको साध्य पदार्थोंके समान उन्हींसे उत्पन्न हुए हेतुओंसे सिद्ध करते थे ।॥ ३४ ॥

In that land, the Jain scholars and followers (Jainvadi) would establish the existence and achievement of Dharma (Virtue), Artha (Prosperity), and Kama (Pleasure)—which provide immeasurable happiness—by using logical proofs and causes derived from those very principles, just as one proves established facts. || 34 ||

श्लोक ( Shlok ) 35

द्वीपार्द्धचक्रवालो वा प्राकारो यत्परीतवान् । भियेव रविसन्तापाल्लीनोऽभून्मणिरश्मिषु ॥ ३५ ॥

उस नगरको घेरे हुए जो कोट था वह ऐसा जान पड़ता था मानो पुष्करवरद्वीपके बीचमें पड़ा हुआ मानुषोत्तर पर्वत ही हो। वह कोट अपने रत्नोंकी किरणोंमें ऐसा जान पड़ता था मानो सूर्यके संतापके भयसे छिप ही गया हो ।॥ ३५ ॥

The rampart (fortified wall) surrounding that city appeared like the Manushottara Mountain situated in the middle of Pushkarvaradvipa. Clad in the brilliant radiance of its own jewels, the wall looked as though it had hidden itself within its own light out of fear of the Sun’s scorching heat. || 35 ||

श्लोक ( Shlok ) 36

श्रीषेणो नाम तस्यासीत् पतिः सुरपतिद्युतिः । नतारिमौलिरत्नांशुवाविकासिक्रमाम्बुजः ॥ ३६ ॥

नमस्कार करनेवाले शत्रु राजाओंके मुकुटोंमें लगे हुए रत्नोंकी किरणें रूपी जलमें जिसके चरण, कमलके समान विकसित हो रहे हैं ऐसा, इन्द्रके समान कान्तिका धारक श्रीषेण नामका राजा उस श्रीपुर नगरका स्वामी था ॥ ३६ ॥

The lord of that city of Shripur was a king named Shrishena, who possessed a brilliance equal to that of Indra. His feet flourished like blooming lotuses in the “water” created by the shimmering rays of the jewels set in the crowns of enemy kings who bowed before him in salutation. || 36 ||

श्लोक ( Shlok ) 37

पाति यस्मिन् भुवं जिष्णौ दुष्टा विगतविक्रियाः । अभूवन् शक्तिवन्मन्त्रसन्निधौ वा भुजङ्गमाः ॥३७॥

जिस प्रकार शक्तिशाली मन्त्रके समीप सर्प विकाररहित हो जाते हैं उसी प्रकार विजयी श्रीषेणके पृथिवीका पालन करने पर सब दुष्ट लोग विकाररहित हो गये थे ॥ ३७ ॥

Just as snakes become calm and devoid of venomous intent in the presence of a powerful Mantra, all wicked people became free from evil tendencies while the victorious Shrishena protected the Earth. || 37 ||

श्लोक ( Shlok ) 38

उपाया येन सञ्चिन्त्य यथास्थानप्रयोजिताः । ददुः फलमतिस्फीतं समाहर्तृवदर्थितम् ॥ ३८ ॥

उसने साम, दान आदि उपायोंका ठीक-ठीक विचार कर यथास्थान प्रयोग किया था इसलिए वे दाताके समान बहुत भारी इच्छित फल प्रदान करते थे ॥ ३८ ॥

Because he carefully considered and applied the strategies of Sama (conciliation), Dana (gifts), and other diplomatic means in their proper time and place, they yielded great desired results—much like a generous benefactor who fulfills all wishes. || 38 ||

श्लोक ( Shlok ) 39

श्रीकान्ता नाम तस्यासीद् वनिता विनयान्विता । सती मृदुपदन्यासा सत्कवेरिव भारती ॥ ३९ ॥

उसकी विनय करनेवाली श्रीकान्ता नामकी स्त्री थी। वह श्रीकान्ता किसी अच्छे कविकी बाणीके समान थी। क्योंकि जिस प्रकार अच्छे कविकी वाणी सती अर्थात् दुःश्रवत्व आदि दोषोंसे रहित होती है उसी प्रकार वह भी सती अर्थात् पतिव्रता थी और अच्छे कविकी वाणी जिस प्रकार मृदुपदन्यासा अर्थात् कोमलकान्तपद‌विन्याससे युक्त होती है उसी प्रकार वह भी मृदुपदन्यासा अर्थात् कोमल चरणोंके निक्षेपसे सहित थी ॥ ३९॥

King Shrishena had a devoted wife named Shrikanta, who was like the speech of a masterful poet.Just as a great poet’s words are Sati (pure and free from flaws like harshness), she too was Sati (a virtuous and faithful wife). And just as a great poet’s speech is Mridu-padanyasa (characterized by a delicate and rhythmic arrangement of words), she too was Mridu-padanyasa (possessing a soft and graceful manner of walking). || 39 ||

श्लोक ( Shlok ) 40

रूपाचाः श्रीगुणास्तस्याः समुत्पन्नाः सुखावहाः । सुता इव सदा पाल्या बन्याश्च गुरुवत्सताम् ॥ ४० ॥

स्त्रियोंके रूप आदि जो गुण हैं वे सब उसमें सुख देनेषाले उत्पन्न हुए थे। वे गुण पुत्रके समान पालन करने योग्य थे और गुरुओंके समान सज्जनोंके द्वारा वन्दनीय थे ॥ ४० ॥

All the feminine virtues, such as exceptional beauty and grace, manifested in her in a way that provided immense happiness. These qualities were as worthy of being nurtured as one’s own son, and they were as worthy of veneration by the righteous as one’s own spiritual teachers (Gurus). || 40 ||

श्लोक ( Shlok ) 41

भरीरमन्मनः पत्युस्तस्या रूपादयो गुणाः । स्यादेवकारसंयुक्ता नया इव मनीषिणः ॥ ४१ ॥

जिस प्रकार स्यादेवकार-स्यात् एव शब्दसे (किसी अपेक्षासे पदार्थ ऐसा ही है) से युक्त नय किसी विद्वान्‌के मनको आनन्दित करते हैं उसी प्रकार उसकी कान्ताके रूप आदि गुण पतिके मनको आनन्दित करते थे ॥ ४१ ॥

Just as the principles of Syadvada—enriched by the terms Syat and Eva (signifying that “from a certain perspective, a thing is exactly so”)—delight the mind of a learned scholar, similarly, the beauty and virtues of his beloved wife delighted the heart of her husband. || 41 ||

श्लोक 42 से 51

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

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आदिपुराण सारांश

April 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 22 से 31

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

निखिंशशब्दः खङ्गेषु विश्वाशित्वं हुताशने । तापकत्वं खराभीपौ मारकत्वं यमाह्वये ॥ २२ ॥

निखिंश शब्द कृपाणमें ही आता था अर्थात कृपाण ही (त्रिंशद्भ्योऽङ्गुलिभ्यो निर्गत इति निस्त्रिंशः) तीस अङ्गुलसे बड़ी रहती थी, वहांके मनुष्योंमें निखिंश- क्रूर शब्दका प्रयोग नहीं होता था । विश्वाशित्व अर्थात् सब चीजें खा जाना यह शब्द अग्निमें ही था वहांके मनुष्यों में विश्वा-शित्व – सर्वभक्षकपना नहीं था। तापकत्व अर्थात् संताप देना केवल सूर्यमें था वहांके मनुष्योंमें नहीं था, और मारकत्व केवल यमराजके नामोमें था वहांके मनुष्योंमें नहीं था ।। २२ ।।

The word Nistrimsha (meaning “cruel” or “merciless”) was applied only to the sword—specifically because a sword exceeds thirty fingers in length ($Nistrimsha \approx$ “exceeding thirty”). Among the people of that land, the word Nistrimsha was never used to describe human cruelty.

The quality of Vishvashitva (the act of consuming everything) belonged only to the Fire; the people there were not “all-devourers” or greedy.

The power of Tapakatva (the ability to cause heat or distress) was found only in the Sun; it did not exist as “torment” among the humans.

Lastly, Marakatva (the quality of being a killer) existed only in the names of Yama (the Lord of Death); it was never found in the character of the people. || 22 ||

श्लोक ( Shlok ) 23

धर्मो जैनेन्द्र एवास्मिन् दिवसे वा दिवाकरः । ततो नैकान्तवादानामुलुकानामिवोद्गमः ॥ २३ ॥

जिस प्रकार सूर्य दिनमें ही रहता है उसी प्रकार धर्म शब्द केवल जिनेन्द्र प्रणीत धर्ममें ही रहता था। यही कारण था कि वहाँ पर उल्लुओंके समान एकान्त वादोंका उद्गम नहीं था ॥ २३ ॥

Just as the Sun exists only during the day, the word Dharma (True Religion/Righteousness) existed only in the Dharma ordained by the Jinendra (the Victorious One). For this reason, there was no emergence of Ekantavada (one-sided or extremist viewpoints) there, which are likened to owls that can only see in the dark. || 23 ||

श्लोक ( Shlok ) 24

दुर्गाण्यासन् यथास्थानं सातत्येनानुसंस्थितैः । भृतानि यन्त्रशस्त्राम्बुयवसैन्धवरक्षकैः ॥ २४ ॥

उस देशमें सदा यथा-स्थान रखे हुए यन्त्र, शस्त्र, जल, जौ, घोड़े और रक्षकोंसे भरे हुए किले थे ॥ २४ ॥

In that country, there were fortresses (forts) that were always well-maintained and fully equipped with machinery, weapons, water, barley (provisions), horses, and guards, each stationed exactly where they were required. || 24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

तस्य मध्ये शुभस्थाने ललाटे वा विशेषकम् । विशेषैः सर्वरम्याणां श्रीपुरं ‘बामरं पुरम् ॥ २५ ॥

जिस प्रकार ललाटके बीचमें तिलक होता है उसी प्रकार अनेक शुभस्थानोंसे युक्त उस देशके मध्यमें श्रीपुर नामका नगर है। वह श्रीपुर नगर अपनी सब तरहकी मनोहर वस्तुओंसे देवनगरके समान जान पड़ता था ।। २५ ।।

Just as a Tilak adorns the center of the forehead, the city named Shripur—filled with numerous auspicious landmarks—was situated in the very heart of that country. With its abundance of captivating and delightful features, that city of Shripur appeared like the City of the Gods (Amaravati). || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26

विकसन्नीलनीरेजसरोजालिविलोचनैः । स्वच्छबारिसरोवक्त्रैर्हसत्परपुरश्रियम् ॥ २६ ॥

खिले हुए नीले तथा लाल कमलोंके समूह ही जिनके नेत्र हैं ऐसे स्वच्छ जलसे भरे हुए सरोवररूपी मुखोंके द्वारा वह नगर शत्रुनगरोंकी शोभाकी मानो हँसी ही उड़ाता था ॥ २६ ॥

With its lakes acting as vibrant faces filled with crystal-clear water, and the clusters of blooming blue and red lotuses serving as its eyes, that city seemed to mock the beauty of enemy cities, as if laughing at their inferiority. || 26 ||

श्लोक ( Shlok ) 27

नानाप्रसूनसुस्वादकेसरासवपायिनः । तत्रालिनोऽलिनीवृन्दैः प्रयान्त्यापानकोत्सवम् ॥ २७ ॥

उस देशमें अनेक प्रकारके फूलोंके स्वादिष्ट केशरके रसको पीनेवाले भौरे भ्रमरियोंके समूह के साथ पान-गोष्ठीका आनन्द प्राप्त करते थे ।॥ २७ ॥

In that land, swarms of honeybees, accompanied by their mates, enjoyed the delight of drinking-parties (Pan-Goshthi) as they sipped the sweet, nectar-rich juices from the filaments of various blooming flowers. || 27 ||

श्लोक ( Shlok ) 28

तदुत्तुङ्गमहासौधगेहैः समुरजारवैः । विश्राम्यन्तु भवन्तोऽत्रेत्याह्नयद्वा घनाघनान् ॥ २८ ॥

उस नगरमें बड़े-बड़े ऊँचे पक्के भवन बने हुए थे, उनमें मृदङ्गोंका शब्द हो रहा था। जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो ‘आप लोग यहाँ विश्राम कीजिये’ इस प्रकार वह नगर मेघोंको ही बुला रहा था ॥ २८ ॥

In that city stood massive, towering mansions built of solid masonry, from which the rhythmic resonance of Mridanga drums constantly echoed. It seemed as if the city, through these deep sounds, was calling out to the clouds, saying, “Please, come and rest here.” || 28 ||

श्लोक ( Shlok ) 29

तदेव सर्ववस्तूनामाकरीभूतमन्यथा । तानि निष्ठां न किं यान्ति तथा भोगैर्निरन्तरम् ॥ २९ ॥

ऐसा मालूम होता था कि वह नगर सर्व वस्तुओंका मानो खान था। यदि ऐसा न होता तो निरन्तर उपभोगमें आने पर वे समाप्त क्यों नहीं होतीं ? ॥ २९ ॥

It appeared as if that city was a veritable mine (an endless source) of all things. If this were not the case, how could those resources never be exhausted despite being constantly consumed? || 29 ||

श्लोक ( Shlok ) 30

यद्यदालोक्यते तत्तत्स्ववग्रीणेषु सत्तमम् । भ्रान्तिः स्वर्गोऽयमेवेति करोति मरुतामपि ॥ ३० ॥

उस नगर में जो जो वस्तु दिखाई देती थी वह अपने वर्गमें सर्वश्रेष्ठ रहती थी अतः देवोंको भी भ्रम हो जाता था कि क्या यह स्वर्ग ही है ? ॥३०॥

In that city, every single object that met the eye was the absolute best of its kind. Consequently, even the Gods would become confused, wondering, “Is this actually Heaven?” || 30 ||

श्लोक ( Shlok ) 31

सत्कुलेषु समुद्भूतास्तत्र सर्वेऽपि सव्रताः । उत्पद्यन्ते यतः प्रेत्य स्वर्गजाः शुद्धदृष्टयः ॥ ३१ ॥

वहांके रहने वाले सभी लोग उत्तम कुलोंमें उत्पन्न हुए थे, व्रतसहित थे तथा सम्यग्दृष्टि थे अतः वहांके मरे हुए जीव स्वर्गमें ही उत्पन्न होते थे ॥ ३१ ॥

All the inhabitants of that city were born into noble lineages, were steadfast in their vows (Vratas), and possessed Right Vision (Samyag-drishti). Consequently, when the living beings of that place passed away, they were invariably reborn in Heaven. || 31 ||

श्लोक 32 से 41

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चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण सारांश

April 27, 2026

Jainism

Uttara Purana Parv 50

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन

Summary of Uttara Purana Parv 50 by Acharya Gunabhadra

संक्षिप्त सारांश:

श्री अभिनन्दननाथ स्वामी, जिनके सत्यस्वरूप से जिनवाणी की प्रमाणिकता प्रकट होती है, समस्त भक्तों के रक्षक और आनंददाता हैं। उनके पूर्वभव में वे पूर्व विदेह क्षेत्र के मंगलावली देश स्थित रत्नसंचय नगर के महाप्रतापी, न्यायशील और धर्मनिष्ठ राजा महाबल थे। उनके राज्य में प्रजा पूर्ण सुखी थी और अन्याय का नाम भी नहीं था। सांसारिक वैभव का दीर्घकाल उपभोग करने के बाद उनमें वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने पुत्र धनपाल को राज्य देकर विमलवाहन मुनि से दीक्षा ली, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और सोलह कारण भावनाओं के चिंतन से तीर्थंकर नामकर्म का बंध किया।

समाधिमरण के पश्चात वे विजय अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र देव बने। वहाँ से आयु पूर्ण होने पर भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में इक्ष्वाकुवंशी राजा स्वयंवर और रानी सिद्धार्था के यहाँ गर्भावतार हुआ। रानी ने शुभ स्वप्न देखे और माघ शुक्ल द्वादशी को भगवान अभिनन्दननाथ का जन्म हुआ। इन्द्र ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक कर उन्हें ‘अभिनन्दन’ नाम दिया।

भगवान अभिनन्दननाथ का शरीर अत्यंत विशाल, स्वर्णमय आभायुक्त और अनुपम तेजस्वी था। युवावस्था में पिता द्वारा राज्य प्रदान किए जाने पर उन्होंने आदर्श शासन किया। उनके भीतर जन्मजात सम्यग्दर्शन, अद्भुत पुण्य, धर्मनिष्ठा और लोककल्याणकारी शक्ति विद्यमान थी। वे समस्त राजाओं के अधिपति होते हुए भी अंतर्मन से वैराग्य की ओर अग्रसर थे।

एक दिन मेघों में उत्पन्न होकर नष्ट होते महल को देखकर उन्हें संसार की क्षणभंगुरता का गहन बोध हुआ। उन्होंने शरीर, आयु और सम्पत्ति की अनित्यता पर विचार कर वैराग्य स्वीकार किया। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से उन्होंने हजार राजाओं सहित माघ शुक्ल द्वादशी को दीक्षा ग्रहण की और उसी समय मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया।

दीक्षा के पश्चात कठोर तप, मौन और साधना करते हुए अठारह वर्ष बाद पौष शुक्ल चतुर्दशी को असन वृक्ष के नीचे उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। देवों ने समवसरण की रचना की और उन्होंने विशाल धर्मसंघ के साथ धर्मोपदेश देकर असंख्य जीवों का कल्याण किया। उनके संघ में लाखों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक-श्राविकाएँ तथा असंख्य देव सम्मिलित थे।

भगवान अभिनन्दननाथ ने दीर्घकाल तक धर्मवृष्टि करते हुए आर्यखण्ड में विहार किया और अंततः सम्मेदगिरि पर वैशाख शुक्ल षष्ठी के दिन पुनर्वसु नक्षत्र में अनेक मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनके पंचकल्याणकों की महिमा का स्तवन किया। इस प्रकार पूर्वभव के महाबल, देवभव के अहमिन्द्र और वर्तमान के तीर्थंकर अभिनन्दननाथ—तीनों अवस्थाओं से विभूषित प्रभु अभिनन्दननाथ समस्त भव्य जीवों को निर्भयता, सत्य और मोक्षमार्ग की प्रेरणा प्रदान करते हैं।

श्लोक 1 से 11 : पूर्वभव में राजा महाबल का वैभव और वैराग्य

मंगलावली देश के रत्नसंचय नगर में महाबल नामक प्रतापी और न्यायप्रिय राजा राज्य करते थे। उनके शासन में प्रजा पूर्ण स्वतंत्रता और सुख से जीवन व्यतीत करती थी। वे अपार ऐश्वर्य, कीर्ति, विद्या और पराक्रम से विभूषित थे। दीर्घकाल तक सांसारिक सुख भोगने के पश्चात उनमें वैराग्य जाग्रत हुआ। उन्होंने पुत्र धनपाल को राज्य सौंपकर विमलवाहन गुरु से दीक्षा ग्रहण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और सोलह कारण भावनाओं का चिंतन किया।

श्लोक 12 से 22 : तीर्थंकर नामकर्म बंध, देवगति और अभिनन्दननाथ का गर्भ-जन्म

सोलह कारण भावनाओं के प्रभाव से महाबल ने तीर्थंकर नामकर्म बाँधा और समाधिमरण के पश्चात विजय अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र देव बने। आयु पूर्ण होने पर वे भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में राजा स्वयंवर और रानी सिद्धार्था के गर्भ में अवतरित हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे और माघ शुक्ल द्वादशी को भगवान अभिनन्दननाथ का जन्म हुआ। इन्द्र ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक कर उनका नाम ‘अभिनन्दन’ रखा।

श्लोक 23 से 31 : जन्म महोत्सव, दिव्य महिमा और राज्यारोहण

इन्द्र ने अत्यंत हर्षपूर्वक नृत्य और उत्सव मनाकर बालक को पुनः अयोध्या पहुँचाया। भगवान अभिनन्दननाथ संभवनाथ के बाद अवतीर्ण हुए। उनका शरीर अत्यंत ऊँचा, स्वर्णवत् कान्तिमान और पुण्यसमूह का प्रत्यक्ष स्वरूप था। कुमारावस्था पूर्ण होने पर पिता ने उन्हें राज्य देकर वनगमन किया। वे तेज, शांति, वैभव और पुण्य में अद्वितीय सम्राट बने।

श्लोक 32 से 41 : असाधारण गुण, सम्यग्दर्शन और लोककल्याणकारी व्यक्तित्व

राजा अभिनन्दननाथ के चरणों में समस्त राजाओं सहित इन्द्र भी नतमस्तक होते थे। उनमें अविनाशी क्षायिक सम्यग्दर्शन विद्यमान था। वे कुमार अवस्था में धीर-वीर, संयम में शांत और अंतिम अवस्था में उदात्त बने। उनका जीवन धर्म, शक्ति, ज्ञान और लोकहित का अद्भुत समन्वय था। वे जन्मपूर्व से ही श्रेष्ठ गुणों से सम्पन्न थे और मोहादि शत्रुओं के विनाश के लिए तत्पर रहते थे।

श्लोक 42 से 53 : वैराग्य, दीक्षा और मनःपर्ययज्ञान

राज्यकाल के अंत में मेघों में उत्पन्न और नष्ट होते महल को देखकर उन्हें संसार की नश्वरता का गहन बोध हुआ। उन्होंने शरीर, आयु और सम्पत्ति की अस्थिरता पर चिंतन कर वैराग्य धारण किया। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से उन्होंने हजार राजाओं सहित माघ शुक्ल द्वादशी को दीक्षा ली। उसी समय उन्हें मनःपर्ययज्ञान की प्राप्ति हुई।

श्लोक 54 से 63 : केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के अगले दिन इन्द्रदत्त राजा ने उन्हें प्रथम आहार अर्पित किया। अठारह वर्ष के तप और मौन साधना के पश्चात पौष शुक्ल चतुर्दशी को असन वृक्ष के नीचे उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। उनके विशाल संघ में गणधर, पूर्वधारी, केवलज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्ययज्ञानी, मुनि, आर्यिका, श्रावक और श्राविकाओं की विशाल संख्या थी। वे धर्मवृष्टि द्वारा असंख्य जीवों का कल्याण करते रहे।

श्लोक 64 से 70: सम्मेदशिखर पर मोक्ष और अंतिम स्तुति

भगवान अभिनन्दननाथ ने आर्यखण्ड में व्यापक विहार कर धर्म का प्रचार किया और अंततः सम्मेदगिरि पर एक मास के ध्यान के पश्चात वैशाख शुक्ल षष्ठी को पुनर्वसु नक्षत्र में अनेक मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने उनकी पूजा की। पूर्वभव के महाबल, देवगति के अहमिन्द्र और वर्तमान के तीर्थंकर अभिनन्दननाथ—इन तीनों महान अवस्थाओं से विभूषित प्रभु समस्त भव्य जीवों के भय का नाश कर कल्याण करें।

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संक्षिप्त सारांश:

श्लोक 1 से 11 : पूर्वभव में राजा महाबल का वैभव और वैराग्य

श्लोक 12 से 22 : तीर्थंकर नामकर्म बंध, देवगति और अभिनन्दननाथ का गर्भ-जन्म

श्लोक 23 से 31 : जन्म महोत्सव, दिव्य महिमा और राज्यारोहण

श्लोक 32 से 41 : असाधारण गुण, सम्यग्दर्शन और लोककल्याणकारी व्यक्तित्व

श्लोक 42 से 53 : वैराग्य, दीक्षा और मनःपर्ययज्ञान

श्लोक 54 से 63 : केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 64 से 70: सम्मेदशिखर पर मोक्ष और अंतिम स्तुति

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