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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 126 से 131

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 125

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 126 to 131

श्लोक ( Shlok ) 126

सोऽपि सर्वसहिष्णुः सन् वज्रकायोऽचलाकृतिः । निश्चलो निर्वृतिं यातः शुक्रुध्यानेन शुद्धधीः ॥ १२६॥

जयन्त मुनिराज भी इस समस्त उपसर्गको सह गये, उन‌का शरीर वनके समान सुदृढ़ था, वे पर्वतके समान निश्चल खड़े रहे और शुक्लध्यानके प्रभाव से निर्मल ज्ञानके धारी मोक्षको प्राप्त हो गये ॥ १२६ ॥

Jayanta Muniraj, too, endured this ordeal with unwavering fortitude. His body remained as steadfast as a mountain, and having completely destroyed his karmas through the fire of pure meditation (Shukla Dhyana), he attained the state of perfect knowledge and ascended to the eternal bliss of Moksha (liberation). [126]

श्लोक ( Shlok ) 127

सर्वे निर्वाणकल्याणपूजां कर्तुं सुराधिपाः । चतुर्विधाः समं प्रापंस्तदा तद्भकिचोदिताः ॥ १२७ ॥

उसी समय चारों निकाय के इन्द्र उनकी भक्ति से प्रेरित होकर निर्वाण-कल्याणककी पूजा करनेके लिए आये ॥ १२७ ॥

At that very moment, the Indras of all four classes of celestial beings, inspired by their profound devotion, arrived to perform the worship of his Nirvana-Kalyanaka (the auspicious celebration of his liberation). [127]

श्लोक ( Shlok ) 128

स्वाग्रजाङ्गेक्षणोद्‌भूततृतीयावगमः क्रुधा । नागेन्द्रो नागपाशेन तान् बवन्धाखिलान् खगान् ॥ १२८ ॥

सब देवोंके साथ पूर्वोक्त धरणेन्द्र भी आया था, अपने बड़े भाईका शरीर देखनेसे उसे अवधिज्ञान प्रकट हो गया जिससे वह बड़ा कुपित हुआ । उसने उन समस्त विद्याधरोंको नागपाशसे बाँध लिया ।। १२८ ॥

The aforementioned Dharanendra also arrived along with all the other gods. Upon seeing the body of his elder brother, his Avadhijnana (clairvoyance) manifested, through which he realized what had happened and became greatly incensed. In his wrath, he bound all those Vidyadharas with the Nagapasha (serpent-noose). [128]

श्लोक ( Shlok ) 129 – 130

नास्माकं देव दोषोऽस्ति विद्युदंष्ट्ण पापिना । विदेहाद‌मुमानीय भयं चास्मात्खचारिणाम् ॥ १२९ ॥ प्रतिपाद्य जनैरेभिरकारि विविधो मुधा । महोपसर्ग इत्याहुस्तेषु केचिद्विचक्षणाः ॥ १३० ॥

उन विद्याधरोंमें कोई-कोई बुद्धिमान् भी थे अतः उन्होंने प्रार्थना की कि हे देव! इस कार्यमें हम लोगोंका दोष नहीं है, पापी विद्युदंष्ट्र इन्हें विदेह क्षेत्रसे उठा लाया और विद्याधरोंको इसने बतलाया कि इनसे तुम सबको बहुत भय है। ऐसा कहकर इसी दुष्टने हम सब लोगोंसे व्यर्थ ही यह महान् उपसर्ग करवाया है ।। १२९-१३० ॥

Some of those Vidyadharas were wise; therefore, they pleaded, “O Lord! We are not at fault in this matter. The sinful Vidyudanshtra abducted him from the Videha region and told us that we were all in great danger from him. By saying this, it is this wicked being alone who has caused us to commit this grave and senseless atrocity.” [129-130]

श्लोक ( Shlok ) 131

श्रुत्वा तन्नागराजोऽपि तेषु कालुष्यमुत्सृजन् । विद्युद्धंष्ट्’ पयोराशौ सबन्धुं क्षेप्तुमुद्यतः ॥ १३१ ॥

विद्याधरोंकी प्रार्थना सुनकर धरणेन्द्रने उन पर क्रोध छोड़ दिया और परिवारसहित विद्युदंष्ट्रको समुद्रमें गिराने का उद्यम किया ॥ १३१ ॥

Upon hearing the plea of the Vidyadharas, Dharanendra relented in his anger toward them; however, he set out with determination to cast the wicked Vidyudanshtra and his entire family into the ocean. [131]

श्लोक 132 से 141

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 12, 2026

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उत्तरपुराण 58 पर्व हिन्दी-भाषानुवाद

Hindi Translation of Uttar puran Parv 58

श्लोक 1 से 11 — पद्मोत्तर राजा का वैराग्य और दीक्षा

जो वासु अर्थात् इन्द्रके पूज्य हैं अथवा महाराज वसुपूज्यके पुत्र हैं और सज्जन लोग जिनकी पूजा करते हैं ऐसे वासुपूज्य भगवान् अपने ज्ञानसे हम सबको पवित्र करें ।॥ १ ॥ पुष्करार्ध द्वीपके पूर्व मेरुकी ओर सीता नदीके दक्षिण तट पर वत्सकावती नामका एक देश है। उसके अतिशय प्रसिद्ध रत्नपुर नगरमें पद्मोत्तर नामका राजा राज्य करता था ॥ २ ॥ उस राजाकी गुणमयी कीर्ति सबके वचनोंमें रहती थी, पुण्यमयी मूर्ति सबके नेत्रोंमें रहती थी, और धर्ममयी वृत्ति सबके चित्तमें रहती थी ॥ ३॥ उसके वचनोंमें शान्ति थी, चित्तमें दया थी, शरीरमें तेज था, बुद्धिमें नीति थी, दानमें धन था, जिनेन्द्र भगवान्‌में भक्ति थी और शत्रुओंमें प्रताप था अर्थात् अपने प्रतापसे शत्रुओंको नष्ट करता था ॥४॥ जिस प्रकार न्यायमार्गसे चलनेवाले मुनिमें समितियाँ बढ़ती रहती हैं उसी प्रकार न्यायमार्गसे चलनेवाले उस राजाके पृथिवीका पालन करते समय प्रजा खूब बढ़ रही थी ।॥ ५ ॥ उसके गुण ही धन था तथा उसकी लक्ष्मी भी गुणोंसे प्रेम करनेवाली थी इसलिए वह उस लक्ष्मीके साथ बिना किसी प्रतिबन्ध-के विशाल सुख प्राप्त करता रहता था ।॥ ६ ॥ किसी एक दिन मनोहर नामके पर्वत पर युगन्धर जिनराज विराजमान थे। पद्मोत्तर राजाने वहाँ जाकर भक्तिपूर्वक अनेक स्तोत्रोंसे उनकी उपासना की ॥ ७ ॥ विनयपूर्वक धर्म सुना और अनुप्रेक्षाओंका चिन्तवन किया । अनुप्रेक्षाओंके चिन्तवनसे उसे संसार, शरीर और भोगोसे तीन प्रकारका वैराग्य उत्पन्न हो गया। वैराग्य होने पर वह इस प्रकार पुनः चिन्तवन करने लगा ॥ ८ ॥ कि यह लक्ष्मी माया रूप है, सुख दुःखरूप है, जीवन मरण पर्यन्त है, संयोग-वियोग होने तक है और यह दुष्ट शरीर रोगोंसे सहित है ॥ ६ ॥ अतः इन सबमें क्या प्रेम करना है ? अब तो मैं उपस्थित हुई इस काललब्धिका अवलम्बन लेकर अत्यन्त भयानक इस संसार रूपी पञ्च परावर्तनोंसे बाहर निकलता हूँ ॥ १० ॥ ऐसा विचार कर उसने राज्यका भार धनमित्र नामक पुत्रके लिए सौंपा और स्वयं आत्म-शुद्धिके लिए अनेक राजाओंके साथ दीक्षा ले ली ।। ११ ।।

श्लोक 12 से 22 — महाशुक्र इन्द्र से वासुपूज्य भगवान के जन्म तक

निर्मल बुद्धिके धारक पद्मोत्तर मुनिने ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया, दर्शनविशुद्धि आदि भावनाओं रूप सम्पत्तिके प्रभावसे तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया और अन्तमें संन्यास धारण किया ।। १२ ।। जिससे महाशुक्र विमानमें महाशुक्र नामका इन्द्र हुआ। सोलह सागर प्रमाण उसकी आयु थी और चार हाथ ऊँचा शरीर था ।। १३ ।। पद्मलेश्या थी, आठ माहमें एक बार श्वास लेता था, सदा संतुष्टचित्त रहता था और सोलह हजार वर्ष बीतने पर एक बार मानसिक आहार लेता था ।। १४ ॥ सदा शब्दसे ही प्रवीचार करता था अर्थात् देवाङ्गनाओंके मधुर शब्द सुनने मात्रसे उसकी कामबाधा शान्त हो जाती थी, चतुर्थ पृथिवी तक उसके अवधिज्ञानका विषय था, और चतुर्थ पृथिवी तक ही उसकी विक्रिया बल और तेजकी अवधि थी ॥ १५ ॥ वहाँ देवियोंके मधुर वचन, गीत, बाजे आदिसे वह सदा प्रसन्न रहता था। अन्त में काल द्रव्यकी पर्यायोंसे प्रेरित होकर जब वह यहाँ आनेवाला हुआ ॥ १६ ।।

तब इस जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरत क्षेत्रके चम्पा नगरमें वसुपूज्य नामका अङ्गदेशका राजा रहता था । वह इक्ष्वाकुवंशी तथा काश्यपगोत्री था। उसकी प्रिय स्त्रीका नाम जयावती था, । जया-वतीने रत्नवृष्टि आदि सम्मान प्राप्त किया था। तदनन्तर उसने आषाढ़कृष्ण षष्ठीके दिन चौबीसवें शतभिषा नक्षत्रमें सोलह स्वप्न देखे और पतिसे उनका फल जानकर बहुत ही सन्तोष प्राप्त किया । क्रम-क्रमसे आठ माह बीत जानेपर जब नौवाँ फाल्गुन माह आया तब उसने कृष्णपक्षकी चतुर्दशीके दिन वारुण योगमें सब प्राणियोंका हित करनेवाले उस इन्द्ररूप पुत्रको सुखसे उत्पन्न किया ।। १७-२० ।। सौधर्म आदि देवोंने उसे सुमेरु पर्वत पर ले जाकर घड़ों द्वारा क्षीरसागरसे लाये हुए जलके द्वारा उसका जन्माभिषेक किया, आभूषण पहिनाये, वासुपूज्य नाम रक्खा, घर वापिस लाये और अनेक महोत्सव कर अपने अपने निवास स्थानोंकी ओर गमन किया ।। २१-२२ ।।

श्लोक 23 से 32 — वासुपूज्य भगवान का कुमारकाल और वैराग्य

श्री श्रेयांम-नाथ तीर्थंकरके तीर्थसे जब चौवन सागर प्रमाण अन्तर बीत चुका था और अन्तिम पल्यके तृतीय भागमें जब धर्मकी सन्ततिका विच्छेद हो गया था तब वासुपूज्य भगवान्‌का जन्म हुआ था। इनकी आयु भी इसी अन्तरमें सम्मिलित थी, वे सत्तर धनुष ऊँचे थे, बहत्तर लाख वर्षकी उनकी आयु थी और कुङ्कुमके समान उनके शरीरकी कान्ति थी ।। २३-२४ ॥ जिस प्रकार मेंडकोंके द्वारा आस्वादन करने योग्य अर्थात् सजल क्षेत्र अठारह प्रकारके इष्ट धान्योंके बीजोंकी वृद्धिका कारण होता है उसी प्रकार यह राजा गुणोंकी वृद्धिका कारण था ।। २५ ।। जिस प्रकार संसारका हित करनेवाले सब प्रकार-के धान्य, समा नामकी इच्छित वर्षाको पाकर श्रेष्ठ फल देनेवाले होते हैं उसी प्रकार समस्त गुण इस राजाकी बुद्धिको पाकर श्रेष्ठ फल देनेवाले हो गये थे ।। २६ ।। सात दिन तक मेघोंका बरसना त्रय कहलाता है, अस्सी दिन तक बरसना कणशीकर कहलाता है और बीच-बीच में आतप-धूप प्रकट करनेवाले मेघोंका साठ दिन तक वरसना समावृष्टि कहलाती है ॥ २७ ॥ गुण, अन्य हरि-हरादिकमें जाकर अप्रधान हो गये थे परन्तु इन वासुपूज्य भगवान्में वही गुण मुख्यताको प्राप्त हुए थे सो ठीक ही है क्योंकि विशिष्ट आश्रय किसकी विशेषताको नहीं करते ? ॥ २८ ॥ चूँकि सब पदार्थ गुणमय हैं- गुणोंसे तन्मय हैं अतः गुणका नाश होनेसे गुणी पदार्थका भी नाश हो जावेगा यह विचार कर ही बुद्धिमान् बासुपूज्य भगवान् समस्त गुणोंका अच्छी तरह पालन करते थे ॥२९॥ जब कुमारकालके अठारह लाख वर्ष बीत गये तब संसारसे विरक्त होकर बुद्धिमान् भगवान् अपने मनमें पदार्थ के यथार्थ स्वरूपका इस प्रकार विचार करने लगे ॥ ३० ॥ यह निर्बुद्धि प्राणी विषयोंमें आसक्त होकर अपनी आत्माको अपने ही द्वारा बाँध लेता है तथा चार प्रकारके बन्धसे चार प्रकार-का दुःख भोगता हुआ इस अनादि संसार-वनमें भ्रमण कर रहा है। अब मैं कालादि लब्धियोंसे उत्तम गुणको प्रकट करनेवाले सन्मार्गको प्राप्त हुआ हूँ अतः मुझे मोक्ष रूप सद्गति ही प्राप्त करना चाहिए ॥ ३१-३२ ॥

श्लोक 33 से 41 — दीक्षा और केवलज्ञान की तैयारी

शरीर भला ही पवित्र हो, स्थायी हो, दर्शनीय-सुन्दर हो, नीरोग हो, आयु चिरकाल तक बाधासे रहित हो, और सुखके साधन निरन्तर मिलते रहें परन्तु यह निश्चित है कि इन सबका वियोग अवश्यंभावी है, यह इन्द्रियजन्य सुख रागरूप है, रागी जीव कर्मोंको बाँधता है, बन्ध संसारका कारण है, संसार चतुर्गति रूप है और चारों गतियाँ दुःख तथा सुखको देनेवाली हैं अतः मुझे इस संसारसे क्या प्रयोजन है ? यह तो बुद्धिमानोंके द्वारा छोड़ने योग्य ही है ॥ ३३-३५॥ इधर भगवान् ऐसा चिन्तवन कर रहे थे उधर लौकान्तिक देवोंने आकर उनकी स्तुति करमा प्रारम्भकर दी । देवोंने दीक्षा-कल्याणकके समय होनेवाला अभिषेक किया, आभूषण पहिनाये तथा अनेक उत्सव किये ।। ३६ ।। महाराज वासुपूज्य देवोंके द्वारा उठाई गई पालकी पर सवार होकर मनोहरो-द्यान नामक वनमें गये और वहाँ दो दिनके उपवासका नियम लेकर फाल्गुनकृष्ण चतुर्दशीके दिन सायंकालके समय विशाखा नक्षत्रमें सामायिक नामका चारित्र ग्रहण कर साथ ही साथ मनःपर्यय-ज्ञानके धारक भी हो गये ।। ३७-३८ ॥ उनके साथ परमार्थको जाननेवाले छह सौ छिहत्तर राजाओंने भी बड़े हर्षसे दीक्षा प्राप्त की थी ॥ ३९ ॥ दूसरे दिन उन्होंने आहारके लिए महानगर में प्रवेश किया । वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले सुन्दर नामके राजाने उन्हें आहार दिया ।। ४० ।। और पञ्चाश्चर्य प्राप्त फिये । तदनन्तर छद्मस्थ अवस्थाका एक वर्ष बीत जानेपर किसी दिन वासुपूज्य स्वामी अपने दीक्षा-वनमें आये ।। ४१ ।।

श्लोक 42 से 53 — केवलज्ञान, धर्मप्रभावना और निर्वाण

वहाँ उन्होंने कदम्ब वृक्षके नीचे बैठकर उपवासका नियम लिया और माघशुक्ल द्वितीयाके दिन सायकालके समय विशाखा नक्षत्रमें चार घातिया कर्मोंको नष्ट कर केवलज्ञान प्राप्त किया । अब वे जिनराज हो गये ॥ ४२ ॥ सौधर्म आदि इन्द्रोंने उसी समय आकर उनकी पूजा की। चूँकि भगवान्‌का वह दीक्षा-कल्याणक नामकर्मके उद्यसे हुआ था अतः उसका विस्तारके साथ वर्णन नहीं किया जा सकता ॥ ४३ ॥ वे धर्मको आदि लेकर छयासठ गदाधरोंके समूहसे वन्दित थे, बारह सौ पूर्वधारियोंसे घिरे रहते थे, उनतालीस हजार दो सौ शिक्षक उनके चरणोंकी स्तुति करते थे, पाँच हजार चार सौ अवधिज्ञानी उनकी सेवा करते थे, छह हजार केवलज्ञानी उनके साथ थे, दश हजार विक्रिया ऋद्धिको धारण करनेवाले मुनि उनकी शोभा बढ़ा रहे थे, छह हजार मनःपर्ययज्ञानी उनके चरण-कमलोंका आदर करते थे और चार हजार दो सौ वादी उनकी उत्तम प्रसिद्धिको बढ़ा रहे थे। इस प्रकार सब मिलकर बहत्तर हजार मुनियोंसे वे सुशोभित थे, एक लाख छह हजार सेना आदि आर्यिकाओंको धारण करते थे, दो लाख श्रावकोंसे सहित थे, चार लाख श्राविकाओंसे युक्त थे, असंख्यात देव-देवियोंसे स्तुत्य थे और संख्यात तिर्यश्वोंसे स्तुत थे ।॥ ४४-४९ ।। भगवान्ने इन सब-के साथ समस्त आर्यक्षेत्रोंमें विहार कर उन्हें धर्मवृष्टिसे संतृप्त किया और क्रम-क्रमसे चम्पा नगरीमें आकर एक हजार वर्ष तक रहे। जब आयुमें एक मास शेष रह गया तब योग-निरोधकर रजत-मालिका नामक नदीके किनारेकी भूमि पर वर्तमान, मन्द्रागिरिकी शिखरको सुशोभित करनेवाले मनोहरोद्यान में पर्यङ्कासनसे स्थित हुए तथा भाद्रपदशुक्ला चतुर्दशीके दिन सायंकालके समय विशाखा नक्षत्रमें चौरानवे मुनियोंके साथ मुक्तिको प्राप्त हुए ॥ ५०-५३ ॥

श्लोक 54 से 61— वासुपूज्य भगवान की महिमा और द्विपृष्ठ नारायण का प्रारम्भिक वर्णन

सेवा करनेमें अत्यन्त निपुण देवोंने निर्वाणकल्याणककी पूजाके बाद बड़े उत्सवसे भगवान्‌की वन्दना की ॥ ५४ ॥ जब कि विजयकी इच्छा रखनेवाले राजाको, अच्छी तरह प्रयोगमें लाये हुए सन्धि-विग्रह आदि छह गुणोंसे ही सिद्धि (विजय) मिल जाती है तब मोक्षाभिलाषी भगवान्‌को चौरासी लाख गुणोंसे सिद्धि (मुक्ति) क्यों नहीं मिलती ? अवश्य मिलती ।। ५५ ।। पदार्थ कथंचित् सत् है, कथंचित् असत् है, कथंचित् सत्-असत् उभयरूप है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् सत् अवक्तव्य है, कथंचित् असत् अवक्तव्य है, और कथंचित् सदसद्-वक्तव्य है, इस प्रकार हे भगवन्, आपने प्रत्येक पदार्थके प्रति सप्तभङ्गीका निरूपण किया है और इसीलिए आप सत्यवादी रूपसे प्रसिद्ध हैं फिर हे वासुपूज्य देव ! आप पूज्य क्यों न हों ? अवश्य हों ।। ५६ ।। धर्म दया रूप है, परन्तु वह दयारूप धर्म परिग्रह सहित पुरुषके कैसे हो सकता है ? वर्षा पृथिवीतलका कल्याण करनेवाली है परन्तु प्रतिबन्धके रहते हुए कैसे हो सकती है ? इसीलिए आपने अन्तरङ्ग-बहिरङ्ग – दोनों परिग्रहोंके त्यागका उपदेश दिया है। हे वासुपूज्य जिनेन्द्र ! आप इसी परिग्रह-त्यागकी वासनासे पूजित हैं ।॥ ५७ ॥ जो पहले जन्ममें पद्मोत्तर राजा हुए, फिर महा-शुक्र स्वर्गमें इन्द्र हुए, वह इन्द्र, जिनके कि चरण, देवरूपी भ्रमरोंके लिए कमलके समान थे और फिर त्रिजगत्पूज्य वासुपूज्य जिनेन्द्र हुए, वह जिनेन्द्र, जिन्होंने कि बालब्रह्मचारी रह कर ही राज्य किया था, वे बारहवें तीर्थंकर तुम सबके लिए अतुल्य सुख प्रदान करें ।॥ ५८ ॥

अथानन्तर- श्री वासुपूज्य स्वामी के तीर्थमें द्विपृष्ठ नामका राजा हुआ जो तीन खण्डका स्वामी था और दूसरा अर्धचक्री (नारायण) था ॥ ५९ ॥ यहाँ उसका तीन जन्म सम्बन्धी चरित्र कहता हूँ जिसके सुननेसे भव्य-जीवोंको संसारसे बहुत भारी भय उत्पन्न होगा ॥ ६० ॥ इसी जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें एक कनकपुर नामका नगर है। उसके राजाका नाम सुषेण था। सुषेणके एक गुणमंजरी नामकी नृत्यकारिणी थी ॥ ६१ ॥

श्लोक 62 से 71— गुणमंजरी के कारण उत्पन्न वैर और युद्ध की भूमिका

वह नृत्यकारिणी रूपवती थी, सौभाग्यवती थी, गीत नृत्य तथा बाजे बजाने आदि कलाओंमें प्रसिद्ध थी, और दूसरी सरस्वतीके समान जान पड़ती थी, इसीलिए सब राजा उसे चाहते थे ॥ ६२ ॥ उसी भरतक्षेत्रमें एक मलय नामका मनोहर देश था, उसके विन्ध्य-पुर नगरमें विन्ध्यशक्ति नामका राजा रहता था ॥ ६३ ॥ जिस प्रकार मधुरताके रसते अनुरक्त हुआ भ्रमर आम्रमञ्जरीके देखनेमें आसक्त होता है उसी प्रकार वह राजा गुणमञ्जरीके देखनेमें आसक्त था ।। ६४ ।। उसने नृत्यकारिणीको प्राप्त करनेकी इच्छासे सुषेण राजाका सन्मान कर उसके पास रत्न आदिकी भेंट लेकर चित्तको हरण करनेवाला एक दूत भेजा ॥ ६५ ॥ उस दूतने भी शीघ्र जाकर सुषेण महाराजके दर्शन किये, यथायोग्य भेंट दी और निम्न प्रकार समाचार कहा ।। ६६ ।। उसने कहा कि आपके घरमें जो अत्यन्त प्रसिद्ध नर्तकीरूपी महारत्न है, उसे आपका भाई विन्ध्यशक्ति देखना चाहता है ।। ६७ ।। हे राजन् ! इसी प्रयोजनको लेकर मैं यहाँ भेजा गया हूँ। आप भी उस नृत्य-कारिणीको भेज दीजिए। मैं उसे वापिस लाकर आपको सौंप दूँगा ॥ ६८ ॥ दूतके ऐसे वचन सुन-कर सुषेण क्रोधसे अत्यन्त काँपने लगा और कहने लगा कि जा, जा, नहीं सुनने योग्य तथा अहंकार-से भरे हुए इन वचनोंसे क्या लाभ है ? इस प्रकार सुषेण राजाने खोटे शब्दों द्वारा दूतकी बहुत भारी भर्त्सना की । दूतने वापिस आकर यह सब समाचार राजा विन्ध्यशक्तिसे कह दिए ॥ ६९ -७० ।। दूतके वचन सुननेसे वह भी बहुत भारी क्रोधरूपी ग्रहसे आविष्ट हो गया – अत्यन्त कुपित हो गया और कहने लगा कि रहने दो, क्या दोष है ? तदनन्तर मंत्रियोंके साथ उसने कुछ गुप्त विचार किया ।॥ ७१ ॥

श्लोक 72 से 81 — सुषेण का पराभव, वैराग्य और स्वर्गगमन

कूट युद्ध करनेमें चतुर, श्रेष्ठ योद्धाओंके आगे चलनेवाला और शूरवीर वह राजा अपनी सेना लेकर शीघ्र ही चला ॥ ७२ ॥ विन्ध्यशक्तिने युद्धमें राजा सुषेणको पराजित किया और उसकी कीर्तिके समान नृत्यकारिणीको जबरदस्ती छीन लिया सो ठीक ही है क्योंकि पुण्यके चले जाने पर कौन किसकी क्या वस्तु नहीं हर लेता ? ॥ ७३ ॥ जिस प्रकार दाँतका टूट जाना हाथीकी महिमाको छिपा लेता है, और दाढ़का टूट जाना सिंहकी महिमाको तिरोहित कर देता है उसी प्रकार मान-भङ्ग राजाकी महिमाको छिपा देता है ।॥ ७४ ॥ उस मान-भङ्गसे राजा सुषेणका दिल टूट गया अतः जिस प्रकार पीठ टूट जानेसे सर्प एक पद भी नहीं चल पाता है उसी प्रकार वह भी अपने स्थानसे एक पद भी नहीं चल सका ।॥ ७५ ॥ किसी एक दिन उसने विरक्त होकर धर्मके स्वरूपको जाननेवाले गृह-त्यागी सुव्रत जिनेन्द्रसे धर्मोपदेश सुना और निर्मल चित्तसे इस प्रकार विचार किया कि वह हमारे किसी पापका ही उदय था जिससे विन्ध्यशक्तिने मुझे हरा दिया। ऐसा विचार कर उसने पाप-रूपी शत्रुको नष्ट करनेकी इच्छा की ।। ७६-७७ ॥ और उन्हीं जिनेन्द्रसे दीक्षा ले ली। बहुत दिन तक तपरूपी अग्निके संतापसे उसका शरीर कृश हो गया था। अन्तमें शत्रुपर क्रोध रखता हुआ वह निदान बन्ध सहित संन्यास धारण कर प्राणत स्वर्गके अनुपम नामक विमानमें बीस सागरकी आयुवाला तथा आठ ऋद्धियोंसे हर्षित देव हुआ ।। ७८-७९ ।।

अथानन्तर इसी भरतक्षेत्रके महापुर नगरमें श्रीमान् वायुरथ नामका राजा रहता था। चिर-काल तक राज्यलक्ष्मीका उपभोग कर उसने सुव्रत नामक जिनेन्द्रके पास धर्मका उपदेश सुना, तत्त्व-ज्ञानी वह पहलेसे ही था अतः विरक्त होकर घनरथ नामक पुत्रको राज्य देकर तपके लिए चला गया ।। ८०-८१ ॥

श्लोक 82 से 91 — द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र का जन्म

समस्त शास्त्रोंका अध्ययन कर तथा उत्कृष्ट तप कर वह उसी प्राणत स्वर्गके अनुत्तर नामक विमानमें इन्द्र हुआ ।॥ ८२ ॥ वहाँ से चय कर इसी भरतक्षेत्रकी द्वारावती नगरीके राजा ब्रह्मके उनकी रानी सुभद्राके अचलस्तोक नामका पुत्र हुआ ॥ ८३ ॥ तथा सुषेणका जीव भी वहाँ से चय कर उसी ब्रह्म राजाकी दूसरी रानी उषाके द्विष्पृष्ठ नामका पुत्र हुआ । उस द्विष्टष्ठका शरीर सत्तर धनुष ऊँचा था और आयु बहत्तर लाख वर्षकी थी। इस प्रकार इक्ष्वाकु वंशका अग्रेसर वह द्विष्पृष्ठ, राजाओंके उत्कृष्ट भोगोंका उपभोग करता था ।। ८४-८५ ॥ कुन्द पुष्प तथा इन्द्रनीलमणिके समान कान्तिवाले वे बलभद्र और नारायण जब परस्परमें मिलते थे तब गङ्गा और यमुनाके प्रवाहके समान जान पड़ते थे ।॥ ८६ ॥ जिस प्रकार समान दो श्रावक गुरुके द्वारा दी हुई सरस्वतीका बिना विभाग किये ही उपभोग करते हैं उसी प्रकार पुण्यके स्वामी वे दोनों भाई बिना विभाग किये ही पृथिवीका उपभोग करते थे ॥ ८७॥ समस्त शास्त्रोंका अध्ययन करनेवाले उन दोनों भाइयोंमें अभेद था-किसी प्रकारका भेदभाव नहीं था सो ठीक ही है क्योंकि उसी अभेदकी प्रशंसा होती है जो कि लक्ष्मी और स्त्रीका संयोग होनेपर भी बना रहता है ।॥ ८८ ॥ वे दोनों स्थिर थे, बहुत ही ऊँचे थे, तथा सफेद और नील रङ्गके थे इसलिए ऐसे अच्छे जान पड़ते थे मानो कैलास और अञ्जनगिरि ही एक जगह आ मिले हों ॥ ८९ ॥

इधर राजा विन्ध्यशक्ति, घटी यन्त्रके समान चिरकाल तक संसार-सागरमें भ्रमण करता रहा । अन्तमें जब थोडेसे पुण्यके साधन प्राप्त हुए तब इसी भरतक्षेत्रके भोगवर्धन नगरके राजा श्रीधरके सर्व प्रसिद्ध तारक नामका पुत्र हुआ ।। ९०- ९१ ॥

श्लोक 92 से 101 तारक प्रतिनारायण का उदय और शत्रुता

अपने चक्रके आक्रमण सम्बन्धी भयसे जिसने समस्त विद्याधर तथा भूमि-गोचरियोंको अपना दास बना लिया है ऐसा वह तारक आधे भरतक्षेत्रमें रहनेवाली देदीप्यमान लक्ष्मीको धारण कर रहा था ।॥ ९२ ॥ अन्य जगहकी बात रहने दीजिए, मैं तो ऐसा मानता हूँ कि – उसके डरसे सूर्यकी प्रभा भी मन्द पड़ गई थी इसलिए लक्ष्मी कमलोंमें भी कभी प्रसन्न नहीं दिखती थी ॥ ९३ ॥ जिस प्रकार उग्र राहु पूर्णिमाके चन्द्रमाका विरोधी होता है उसी प्रकार उम्र प्रकृति वाला तारक भी प्राचीन राजाओंके मार्गका विरोधी था ॥ ९४ ॥ जिस प्रकार किसी क्रूर ग्रहके विकारसे मेघमालाके गर्भ गिर जाते हैं उसी प्रकार तारकका नाम लेते ही भय उत्पन्न होनेसे गर्भिणी स्त्रियोंके गर्भ गिर जाते थे ॥ ९५ ॥ स्याहीके समान श्याम वर्णवाला वह तारक सदा शत्रुओंको ढूँढ़ता रहता था और जब किसी शत्रुको नहीं पाता था तब ऐसा जान पड़ता था मानो अपने प्रतापरूपी अग्निके धुएँसे ही काला पड़ गया हो ॥ ९६ ॥ जिसने समस्त क्षत्रियोंको संतप्त कर रक्खा है और जो ग्रीष्म ऋतुके सूर्यके समान दुःखसे सहन करने योग्य है ऐसा वह तारक अन्तमें पतनके सम्मुख हुआ सो ठीक ही है क्योंकि ऐसे लोगोंकी लक्ष्मी क्या स्थिर रह सकती है ? ॥ ९७ ॥ जो अखण्ड तीन खण्डोंका स्वामित्व धारण करता था ऐसा तारक जन्मान्तरसे आये हुए तीव्र विरोधसे प्रेरित होकर द्विष्पृष्ठनारायण और अचल बलभद्रकी वृद्धिको नहीं सह सका। वह सोचने लगा कि मैंने समस्त राजाओं और किसानोंको कर देनेवाला बना लिया है परन्तु ये दोनों भाई ब्राह्मणके समान कर नहीं देते। इतना ही नहीं, दुष्ट गर्वसे युक्त भी हैं। अपने घरमें बढ़ते हुए दुष्ट साँपको कौन सहन करेगा ? ॥ ९८-१०० ॥ ये दोनों ही मेरे द्वारा नष्ट किये जाने योग्य शत्रुओंकी श्रेणीमें स्थित हैं तथा अपने स्वभावले दूषित भी हैं अतः जिस किसी तरह दोष लगाकर इन्हें अवश्य ही नष्ट करूँगा ।॥ १०१ ॥

श्लोक 102 से 111 — दूत का अपमान और युद्ध का प्रारम्भ

इस प्रकार अपायका विचार कर उसने दुर्वचन कहनेवाला एक कलह-प्रेमी दूत भेजा और वह दुष्ट दूत भी सहसा उन दोनों भाइयोंके पास जाकर इस प्रकार कहने लगा कि शत्रुओंको मारनेवाले तारक महाराजने आज्ञा दी है कि तुम्हारे घरमें जो एक बड़ा भारी प्रसिद्ध गन्धहस्ती है वह हमारे लिए शीघ्र ही भेजो अन्यथा तुम दोनोंके शिर खण्डित कर अपनी विजयी सेनाके द्वारा उस हाथीको जबरदस्ती मँगा लूँगा ॥ १०२-१०४ ।। इस प्रकार उस कलहकारी दूतके द्वारा कहे हुए असभ्य तथा सहन करनेके अयोग्य वचन सुनकर पर्वतके समान अचल, उदार तथा धीरोदात्त प्रकृतिके धारक अचल बलभद्र इस तरह कहने लगे ।। १०५ ।। कि हाथी क्या चीज है ? तारक महाराज ही अपनी सेनाके साथ शीघ्र आवें । हम उनके लिए वह हाथी तथा अन्य वस्तुएँ देंगे जिससे कि वे स्वस्थता-कुशलता (पक्ष में स्वः स्वर्गे तिष्ठ-तीति स्वस्थः ‘शर्परि खरि विसर्गलोपो वा वक्तव्यः’ इति वार्तिकेन सकारस्य लोपः । स्वस्थस्य भावः स्वास्थ्यम् ) मृत्युको प्राप्त कर सकेंगे ॥ १०६ ॥ इस प्रकार गम्भीर वचन कह कर अचल बलभद्रने उस दूतको विदा कर दिया और उसने भी जाकर हवाकी तरह उसकी कोपानिको प्रदीप्त कर दिया ।। १०७ ।। यह सुनकर कोपाग्निसे प्रदीप्त हुआ तारक अग्निके समान प्रज्वलित हो गया और कहने लगा कि इस प्रकार वे दोनों भाई मेरी क्रोधामिके पतंगे बन रहे हैं ॥ १०८ ॥ उसने मंत्रियोंके साथ बैठकर किसी कार्यका विचार नहीं किया और अपने आपको सर्वशक्ति-सम्पन्न मान कर मृत्यु प्राप्त करनेके लिए प्रस्थान कर दिया ॥ १०९ ॥ अन्याय करनेके सम्मुख हुआ वह मूर्ख षडङ्ग सेनासे समस्त पृथिवीको कँपाता हुआ उदय होनेके सम्मुख हुए उन दोनों भाइयोंके पास जा पहुँचा। उसने सब मर्यादाका उलंघन कर दिया था इसलिए प्रलयकालके समुद्रको भी जीत रहा था। इस प्रकार अतिशय दुष्ट तारकने शीघ्र ही जाकर अपनी सेनारूपी वेला (ज्वारभाटा) के द्वारा अचल और द्विपृष्ठके नगरको घेर लिया ।। ११०-१११ ।।

श्लोक 112 से 121 — तारक का वध, दिग्विजय और दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम

जिस प्रकार कोई पर्वत जलकी लहर-को अनायास ही रोक देता है उसी प्रकार पर्वतके समान स्थिर रहनेवाले अचलने अपनी सेनाके द्वारा उसकी निःसार सेनाको अनायास ही रोक दिया था ॥ ११२ ॥ जिस प्रकार सिंहका बच्चा मत्त हाथीके ऊपर आक्रमण करता है उसी प्रकार उद्धत प्रकृतिवाले द्विपृष्ठने भी एक पराक्रमकी सहायता-से ही बलवान् शत्रु पर आक्रमण कर दिया ॥ ११३ ॥ तारकने यद्यपि चिरकाल तक युद्ध किया पर तो भी वह द्विष्पृष्ठको पराजित करनेमें समर्थ नहीं हो सका। अन्तमें उसने यमराज के चक्रके समान अपना चक्र घुमाकर फेंका ॥ ११४ ॥ वह चक्र द्विपृष्ठकी प्रदक्षिणा देकर उस लक्ष्मीपतिकी दाहिनी भुजा पर स्थिर हो गया और उसने उसी चक्रसे तारकको नरक भेज दिया ।। ११५ ॥ उसी समय द्विपृष्ठ, सात उत्तम रत्नोंका तथा तीन खण्ड पृथिवीका स्वामी हो गया और अचल बलभद्र बन गया तथा चार रत्न उसे प्राप्त हो गये ॥ ११६ ॥ दोनों भाइयोंने शत्रु राजाओंको जीतकर दिग्विजय किया और श्री वासुपूज्य स्वामीको नमस्कार कर अपने नगरमें प्रवेश किया ।॥ ११७ ॥ चिरकाल तक तीन खण्डका राज्य कर अनेक सुख भोगे । आयुके अन्त में मरकर द्विपृष्ठ सातवें नरक गया ॥ ११८ ॥ भाईके वियोगसे अचलको बहुत शोक हुआ जिससे उसने श्रीवासुपूज्य स्वामीका आश्रय लेकर संयम धारण कर लिया तथा मोक्ष-लक्ष्मीके साथ समागम प्राप्त किया ।॥ ११६ ॥ उन दोनों भाइयोंने किसी पुण्यका बीज पाकर तीन खण्डकी पृथिवी पाई, अनेक विभूतियाँ पाईं और साथ ही साथ उत्तम पद प्राप्त किया परन्तु उनमेंसे एक तो अंकुरके समान फल प्राप्त करनेके लिए ऊपरकी ओर (मोक्ष) गया और दूसरा पापसे युक्त होनेके कारण फलरहित जड़के समान नीचेकी ओर (नरक) गया ॥ १२० ॥ इस प्रकार द्विपृष्ठ तथा अचलका जो भी जीवन-वृत्त घटित हुआ है वह सब क्रर्मो-दयसे ही घटित हुआ है ऐसा विचार कर विशाल बुद्धिके धारक आर्य पुरुषोंको पाप छोड़कर उसके विपरीत समस्त सुखोंका भंडार जो पुण्य है वही करना चाहिए ॥ १२१ ॥

श्लोक 122 से 124— तीनों महापुरुषों के पूर्वभव और निष्कर्ष

राजा द्विपृष्ठ पहले इसी भरतक्षेत्रके कनकपुर नगरमें सुषेण नामका प्रसिद्ध राजा हुआ, फिर तपश्चरण कर चौदहवें स्वर्गमें देव हुआ, तदनन्तर तीन खण्डकी रक्षा करनेवाला द्विष्पृष्ठ नामका अर्धचक्री हुआ और इसके बाद परिग्रहके महान् भारसे मरकर सातवें नरक गया ।। १२२ ।। बलभद्र, पहले महापुर नगरमें वायुरथ राजा हुआ, फिर उत्कृष्ट चारित्र प्राप्त कर उसी प्राणत स्वर्गके अनुत्तरविमानमें उत्पन्न हुआ, तद-नन्तर द्वारावती नगरी में अचल नामका बलभद्र हुआ और अन्तमें निर्वाण प्राप्त कर त्रिभुवनके द्वारा पूज्य हुआ ।। १२३ ॥ प्रतिनारायण तारक, पहले प्रसिद्ध विन्ध्यनगर में विन्ध्यशक्ति नामका राजा हुआ, फिर चिरकाल तक संसार-वनमें भ्रमण करता रहा। कदाचित् थोड़ा पुण्यका संचय कर श्री भोगवर्द्धन नगरका राजा तारक हुआ और अन्तमें द्विपृष्ठनारायणका शत्रु होकर – उनके हाथसे मारा जाकर महापापके उदयसे अन्तिम पृथिवीमें नारकी उत्पन्न हुआ ॥ १२४ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायणका वर्णन करनेवाला अट्ठावनवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

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May 12, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 112 से 125

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 112 to 125

श्लोक ( Shlok ) 112

संजयन्ततनूजाय वैजयन्ताय धीमते। दत्त्वा राज्यं समं पित्रा संयर्म समवापतुः ॥ ११२ ॥

उन्होंने संजयन्त-के पुत्र वैजयन्तके लिए जो कि अतिशय बुद्धिमान् था राज्य देकर पिताके साथ संयम धारण कर लिया ॥ ११२ ॥

They bestowed the kingdom upon Sanjayanta’s son, Vaijayanta, who was exceedingly intelligent, and thereafter adopted the path of self-restraint (Sanyama) along with their father. [112]

श्लोक ( Shlok ) 113

सप्तमे संयमस्थाने क्षीणाशेषकषायकः । सामरस्यं समाप्याप वैजयन्तो जिनेशिताम् ॥ ११३ ॥

संयम के सातवें स्थान अर्थात् बारहवें गुणस्थानमें समस्त कषायोंका क्षय कर जिन्होंने समरसपना-पूर्ण वीतरागता प्राप्त कर ली है ऐसे वैजयन्त मुनिराज जिनराज अवस्थाको प्राप्त हुए ॥ ११३ ॥

Having destroyed all passions (Kashayas) at the twelfth stage of spiritual development (Gunasthana)—the seventh level of restraint—Muniraj Vaijayanta, who had attained perfect equanimity and complete detachment (Vitaragata), reached the exalted state of a Jinraj (an enlightened conqueror). [113]

श्लोक ( Shlok ) 114 – 115

पितुः कैवल्यसम्प्राप्तिकल्याणे धरणेशिनः । जयन्तो वीक्ष्य सौन्दर्यमैश्वर्य व महन्मुनिः ॥ ११४ ॥भरणेन्द्रोऽभवन्मृत्वा दुर्मतिः स निदानतः । अत्यल्पं बहुमौल्येन गृह्णतो न हि दुर्लभम् ॥ ११५ ॥

पिताके केवलज्ञानका उत्सव मनानेके लिए सब देव आये तथा धरणेन्द्र भी आया । धरणेन्द्रके सौन्दर्य और बहुत भारी ऐश्वर्यको देखकर जयन्त मुनिने धरणेन्द्र होनेका निदान किया। उस निदानके प्रवाहसे वह दुर्बुद्धि मर कर धरणेन्द्र हुआ सो ठीक ही है क्योंकि बहुत मूल्यसे अल्प मूल्यकी वस्तु खरीदना दुर्लभ नहीं है ॥ ११४-११५ ॥

All the gods, including Dharanendra, arrived to celebrate the festival of their father’s Kevala-jnana (omniscience). Upon witnessing the exquisite beauty and immense opulence of Dharanendra, Muni Jayanta formed a Nidana (a binding vow) to become a Dharanendra himself in a future life.

Driven by the current of that desire, that misguided soul died and was reborn as a Dharanendra. This is hardly surprising; for it is not difficult to purchase a lowly object at a very high price. [114-115]

श्लोक ( Shlok ) 116

अन्येद्युः सन्जयन्ताख्यं प्रतिमायोगधारिणम् । मनोहरपुराभ्यर्णभीमारण्यान्तरे यतिम् ॥ ११६ ॥

किसी एक दिन संजयन्त मुनि, मनोहर नगरके समीपवर्ती भीम नामक वनमें प्रतिमा योग धारण कर विराजमान थे ॥ ११६ ॥

One day, Sanjayanta Muni was seated in the state of Pratimayoga (a meditative posture) within the Bhitashoka forest, near the city of Vitashoka, in a state of absolute stillness and contemplation. [116]

श्लोक ( Shlok ) 117 – 119

विद्युदंष्ट्राह्वयो विद्याधरो वीक्ष्याक्षमो रुषा । ‘पूर्ववैरानुसन्धानस्मृत्यु‌द्भूतातिवेगया ॥ ११७ ॥उद्धृत्येलाख्ययाप्यन्द्रेर्भरतेऽपाग्दिगाश्रिता । नदी कुसुमवत्याख्या हरवत्यभिधा परा ॥ ११८ ॥सुवर्णगजवत्यौ च चण्डवेगा च पञ्चमी। न्यक्षिपत्सङ्ग मे तासामगाधे सलिले खलः ॥ ११९ ॥

वहींसे विद्युदंष्ट्र नामका विद्याधर निकला। वह पूर्वभवके बैरके स्मरणसे उत्पन्न हुए तीव्र वेगसे युक्त क्रोधसे आगे बढ़ने के लिए असमर्थ हो गया। वह दुष्ट उन मुनिराजको उठा लाया तथा भरतक्षेत्रके इला नामक पर्वतकी दक्षिण दिशाकी ओर जहाँ कुसुमवती, हरवती, सुवर्णवती, गजवती और चण्ड-वेगा इन नदियोंका समागम होता है वहाँ उन नदियोंके अगाध जलमें छोड़ आया ।। ११७-११९ ।।

From that very place, a Vidyadhara named Vidyudanshtra emerged. Overwhelmed by a sudden, intense surge of anger triggered by the memory of a past-life enmity, he found himself unable to move forward. The wicked being lifted the Muniraj and carried him away to the southern side of Mount Ila in Bharat-kshetra. There, at the confluence of the rivers Kusumavati, Haravati, Suvarnavati, Gajavati, and Chandavega, he cast him into the deep, bottomless waters of those merging rivers. [117-119]

श्लोक ( Shlok ) 120 – 125

अयं पापी महाकायो दानवो मानवाशनः । सर्वानस्मान् पृथग्दृष्ट्वा खादितुं निभृतं स्थितः ॥ १२० ॥शरकुन्तादिशस्त्रौषैनिघृणं सर्वभक्षिणम् । वयं सर्वेऽपि सम्भूय हनामोऽखिलविद्विषम् ॥ १२१ ॥इति तेन खगा मुग्धाः पुनः सर्वेऽपि नोदिताः । तथेति मृत्युसन्त्रस्ताः समस्ताः शस्त्रसंहतीः ॥ १२४ ॥ आदाय साधुमूर्धन्यं समाहितमहाधियम् । समन्ताद्धन्तुमारब्धा विश्रब्धं लुब्धकोपमाः ॥ १२५ ॥

इतना ही नहीं उसने भोले-भाले विद्याधरोंको निन्नाङ्कित शब्द कहकर उत्तेजित भी किया। वह कहने लगा कि यह कोई बड़े शरीरका धारक, मनुष्योंको खानेवाला पापी राक्षस है, यह हम सबको अलग-अलग देखकर खानेके लिए चुपचाप खड़ा है, इस निर्देय, सर्वभक्षी तथा सर्वद्वेषी दैत्यको हम लोग मिलकर बाण तथा भाले आदि शस्त्रोंके समूहसे मारें, देखो, यह भूखा है, भूखसे इसका पेट झुका जा रहा है, यदि इसकी उपेक्षा की गई तो यह देखते-देखते आज रात्रिको ही लियों-बच्चोंतथा पशुओंको खा जावेगा। इसलिए आप लोग मेरे वचनों पर विश्वास करो, मैं वृथा ही झूठ क्यों बोलूँगा ? क्या इसके साथ मेरा द्वेष है?’ इस प्रकार उसके द्वारा प्रेरित हुए सब विद्याधर मृत्युसे डर गये और जिस प्रकार किसी विश्वासपात्र मनुष्यको ठग लोग मारने लगते हैं उस प्रकार शस्त्रों-का समूह लेकर साधुशिरोमणि एवं समाधिमें स्थित उन संजयन्त मुनिराजको वे विद्याधर सब ओरसे मारने लगे ।। १२०-१२५ ॥

Furthermore, he incited the naive Vidyadharas by speaking the following words:

“This is a sinful, man-eating demon of massive proportions! Seeing us all separated, he stands there silently waiting to devour us. Let us unite and strike down this merciless, all-consuming, and hateful giant with a volley of arrows, spears, and other weapons. Look, he is famished—his stomach is sunken from hunger! If he is ignored, he will devour our women, children, and livestock this very night. Trust my words; why would I lie for no reason? Do I hold some personal grudge against him?”

Terrified of death and driven by his instigation, the Vidyadharas—much like thugs attacking a trustworthy man—surrounded the crown jewel of monks, Sanjayanta Muniraj, who remained absorbed in deep meditation (Samadhi), and began to strike him from all sides with their weapons. [120-125]

श्लोक 126 से 131

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 12, 2026

Jainism

Uttar Puran Parv 58

Summary of Uttar Puran Parv 58 by Acharya Gunabhadra

इस पर्व में वासुपूज्य भगवान, द्विपृष्ठ नारायण, अचल बलभद्र तथा तारक प्रतिनारायण के चरित्र का वर्णन किया गया है।

उत्तरपुराण पर्व 58 संक्षिप्त सारांश:

प्रारम्भ में पद्मोत्तर नामक धर्मात्मा राजा का वर्णन है, जिसने युगन्धर जिनराज के उपदेश से संसार की असारता को समझकर वैराग्य धारण किया और दीक्षा लेकर तप किया। उसी पुण्य के प्रभाव से वह महाशुक्र स्वर्ग में इन्द्र हुआ और वहाँ से च्युत होकर चम्पा नगरी में राजा वसुपूज्य और रानी जयावती के यहाँ वासुपूज्य भगवान के रूप में अवतीर्ण हुए। देवों ने उनका जन्माभिषेक किया और वे आगे चलकर महान तप, वैराग्य और केवलज्ञान को प्राप्त कर बारहवें तीर्थंकर बने। उन्होंने विशाल संघ सहित धर्मप्रभावना की और अंत में मोक्ष प्राप्त किया।

इसके बाद सुषेण राजा, विन्ध्यशक्ति और गुणमंजरी की कथा आती है। गुणमंजरी को लेकर हुए अपमान और युद्ध में सुषेण पराजित हुआ। बाद में उसने धर्म ग्रहण किया, किन्तु भीतर के वैरभाव के कारण स्वर्ग में जन्म लिया। दूसरी ओर वायुरथ राजा ने भी तप करके उच्च देवगति प्राप्त की। यही दोनों जीव आगे चलकर द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र के रूप में जन्मे। दोनों भाई अत्यन्त पराक्रमी, गुणवान और परस्पर प्रेमयुक्त थे।

पूर्वभव का विन्ध्यशक्ति बाद में तारक प्रतिनारायण बना। वह अत्यन्त क्रूर और अहंकारी था। उसने द्विपृष्ठ और अचल की उन्नति से ईर्ष्या कर उन्हें अपमानित करने के लिए दूत भेजा और युद्ध छेड़ दिया। युद्ध में तारक का चक्र उलटा द्विपृष्ठ के अधीन हो गया और उसी चक्र से तारक मारा गया। इसके बाद द्विपृष्ठ तीन खण्डों का स्वामी नारायण बना और अचल बलभद्र के रूप में प्रसिद्ध हुआ।

अन्त में दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम बताया गया है। द्विपृष्ठ नारायण भोग और परिग्रह में आसक्त रहने के कारण मृत्यु के बाद सातवें नरक में गया, जबकि अचल बलभद्र ने वैराग्य लेकर संयम धारण किया और मोक्ष प्राप्त किया। पर्व का निष्कर्ष यह है कि कर्मों के अनुसार ही जीव की गति होती है; इसलिए मनुष्य को पाप त्यागकर पुण्य, संयम और धर्म का आश्रय लेना चाहिए।

श्लोक 1 से 11 — पद्मोत्तर राजा का वैराग्य और दीक्षा

वासुपूज्य भगवान की महिमा का वर्णन करते हुए कहा गया है कि वे इन्द्रों द्वारा पूजित तथा समस्त जीवों को पवित्र करने वाले हैं। पुष्करार्ध द्वीप के वत्सकावती देश के रत्नपुर नगर में पद्मोत्तर नामक धर्मात्मा राजा राज्य करता था। उसकी कीर्ति, दया, नीति, दानशीलता और जिनभक्ति सर्वत्र प्रसिद्ध थी।

एक दिन मनोहर पर्वत पर विराजमान युगन्धर जिनराज के दर्शन एवं उपदेश सुनकर उसके भीतर संसार, शरीर और भोगों के प्रति गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ। उसने लक्ष्मी, जीवन और शरीर की असारता का चिंतन किया तथा संसाररूपी दुःख-सागर से पार होने का निश्चय किया। अंततः उसने राज्य अपने पुत्र धनमित्र को सौंपकर अनेक राजाओं सहित दीक्षा धारण कर ली।

श्लोक 12 से 22 — महाशुक्र इन्द्र से वासुपूज्य भगवान के जन्म तक

दीक्षा के बाद पद्मोत्तर मुनि ने ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया। मृत्यु के पश्चात् वे महाशुक्र स्वर्ग में इन्द्र हुए, जहाँ उन्होंने दिव्य सुखों का उपभोग किया। काल पूर्ण होने पर उनका जीव भरत क्षेत्र के चम्पा नगर में जन्म लेने हेतु अवतीर्ण हुआ।

चम्पा के राजा वसुपूज्य और रानी जयावती के यहाँ रानी ने शुभ स्वप्न देखे और फाल्गुन कृष्ण चतुर्दशी को भगवान का जन्म हुआ। देवों ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक किया, उनका नाम “वासुपूज्य” रखा और महान उत्सव मनाया।

श्लोक 23 से 32 — वासुपूज्य भगवान का कुमारकाल और वैराग्य

वासुपूज्य भगवान का जन्म श्रेयान्सनाथ भगवान के तीर्थ के बहुत काल बाद हुआ। उनका शरीर कुङ्कुम के समान लाल कान्तिवाला, सत्तर धनुष ऊँचा तथा बहत्तर लाख वर्ष की आयु वाला था। वे गुणों के भण्डार थे और उनकी बुद्धि से समस्त सद्गुणों को श्रेष्ठ अभिव्यक्ति मिली।

अठारह लाख वर्ष के कुमारकाल के पश्चात् भगवान ने संसार की वास्तविकता का चिंतन किया। उन्होंने समझा कि विषयासक्ति जीव को कर्मबंधन में डालती है और वही दुःखमय संसार का कारण बनती है। शरीर, भोग और इन्द्रिय-सुख सब नश्वर हैं; अतः मोक्ष ही सर्वोत्तम मार्ग है — इस प्रकार उनके भीतर गहन वैराग्य उत्पन्न हुआ।

श्लोक 33 से 41 — दीक्षा और केवलज्ञान की तैयारी

भगवान के वैराग्य भाव को देखकर लौकान्तिक देवों ने आकर उनकी स्तुति की और दीक्षा-कल्याणक सम्पन्न किया। वासुपूज्य भगवान देवों द्वारा उठाई गई पालकी में बैठकर मनोहर उद्यान पहुँचे और फाल्गुन कृष्ण चतुर्दशी को विशाखा नक्षत्र में सामायिक चारित्र सहित दीक्षा धारण की। उसी समय उन्हें मनःपर्यय ज्ञान भी प्राप्त हुआ।

उनके साथ ६७६ राजाओं ने भी दीक्षा ली। अगले दिन सुन्दर नामक राजा ने उन्हें आहार दिया और पंचाश्चर्य प्रकट हुए। एक वर्ष की साधना के बाद भगवान पुनः उसी वन में लौटे और कठोर तप में स्थित हुए।

श्लोक 42 से 53 — केवलज्ञान, धर्मप्रभावना और निर्वाण

कदम्ब वृक्ष के नीचे उपवासपूर्वक ध्यान करते हुए वासुपूज्य भगवान ने माघ शुक्ल द्वितीया को चार घातिया कर्मों का नाश कर केवलज्ञान प्राप्त किया। देवों ने आकर उनकी पूजा की। उनके विशाल संघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक-श्राविकाएँ तथा अनेक ऋद्धिधारी साधु सम्मिलित थे।

भगवान ने समस्त आर्यक्षेत्रों में विहार कर धर्म की वर्षा की और अनगिनत जीवों को सद्मार्ग प्रदान किया। आयु के अंतिम समय में वे मन्द्रागिरि के मनोहर उद्यान में पहुँचे और भाद्रपद शुक्ल चतुर्दशी को चौरानवे मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया।

श्लोक 54 से 61— वासुपूज्य भगवान की महिमा और द्विपृष्ठ नारायण का प्रारम्भिक वर्णन

निर्वाण के बाद देवों ने भगवान की भव्य पूजा की। ग्रन्थ में बताया गया है कि जैसे राजा को छह नीतियों से विजय मिलती है, वैसे ही मोक्षाभिलाषी को अनन्त गुणों से सिद्धि प्राप्त होती है। भगवान ने सप्तभंगी नय द्वारा पदार्थों का यथार्थ स्वरूप प्रतिपादित किया तथा आन्तरिक और बाह्य परिग्रह के त्याग का उपदेश दिया।

पूर्वभव में पद्मोत्तर राजा और महाशुक्र इन्द्र रहे वही जीव आगे चलकर वासुपूज्य भगवान बने। वे बालब्रह्मचारी रहकर राज्य करने वाले अद्वितीय तीर्थंकर थे। इसके बाद उनके तीर्थ में उत्पन्न द्विपृष्ठ नारायण का वर्णन आरम्भ होता है, जो तीन खण्डों का स्वामी और द्वितीय अर्धचक्री नारायण था। उसके पूर्वजन्मों के चरित्र को संसार से वैराग्य उत्पन्न करने वाला बताया गया है।

श्लोक 62 से 71— गुणमंजरी के कारण उत्पन्न वैर और युद्ध की भूमिका

कनकपुर के राजा सुषेण की नृत्यांगना गुणमंजरी अत्यन्त रूपवती, कलाओं में निपुण और दूसरी सरस्वती के समान मानी जाती थी। उसकी प्रसिद्धि सुनकर विन्ध्यपुर के राजा विन्ध्यशक्ति उसके प्रति आसक्त हो गया। उसने सुषेण के पास दूत भेजकर गुणमंजरी को कुछ समय के लिए भेजने का आग्रह किया।

दूत के असम्मानजनक शब्द सुनकर सुषेण अत्यन्त क्रोधित हो गया और उसने दूत का अपमान कर उसे लौटा दिया। जब यह समाचार विन्ध्यशक्ति को मिला तो वह भी क्रोध से भर उठा और मंत्रियों के साथ गुप्त योजना बनाकर युद्ध की तैयारी करने लगा।

श्लोक 72 से 81 — सुषेण का पराभव, वैराग्य और स्वर्गगमन

विन्ध्यशक्ति ने युद्ध में सुषेण को पराजित कर गुणमंजरी को बलपूर्वक छीन लिया। इस अपमान से सुषेण का मन टूट गया और वह अत्यन्त दुःखी रहने लगा। बाद में उसने विरक्त होकर सुव्रत जिनेन्द्र से धर्मोपदेश सुना और समझा कि यह सब पूर्वकृत पापों का फल है।

उसने दीक्षा धारण कर कठोर तप किया, किन्तु भीतर शत्रु के प्रति क्रोध बना रहने से निदानबन्ध सहित मृत्यु को प्राप्त हुआ और प्राणत स्वर्ग में देव हुआ। दूसरी ओर महापुर के राजा वायुरथ ने भी सुव्रत जिनेन्द्र से धर्म सुनकर राज्य त्याग दिया और तप द्वारा उसी स्वर्ग में उच्च देवपद प्राप्त किया।

श्लोक 82 से 91 — द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र का जन्म

स्वर्ग से च्युत होकर वायुरथ का जीव द्वारावती के राजा ब्रह्म और रानी सुभद्रा के यहाँ अचल बलभद्र के रूप में उत्पन्न हुआ। उसी प्रकार सुषेण का जीव राजा ब्रह्म की दूसरी रानी उषा के यहाँ द्विपृष्ठ नारायण के रूप में जन्मा।

दोनों भाई अत्यन्त तेजस्वी, शास्त्रज्ञ और परस्पर प्रेमयुक्त थे। उनका आपसी स्नेह गंगा-यमुना के संगम के समान प्रतीत होता था। वे बिना भेदभाव के पृथ्वी का उपभोग करते थे और अपनी ऊँचाई, बल तथा सौन्दर्य से कैलास और अञ्जनगिरि के समान शोभायमान लगते थे।

श्लोक 92 से 101 तारक प्रतिनारायण का उदय और शत्रुता

पूर्वजन्म का विन्ध्यशक्ति अनेक जन्मों तक संसार में भटकने के बाद भोगवर्धन नगर के राजा श्रीधर के पुत्र तारक प्रतिनारायण के रूप में जन्मा। वह अत्यन्त पराक्रमी और क्रूर स्वभाव का था। उसके भय से अनेक राजा और विद्याधर उसके अधीन हो गये थे।

तारक अपनी शक्ति और अहंकार के कारण द्विपृष्ठ और अचल की उन्नति सहन नहीं कर सका। उसने सोचा कि ये दोनों उसके अधीन नहीं हैं और भविष्य में उसके लिए संकट बन सकते हैं। इसलिए उसने किसी दोष का बहाना बनाकर उन्हें नष्ट करने का निश्चय किया।

श्लोक 102 से 111 — दूत का अपमान और युद्ध का प्रारम्भ

तारक प्रतिनारायण ने कलहप्रिय दूत को भेजकर दोनों भाइयों से उनका प्रसिद्ध गन्धहस्ती माँगा और धमकी दी कि यदि हाथी नहीं भेजा गया तो युद्ध करके उन्हें मार डालेगा।

यह अपमानजनक संदेश सुनकर अचल बलभद्र ने धैर्यपूर्वक उत्तर दिया कि तारक स्वयं सेना सहित आए, तब उसे हाथी और अन्य वस्तुएँ भी मिलेंगी। दूत ने लौटकर यह बात तारक को बताई, जिससे वह क्रोधाग्नि में जल उठा। बिना उचित विचार किए वह विशाल सेना लेकर दोनों भाइयों के नगर पर चढ़ आया और चारों ओर से घेरा डाल दिया।

श्लोक 112 से 121 — तारक का वध, दिग्विजय और दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम

अचल बलभद्र ने पर्वत के समान स्थिर रहकर शत्रु सेना को रोक लिया और द्विपृष्ठ नारायण ने महान पराक्रम से युद्ध किया। अंत में तारक ने अपना चक्र फेंका, परन्तु वह द्विपृष्ठ की प्रदक्षिणा करके उसकी दाहिनी भुजा पर स्थिर हो गया। उसी चक्र से द्विपृष्ठ ने तारक का वध कर दिया।

द्विपृष्ठ तीन खण्डों का स्वामी और सात रत्नों से सम्पन्न नारायण बना, जबकि अचल बलभद्र को चार रत्न प्राप्त हुए। दोनों ने दिग्विजय कर वासुपूज्य भगवान को नमस्कार किया।

किन्तु अंत में दोनों का परिणाम भिन्न हुआ। द्विपृष्ठ ने भोगों और परिग्रह में आसक्त होकर मृत्यु के बाद सातवें नरक में जन्म लिया, जबकि अचल ने भाई के वियोग से वैराग्य प्राप्त कर संयम धारण किया और मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रसंग से बताया गया है कि समान वैभव प्राप्त होने पर भी पुण्य और पाप के भिन्न परिणाम जीव को ऊर्ध्वगति या अधोगति की ओर ले जाते हैं।

श्लोक 122 से 124— तीनों महापुरुषों के पूर्वभव और निष्कर्ष

द्विपृष्ठ नारायण पूर्वजन्म में सुषेण राजा था, फिर स्वर्ग में देव हुआ, उसके बाद तीन खण्डों का स्वामी नारायण बना और अंत में पापकर्मों के कारण सातवें नरक में गया।

अचल बलभद्र पूर्वजन्म में वायुरथ राजा था, फिर स्वर्ग में देव हुआ, उसके बाद अचल बलभद्र बना और अंततः मोक्ष प्राप्त कर त्रिभुवन द्वारा पूजित हुआ।

तारक प्रतिनारायण पूर्वभव में विन्ध्यशक्ति राजा था। बाद में तारक प्रतिनारायण बना और द्विपृष्ठ के हाथों मारा जाकर महापाप के कारण नरक में उत्पन्न हुआ। इस प्रकार यह सम्पूर्ण चरित्र कर्मों के उदय और उनके फल का गम्भीर उपदेश प्रदान करता है।

पर्व 59

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पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

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आदिपुराण सारांश

May 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 102 से 111

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

सामायिकं समादाय संयमं संयताग्रणीः । “विग्रहे विग्रहीवोयं निर्व्यग्रमकरोत्तपः ॥ १०२ ॥

और सामायिक संयम धारण कर संयमियोंमें अग्रेसर हो गया। उसने निराकुल होकर इतना कठिन तप किया मानो शरीरके साथ विद्वेष ही ठान रक्खा हो ॥ १०२ ॥

He then adopted the Samayika Sanyama (equanimous restraint), becoming a leader among the self-restrained. With a mind free from all agitation, he performed such rigorous penance that it appeared as though he had declared a deep-seated hostility toward his own physical body. [102]

श्लोक ( Shlok ) 103

सद्वृत्तस्तेजसो मूर्तिधुन्वश्नभ्युदितस्तमः । असम्बाधमगादूर्ध्व भास्वानिव बलोऽमलः ॥ १०३ ॥

उस समय बलभद्र ठीक सूर्यके समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार सूर्य सदृत्त अर्थात् गोलाकार होता है उसी प्रकार बलभद्र भी सवृत्त सदाचार से युक्त थे, जिस प्रकार सूर्य तेजकी मूर्ति स्वरूप होता है उसी प्रकार बलभद्र भी तेजकी मूर्ति स्वरूप थे, जिस प्रकार सूर्य उदित होते ही अन्धकारको नष्ट कर देता है उसी प्रकार बलभद्रने मुनि होते ही अन्तरङ्ग के अन्धकारको नष्ट कर दिया था, जिस प्रकार सूर्य निर्मल होता है उसी प्रकार बलभद्र भी कर्ममलके नष्ट हो जानेसे निर्मल थे और जिस प्रकार सूर्य बिना किसी रुकावटके ऊपर आकाशमें गमन करता है उसी प्रकार बलभद्र भी बिना किसी रुकावटके ऊपर तीन लोकके अग्रभाग पर जा विराजमान हुए ॥ १०३ ॥

At that time, Balabhadra appeared exactly like the Sun; for just as the sun is perfectly circular (Savritta), so too was Balabhadra endowed with perfect conduct (Sada-vritta). Just as the sun is the very embodiment of brilliance, so was Balabhadra the embodiment of spiritual glory.

Just as the sun destroys darkness upon rising, Balabhadra, upon becoming a monk, destroyed his internal darkness (ignorance). Just as the sun is pure, so was Balabhadra pure due to the destruction of the filth of Karma. And just as the sun travels through the sky without any obstruction, Balabhadra likewise ascended without any hindrance to the very apex of the Three Worlds (the Abode of the Siddhas). [103]

श्लोक ( Shlok ) 104

यूतेन मोहविहितेन विधीः स्वयम्भूः यातो मधुश्च नरकं दुरिती दुरन्तम् ।धर्मादिकं श्रितयमेव कुमार्गवृत्त्या हेतुः श्रितं भवति दुःखपरम्परायाः ॥ १०४ ॥

देखो, मोह वश किये हुए जुआसे मूर्ख स्वयंभू और राजा मधु पापका संचय कर दुखदायी नरकमें पहुँचे सो ठीक ही है क्योंकि धर्म, अर्थ, काम इन तीनका यदि कुमार्ग वृत्तिसे सेवन किया जावे तो यह तीनों ही दुःख-परम्पराके कारण हो जाते हैं ॥ १०४ ॥

Behold, the foolish Svayambhu and King Madhu, driven by the delusion of their actions, accumulated sin and reached the agonizing hells—and rightly so. For if Dharma (virtue), Artha (wealth), and Kama (pleasure) are pursued through unrighteous paths, all three become the cause of a succession of miseries. [104]

श्लोक ( Shlok ) 105

क्रोधादिभिः सुतपसोऽपि भवेन्निदानं तत्स्याद् दुरन्तदुरितोर्जितदुःखहेतुः ।तेनाप मुक्तिपथगोऽप्यपथं सुकेतु-स्त्याज्यं ततः खलसमागमवन्निदानम् ॥ १०५ ॥

कोई उत्तम तपञ्चरण करे और क्रोधादिके वशीभूत हो निदान-बंध कर ले तो उसका वह निदान-बन्ध अतिशय पापसे उत्पन्न दुःखका कारण हो जाता है। देखो, सुकेतु यद्यपि मोक्षमार्गका पथिक था तो भी निदान-बन्धके कारण कुगतिको प्राप्त हुआ अतः दुष्ट मनुष्यकी संगतिके समान निदान-बन्ध दूरसे ही छोड़ने योग्य है ॥ १०५ ॥

If one performs superior penance yet falls under the sway of anger and the like to form a Nidana-bandha (a binding vow for worldly rewards), then that bond becomes a cause of suffering born from excessive sin. See, even though Suketu was a traveler on the path to liberation, he met an unfortunate fate due to Nidana-bandha; therefore, such a bond should be abandoned from afar, just like the company of a wicked person. [105]

श्लोक ( Shlok ) 106

द्युतिविनिहतमित्रो मित्रनन्दी क्षितीशो यमसमितिसमग्रोऽनुत्तराधीश्वरोऽभूत् ।अनुधरणिमितः सन् द्वारवत्यां ‘सुधर्मः परमपदमवापत्साधितात्मस्वरूपः ॥ १०६ ॥

धर्म, पहले अपनी कान्तिसे सूर्यको जीतनेवाला मित्रनन्दी नामका राजा हुआ, फिर महाव्रत और समितियोंसे सम्पन्न होकर अनुत्तरविमानका स्वामी हुआ, वहाँ से चयकर पृथिवीपर द्वारावती नगरीमें सुधर्म बलभद्र हुआ और तदनन्तर आत्म-स्वरूपको सिद्धकर मोक्ष पद-को प्राप्त हुआ ॥ १०६ ॥

Dharma, in a previous birth, was a king named Mitranandi whose radiance surpassed even that of the sun. Later, by excelling in the Mahavratas (great vows) and Samitis (regulations), he became the lord of the Anuttara-vimana (the highest celestial vehicle). After descending from there to Earth, he was born in the city of Dvaravati as Sudharma Balabhadra, and eventually, by realizing the true nature of the self, he attained the state of Moksha (liberation). [106]

श्लोक ( Shlok ) 107

कुणालविषये सुकेतुरधिराडभूद् दुर्मति-स्ततः कृततपाः सुरोऽजनि सुखालये लान्तवे ।कृतान्तसदृशो मधोरनुबभूव चक्रेश्वर-स्ततश्च दुरितोदयाक्षितिमगात्स्वयम्भूरधः ॥ १०७ ॥

स्वयंभू पहले कुणाल देशका मूर्ख राजा सुकेतु हुआ, फिर तपञ्चरण कर सुख के स्थान-स्वरूप लान्तव स्वर्गमें देव हुआ, फिर राजा मधुको नष्ट करनेके लिए यमराजके समान चक्रपति-नारायण हुआ और तदनन्तर पापोदयसे नीचे सातवीं पृथिवीमें गया ॥ १०७ ॥

Svayambhu was first the foolish King Suketu of the Kunala country; then, by performing penance, he became a deity in the Lantava heaven—the very abode of happiness. Subsequently, to destroy King Madhu, he was born as the Chakrapati-Narayana, resembling Yamaraja (the God of Death), and thereafter, due to the ripening of his sins, he descended to the Seventh Earth (the lowest hell). [107]

श्लोक ( Shlok ) 108

जिनस्यास्यैव तीर्थेऽग्यौ गणेशौ मेरुमन्दरौ । तुङ्गौ स्थिरौ सुरैः सेव्यौ वक्ष्यामश्चरितं तयोः ॥ १०८ ॥

अथानन्तर- इन्हीं विमलवाहन तीर्थंकरके तीर्थमें अत्यन्त उन्नत, स्थिर और देवोंके द्वारा सेवनीय मेरु और मन्दर नामके दो गणधर हुए थे इसलिए अब उनका चरित कहते हैं ॥ १०८ ll

Thereafter, during the era of this same Tirthankara Vimalnath, there arose two chief disciples (Ganadharas) named Meru and Mandara, who were exceptionally eminent, steadfast, and revered by the gods. We shall now narrate their life stories. [108]

श्लोक ( Shlok ) 109 – 110

द्वीपेऽपरविदेहेऽस्मिन् सीतोदानद्युदक्तटे । विषये गन्धमालिन्यां वीतशोकपुराधिपः ॥ १०९ ॥वैजयन्तो नृपस्तस्य देव्याः सर्वश्रियः सुतौ । संजयन्तजयन्ताख्यौ राजपुत्रगुणान्वितौ ॥ ११० ॥

जम्बूद्वीपके पश्चिम विदेह क्षेत्रमें सीतोदा नदीके उत्तर तटपर एक गन्धमालिनी नामका देश है उसके वीतशोक नगर में वैजयन्त राजा राज्य करता था। उसकी सर्वश्री नामकी रानी थी और उन दोनोंके संजयन्त तथा जयन्त नामके दो पुत्र थे, ये दोनों ही पुत्र राजपुत्रोंके गुणोंसे सहित थे ॥ १०९-११० ॥

In the West Videha region of Jambudvipa, on the northern bank of the Sitoda River, lies a country named Gandhamalini. In its city, Vitashoka, King Vaijayanta ruled. He had a queen named Sarvashri, and they had two sons named Sanjayanta and Jayanta. Both these princes were endowed with all the noble qualities befitting royalty. [109-110]

श्लोक ( Shlok ) 111

सावन्येद्युरशोकाख्यवने तीर्थकृतोऽन्तिके । धर्म स्वयम्भुवः श्रुत्वा भोगनिर्वेदचोदितौ ॥ १११ ॥

किसी दूसरे दिन अशोक वनमें स्वयंभू नामक तीर्थंकर पधारे। उनके समीप जाकर दोनों भाइयोंने धर्मका स्वरूप सुना और दोनों ही भोगोंसे विरक्त हो गये ॥ १११॥

One day, the Tirthankara named Svayambhu arrived at the Ashoka Grove. Approaching him, both brothers listened to the nature of Dharma (the sacred teachings), and as a result, both became detached from worldly pleasures. [111]

श्लोक 112 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 12, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 92 से 101

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

आकर्ण्य नारदाद् दूतमृत्युमावेशितक्रुधा । ययावभिमुखं योद्धुं रामकेशवयोर्मधुः ॥ ९२ ॥

जब मधुने नारदसे दूतके मरनेका समाचार सुना तो वह क्रोधित होकर युद्ध करने-के लिए बलभद्र और नारायणके सन्मुख चला ॥ ९२ ॥

When Madhu heard the news of his messenger’s death from Narada, he became incensed and marched forth to face the Balabhadra and the Narayana in battle. [92]

श्लोक ( Shlok ) 93

तौ च संग्रामसनद्धौ क्रुद्धौ युद्धविशारदौ । प्रापतुः सहसा हन्तुं तं यमानलसश्चिभौ ॥ ९३ ॥

इधर युद्ध करनेमें चतुर तथा कुपित बलभद्र और नारायण युद्धके लिए पहलेसे ही तैयार बैठे थे अतः यमराज और अग्निकी समानता रखनेवाले वे दोनों राजा मधुको मारनेके लिए सहसा उसके पास पहुँचे ।। ९३ ।।

Meanwhile, the Balabhadra and Narayana, who were skilled in warfare and already incensed, sat ready for battle. Equal in prowess to Yamaraja (the God of Death) and Agni (Fire), the two kings suddenly reached King Madhu to slay him. [93]

श्लोक ( Shlok ) 94

सैन्ययोरुभयोरासीत् संग्रामः संहरन्निव । परस्परं चिरं घोरः शूरयोर्भीरुभीप्रदः ॥ ९४ ॥

दोनों शूरकी सेनाओंमें परस्परका संहार करनेवाला तथा कायर मनुष्योंको भय उत्पन्न करनेवाला चिरकाल तक घमासान् युद्ध हुआ ।। ९४ ।।

A fierce, prolonged battle ensued between the armies of the two heroes, causing mutual destruction and striking terror into the hearts of the cowardly. [94]

श्लोक ( Shlok ) 95

स्वयम्भुर्व समुद्दिश्य तदा सोढा मधुः क्रुधा । ज्वलष्वक्रं विवर्त्याशु न्यक्षिपत्तजिघांसया ॥ ९५ ॥

अन्तमें राजा मधुने कुपित होकर स्वयंभूको मारनेके उद्देश्यसे शीघ्र ही जलत हुआ चक्र घुमा कर फेंका ॥ ९५ ॥

In the end, King Madhu, filled with rage, whirled and hurled a blazing discus (Chakra) with the intent to swiftly strike down Svayambhu. [95]

श्लोक ( Shlok ) 96

तद्गत्वाऽऽशु परीत्यैनं भुजाभ्रे दक्षिणे स्थितम् । अवतीर्य मरुग्मार्गाद्भास्करस्येव मण्डलम् ॥ ९६ ॥

वह चक्र शीघ्रताके साथ जाकर तथा प्रदक्षिणा देकर स्वयंभूकी दाहिनी भुजाके अग्रभाग पर ठहर गया। उस समय वह ऐसा जान पड़ता था मानो आकाशसे उतरकर सूर्यका बिम्ब ही नीचे आ गया हो ॥९६॥

Moving swiftly, the discus circled Svayambhu in a clockwise direction and came to rest upon his right forearm. At that moment, it appeared as though the very orb of the sun had descended from the heavens and landed there. [96]

श्लोक ( Shlok ) 97

तदेवादाय सक्रोधः स्वयम्भूविंद्विषं प्रति । प्रहित्यादादसुंस्तस्य किं न स्यात् सुकृतोदयात् ॥ ९७ ॥

उसी समय राजा स्वयंभू ने कुपित होकर वह चक्र शत्रुके प्रति फेंका सो ठीक ही है क्योंकि पुण्योदयसे क्या नहीं होता ? ॥ ९७ ॥

At that very moment, the enraged King Svayambhu hurled that same discus back at the enemy; and truly, this is only fitting, for what is impossible when one’s merit (Punya) is on the rise? [97]

श्लोक ( Shlok ) 98

आधिपत्यं तदावाप्य भरतार्द्धस्य केशवः । वासवो वोऽन्वभूद्भोगानिर्विघ्नं स्वाग्रजान्वितः ॥ ९८ ॥

उसी समय स्वयंभू-नारायण, आधे भरतक्षेत्रका राज्य प्राप्त कर इन्द्रके समान अपने बड़े भाईके साथ उसका निर्विघ्न्न उपभोग करने लगा ॥ ९८ ॥

At that time, Svayambhu-Narayana, having acquired the sovereignty of half of Bharatkshetra, began to enjoy it without any obstacles alongside his elder brother, just like Indra. [98]

श्लोक ( Shlok ) 99

मधुः सत्त्वं समुत्सृज्य भूयः संश्रितवान् रजः । बद्ध्वायुर्नारकं प्रपश्चिरयं स तमस्तमः ॥ ९९ ॥

राजा मधुने प्राण छोड़कर बहुत भारी पापका संचय किया जिससे नर-कायु बाँध कर तमस्तम नामक सातवें नरकमें गया ॥ ९९ ॥

King Madhu, having abandoned his life, accumulated an immense burden of sin; consequently, after binding the life-span of a hellish being, he descended into Tamastama, the seventh hell. [99]

श्लोक ( Shlok ) 100

केशवोऽपि तमन्वेष्टुमिव वैरानुबन्धनात् । तदेव नरकं पश्चात्याविक्षत् पापपाकतः ॥ १०० ॥

और नारायण स्वयंभू भी वैरके संस्कार-से उसे खोजनेके लिए ही मानो अपने पापोदयके कारण पीछेसे उसी नरकमें प्रविष्ट हुआ ॥ १०० ॥

And the Narayana Svayambhu, as if driven by the deep-seated impressions of his enmity to seek him out, subsequently entered that very same hell due to the ripening of his own demerit (Papodaya). [100]

श्लोक ( Shlok ) 101

यूतेन मोहविहितेन विधीः स्वयम्भूः यातो मधुश्च नरकं दुरिती दुरन्तम् ।बलोऽपि तद्वियोगोत्थशोकसन्तप्तमानसः । निविंद्य संसृतेः प्राप्य जिनं विमलवाहनम् ॥ १०१ ॥

स्वयंभूके वियोगसे उत्पन्न हुए शोकके द्वारा जिसका हृदय संतप्त हो रहा था ऐसा बलभद्र धर्म भी संसारसे विरक्त होकर भगवान् विमलनाथके समीप पहुँचा ।। १०१ ।।

His heart deeply tormented by the grief arising from the separation from Svayambhu, Balabhadra Dharma also became detached from the world and approached Lord Vimalnath. [101]

श्लोक 102 से 111

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May 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82 – 83

सुकेतुरिति सर्वस्वहानिशोकाकुलीकृतः । गत्वा सुदर्शनाचार्य पादमूलं श्रुतागमः ॥ ८२ ॥सद्यो निविंद्य संसारात्प्रव्रज्याप्यशुभाशयः । शोकादन्नं समुत्सृज्य तपोभिरतिदुष्करैः ॥ ८३ ॥

इस प्रकार सुकेतु जब अपना सर्वस्व हार चुका तब शोक से व्याकुल होकर सुदर्शनाचार्यके चरण-मूलमें गया। वहाँ उसने जिनागमका उपदेश सुना और संसारसे विरक्त होकर दीक्षा धारण कर ली। यद्यपि उसने दीक्षा धारण कर ली थी तथापि उसका आशय निर्मल नहीं हुआ था। उसने शोकसे अन्न छोड़ दिया और अत्यन्त कठिन तपञ्चरण किया ।। ८२-८३ ।।

When Suketu had lost everything in this manner, he became overwhelmed with grief and sought refuge at the feet of Sudarshanacharya. There, he listened to the teachings of the Jinagama (Jain scriptures) and, becoming detached from the world, accepted initiation (Diksha). However, even though he had taken the vows of a monk, his inner intent remained clouded and lacked purity. Driven by sorrow, he renounced food and performed extremely rigorous penance. [82-83]

श्लोक ( Shlok ) 84

दीर्घकालमलं तप्त्वा कलागुणविदग्धता । बलं चैतेन मे भूयात्तपसेत्यायुषः क्षये ॥ ८४ ॥

इस प्रकार दीर्घकाल तक तपञ्चरण कर उसने आयुके अन्तिम समयमें निदान किया कि इस तपके द्वारा मेरे कला, गुण, चतुरता और बल प्रकट हो ॥ ८४ ॥

Having performed penance in this manner for a long time, at the final moment of his life, he made a Nidana (a binding wish for future worldly reward): “By the power of this penance, may my arts, virtues, skill, and strength become manifest.” [84]

श्लोक ( Shlok ) 85

कृत्वा निदानं संन्यस्य लान्तवकल्पमास्थितः । तत्र दिव्यसुखं प्रापत्स चतुर्दशसागरम् ॥ ८५ ॥

ऐसा निदान कर वह संन्यास-मरणसे मरा तथा लान्तव स्वर्गमें देव हुआ। वहाँ चौदह सागर तक स्वर्गीय सुखका उपभोग करता रहा ।। ८५ ।।

Having made such a Nidana, he passed away through the rite of Sanyasa-marana and was reborn as a celestial being in the Lantava heaven. There, he continued to enjoy the pleasures of the heavenly realm for a duration of fourteen Sagaras. [85]

श्लोक ( Shlok ) 86

ततः सोऽप्यवतीर्यात्र भद्रस्यैव महीभुजः । बभूव पृथिवीदेव्यां स्वयम्भूः सूनुषु प्रियः ॥ ८६ ॥

वहाँ से चयकर इसी भरत क्षेत्रकी द्वारावती नगरीके भद्र राजाकी पृथिवी रानीके स्वयंभू नामका पुत्र हुआ। यह पुत्र राजाको सब पुत्रोंमें अधिक प्यारा था ।॥ ८६ ॥

After departing from that celestial realm, he was reborn in this Bharatkshetra, in the city of Dvaravati, as the son of King Bhadra and Queen Prithivi, named Svayambhu. This son was the most beloved of all the King’s children. [86]

श्लोक ( Shlok ) 87

धर्मो बलः स्वयम्भूश्च केशवस्तौ परस्परम् । अभूतां प्रीतिसम्पन्नावन्वभूतां श्रियं चिरम् ॥ ८७ ॥

धर्म बलभद्र था और स्वयंभू नारायण था। दोनोंमें ही परस्पर अधिक प्रीति थी और दोनों ही चिरकाल तक राज्यलक्ष्मीका उपभोग करते रहे ॥ ८७ ॥

Dharma was the Balabhadra and Svayambhu was the Narayana. Both shared a deep mutual affection and enjoyed the splendor of the kingdom for a very long time. [87]

श्लोक ( Shlok ) 88

सुकेतुजातौ द्यूतेन निर्जित्य बलिना हठात् । स्वीकृतं येन तद्राज्यं सोऽभूद्रत्नपुरे मधुः ॥ ८८ ॥

सुकेतुकी पर्यायमें जिस बलवान् राजाने जुआमें सुकेतुका राज्य छीन लिया था वह मर कर रत्नपुर नगरमें राजा मधु हुआ था ।॥ ८८ ॥

The powerful king who had seized Suketu’s kingdom in gambling during his previous birth died and was reborn as King Madhu in the city of Ratnapura. [88]

श्लोक ( Shlok ) 89

तजन्मवैरसंस्कारसमेतेनाधुनामुना । तन्नामश्रुतिमात्रेण सकोपेन स्वयम्भुवा ॥ ८९ ॥

पूर्व जन्मके वैरका संस्कार होनेसे राजा स्वयंभू मधुका नाम सुनने मात्रसे कुपित हो जाता था ॥ ८९ ॥

Due to the deep-seated impressions (Sanskara) of enmity from his previous birth, King Svayambhu would become enraged at the mere mention of King Madhu’s name. [89]

श्लोक ( Shlok ) 90

मधोः केनापि भूपे च प्रहितं प्राभृतं स्वयम् । घातयित्वोभयोर्दूतौ साधिक्षेपमगृह्यत ॥ ९० ॥

किसी समय किसी राजाने राजा मधुके लिए भेंट भेजी थी, राजा स्वयंभूने दोनोंके दूतोंको मारकर तिर-स्कारके साथ वह भेंट स्वयं छीन ली ॥ ९० ॥

On one occasion, a certain king sent a gift to King Madhu; King Svayambhu, however, killed the messengers of both parties and seized the gift for himself with utter contempt. [90]

श्लोक ( Shlok ) 91

प्रीत्यप्रीतिसमुत्पन्नः संस्कारो जायते स्थिरः । तस्मादप्रीतिमात्मशो न कुर्यात्कापि कस्यचित् ॥ ९१ ॥

आचार्य कहते हैं कि प्रेम और द्वेषसे उत्पन्न हुआ संस्कार स्थिर हो जाता है इसलिए आत्मज्ञानी मनुष्यको कहीं किसीके साथ द्वेष नहीं करना चाहिए ।। ९१ ।।

The teachers declare that the impressions born of love and hatred become deeply ingrained and enduring; therefore, a self-realized person, possessing the knowledge of the soul, should never harbor malice toward anyone. [91]

श्लोक 92 से 101

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

अमुस्मिन् भारते वर्षे कुणालविषये पुरम् । श्रावस्ती तत्र राजाऽभूत्सुकेतुर्भोगतत्परः ॥ ७२ ॥

इसी भारतवर्ष के कुणाल देशमें एक श्रावस्ती नामका नगर था वहाँ पर भोगोंमें तल्लीन हुआ सुकेतु नामका राजा रहता था ।। ७२ ।।

In this very land of Bharatvarsha, in the Kunala province, there was a city named Shravasti. There lived a king named Suketu, who remained deeply immersed in worldly pleasures. [72]

श्लोक ( Shlok ) 73 – 74

कामजे व्यसने द्यूते संसक्तः कर्मचोदितः । निषिद्धो मन्त्रिभिर्बन्धुवरैश्च बहुशो हितैः ॥ ७३ ॥चोदितो वा स तैर्भूयो दीव्यन् दैवविलोमतः । राष्ट्र वित्तं बलं देवी सर्वमस्यापहारितम् ॥ ७४ ॥

अशुभ कर्मके उदयसे वह बहुत कामी था, तथा द्यूत व्यसनमें आसक्त था। यद्यपि हित चाहनेवाले मन्त्रियों और कुटुम्बियोंने उसे बहुत बार रोका पर उसके बदले उनसे प्रेरित हुएके समान वह बार-बार जुआ खेलता रहा और कर्मोदयके विपरीत होनेसे वह अपना देश-धन-बल और रानी सब कुछ हार गया ॥ ७३-७४ ।।

Due to the rise of inauspicious karma, he was intensely lustful and deeply addicted to the vice of gambling. Although his well-wishing ministers and kinsmen restrained him many times, he continued to gamble repeatedly as if driven by an external force. Consequently, due to the adverse turn of his karmic fortune, he lost his kingdom, his wealth, his army, and even his queen. [73-74]

श्लोक ( Shlok ) 75

क्रोधजेषु त्रिषूक्तेषु कामजेषु चतुषु च । नापरं व्यसनं धूतान्निकृष्टं प्राहुरागमाः ॥ ७५ ॥

क्रोधसे उत्पन्न होनेवाले मद्य, मांस और शिकार इन तीन व्यसनोंमें तथा कामसे उत्पन्न होनेवाले जुआ, चोरी, वेश्या और पर-स्त्रीसेवन इन चार व्यसनोंमें जुआ खेलनेके समान कोई नीच व्यसन नहीं है ऐसा सब शास्त्रकार कहते हैं ।। ७५ ।।

All the authors of the scriptures declare that among the three vices born of anger—liquor, meat-eating, and hunting—and the four vices born of lust—gambling, theft, prostitution, and adultery—there is no vice as base as gambling. [75]

श्लोक ( Shlok ) 76 – 80

महागुणेषु यत्सत्थमुक्तं प्राग् हार्यते हि तत् । द्यूतासक्तेन लज्जाभिमानं पश्चात्कुलं सुखम् ॥ ७६ ॥सौजन्यं बन्धवो धर्मो द्रव्यं क्षेत्रं गृहं यशः । पितरौ दारका दाराः स्वयं चातिप्रसङ्गतः ॥ ७७ ॥न स्नानं भोजनं स्वापो निरोधाद्रोगसृच्छति । न यात्यर्थान् वृथा क्लेशी बहुदोषं चिनोत्यधम् ॥ ७८ ॥ करोति कुत्सितं कर्म जायते पारिपन्थिकः । याचतेऽन्येषु ‘वार्थार्थमकार्येषु प्रवर्तते ॥ ७९ ॥बन्धुभिः स परित्यक्तो राजभिर्याति यातनाम् । इति यूतस्य को दोषानुद्देष्टुमपि शक्नुयात् ॥ ८० ॥

जो सत्य महागुणोंमें कहा गया है जुआ खेलनेमें आसक्त मनुष्य उसे सबसे पहले हारता है। पीछे लज्जा, अभिमान, कुल, सुख, सज्जनता, बन्धुवर्ग, धर्म, द्रव्य, क्षेत्र, घर, यश, माता-पिता, बाल-बच्चे, स्त्रियाँ और स्वयं अपने आपको हारता है- नष्ट करता है। जुआ खेलनेवाला मनुष्य अत्यासक्तिके कारण न स्नान करता है, न भोजन करता है, न सोता है और इन आवश्यक कार्योंका रोध हो जानेसे रोगी हो जाता है। जुआ खेलनेसे धन प्राप्त होता हो सो बात नहीं, वह व्यर्थ ही क्लेश उठाता है, अनेक दोष उत्पन्न करनेवाले पापका संचय करता है, निन्य कार्य कर बैठता है, सबका शत्रु बन जाता है, दूसरे लोगोंसे याचना करने लगता है और धनके लिए नहीं करने योग्य कर्मोंमें प्रवृत्ति करने लगता है। बन्धुजन उसे छोड़ देते हैं- घरसे निकाल देते हैं, एवं राजाकी ओरसे उसे अनेक कष्ट प्राप्त होते हैं। इस प्रकार जुआके दोषोंका नामोल्लेख करनेके लिए भी कौन समर्थ है ? ।॥ ७६-८० ॥

Among the great virtues, Truth is the first thing a man addicted to gambling loses. Subsequently, he forfeits—and ultimately destroys—his shame, pride, lineage, happiness, gentility, kin, religion, wealth, land, home, reputation, parents, children, wives, and even his own self.

Driven by extreme obsession, the gambler neither bathes, nor eats, nor sleeps; by obstructing these essential activities, he falls prey to disease. It is not that gambling brings any real wealth; rather, he suffers in vain, accumulates sins that give rise to numerous flaws, commits despicable acts, and becomes an enemy to all. He is reduced to begging from others and engages in forbidden deeds for the sake of money.

His kinsmen abandon him—casting him out of the house—and he suffers many hardships at the hands of the king. In this manner, who is truly capable of even listing all the various evils of gambling? [76-80]

श्लोक ( Shlok ) 81

सुकेतुरेव दृष्टान्तो येन राज्यं च हारितम् । तस्माल्लोकद्वयं वाल्छन् दूरतो द्यूतमुत्सृजेत् ॥ ८१ ॥

राजा सुकेतु ही इसका सबसे अच्छा दृष्टान्त है क्योंकि वह इस जुआके द्वारा अपना राज्य भी हरा बैठा था। इसलिए जो मनुष्य अपने दोनों लोकोंका भला चाहता है वह जुआको दूरसे ही छोड़ देवे ॥ ८१ ॥

King Suketu serves as the most striking example of this, for through gambling, he lost even his own kingdom. Therefore, a person who desires well-being in both this world and the next should renounce gambling from afar. [81]

श्लोक 82 से 91

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May 12, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 62 से 71

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

स्तिमिततमसमाधिध्वस्तनिःशेषदोषं क्रमगमकरणान्तर्द्धानहीनावबोधम् । विमलममलमूर्ति कीर्तिभाजं शुभाजां नमत विमलताप्त्यै भक्तिभारेण भव्याः ॥ ६२ ॥

हे भव्य जीवो ! जिन्होंने अपनी अत्यन्त निश्चल समाधिके द्वारा समस्त दोषोंको नष्ट कर दिया है, जिनका ज्ञान क्रम, इन्द्रिय तथा मनसे रहित है, जिनका शरीर अत्यन्त निर्मल है और देव भी जिनकी कीर्तिका गान करते हैं ऐसे विमलवाहन भगवान्‌को निर्मलता प्राप्त करनेके लिए तुम सब बड़ी भक्तिसे नमस्कार करो ॥ ६२ ॥

O noble souls (Bhavya Jivas)! Lord Vimalavahana has destroyed all worldly flaws through his profoundly unwavering meditation (Samadhi); his knowledge is free from the limitations of sequence, the senses, and the mind; his form is exceedingly pure, and even the celestial beings sing his praises. To attain your own spiritual purity, bow before him with the utmost devotion. [62]

श्लोक ( Shlok ) 63

तीर्थे विमलनाथस्य सब्जातौ रामकेशवौ । धर्मस्वयम्भूनामानौ तयोश्चरितमुच्यते ॥ ६३ ॥

अथानन्तर श्री विमलनाथ भगवान्‌के तीर्थमें धर्म और स्वयंभू नामके बलभद्र तथा नारायण हुए इसलिए अब उनका चरित कहा जाता है ।॥ ६३ ॥

Thereafter, during the era of Lord Vimalanath, there lived the Balabhadra named Dharma and the Narayana named Svayambhu. Accordingly, their life stories are now being narrated. [63]

श्लोक ( Shlok ) 64

विदेहेऽस्मिन् प्रतीच्यासीन्मित्रनन्दीति भूभुजः । स्ववशीकृतनिःशेषनिजभोग्यमहीतलः ॥ ६४॥

इसी भरतक्षेत्रके पश्चिम विदेह क्षेत्रमें एक मित्रनन्दी नामका राजा था, उसने अपने उपभोग करने योग्य समस्त पृथिवी अपने आधीन कर ली थी ।। ६४ ।।

In this very Bharat-kshetra, in the West Videha region, there was a king named Mitranandi. He had brought the entire earth, worthy of his enjoyment, under his complete sovereignty. [64]

श्लोक ( Shlok ) 65

प्रजानामेष रक्तत्वात् प्रजाश्चास्य प्रपालनात् । सर्वदा वृद्धयेऽभूवन् भवेत्स्वार्था परार्थता ॥ ६५ ॥

प्रजा इसके साथ प्रेम रखती थी इसलिए यह प्रजाकी वृद्धिके लिए था और यह प्रजाकी रक्षा करता था अतः प्रजा इसकी वृद्धिके लिए थी- राजा और प्रजा दोनों ही सदा एक दूसरेकी वृद्धि करते थे सो ठीक ही है क्योंकि परोपकारके भीतर स्वोपकार भी निहित रहता है ।। ६५ ।।

The subjects held great affection for him, and thus he was dedicated to the prosperity of the people. Conversely, as he protected the subjects, the people were dedicated to his own prosperity—the King and his subjects were constantly fostering each other’s growth. This is indeed fitting, for within the act of helping others, one’s own welfare is naturally inherent. [65]

श्लोक ( Shlok ) 66

स्वचक्रमिव तस्यासीत्परचक्रं च धीमतः । चक्रबुद्धेः स्वचक्रं च परचक्रमपक्रमात् ॥ ६६ ॥

उस बुद्धिमान्‌के लिए शत्रुकी सेना भी स्वसेनाके समान थी और जिसकी बुद्धि चक्रके समान फिरा करती थी- चंचल रहती थी उसके लिए क्रमका उल्लंघन होनेसे स्वसेना भी शत्रु-सेनाके समान हो जाती थी ।॥६६॥

For that wise ruler, even the enemy’s army was like his own (due to his influence and strategy); however, for one whose intellect wavered or remained restless like a spinning wheel—thereby violating the proper order of command—even his own army would become like an enemy force. [66]

श्लोक ( Shlok ) 67

अतृप्यदेष भूपालस्तर्पयित्वाऽखिलाः प्रजाः । परोपकारवृत्तीनां परतृप्तिः स्वतृप्तये ॥ ६७ ॥

यह राजा समस्त प्रजाको संतुष्ट करके ही स्वयं संतुष्ट होता था सो ठीक ही है क्योंकि परोपकार करनेवाले मनुष्योंके दूसरोंको संतुष्ट करनेसे ही अपना संतोष होता है ।॥ ६७ ॥

This king found his own satisfaction only after satisfying all his subjects. This is truly fitting, for those dedicated to the welfare of others derive their own contentment solely from the happiness of others. [67]

श्लोक ( Shlok ) 68

कदाचित्समासाद्य सुब्रतं जिनपुङ्गवम् । श्रुत्वा धर्म सुधीर्मत्वा स्वाङ्गभोगादि भंगुरम् ॥ ६८ ॥

किसी एक दिन वह बुद्धिमान् सुव्रत नामक जिनेन्द्रके पास पहुँचा और वहाँ धर्मका स्वरूप सुनकर अपने शरीर तथा भोगादिको नश्वर मानने लगा ।। ६८ ।।

One day, that wise man approached the Jinendra named Suvrata. After listening to the nature of Dharma from him, he began to realize the transient and perishable nature of his own body and worldly enjoyments. [68]

श्लोक ( Shlok ) 69

अङ्गिनो वत सीदन्ति सङ्गमादाहितांहसः । निःसङ्गतां न गच्छन्ति किं गतं न विदन्त्यमी ॥ ६९ ॥

वह सोचने लगा-बड़े दुःखकी बात है कि ये संसारके प्राणी परिग्रहके समागमसे ही पापोंका संचय करते हुए दुःखी हो रहे हैं फिर भी निष्परिग्रह अवस्थाको प्राप्त नहीं होते- सब परिग्रह छोड़ कर दिगम्बर नहीं होते । बड़ा आश्चर्य है कि ये सामनेकी बातको भी नहीं जानते ॥ ६९ ॥

He began to reflect: “It is a matter of great sorrow that the beings of this world, while accumulating sins through their attachment to worldly possessions (Parigraha), continue to suffer, yet they do not embrace the state of non-attachment. It is a great wonder that they do not renounce all possessions to become Digambara; they remain blind even to the truth standing right before them.” [69]

श्लोक ( Shlok ) 70

इति निविंद्य संसाराद् गृहीत्वा संयमं परम् । संन्यस्यागात् त्रयविशद्वाद्धिस्थितिरनुत्तरम् ॥ ७० ॥

इस प्रकार संसारसे विरक्त होकर उसने उत्कृष्ट संयम धारण कर लिया और अन्त समयमें संन्यास धारण कर अनुत्तर विमानमें तैंतीस सागरकी आयुवाला अहमिन्द्र हुआ ।। ७० ।।

Having thus become detached from the world, he embraced supreme self-restraint (Utkrisht Sanyam). At the end of his life, he took the vow of Sanyasa and was reborn in the Anuttara Vimana (the highest celestial vehicle) as an Ahmindra, with a lifespan of thirty-three Sagaras. [70]

श्लोक ( Shlok ) 71

ततो ‘द्वारवतीपुर्या सुतो भद्रमहीपतेः । सुभद्रायाश्च धर्माख्यः सोऽभूत्सुस्वप्नपूर्वकम् ॥ ७१ ॥

वहाँ से चयकर द्वारावती नगरीके राजा भद्रकी रानी सुभद्राके शुभ स्वप्न देखनेके बाद धर्म नामका पुत्र हुआ ।। ७१ ॥

Departing from that celestial realm, he was conceived by Queen Subhadra, the consort of King Bhadra of the city of Dvaravati. Following the sighting of auspicious dreams by the Queen, a son named Dharma was born. [71]

श्लोक 72 से 81

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May 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 55 से 61

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 55 to 61

श्लोक ( Shlok ) 55 – 56

खद्वयर्वष्टसम्प्रोक्तयतिभिः प्रतिमां गतः । आषाढस्योत्तराषाढे कृष्णाष्टम्यां निशामुखे ॥ ५५ ॥सद्यः कृत्वा समुद्घातं सूक्ष्मं शुष्टुं समाश्रितः । सम्यग्योगादयोगः सन् स्वास्थ्यं रोगीव सोऽगमत् ॥५६॥

आठ हजार छह सौ मुनियोंके साथ प्रतिमा योग धारण किया तथा आषाढ़ कृष्ण अष्टमीके दिन उत्तराषाढ़ नक्षत्रमें प्रातःकालके समय शीघ्र ही समुद्घात कर सूक्ष्म-क्रियाप्रतिपाती नामका शुक्ल ध्यान धारण किया तथा तत्काल ही सयोग अवस्थासे अयोग अवस्था धारण कर उस प्रकार स्वास्थ्य (स्वरूपावस्थान) अर्थात् मोक्ष प्राप्त किया जिस प्रकार कि कोई रोगी स्वास्थ्य (नीरोग अवस्था) प्राप्त करता है ॥ ५५-५६ ॥

Along with eight thousand six hundred monks, he adopted the Pratima Yoga. On the day of Ashadha Krishna Ashtami, under the Uttarashadha Nakshatra during the early morning hours, he swiftly performed Samudghat and attained the state of Shukla Dhyana known as Sukshma-kriya-pratipat.

Immediately transitioning from the Sayoga (vibratory) state to the Ayoga (non-vibratory) state, he achieved Svasthya (abidance in the self)—that is, Moksha—just as a patient attains a state of perfect health (recovery from illness). [55-56]

श्लोक ( Shlok ) 57

तदा प्रभृति लोकेऽस्मिन् पूज्या कालाष्टमी बुधैः । तदेवालम्बनं कृत्वा मिथ्यादृग्भिश्च पूज्यते ॥ ५७ ॥

उसी समयसे ले कर लोकमें आषाढ कृष्ण अष्टमी, कालाष्टमीके नामसे विद्वानोंके द्वारा पूज्य हो गई और इसी निमित्तको पाकर मिथ्या-दृष्टि लोग भी उसकी पूजा करने लगे ॥ ५७ ॥

Since that very time, Ashadha Krishna Ashtami became revered by scholars in the world as Kalashtami. Observing this occasion, even those with false belief (Mithya-drishti) began to worship it as well. [57]

श्लोक ( Shlok ) 58

कृत्वाऽन्त्येष्टि तदाभ्येत्य सौधर्मप्रमुखाः सुराः । सिद्धस्तुतिभिरर्थ्याभिरवन्दिषत निर्वृतम् ॥ ५८ ॥

उसी समय सौधर्म आदि देवोंने आकर उनका अन्त्येष्टि संस्कार किया और मुक्त हुए उन भगवान्‌ की अर्थपूर्ण सिद्ध स्तुतियों से वन्दना की ।। ५८ ।।

At that same time, the celestial beings—Saudharma and others—arrived to perform the last rites (funeral ceremonies). They then offered salutations to the liberated Lord through meaningful and profound Siddha-Stutis (hymns of praise to the perfected soul). [58]

श्लोक ( Shlok ) 59

सन्तत्या मलसञ्चयः परिणतो हिंसादिभिः सन्ततं संसारे सुकृतात्ततो निजगुणा नेयुर्विशुद्धिं क्वचित् । तानद्याहमवाप्य बुद्धिममलां शुद्धि नयामीत्यर्य शुक्रुध्यानमुपाश्रितोऽतिविमलस्तस्माद्यथार्थाह्वयः ॥ ५९ ॥

हिंसा आदि पापोंसे परिणत हुआ यह जीव निरन्तर मलका संचय करता रहता है और पुण्यके द्वारा भी इसी संसारमें निरन्तर विद्यमान रहता है अतः कहीं अपने गुणोंको विशुद्ध बनाना चाहिये- पाप पुण्यके विकल्पसे रहित बनाना चाहिये। आज मैं निर्मल बुद्धि-शुद्धोपयोगकी भावनाको प्राप्त कर अपने उन गुणोंको शुद्धि प्राप्त कराता हूँ- पुण्य-पापके विकल्पसे दूर हटाकर शुद्ध बनाता हूँ’ ऐसा विचार कर ही जो शुक्ल ध्यानको प्राप्त हुए थे ऐसे विमलवाहन भगवान् अपने सार्थक नामको धारण करते थे ॥ ५९ ॥

“This soul, transformed by sins such as violence, continuously accumulates impurities; even through merit (Punya), it remains perpetually within this cycle of worldly existence (Samsara). Therefore, one must purify their inner attributes—making them free from the dualities of both sin and merit. Today, by attaining the sentiment of pure intellect and pure consciousness (Shuddhopayoga), I shall bring purity to my qualities—cleansing them by moving beyond the distinctions of merit and sin.”

Thinking thus, Lord Vimalavahana attained Shukla Dhyana (pure meditation), truly living up to the profound meaning of his name. [59]

श्लोक ( Shlok ) 60

श्रद्धानबोधरदनं गुणपुण्यमूर्ति-माराधना चरणमायतधर्महस्तम् । सन्मार्गवारणमधारिमभिप्रचोद्य विध्वंसनाद्विमलवाहनमाहुरेनम् ॥ ६० ॥

सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान ही जिसके दो दाँत हैं; गुण ही जिसका पवित्र शरीर है, चार आराधनाएँ ही जिसके चरण हैं और विशाल धर्म ही जिसकी सूँड है ऐसे सन्मार्गरूपी हाथीको पाप-रूपी शत्रुके प्रति प्रेरित कर भगवान् विमलवाहनने पाप-रूपी शत्रुको नष्ट किया था इसलिए ही लोग उन्हें विमलवाहन (विमलं वाहनं यानं यस्य सः विमलवाहनः – निर्मल सवारीसे युक्त) कहते थे ॥ ६० ॥

With Right Belief (Samyag-darshana) and Right Knowledge (Samyag-jnana) as his two tusks; his Virtues (Gunas) as his sacred body; the Four Adharanas (Fourfold Altars of Worship) as his feet; and the vast Dharma as his trunk—Lord Vimalavahana directed this elephant of the Right Path against the enemy of Sin.

By destroying the adversary of sin in this manner, he was rightfully called Vimalavahana (Vimalam vahanam yanam yasya sah)—the one who possesses a pure and stainless vehicle. [60]

श्लोक ( Shlok ) 61

विनिहतपरसेनः पद्मसेनो महीशः सुरसमितिसमर्थ्यः स्पष्टसौख्योऽष्टमेन्द्रः । विपुलविमलकीर्तिविंश्वविश्वम्भरेशो विमलजिनपतिः स्तात् सुष्ठुतस्तुष्टये वः ॥ ६१ ॥

जो पहले शत्रुओंकी सेनाको नष्ट करने-वाले पद्मसेन राजा हुए, फिर देव-समूहसे पूजनीय तथा स्पष्ट सुखोंसे युक्त अष्टम स्वर्गके इन्द्र हुए, और तदनन्तर विशाल निर्मलकीर्तिके धारक एवं समस्त पृथिवीके स्वामी विमलवाहन जिनेन्द्र हुए, वे तेरहवें विमलनाथ तीर्थकर अच्छी तरह आप लोगोंके संतोषके लिए हों ।॥ ६१ ॥

He who was first the King Padmasena, the destroyer of enemy armies; who then became the Indra of the eighth heaven, possessed of manifest bliss and worshipped by hosts of celestial beings; and who thereafter became the Lord Vimalavahana Jinendra, the master of the entire earth and upholder of vast, stainless glory—may that thirteenth Tirthankara, Vimalanath, be the source of your supreme spiritual contentment. [61]

श्लोक 62 से 71

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

श्लोक 1 से 11 — पद्मोत्तर राजा का वैराग्य और दीक्षा

श्लोक 12 से 22 — महाशुक्र इन्द्र से वासुपूज्य भगवान के जन्म तक

श्लोक 23 से 32 — वासुपूज्य भगवान का कुमारकाल और वैराग्य

श्लोक 33 से 41 — दीक्षा और केवलज्ञान की तैयारी

श्लोक 42 से 53 — केवलज्ञान, धर्मप्रभावना और निर्वाण

श्लोक 54 से 61— वासुपूज्य भगवान की महिमा और द्विपृष्ठ नारायण का प्रारम्भिक वर्णन

श्लोक 62 से 71— गुणमंजरी के कारण उत्पन्न वैर और युद्ध की भूमिका

श्लोक 72 से 81 — सुषेण का पराभव, वैराग्य और स्वर्गगमन

श्लोक 82 से 91 — द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र का जन्म

श्लोक 92 से 101 तारक प्रतिनारायण का उदय और शत्रुता

श्लोक 102 से 111 — दूत का अपमान और युद्ध का प्रारम्भ

श्लोक 112 से 121 — तारक का वध, दिग्विजय और दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम

श्लोक 122 से 124— तीनों महापुरुषों के पूर्वभव और निष्कर्ष

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

इस पर्व में वासुपूज्य भगवान, द्विपृष्ठ नारायण, अचल बलभद्र तथा तारक प्रतिनारायण के चरित्र का वर्णन किया गया है।

उत्तरपुराण पर्व 58 संक्षिप्त सारांश:

श्लोक 1 से 11 — पद्मोत्तर राजा का वैराग्य और दीक्षा

श्लोक 12 से 22 — महाशुक्र इन्द्र से वासुपूज्य भगवान के जन्म तक

श्लोक 23 से 32 — वासुपूज्य भगवान का कुमारकाल और वैराग्य

श्लोक 33 से 41 — दीक्षा और केवलज्ञान की तैयारी

श्लोक 42 से 53 — केवलज्ञान, धर्मप्रभावना और निर्वाण

श्लोक 54 से 61— वासुपूज्य भगवान की महिमा और द्विपृष्ठ नारायण का प्रारम्भिक वर्णन

श्लोक 62 से 71— गुणमंजरी के कारण उत्पन्न वैर और युद्ध की भूमिका

श्लोक 72 से 81 — सुषेण का पराभव, वैराग्य और स्वर्गगमन

श्लोक 82 से 91 — द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र का जन्म

श्लोक 92 से 101 तारक प्रतिनारायण का उदय और शत्रुता

श्लोक 102 से 111 — दूत का अपमान और युद्ध का प्रारम्भ

श्लोक 112 से 121 — तारक का वध, दिग्विजय और दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम

श्लोक 122 से 124— तीनों महापुरुषों के पूर्वभव और निष्कर्ष

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