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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 63 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 63 to 71

श्लोक ( Shlok ) 63

कल्पानिर्वाणकल्याण मन्वेत्यामरनायकाः । गन्धादिभिः समभ्यर्च्य तत्क्षेत्रमपवित्रयन् ॥ ६३ ॥

उसी समय इन्द्रादि देवोंने स्वर्गसे आकर निर्वाण-कल्याणकका उत्सव किया और गन्ध आदिके द्वारा पूजा कर उस क्षेत्रको पवित्र बना दिया ॥ ६३ ॥

“At that very moment, arriving from heaven, Indra and the other celestial beings celebrated the Nirvana Kalyanaka (the auspicious event of liberation). By performing worship with fragrant materials like sandalwood and incense, they rendered that sacred land eternally pure and holy. || 63 ||”

श्लोक ( Shlok ) 64

जननमृतितरङ्गाद् दुःखदुर्वारिपूर्णा-दुपचितगुणरनो दुःस्पृहावर्तगर्तात् । स कुमतविधुवृद्धाद् ध्याति नावा भवाब्धे-रभजत भुवनाग्रं” विग्रहग्राहमुक्तः ॥ ६४ ॥

जिसमें जन्म-मरणरूपी तरङ्गे उठ रही हैं, जो दुःखरूपी खारे पानीसे लबालब भरा हुआ है, जिसमें खोटी इच्छाएँ रूपी भँवर पड़नेके गड्ढे हैं और जो मिथ्यामतरूपी चन्द्रमासे निरन्तर बढ़ता रहता है ऐसे संसार रूपी सागरसे, गुणरूपी रत्नोंका संचय करनेवाले मल्लिनाथ भगवान् शरीररूपी मगर-मच्छको दूर छोड़कर ध्यानरूपी नावके द्वारा पार हो लोकके अग्रभाग पर पहुँचे थे ॥ ६४ ॥

“From the ocean of worldly existence (Samsara)—in which waves of birth and death are constantly surging, which is filled to the brim with the salty water of misery, which contains deep abysses in the form of whirlpools of evil desires, and which continually swells due to the moon of false doctrines—Lord Mallinatha, the accumulator of the gems of virtues, cast away the crocodile of the physical body and, crossing over by means of the boat of deep meditation, reached the apex of the universe (Loka-agrabhanga). || 64 ||”

श्लोक ( Shlok ) 65

येन शिष्टमुरुवर्त्म ‘विमुक्ते-यं नमन्ति नमिताखिललोकाः ।यो गुणैः स्वयमधारि समग्रैः स श्रियं दिशतु मल्लिरशल्यः ॥६५ ॥

जिन्होंने मोक्षका श्रेष्ठ मार्ग बतलाया था, जिन्हें समस्त लोग नमस्कार करते थे, और जो समग्रगुणोंसे परिपूर्ण थे वे शल्य रहित मल्लिनाथ भगवान् तुम सबके लिए मोक्ष-लक्ष्मी प्रदान करें ।। ६५ ।।

“May Lord Mallinatha—who revealed the supreme path to liberation, who was revered and bowed to by the entire universe, who was completely filled with all divine virtues, and who was entirely free from all spiritual thorns (Shalyas)—bestow upon you all the ultimate wealth of liberation (Moksha-Lakshmi). || 65 ||”

श्लोक ( Shlok ) 66

अजनि वैश्रवणो धरणीश्वरः पुनरनुत्तरनाम्न्यपराजिते ।जितखलाखिलमोहमहारिपु-‘दिशतु मल्लिरसावतुलं सुखम् ॥ ६६ ॥

जो पहले वैश्रवण नामके राजा हुए, फिर अपराजित नामक अनुत्तर विमानमें अहमिन्द्र हुए और फिर अतिशय दुष्ट मोहरूपी महारिपुको जीतनेवाले तीर्थकर हुए वे मल्लिनाथ भगवान् तुम सबके लिए अनुपम सुख प्रदान करें ।। ६६ ।।

“May Lord Mallinatha—who first ruled as the king named Vaishravana, then became an Ahamindra in the supreme celestial realm named Aparajita Anuttara-vimana, and ultimately became the Tirthankara who conquered the exceptionally wicked and grand enemy in the form of delusion (Moha)—bestow upon you all incomparable, peerless bliss. || 66 ||”

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

मल्लेजिनस्य सन्तानेऽभूत्पद्मो नाम चक्रभृत् । द्वीपेऽस्मिन् प्राच्यसौ मेरोः सुकच्छविषये नृपः ॥ ६७ ॥श्रीपुरेशः प्रजापालस्तृतीयेऽजनि जन्मनि । स्वामिप्रकृतिसम्प्रोक्तगुणानामुत्तमाश्रयः ॥ ६८ ॥

अथानन्तर-मल्लिनाथ जिनेन्द्रके तीर्थमें पद्म नामका चक्रवर्ती हुआ है वह अपनेसे पहले तीसरे भवमें इसी जम्बूद्वीपके मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर सुकच्छ देशके श्रीपुर नगर में प्रजापाल नामका राजा था। राजाओंमें जितने प्राकृतिक गुण कहे गये हैं वह उन सबका उत्तम आश्रय था ।। ६७-६८ ॥

“Thereafter, during the era of Lord Mallinatha Jinendra, there arose a Chakravarti (universal monarch) named Padma. In his third previous birth from that time, he was a king named Prajapala in the city of Shripura, which is situated in the Sukachha region to the east of Mount Meru in this very Jambudvipa. He was the supreme abode of all the natural virtues that are ascribed to kings. || 67-68 ||”

श्लोक ( Shlok ) 69

सुराज्ञस्तस्य नाभूवन्राज्येऽस्यायुक्तिका दिभिः । प्रजानां पञ्चभिर्वाधास्तदवर्द्धन्त ताः सुखम् ॥ ६९ ॥

अच्छे राजाके राज्यमें प्रजाको अयुक्ति आदि पाँच तरहकी बाधाओंमेंसे कोई प्रकारकी बाधा नहीं थी अतः समस्त प्रजा सुखसे बढ़ रही थी ।॥ ६९ ॥

“Under the reign of that noble king, the subjects faced none of the five types of afflictions, such as unjust governance (Ayukti); hence, all the subjects were flourishing in absolute happiness. || 69 ||”

श्लोक ( Shlok ) 70

शक्तित्रितयसम्पत्त्या शत्रून्निजित्य जित्वरः । विश्रान्तविग्रहो भोगान् धर्मेणार्थेन चान्वभूत् ॥ ७० ॥

उस विजयीने तीन शक्तिरूप सम्पत्तिके द्वारा समस्त शत्रुओंको जीत लिया था, समस्त युद्ध शान्त कर दिये थे और धर्म तथा अर्थके द्वारा समस्त भोगोंका उपभोग किया था ।। ७० ।।

“That victorious king had conquered all his enemies through the possession of the three components of royal power (Shaktis), pacified all wars, and enjoyed all worldly pleasures in accordance with righteousness (Dharma) and wealth (Artha). || 70 ||”

श्लोक ( Shlok ) 71

स कदाचिद् विलोक्योल्कापातं जातावबोधनः । आपातरमणीयत्वमाकलय्येष्टसम्पदम् ॥ ७१ ॥

किसी समय उल्कापात देखनेसे उसे आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया। अब वह इष्ट सम्पत्तियोंको आपात रमणीय – प्रारम्भमें ही मनोहर समझने लगा ।॥ ७१ ॥

“Upon witnessing a falling meteor (Ulkapata) at one time, spiritual self-realization (Atma-jnana) dawned upon him. Now, he began to perceive all desired worldly prosperities as merely fleetingly pleasant—delightful only in the beginning. || 71 ||”

श्लोक 72 से 81

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 53 से 62

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 53 to 62

श्लोक ( Shlok ) 53

बोधिता इव देवेन्द्राः सर्वे ज्ञानेन तेन ते । सम्भूयागत्य तत्पूजामकुर्वन् सर्ववेदिनः ॥ ५३ ॥

उसी केवलज्ञानसे मानो जिन्हें प्रबोध प्राप्त हुआ है ऐसे समस्त इन्द्रोंने एक साथ आकर उन सर्वज्ञ भगवान्‌की पूजा की ॥ ५३ ॥

“As if awakened by that very omniscience (Kevalajnana), all the Indras arrived simultaneously and worshipped the All-Knowing, Omniscient Lord. || 53 ||”

श्लोक ( Shlok ) 54 – 57

अष्टाविंशतिरस्यासन् विशाखाद्या गणाधिपाः । स्वपञ्चेन्द्रियमानोक्ता मुनयः पूर्वधारिणः ॥ ५४ ॥शून्यत्रितयरन्ध्रद्विप्रोक्तसङख्यानशिक्षकाः । द्विशतद्विसहस्त्रोक्ततृतीयावगमस्तुताः ॥ ५५ ॥तावन्तः पञ्चमज्ञानाः खद्वयाब्ध्येकवादिनः । शून्यद्वयनवद्वयुक्तविक्रियद्धिविभूषिताः ॥ ५६ ॥शून्यपञ्चमुनी ‘न्दैकमनःपर्ययबोधनाः । चत्वारिंशत्सहस्त्राणि सर्वे सङ्कलनां श्रिताः ॥ ५७ ॥

उनके समवसरणमें विशाखको आदि लेकर अट्ठाईस गणधर थे, पाँच सौ पचास पूर्वधारी थे, उनतीस हजार शिक्षक थे, दो हजार दो सौ पूज्य अवधिज्ञानी थे, इतने ही केवलज्ञानी थे, एक हजार चार सौ वादी थे, दो हजार नौ सौ विक्रिया ऋद्धिसे विभूषित थे और एक हजार सात सौ पचास मनःपर्ययज्ञानी थे। इस प्रकार सब मिलाकर चालीस हजार मुनिराज उनके साथ थे ।। ५४-५७ ।।

“In His Samavasarana (divine assembly), there were twenty-eight Ganadharas (chief disciples) headed by Vishakha, five hundred and fifty Purvadharas (scholars of the ancient Purva texts), twenty-nine thousand teachers, two thousand two hundred revered Avadhijnanis (possessors of clairvoyant knowledge), an equal number of Kevalajnanis (omniscient beings), one thousand four hundred Vadis (disputants/debaters), two thousand nine hundred adorned with Vikriya Riddhi (the supernatural power of transformation), and one thousand seven hundred and fifty Manahparyayajnanis (possessors of mind-reading knowledge). Thus, in total, forty thousand holy monks accompanied Him. || 54-57 ||”

श्लोक ( Shlok ) 58 – 59

खत्रयेन्द्रियपञ्चोक्ता बन्धुषेणादिकार्यिकाः । श्रावकाः लक्षमाः प्रोक्ताः श्राविकास्त्रिगुणास्ततः॥ ५८॥देवा देव्यस्स्त्वसङ्ख्याताः अगण्या कण्ठीरवादयः । एवं द्वादशभिर्देवो गणैरेभिः परिष्कृतः ॥ ५९॥

बन्धुषेणाको आदि लेकर पचपन हजार आर्यिकाएँ थीं, श्रावक एक लाख थे और श्राविकाएँ तीन लाख थीं, देव-देवियाँ असंख्यात थीं, और सिंह आदि तिर्यञ्च संख्यात थे। इस प्रकार मल्लिनाथ भगवान् इन बारह सभाओंसे सदा सुशोभित रहते थे ।। ५८-५९ ॥

“There were fifty-five thousand Aryikas (ascetic nuns) headed by Bandhushena, one hundred thousand Shravakas (laymen), and three hundred thousand Shravikas (laywomen). The Devas and Devis (celestial beings) were innumerable (Asankhyata), and the Tiryanchas (animals), such as lions and others, were numerable (Sankhyata). In this manner, Lord Mallinatha was eternally graced and adorned by these twelve assemblies. || 58-59 ||”

श्लोक ( Shlok ) 60

मुक्तिमार्ग नयन् भव्यपथिकान् प्रथितध्वनिः । विजहार महादेशान् भव्यसत्त्वानुरोधतः ॥ ६० ॥

जिनकी दिव्य ध्वनि अत्यन्त प्रसिद्ध है ऐसे भगवान् मल्लिनाथने भव्य जीवरूपी पथिकोंको मुक्तिमार्गमें लगाते हुए, भव्य जीवोंके अनुरोधसे अनेक बड़े-बड़े देशोंमें विहार किया था ।। ६० ।।

“Lord Mallinatha, whose divine voice (Divya Dhvani) is immensely renowned, guided the fortunate souls (Bhavya Jivas), who are like travelers on a journey, onto the path of liberation. At the earnest request of these pious souls, He wandered (Vihara) through many grand and vast regions. || 60 ||”

श्लोक ( Shlok ) 61 – 62

ततो मासावशेषायुः सम्मेदाचलमाश्रितः । प्रतिमायोगमादाय मुनिभिः सह पञ्चभिः ॥ ६१ ॥सहस्त्रैर्ध्यानमास्थाय भरण्यां पूर्वरात्रतः । फाल्गुनोज्ज्वलपञ्चम्यां तनुवातं समाश्रयत् ॥ ६२ ॥

जब उनकी आयु एक माहकी बाकी रह गई तब वे सम्मेदाचल पर पहुंचे। वहाँ पाँच हजार मुनियोंके साथ उन्होंने प्रतिमायोग धारण किया और फाल्गुन शुक्ला सप्तमीके दिन भरणी नक्षत्रमें सन्ध्याके समय तनुवात वलय – मोक्षस्थान प्राप्त कर लिया ।। ६१-६२ ॥

“When only one month of His lifespan remained, He arrived at Mount Sammedachala. There, along with five thousand monks, He assumed the Pratima-yoga (motionless meditative posture). On the seventh day of the bright half of the month of Phalguna (Phalguna Shukla Saptami), under the Bharani Nakshatra in the evening hours, He transcended the Tanuvata-valaya and attained the ultimate state of liberation (Moksha). || 61-62 ||”

श्लोक 63 से 71

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 43 से 52

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 32 | श्लोक 33 से 42

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 43 to 52

श्लोक ( Shlok ) 43

तदा धुमुनयः प्राप्य प्रस्तुतस्तुतिविस्तराः १ । अनुमत्य मतं तस्य ययुः खेन तिरोहिताः ॥ ४३ ॥

उसी समय लौकान्तिक देवोंने आकर विस्तारके साथ उनकी स्तुति की, उनके दीक्षा लेनेके विचारका अनुमोदन किया और यह सब कर वे आकाश-मार्गसे अदृश्य हो गये ॥ ४३ ॥

“At that very moment, the Laukāntika deities descended, offered elaborate praises to the Lord, and wholeheartedly expressed their devout approval of his decision to embrace monastic initiation (Dīkṣā). Having performed this sacred duty, they vanished through the pathways of the sky.” ll 43 ll

श्लोक ( Shlok ) 44

तीर्थकृत्स्वपि केषाञ्चिदेवासीदीदृशी मतिः । दुष्करो त्रिषयत्यागः कौमारे महतामपि ॥ ४४ ॥

अन्य साधारण मनुष्योंकी बात जाने दो तीर्थंकरोंमें भी किन्हीं तीर्थंकरोंकी ही ऐसी बुद्धि होती है सो ठीक ही है क्योंकि कुमारावस्थामें विषयोंका त्याग करना महापुरुषोंके लिए भी कठिन कार्य है ।॥ ४४ ॥

“Let alone ordinary human beings, even among the Tirthankaras, only a select few possess such intellect (or wisdom). This is indeed fitting, for renouncing worldly pleasures during youth is an incredibly arduous task, even for great men. || 44 ||”

श्लोक ( Shlok ) 45 – 48

इति भक्त्या कृतालापा नभोभागे परस्परम् । परनिः क्रान्तकल्याणमहाभिषवणोत्सवम् ॥ ४५ ॥सोत्सवाः प्रापयन्ति स्म कुमारममरेश्वराः । कुमारोऽपि जयन्ताभिधानं यानमधिष्ठितः ।॥ ४६ ॥गत्वा श्वेतवनोद्यानमुपवासद्वयान्वितः । स्वजन्ममासनक्षत्रदिनपक्षसमाश्रितः ॥ ४७ ।।कृतसिद्धनमस्कारः परित्यक्तोपधिद्वयः । सायाद्धे त्रिशतैर्भूपैः सह सम्प्राप्य संयमम् ॥ ४८ ॥

इस प्रकार भक्तिपूर्वक आकाश में वार्तालाप करते एवं उत्सवसे भरे इन्द्रोंने मल्लिनाथ कुमारको दीक्षाकल्याणकके समय होनेवाला अभिषेक-महोत्सव प्राप्त कराया – उनका दीक्षाकल्याणक-सम्बन्धी महाभिषेक किया तथा मल्लिनाथ कुमार भी जयन्त नामक पालकी पर आरूढ़ होकर श्वेतवनके उद्यानमें पहुँचे। वहाँ उन्होंने दो दिन के उपवासका नियम लेकर अपने जन्मके ही मास नक्षत्र दिन और पक्षका आश्रय ग्रहण कर अर्थात् अगहन सुदी एकादशीके दिन अश्विनी नक्षत्रमें सायंकालके समय सिद्ध भगवान्‌को नमस्कार किया, बाह्याभ्यन्तर- दोनों प्रकारके परिग्रहोंका त्याग कर दिया और तीन सौ राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। ४५-४८ ॥

“In this manner, while conversing devoutly in the sky and filled with celebratory joy, the Indras solemnized the Grand Abhisheka (consecration ceremony) pertaining to the Diksha Kalyanaka (initiation auspicious event) for Prince Mallinatha. Thereafter, Prince Mallinatha, ascending the palanquin named Jayanta, arrived at the Shvetavana garden. There, observing the vow of a two-day fast and choosing the exact month, lunar asterism (Nakshatra), day, and fortnight of his birth—that is, in the evening of Agahan Sudi Ekadashi under the Ashwini Nakshatra—he bowed to the Siddha Bhagavans, renounced both external and internal attachments, and embraced self-restraint (Sanyama) along with three hundred kings. || 45-48 ||”

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

संयमप्रत्ययोत्पन्नचतुर्थज्ञानभास्वरः । मार्गोऽयमिति सञ्चिन्त्य सम्यग्ज्ञानप्रचोदितः ॥ ४९ ॥मिथिलां प्राविशत्तस्मै नन्दिषेणनराधिपः । प्रदाय प्रासुकाहारं प्राप द्युन्नद्युतिः शुभम् ॥ ५० ॥

वे उसी समय संयमके कारण उत्पन्न हुए मनःपर्ययज्ञानसे देदीप्यमान हो उठे । ‘यह सनातन मार्ग है’ ऐसा विचार कर सम्यग्ज्ञानसे प्रेरित हुए महामुनि मल्लिनाथ भगवान् पारणाके दिन मिथिलापुरीमें प्रविष्ट हुए। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले नन्दिषेण नामके राजाने उन्हें प्रासुक आहार देकर शुभ पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ।। ४९-५० ।।

“At that very moment, they/He shone brilliantly with the Manahparyaya Jnana (mind-reading knowledge) born out of their self-restraint. Reflecting that ‘this is the eternal path’ and inspired by right knowledge (Samyag-jnana), the great ascetic Lord Mallinatha entered the city of Mithilapuri on the day of breaking the fast (Parana). There, King Nandishena, who possessed a golden complexion, offered them pure and suitable food (Prasuka Ahara) and thereby attained the five auspicious wonders (Panchashcharya). || 49-50 ||”

श्लोक ( Shlok ) 51 – 52

“दिनषट्‌के गते तस्य छाग्द्मस्थ्ये प्राक्तने वने । अधस्तरोरशोकस्य त्यक्ताहद्वितयाद् गतेः ॥ ५१ ॥पूर्वाहे जन्मनीवात्राप्यस्य सत्सु दिनादिषु । घातित्रितयनिर्णाशात्केवलावगमोऽभवत् ॥ ५२ ॥

छद्मस्थावस्थाके छह दिन व्यतीत हो जानेपर उन्होंने पूर्वोक्त वनमें अशोक वृक्षके नीचे दो दिनके लिए गमनागमनका त्याग कर दिया-दो दिनके उपवासका नियम ले लिया। वहीं पर जन्मके समान शुभ दिन और शुभ नक्षत्र आदिमें उन्हें प्रातःकालके समय ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तराय इन तीन घातिया कर्मोंका नाश होनेसे केवलज्ञान उत्पन्न हो गया ।॥ ५१-५२ ॥

“When six days of the state of non-omniscience (Chadmasthavastha) had passed, He ceased all movement for two days beneath the Ashoka tree in the aforementioned forest, taking the vow of a two-day fast. There, on an auspicious day and under an auspicious lunar asterism (Nakshatra) identical to those of His birth, in the morning hours, He attained omniscience (Kevalajnana) due to the absolute destruction of the three destructive karmas: Jnanavarana (knowledge-obscuring), Darshanavarana (perception-obscuring), and Antaraya (obstructing) karmas. || 51-52 ||”

श्लोक 53 से 62

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 33 से 42

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 32

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 33 to 42

श्लोक ( Shlok ) 33 – 34

तदामृताशिनः सर्वे सम्प्राप्य प्राप्तसम्मदाः । तेजःपिण्डं समादाय बालं बालार्कसन्निभम् ॥ ३३ ॥गत्वाऽचलेशे संस्थाप्य पञ्चमाब्धिपयोजलैः । अभिषिच्य विभूष्योच्चैर्मलिनामानमाजगुः ॥ ३४ ॥

उसी समय हर्षसे भरे हुए समस्त देव आ पहुँचे और प्रातःकाल के सूर्यके समान तेजके पिण्ड स्वरूप उस बालकको लेकर पर्वतराज सुमेरु पर्वत पर गये । वहाँ उन्होंने जिन-बालकको विराजमान कर क्षीरसागरके दुग्ध रूप जलसे उनका अभिषेक किया, उत्तम आभूषण पहिनाये और मल्लिनाथ नाम रखकर जोरसे स्तवन किया ॥ ३३-३४ ॥

“At that very moment, filled with immense joy, all the celestial gods arrived and took the child—who was a repository of radiant splendor like the morning sun—to Sumeru, the king of mountains. There, having reverently seated the Jina-infant, they performed his sacred birth-bath (Abhiṣeka) using the milk-pure waters of the Ocean of Milk (Kṣīra-sāgara), adorned him with exquisite ornaments, bestowed upon him the name Mallinātha, and chanted his praises with resounding voices.”33 – 34

श्लोक ( Shlok ) 35

ते पुनस्तं समानीय नामश्रावणपूर्वकम् । मातुरङ्गे व्यवस्थाप्य स्वन्निवासान् प्रपेदिरे ॥ ३५ ॥

वे देवलोग जिन-बालकको वहाँ से वापिस लाये और इनका ‘मल्लिनाथ नाम है’ ऐसा नाम सुनाते हुए उन्हें माताकी गोदमें विराजमान कर अपने-अपने स्थानों पर चले गये ॥ ३५ ॥

“Bringing the Jina-infant back from the mountain, those celestial deities announced to the mother that his name is ‘Mallinātha,’ and placing him reverently in her lap, they departed for their respective heavenly abodes.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

अरेशतीर्थसन्तानकालस्यान्ते स पुण्यभाक् । सहस्रकोटिवर्षस्य तदभ्यन्तरजीव्यभूत् ॥ ३६ ॥

अरनाथ तीर्थंकरके बाद एक हजार करोड़ वर्ष बीत जानेपर पुण्यवान् मल्लिनाथ हुए थे। उनकी आयु भी इसीमें शामिल थी ।॥ ३६ ॥

“One thousand crore years after the time of Tīrthaṅkara Aranātha, the highly meritorious Lord Mallinātha was born; his own lifespan was also included within this vast duration.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

समानां पञ्चपञ्चाशत् सहस्त्राण्यस्य जीवितम् । पञ्चविंशतिवाणासनोच्छ्रितेः कनक द्युतेः ॥ ३७ ॥

पचपन हजार वर्षकी उनकी आयु थी, पच्चीस धनुष ऊँचा शरीर था, सुवर्णके समान कान्ति थी ॥ ३७ ॥

“His lifespan spanned fifty-five thousand years, his body stood twenty-five Dhanuṣas (bow-lengths) tall, and his complexion possessed the radiant luster of pure gold.”37

श्लोक ( Shlok ) 38 – 42

शतसंवत्सरे याते कुमारसमये पुरम् । चलत्सितपताकाभिः सर्वत्रोद्बद्धतोरणैः ॥ ३८ ॥विचित्ररङ्ग वल्लीभिविंकीर्णकुसुमोत्करैः । निर्जिताम्भोनिधिध्वानैः प्रध्वनत्पढहादिभिः ॥ ३९ ॥ मल्लिनिजविवाहार्थ भूयो वीक्ष्य विभूषितम् । स्मृत्वापराजितं रम्यं विमानं पूर्वजन्मनः ॥ ४० ॥ सा वीतरागता प्रीतिरुर्जिता ‘महिमा च सा । कुतः कुतो विवाहोऽयं सतां लज्जाविधायकः ॥ ४१ ॥विडम्बनमिदं सर्वं प्रकृतं प्राकृतैर्जनैः । निन्दयन्निति निविंद्य सोऽभून्निष्क्रमणोद्यतः ॥ ४२ ॥

कुमारकालके सौ वर्ष बीत जाने पर एक दिन भगवान् मल्लिनाथने देखा कि समस्त नगर हमारे विवाहके लिए सजाया गया है, कहीं चञ्चल सफेद पताकाएँ फहराई गई हैं तो कहीं तोरण बाँधे गये हैं, कहीं चित्र-विचित्र रङ्गावलियाँ निकाली गई हैं तो कहीं फूलोंके समूह बिखेरे गये हैं और सब जगह समुद्रकी गर्जनाको जीतनेवाले नगाड़े आदि बाजे मनोहर शब्द कर रहे हैं। इस प्रकार सजाये हुए नगरको देखकर उन्हें पूर्वजन्मके सुन्दर अपराजित विमानका स्मरण आ गया । वे सोचने लगे कि कहाँ तो वीतरागतासे उत्पन्न हुआ प्रेम और उससे प्रकट हुई महिमा और कहाँ सज्जनोंको लज्जा उत्पन्न करनेवाला यह विवाह ? यह एक विडम्बना है, साधारण-पामर मनुष्य ही इसे प्रारम्भ करते हैं बुद्धिमान् नहीं। इस प्रकार विवाहकी निन्दा करते हुए वे विरक्त होकर दीक्षा धारण करनेके लिए उद्यत हो गये ॥ ३८-४२ ॥

“When one hundred years of his youth (Kumāra-kāla) had passed, Lord Mallinātha looked out one day and saw that the entire city had been magnificently decorated for his wedding. Flapping white banners were fluttering in some places, while grand ceremonial arches (Toraṇas) were erected in others; intricate, multicolored patterns (Raṅgāvalīs) were drawn on the grounds, and clusters of fresh flowers were strewn everywhere, while musical instruments like kettledrums—whose resonance overpowered the roar of the ocean—poured forth captivating melodies.

Beholding the city arrayed in this manner, he was suddenly reminded of his exceptionally beautiful celestial vehicle, Aparājita, from his previous birth. He began to reflect: ‘What a vast difference lies between the profound bliss born of absolute detachment (Vītarāgatā) and the divine majesty it manifests, versus this marriage ritual, which brings a sense of shame even to virtuous minds! This is a sheer mockery; only ordinary, worldly-minded individuals indulge in this, not the wise.’ Censuring marriage in this manner, he became deeply detached from worldly life and prepared himself to embrace monastic initiation (Dīkṣā) [38–42].”

श्लोक 43 से 52

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June 3, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 22 से 32

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 22 to 32

श्लोक ( Shlok ) 22

चैत्रमासे सिते पक्षे निशान्ते प्रतिपद्दिने । अश्विन्यां षोडश स्वप्नान् व्यलोकिष्टेष्टसूचिनः ॥ २२ ॥

उसने चैत्रशुक्ल प्रतिपदाके दिन प्रातःकालके समय अश्विनी नक्षत्रमें इष्ट फलको सूचित करनेवाले सोलह स्वप्न देखे ॥ २२ ॥

“On the morning of the first day of the bright half of the month of Caitra (Caitra-Śukla-Pratipadā), under the auspicious astrological mansion of the Aśvinī constellation (Aśvinī Nakṣatra), she beheld sixteen dreams that foretold the fulfillment of her heart’s greatest desires.”22

श्लोक ( Shlok ) 23

तदैव मङ्गलान्युच्चेः पेठुर्मङ्गलपाठकाः । हता प्रभातमेरी च दरनिद्राविघातिनी ॥ २३ ॥

उसी समय मङ्गल पढ़ने वाले लोग उच्च स्वरसे मङ्गल पढ़ने लगे और अल्प निद्राका विघात करनेवाली प्रातः-कालकी भेरी बज उठी ।॥ २३ ॥

“At that very moment, the bards and panegyrists began to chant auspicious hymns in resounding voices, and the morning kettledrums (Bherī) resounded, gently dissolving the last traces of light slumber.” 23

श्लोक ( Shlok ) 24

प्रबुध्याधिकसन्तोषात्स्नात्वा मङ्गलवेषटक् । पतिं प्रति गता रेखा चन्द्रस्येव तदातनी ॥ २४ ॥

प्रजावती रानीने जागकर बड़े सन्तोषसे स्नान किया, मङ्गलवेष धारण किया, और चन्द्रमाकी रेखा जिस प्रकार चन्द्रमाके पास पहुँचती है उसी प्रकार वह अपने पतिके पास पहुँची ॥ २४ ॥

“Upon awakening, Queen Prajāvatī bathed with immense contentment and adorned herself in auspicious, festive attire. Then, just as a crescent of the moon glides gracefully toward the full moon, she approached her husband.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

संसत्कुमुद्दती सा विकासयन्ती स्वतेजसा । आनन्दयद्विलोक्यैनामधीशोऽप्यासनादिभिः ॥ २५ ॥

वह अपने तेजसे सभारूपी कुमुदिनीको विकसित कर रही थी। राजाने उसे आनी हुई देख आसन आदि देकर आनन्दित किया ।। २५ ।।

“With her radiant splendor, she caused the assembly hall—which resembled a bed of night-lotuses (Kumudinī)—to blossom with joy. Seeing her arrive, the king delighted her by offering an honored seat and other warm welcomes.”25

श्लोक ( Shlok ) 26

सुस्थिताऽर्द्धासने सापि स्वमांस्तांस्तमवेदयत् । फलान्यमीषां शुश्रूषुः परितोषकराण्यतः ॥ २६ ॥

तदनन्तर अर्धासन पर बैठी हुई रानीने वे सब स्वप्न पतिके लिए निवेदन किये – कह सुनाये क्योंकि वह उनसे उन स्वप्नोंका सुख-दायी फल सुनना चाहती थी ।। २६ ॥

“Thereafter, seated upon half of the king’s royal throne, the queen narrated all those dreams to her husband, for she was eager to hear from him their blissful and auspicious fruits.”26

श्लोक ( Shlok ) 27 – 29

यथाक्रमं नृपोऽप्युक्त्वा फलं तेषां पृथक् पृथक् । गजवक्त्रप्रवेशावलोकनाद्गर्भमाश्रितः ॥ २७ ॥तवाहेमिन्द्र “इत्येनामानयत्प्रमदं परम् । कुर्वन्तस्तद्वचः सत्यं समन्तादमरेश्वराः ॥ २८ ॥समागत्य तयोः कृत्वा स्वर्गावतरणोत्सवम् । कल्याणभागिनोः पित्रोर्ययुस्तोषात्स्वमाश्रयम् ॥ २९ ॥

राजाने भी क्रम-क्रमसे उन स्वप्नोंका पृथक् पृथक् फल कहकर बतलाया कि चूँकि तूने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा है अतः अहमिन्द्र तेरे गर्भमें आया है। इधर यह कहकर राजा, रानीको अत्यन्त हर्षित कर रहा था उधर उसके वचनोंको सत्य करते हुए इन्द्र सब ओरसे आकर उन दोनोंका स्वर्गावतरण – गर्भकल्याणकका उत्सव करने लगे । भगवान्‌के माता-पिता अनेक कल्याणोंसे युक्त थे, उनकी अर्चा कर देव लोग बड़े सन्तोषसे अपने-अपने स्थानों पर चले गये ॥ २७-२९ ॥

“The king, in proper sequence, explained the distinct fruit of each dream, saying, ‘Since you saw a magnificent elephant entering your mouth, it signifies that an Ahamindra deity has descended into your womb.’ While the king was thus filling the queen with immense joy with his words, Indra and the other celestial gods arrived from all directions to fulfill his prophecy, celebrating their Garbha-Kalyāṇaka (the auspicious festival of divine conception). After worshiping and honoring the Lord’s parents, who were now endowed with manifold blessings, the deities returned to their respective heavenly abodes with deep contentment.”27 – 29

श्लोक ( Shlok ) 30

तमादायोदरं तस्या निर्बाधं भासते स्म तत् । संक्रान्तपूर्णशीतांशुसम्मुखीनतलोपमम् ॥ ३० ॥

माताका उदर जिन-बालकको धारण कर बिना किसी बाधाके ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो जिसमें चन्द्रमाका पूर्ण प्रतिबिम्ब पड़ रहा है ऐसा दर्पणका तल ही हो ।॥ ३० ॥

“The mother’s womb, bearing the divine Jina-child without any pain or discomfort, shone with such exquisite beauty as if it were the polished surface of a mirror perfectly reflecting the full orb of the moon.”30

श्लोक ( Shlok ) 31 – 32

सुखेन नवमे मासि पूर्णे पूर्णेन्दुभास्वरम् । विभक्तसर्वावयवं सर्वलक्षणलक्षितम् ॥ ३१ ॥मार्गशीर्षसितैकादशीदिनेऽश्विनीसङ्गमे । त्रिज्ञानलोचनं देवं तं प्रासूत प्रजावती ॥ ३२ ॥

सुखसे नौ मास व्यतीत होने पर रानी प्रजावतीने मगसिर सुदी एकादशीके दिन अश्विनी नक्षत्रमें उस देवको जन्म दिया जो कि पूर्ण चन्द्रमाके समान देदीप्यमान था, जिसके समस्त अवयव अच्छी तरह विभक्त थे, जो समस्त लक्षणोंसे युक्त था और तीन ज्ञानरूपी नेत्रोंको धारण करनेवाला था ।। ३१-३२ ॥

“When nine months had passed in absolute bliss, Queen Prajāvatī, on the eleventh day of the bright half of the month of Mārgaśīrṣa (Magsira Sudī Ekādaśī), under the constellation of Aśvinī, gave birth to that divine child. He shone with the radiant splendor of the full moon, his limbs were perfectly formed and distinct, he was endowed with all the auspicious bodily marks, and he possessed the three eyes of spiritual knowledge (Mati, Śruta, and Avadhi Jñāna).”31 – 32

श्लोक 33 से 42

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 14 से 21

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 13

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 14 to 21

श्लोक ( Shlok ) 14 – 20

राजभिर्बहुभिः सार्द्धमवाप्यात्युन्नतं तपः । अङ्गान्येकादशाङ्गानि विधाय विधिना धिया ॥ १४ ॥सम्पाद्य तीर्थकृन्नाम गोत्रं चोपात्तभावनः । तपस्यन्सुचिरं प्रान्ते प्रास्ताशेषपरिग्रहः ॥ १५ ॥सोऽनुत्तरविमानेषु सम्बभूवापराजिते । त्रयस्त्रिशत्समुद्रोपमायुर्हस्तोच्छितिः कृती ॥ १६ ॥मासान् षोडश मासाद्धं चातिवाद्यं मनाक् सकृत् । ‘श्वसित्याहारमादचे मनसा योग्यपुद्गलान् ॥ १७ ॥त्रयत्रिशत्सहस्त्रोक्तवत्सराणां व्यतिक्रमे । भोगोऽस्य निःप्रवीचारो लोकनाल्यन्तरावधेः ॥ १८ ॥तत्क्षेत्रमितभाशक्तिविक्रियस्यामरेशितुः । तस्मिन् षण्मासशेषायुष्यागमिष्यति भूतलम् ॥ १९ ॥अत्रैव भरते वङ्गविषये मिथिलाधिपः । इक्ष्वाकुर्भूपतिः कुम्भनामा काश्यपगोत्रजः ॥ २० ॥

अनेक राजाओंके साथ श्रेष्ठ तप धारण कर लिया, यथाविधि बुद्धिपूर्वक ग्यारह अङ्गोंका अध्य-यन किया, सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन कर तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया, चिरकाल तक तपस्या की और अन्तमें समस्त परिग्रहका त्याग कर अनुत्तर विमानोंमेंसे अपराजित नामक विमानमें देव पद प्राप्त किया । वहाँ उस कुशल अहमिन्द्रकी तैंतीस सागरकी स्थिति थी, एक हाथ ऊँचा शरीर था, साढ़े सोलह माह बीत जाने पर वह एक बार थोड़ी-सी श्वास ग्रहण करता था, तैंतीस हजार वर्ष बीत जाने पर एक बार मानसिक आहार ग्रहण करता था, इसका काम-भोग प्रवीचारसे रहित था, -लोकनाडी पर्यन्त उसके अवधिज्ञानका विषय था और उतनी ही दूर तक उसकी दीप्ति, शक्ति, तथा विक्रिया ऋद्धि थी। इस प्रकार भोगोपभोग करते हुए उस अहमिन्द्रकी आयु जब छह माहकी शेष रह गई और वह पृथिवी पर आनेके लिए सन्मुख हुआ तब इसी भरत क्षेत्रके वङ्ग देशमें मिथिला नगरीका स्वामी इक्ष्वाकुवंशी, काश्यपगोत्री, कुम्भ नामका राजा राज्य करता था ।।१४-२०।।

“Along with numerous other kings, he embraced the highest form of ascetical penance. Guided by a discerning intellect, he systematically studied the eleven Aṅgas (the core Jain scriptures) according to the prescribed rites. By deeply contemplating the sixteen causes (Ṣoḍaśa Kāraṇa Bhāvanās), he bound the Tīrthaṅkara Nāma-Karma (the karma that leads to becoming a Tirthankara). After practicing severe austerities for a long time, he ultimately renounced all worldly possessions (Parigraha) and attained the status of a celestial being (Deva) in the Aparājita celestial vehicle—one of the highest unexcelled heavens (Anuttara Vimānas).

There, as a blissful Ahamindra deity, his life span lasted for thirty-three Sāgaras (oceanic epochs), and his body measured one cubit in height. He would draw a breath only once every sixteen and a half months, and once every thirty-three thousand years, he would partake in mental sustenance (Mānasika Āhāra). His existence was entirely free from sexual desires and physical union (Pravīcāra). The domain of his clairvoyant knowledge (Avadhijñāna) extended right up to the cosmic channel (Loka-nāḍī), and his celestial radiance, power, and miracle-working capacities (Vikriyā Ṛddhi) reached just as far.

While enjoying these celestial privileges, when only six months of that Ahamindra’s life span remained and he was poised to descend to the earthly realm, King Kumbha—a scion of the Ikṣvāku dynasty and belonging to the Kāśyapa clan—was ruling over the city of Mithilā in the Vaṅga region of this very Bharata region (Bharata Kṣetra).”14 – 20

श्लोक ( Shlok ) 21

प्रजावती महादेवी तस्य लक्ष्मीरिवापरा । पीयूषाशिकृताचिन्त्यवसुधारादिवैभवा ॥ २१ ॥

उसकी प्रजावती नामकी रानी थी जो दूसरी लक्ष्मीके समान जान पड़ती थी। देवोंने उसका रत्न-वृष्टि आदि अचिन्त्य वैभव प्रकट किया था ।॥ २१ ॥

“He had a queen named Prajāvatī, who appeared like a second goddess of fortune and beauty (Lakṣmī). For her, the celestial deities manifested inconceivable splendor, including a shower of precious gems.”21

श्लोक 22 से 32

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 1 से 13

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन

श्लोक 1 से 13 वैश्रवण राजा का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बंध

मल्लिनाथ भगवान की स्तुति के उपरान्त वैश्रवण नामक धर्मनिष्ठ राजा का परिचय दिया गया है। एक विशाल वटवृक्ष के अचानक नष्ट हो जाने की घटना से उन्हें संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उन्होंने राज्य पुत्र को सौंपकर श्रीनाग मुनि से दीक्षा ग्रहण की, कठोर तप एवं सोलह कारण-भावनाओं का अभ्यास किया तथा तीर्थंकर नामकर्म का बंध कर अपराजित अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र देव हुए।

श्लोक 14 से 21 देव से मानव जन्म की भूमिका

अपराजित विमान में आयु पूर्ण होने पर वह देव भरत क्षेत्र की मिथिला नगरी के राजा कुम्भ और रानी प्रजावती के गर्भ में अवतीर्ण होने के लिए तत्पर हुआ। देवों ने गर्भकल्याणक के अवसर पर दिव्य वैभव प्रकट किया और रानी प्रजावती का जीवन मंगलमय बना दिया।

श्लोक 22 से 32 : शुभ स्वप्न, गर्भकल्याणक और जन्म

रानी प्रजावती ने सोलह शुभ स्वप्न देखे जिन्हें राजा ने तीर्थंकर जन्म का संकेत बताया। देवों ने गर्भकल्याणक उत्सव मनाया। नौ माह पूर्ण होने पर रानी ने शुभ नक्षत्र में तेजस्वी एवं सर्वलक्षणयुक्त बालक को जन्म दिया, जो आगे चलकर मल्लिनाथ तीर्थंकर बने।

श्लोक 33 से 42 : जन्माभिषेक और वैराग्य

देवों ने सुमेरु पर्वत पर बालक का जन्माभिषेक कर उनका नाम मल्लिनाथ रखा। कुमारावस्था में विवाह की तैयारियाँ देखकर उन्हें पूर्वभव का स्मरण हुआ और उन्होंने सांसारिक भोगों की नश्वरता का विचार कर विवाह का त्याग तथा दीक्षा लेने का निश्चय कर लिया।

श्लोक 43 से 52 : दीक्षा और केवलज्ञान

लौकान्तिक देवों ने मल्लिनाथ की स्तुति कर उनके वैराग्य का अनुमोदन किया। उन्होंने तीन सौ राजाओं सहित दीक्षा ग्रहण की और मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया। अल्पकालीन तपस्या के उपरान्त अशोक वृक्ष के नीचे घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान प्राप्त किया।

श्लोक 53 से 62 : समवसरण, धर्मप्रचार और निर्वाण

केवलज्ञान के पश्चात देवों ने समवसरण की रचना की। भगवान मल्लिनाथ के विशाल धर्मसंघ में गणधर, मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक एवं श्राविकाएँ सम्मिलित थे। उन्होंने अनेक प्रदेशों में विहार कर धर्म का प्रचार किया तथा अंत में सम्मेदशिखर पर पाँच हजार मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया।

श्लोक 63 से 71 : मल्लिनाथ की महिमा और पद्म चक्रवर्ती का पूर्वभव

देवों ने मल्लिनाथ भगवान के निर्वाण का उत्सव मनाया और उनकी मोक्षप्राप्ति की महिमा का वर्णन किया। इसके बाद पद्म चक्रवर्ती के पूर्वभव का वर्णन आरम्भ होता है। प्रजापाल नामक राजा ने उल्कापात देखकर संसार की असारता का अनुभव किया, राज्य त्यागकर संयम धारण किया और अच्युत स्वर्ग में देव हुए।

श्लोक 72 से 81 : पद्म चक्रवर्ती का जन्म और वैराग्य का उदय

अच्युत स्वर्ग से च्युत होकर वे वाराणसी के राजा पद्मनाभ के पुत्र पद्म बने और चक्रवर्ती पद प्राप्त किया। उन्होंने धर्मपूर्वक राज्य किया, परन्तु एक क्षणभंगुर मेघ को देखकर संसार की अनित्यता का पुनः अनुभव किया और वैराग्य की भावना जागृत हुई।

श्लोक 82 से 92 : आत्मा के अस्तित्व पर दार्शनिक संवाद

जब पद्म चक्रवर्ती दीक्षा लेने लगे तो शून्यवादी मन्त्री ने उन्हें तप एवं परलोक का निषेध करते हुए रोकना चाहा। पद्म ने तर्कपूर्वक आत्मा, चेतना, कर्म और परलोक के अस्तित्व को सिद्ध किया तथा स्पष्ट किया कि जीव शरीर से भिन्न एवं शाश्वत है।

श्लोक 93 से 101 : पद्म चक्रवर्ती का संयम और मोक्ष

आत्मतत्त्व की स्थापना के बाद पद्म ने राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की। तप एवं साधना से उन्होंने घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान प्राप्त किया और अंततः मोक्ष को प्राप्त हुए। उनके पूर्वभव से लेकर सिद्धपद तक की सम्पूर्ण आध्यात्मिक यात्रा का गौरवपूर्ण वर्णन किया गया है।

श्लोक 102 से 111 : नन्दिमित्र, दत्त और बलीन्द्र का पूर्वभव

इसके पश्चात सातवें बलभद्र नन्दिमित्र और नारायण दत्त के पूर्वभव का वर्णन किया गया है। अयोध्या के राजकुमार होने पर उपेक्षित होकर दोनों ने दीक्षा ली और स्वर्ग गए। पुनर्जन्म में वे वाराणसी के राजकुमार बने। पूर्वजन्म का वही मन्त्री संसार में भटककर बलीन्द्र नामक विद्याधर राजा बना और उनसे वैर करने लगा।

श्लोक 112 से 121 : बलीन्द्र के साथ युद्ध और विजय

बलीन्द्र ने प्रसिद्ध गजराज की माँग की, जिसे अस्वीकार करने पर युद्ध छिड़ गया। विद्याधरों की सहायता से नन्दिमित्र और दत्त ने युद्ध किया। बलभद्र ने शतबलि का वध किया तथा दत्त नारायण ने बलीन्द्र का संहार कर तीनों खण्डों पर विजय प्राप्त की और राज्य में अभय की घोषणा की।

श्लोक 122 से 125 : भिन्न-भिन्न कर्मफल और उपसंहार

दीर्घकाल तक राज्य करने के पश्चात दत्त नारायण हिंसात्मक कर्मों के कारण सातवें नरक में गए, जबकि बलभद्र नन्दिमित्र ने वैराग्य लेकर दीक्षा धारण की, केवलज्ञान प्राप्त किया और मोक्ष को प्राप्त हुए। बलीन्द्र भी वैर के कारण दुर्गति को प्राप्त हुआ। अंत में यह निष्कर्ष दिया गया है कि वैर का त्याग ही कल्याण का मार्ग है और इसी के साथ उत्तरपुराण का छियासठवाँ पर्व पूर्ण होता है।

पर्व 65 – श्लोक 185 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 1 to 13

श्लोक ( Shlok ) 1

मोहमल्लममल्ल यो व्यजेष्टानिष्टकारिणम् । करीन्द्रं वा हरिः सोऽय मल्लिः शल्यहरोऽस्तु नः ॥ १ ॥

जिस प्रकार सिंह किसी हाथीको जीतता है उसी प्रकार जिन्होंने अनिष्ट करनेवाले मोहरूपी मल्लको अमल्लकी तरह जीत लिया वे मल्लिनाथ भगवान् हम सबके शल्यको हरण करनेवाले हों ।। १ ।।

“Just as a lion conquers a mighty elephant, may Lord Mallinātha—who easily defeated the harmful and powerful wrestler of Delusion (Moha) as if he were a weakling—destroy all our psychological darts and inner sufferings.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 3

जम्बूपलक्षिते द्वीपे मेरोः प्राक् कच्छकावती । विषये वीतशोकाख्यपुरे ‘वैश्रवणाह्वयः ॥ २ ॥महावंशो मही तस्य महागुणमहीयसः । कुम्भकारकरालग्नमृत्जेव वशवर्तिनी ॥ ३ ॥

इसी जम्बूद्वीपमें मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर कच्छकावती नामके देशमें एक वीतशोक नामका नगर है उसमें वैश्रवण नामका उच्च कुलीन राजा राज्य करता था। जिस प्रकार कुम्भकारके हाथमें लगी हुई मिट्टी उसके वश रहती है उसी प्रकार बड़े-बड़े गुणोंसे शोभायमान उस राजाकी समस्त पृथिवी उसके वश रहती थी ।। २-३ ।।

“In this very continent of Jambūdvīpa, to the east of Mount Meru, there is a city named Vītaśoka in the region of Kacchakāvatī. In that city ruled a king of noble lineage named Vaiśravaṇa. Just as clay in the hands of a potter remains completely under his control, so did the entire earth remain submissive to that king, who was adorned with magnificent virtues.”2 – 3

श्लोक ( Shlok ) 4

योगस्ताभ्यो महांस्तस्य प्रजानां प्रेमकारिणः । ता यस्मादुपयुज्यन्ते कोशदुर्गबलादिभिः ॥ ४ ॥

प्रजाका कल्याण करनेवाले उस राजासे प्रजाका सबसे बड़ा योग यह होता था कि वह खजाना किला तथा सेना आदिके द्वारा उसका उपभोग करता था ॥ ४ ॥

“The greatest union and reciprocal relationship between the subjects and that king—who always worked for the welfare of his people—was that he utilized the treasury, the forts, and the army for their ultimate protection and enjoyment.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

महाभयेषु सन्धर्तु सञ्चिनोति धनं प्रजाः । धत्ते दण्डं च सन्मार्गे सम्प्रवर्तयितुं स ताः ॥ ५ ॥

वह किसी महाभयके समय प्रजाकी रक्षा करनेके लिए धनका संचय करता था और उस प्रजाको सन्मार्गमें चलानेके लिए उसे दण्ड देता था ।॥ ५ ॥

“He accumulated wealth solely to protect his subjects during times of great peril, and he administered punishment only to keep them walking upon the path of righteousness.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

इति प्रवृद्धपुण्यानुभावसम्पादितां श्रियम् । प्रियामिव नवोढां तामुत्प्रीत्यानुभवंश्चिरम् ॥ ६ ॥

इस प्रकार बढ़ते हुए पुण्यके प्रभावसे प्राप्त हुई लक्ष्मीका वह नव विवाहिता स्त्रीके समान बड़े हर्षसे चिरकाल तक उपभोग करता रहा ॥ ६ ॥

“In this manner, owing to the power of his steadily increasing spiritual merit (Punya), he joyfully enjoyed the royal fortune and prosperity (Lakṣmī) that came to him, for a very long time, just as one would cherish a newly wedded bride.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

कदाचित्प्रावृडारम्भे जृम्भमाणां वनावलीम् । विलोकितुं पुरस्यायादुपशल्यमुदाघधीः ॥ ७ ॥

किसी एक दिन उदार बुद्धिवाला वह राजा वर्षाके प्रारम्भमें बढ़ती हुई वनावलीको देखनेके लिए नगरके बाहर गया ।। ७ ।।

“One day, that noble-minded king went outside the city to gaze upon the forest wilderness, which was lush and expanding with the arrival of the early rains.” 7

श्लोक ( Shlok ) 8

तत्र शाखोपशाखाः स्वाः प्रसार्येव नृपो महान् । अवगाह्य महीं तस्थौ न्यग्रोधः सेवितो द्विजैः ॥ ८ ॥

वहाँ जिस प्रकार कोई बड़ा राजा अपनी शाखाओं और उपशाखाओंको फैलाकर तथा पृथिवीको व्याप्तकर रहता है और अनेक द्विज – ब्राह्मण उसकी सेवा करते हैं उसी प्रकार एक वटका वृक्ष अपनी शाखाओं और उपशाखाओंको फैलाकर तथा पृथिवीको व्याप्तकर खड़ा था एवं अनेक द्विज-पक्षीगण उसकी सेवा करते थे ।॥ ८ ॥

Here is the English translation, maintaining the intricate wordplay (Sleṣa or double entendre) between the description of the king and the banyan tree:

“There stood a great banyan tree, spreading its major branches and secondary shoots, completely enveloping the earth, while numerous birds (dvija) sought refuge in it—vividly resembling a great monarch who rules by expanding his main and allied branches of administration, commanding the entire realm, while numerous twice-born brahmins (dvija) serve him.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

तं विलोक्य महीपालः पश्य पश्यास्य विस्तृतिम् । तुङ्गत्वं बद्धमूलत्वं वहश्वन्वेति मामयम् ॥ ९ ॥

उस वटवृक्षको देखकर राजा समीपवर्ती लोगोंसे कहने लगा कि देखो देखो, इसका विस्तार तो देखो। यह ऊँचाई और बद्धमूलताको धारण करता हुआ ऐसा जान पड़ता है मानो हमारा अनुकरण ही कर रहा हो ।॥ ९ ॥

“Gazing upon that banyan tree, the king said to the people standing nearby, ‘Look! Just look at its massive expanse! Standing tall and firmly rooted in the earth, it appears as though it is trying to imitate my very own sovereignty.'”9

श्लोक ( Shlok ) 10

दर्शयन्निति साश्चर्य प्रियाणां पार्श्ववर्तिनाम् । गत्वा वनान्तरे भ्रान्त्वा तेनैवायात् पुनः पथा ॥१०॥

इस प्रकार समीपवर्ती प्रिय मनुष्योंको आश्चर्यके साथ दिखलाता हुआ वह राजा दूसरे वनमें चला गया और घूमकर फिरसे उसी मार्गसे वापिस आया ॥ १० ॥

“Showing the tree with great wonder to his beloved companions in this manner, the king proceeded into another part of the forest and, after wandering through it, returned back by the very same path.”10

श्लोक ( Shlok ) 11 – 13

आमूलाद् भस्मितं वीक्ष्य वज्रपातेन तं वटम् । कस्यात्र बद्धमूलत्वं कस्य का वात्र विस्तृतिः ॥ ११ ॥कस्य का तुङ्गता नाम यद्यस्यापीदृशी गतिः । इति चिन्तां समापन्नः सन्त्रस्तः संसृतिस्थितेः ॥१२॥प्रदाय राज्यं पुत्राय श्रीनागनगवर्तिनम् । श्रीनागपतिमासाद्य पीतधर्मरसायनः ॥ १३ ॥

लौट कर उसने देखा कि वह वटवृक्ष वज्र गिरनेके कारण जड़ तक भस्म हो गया है। उसे देख कर वह विचार करने लगा कि इस संसारमें मजबूत जड़ किसकी है ? विस्तार किसका है ? और ऊँचाई किसकी है ? जब इस बद्धमूल, विस्तृत और उन्नत वट वृक्ष-की ऐसी दशा हो गई तब दूसरेका क्या विचार हो सकता है ? ऐसा विचार करता हुआ वह संसार की स्थितिसे भयभीत हो गया। उसने अपना राज्य पुत्रके लिए दे दिया और श्रीनाग नामक पर्वत पर विराजमान श्रीनाग नामक मुनिराजके पास जाकर उनके धर्मरूपी रसायनका पान किया ।। ११-१३ ।।

“Upon his return, he saw that the banyan tree had been struck by a bolt of lightning and was completely burnt down to its very roots. Beholding this, he began to contemplate: ‘In this transient world, whose roots are truly deep? Whose expansion is permanent? And whose height is lasting? When even this firmly rooted, vast, and lofty banyan tree has met with such a fate, what can be expected of anything else?’

Contemplating thus, he became deeply apprehensive of the fleeting nature of worldly existence. He handed over his kingdom to his son, journeyed to Mount Śrīnāga, and approached the sage Śrīnāga Munirāja, where he drank deeply from the life-transforming elixir of the Righteous Doctrine (Dharma).”11 – 13

श्लोक 14 से 21

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 185 से 192

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 132 से 143 | श्लोक 144 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 184

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 185 to 192

श्लोक ( Shlok ) 185

तावुभाविव चन्द्राकौं संयुक्तौ लोकपालकौ । स्वप्रभाक्रान्तदिक्चक्रौ पालयित्वा चिरं धराम् ॥ १८५ ॥

सूर्य चन्द्रमाके समान अथवा मिले हुए दो लोकपालोंके समान वे दोनों अपनी प्रभासे दिङ्मण्डलको व्याप्त करते हुए चिरकाल तक पृथिवीका पालन करते रहे ।। १८५ ॥

“Like the sun and the moon, or like two Guardians of the Quarters united, those two, illuminating all directions with their brilliance, protected the Earth for a very long time.”185

श्लोक ( Shlok ) 186

अविभक्तश्रियौ प्रीतिं परमां प्रापतुः पृथक् । व्याप्तचक्षुर्विशेषौ वा रम्यैकविषयेप्सणौ ॥ १८६ ॥

वे दोनों ही भाई बिना बाँटी हुई लक्ष्मीका उपभोग करते थे, परस्परमें परम प्रीतिको प्राप्त थे और ऐसे जान पड़ते थे मानो किसी एक मनोहर विषयको देखते हुए अलग-अलग रहनेवाले दो नेत्र ही हों ।। १८६ ॥

“Both the brothers enjoyed their undivided fortune together, sharing the highest mutual affection; they appeared just like two eyes that, while looking at a single beautiful object, remain distinct from each other.” 186

श्लोक ( Shlok ) 187

तयोर्भवत्रयायात परस्परसमुद्भवात् । प्रेम्णस्तृप्तेरयान्नांशमपि तृप्तिर्नृपत्वजा४ ॥ १८७ ॥

उन दोनोंकी राज्यसे उत्पन्न हुई तृप्ति, तीन भवसे चले आये पारस्परिक प्रेमसे उत्पन्न होनेवाली तृप्तिके एक अंशको भी नहीं प्राप्त कर सकी थी। भावार्थ -उन दोनोंका पारस्परिक प्रेम राज्य-प्रेमसे कहीं अधिक था ।।१८७॥

“The satisfaction they derived from ruling the kingdom could not match even a fraction of the fulfillment born from their mutual love, which had continuously flowed across three lifetimes.”

Purport (भावार्थ): Their mutual affection for each other was vastly superior to their love for power or the kingdom.187

श्लोक ( Shlok ) 188 – 189

पुण्डरीकने चिरकाल तक भोग भोगे और उनमें अत्यन्त आसक्तिके कारण नरककी भयंकर आयुका बन्ध कर लिया। वह बहुत आरम्भऔर परिग्रहका धारक था, अन्तमें रौद्र ध्यानके कारण उसकी मिथ्यात्व रूप भावना भी जागृत हो उठी जिससे मर कर वह पापोदयसे तमःप्रभा नामक छठवें नरकमें प्रविष्ट हुआ ॥ १८८-१८९ ॥

“Pundarika enjoyed worldly pleasures for a very long time, and owing to his intense attachment to them, he bound himself to a dreadful lifespan in hell. He possessed vast undertakings and worldly attachments; ultimately, due to wrathful contemplation (Raudra Dhyana), his deluded worldview (Mithyatva) was also awakened. Consequently, upon his death, the fruition of his sins led him into the sixth hell, named Tamahprabha.”) 188 – 189

श्लोक ( Shlok ) 190

हलभृत्तद्वियोगेन जातनिर्वेग ‘सारथिः । शिवघोषयतिं प्राप्य संयमं प्रत्यपद्यत ॥ १९० ॥

उसके वियोगसे नन्दिक्षेण बलभद्रको बहुत ही वैराग्य उत्पन्न हुआ उससे प्रेरित हो उसने शिवघोष नामक मुनिराजके पास जाकर संयम धारण कर लिया ॥ १९० ॥

“Deeply grieved by his separation, Balabhadra Nandishena was filled with profound detachment from the world (Vairagya). Driven by this detachment, he approached the great ascetic Shivaghosha and embraced self-restraint (Sanyama).”190

श्लोक ( Shlok ) 191

स बाह्याभ्यन्तरं शुद्धं तपः कृत्वा निराकुलः । मूलोत्तराणि कर्माणि निर्मूल्यावाप निर्वृतिम् ॥ १९१ ॥

उसने निर्द्वन्द्व होकर बाह्य और आभ्यन्तर दोनों प्रकारका शुद्ध तपञ्चरण किया और कर्मोंकी मूलोत्तर प्रकृतियोंका नाश कर मोक्ष प्राप्त किया ॥ १९१ ॥

“Free from all dualities and conflicts, he practiced pure austerities—both external and internal—and by completely destroying the primary and secondary natures of karmas, he attained liberation (Moksha).”191

श्लोक ( Shlok ) 192

जातौ तृतीयजनने धरणीशपुत्रौ पश्चात्सुरौ प्रथमकल्पगतावभूताम् । श्रीनन्दिषेणहलभृत्सुनिशुम्भशत्रुःषष्ठस्त्रिखण्डधरणीट्सु च पुण्डरीकः ॥ १९२ ॥

ये दोनों ही तीसरे भवमें राजपुत्र थे, फिर पहले स्वर्गमें देव हुए, तदनन्तर एक तो नन्दिषेण बलभद्र हुआ और दूसरा निशुम्भ प्रतिनारायणका शत्रु पुण्डरीक हुआ । यह तीन खण्डके राजाओं- नारायणोंमें छठवाँ नारायण था ॥ १९२ ॥

“In their third previous birth, both of them were princes; subsequently, they were born as celestial beings in the first heaven. Thereafter, one of them became Balabhadra Nandishena, while the other became Pundarika, the enemy of the Pratinarayana Nishumbha. This Pundarika was the sixth Narayana among the Narayanas who rule over the three realms.” 192

इत्यार्षे त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीतेऽरतीर्थंकरचक्रधर-सुभौम चक्रवर्तिनन्दि-घेणबलदेव-पुण्डरीकार्द्धचक्रवतिनिशुम्भनामप्रतिशत्रुपुराणं परिसमाप्तं पञ्चषष्टितनं पर्व ॥ ६५ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराण संग्रह में अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायणके पुराणका वर्णन करनेवाला पैंसठवाँ पर्व समाप्त हुआ ।।

“Thus concludes the sixty-fifth chapter, which describes the puranas (venerable accounts) of Tirthankara-Chakravarti Aranath, Chakravarti Subhauma, Balabhadra Nandishena, Narayana Pundarika, and Pratinarayana Nishumbha, in the ‘Trishashti-Lakshana-Mahapurana-Sangraha’ composed by the venerable Acharya Gunabhadra and celebrated by the name Arsha.”

पर्व 66 – श्लोक 1 से 13

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 172 से 184

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 144 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 172 to 184

श्लोक ( Shlok ) 172

एकोऽपि सिंहसदृशः सकलावनीशो हत्वा पितुर्वधकृतौ जमदग्निसूनू । कीर्त्या स्वया धवलिताऽखिलदिक सुभौम-श्चक्री सुदुर्नयव शानरकेऽष्टमोऽभूत् ॥ १७२ ॥

देखो, आठवाँ चक्रवर्ती सुभौम यद्यपि सिंहके समान एक था- अकेला ही था तथापि वह समस्त पृथिवीका स्वामी हुआ। उसने अपने पिताका वध करनेवाले जमदग्निके दोनों पुत्रोंको मारकर अपनी कीर्तिसे समस्त दिशाएँ उज्ज्वल कर दी थीं किन्तु स्वयं दुर्नीतिके वश पड़कर नरकमें उत्पन्न हुआ था ।।१७२।।

“Behold! Although the eighth Chakravarti, Subhauma, was solitary like a lion—all alone—yet he became the master of the entire earth. By slaying both sons of Jamadagni, who had murdered his father, he had illuminated all directions with his fame; however, falling prey to his own corrupt conduct, he himself was reborn in hell.” (172)

श्लोक ( Shlok ) 173

भूपालभूपतिरसह्यतपोविधायी शुक्लेऽभवन्महति षोडशसागरायुः । च्युत्वा ततः सकलचक्रधरः सुभौमो रामान्तकृन्नरकनायकतां जगाम ॥ १७३ ॥

सुभौम चक्रवर्तीका जीव पहले तो भूपाल नामका राजा हुआ फिर असह्य तप-तपकर महाशुक्र स्वर्गमें सोलह सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँसे च्युत होकर परशुरामको मारनेवाला सुभौम नामका सकल चक्रवर्ती हुआ और अन्तमें नरकका अधिपति हुआ ॥ १७३ ॥

“The soul of Chakravarti Subhauma was first a king named Bhupala. Then, performing unbearable penance, he became a deity in the Mahashukra heaven with a lifespan of sixteen Sagara (cosmic ocean-span of years). Descending from there, he became the complete Chakravarti named Subhauma, the slayer of Parashurama, and in the end, he became an inhabitant (master) of hell.” (173)

श्लोक ( Shlok ) 174 – 178

नन्दिषेणो बलः पुण्डरीकोऽर्द्धभरताधिपः । राजपुत्राविमौ जातौ तृतीयेऽत्र भवान्तरे ॥ १७४ ॥सुकेत्वाश्रयशल्येन तपः कृत्वायुषोऽवधौ । भद्ये कल्पे समुत्पद्य ततः प्रच्युत्य चक्रिणः ॥ १७५ ॥ पश्चात्षट्‌छतकोट्यब्दातीतौ तत्रव भारते । राज्ञश्चक्रपुराधीशादिक्ष्वाकोर्वरसेनतः ॥ १७६ ॥वैजयन्स्यां बलो देवो लक्ष्मीमत्यामजायत । पुण्डरीकस्तयोरायुः खत्रयत्वेंन्द्रियाब्दवत् ॥ १७७ ॥षड्विंशतितनुत्सेधौ धनुषां नियतायुषोः । स्वतपःसञ्चितात्पुण्यात्काले यात्यायुषोः सुखम् ॥ १७८ ॥

अथानन्तर इन्हींके समय नन्दिषेण बलभद्र और पुण्डरीक नारायण ये दोनों ही राजपुत्र हुए हैं। इनमें से पुण्डरीकका जीव तीसरे भवमें सुकेतुके आश्रयसे शल्य सहित तप कर आयुके अन्तमें पहले स्वर्गमें देव हुआ था, वहाँसे च्युत होकर सुभौम चक्रवर्तीके बाद छह सौ करोड़ वर्ष बीत जाने पर इसी भरत क्षेत्र सम्बन्धी चक्रपुर नगरके स्वामी इक्ष्वाकुवंशी राजा बरसेनकी लक्ष्मीमती रानीसे पुण्डरीक नामका पुत्र हुआ था तथा इन्हीं राजाकी दूसरी रानी वैजयन्तीसे नन्दिषेण नामका बलभद्र उत्पन्न हुआ था। उन दोनोंकी आयु छप्पन हजार वर्षकी थी, शरीर छब्बीस धनुषः ऊँचा था, दोनों की आयु नियत थी और अपने तपसे सञ्चित हुए पुण्यके कारण उन दोनोंकी आयुका काल सुखसे व्यतीत हो रहा था ।॥ १७४-१७८ ॥

“Thereafter, during this very period, both Nandishena Balabhadra and Pundarika Narayana manifested as princes. Among them, the soul of Pundarika, in its third previous birth, had performed penance with blemish (shalya) under the refuge of Suketu, and at the end of his life, had become a deity in the first heaven.

Descending from there, after six billion (six hundred crore) years had elapsed since the time of Chakravarti Subhauma, he was born as a son named Pundarika to Queen Lakshmimati, the consort of King Barasena of the Ikshvaku dynasty, who was the ruler of Chakrapur city in this very Bharata-kshetra. Similarly, from the same king’s second queen, Vaijayanti, the Balabhadra named Nandishena was born. The lifespan of both was fifty-six thousand years, their body height was twenty-six Dhanushas, their lifespans were predetermined, and due to the merit accumulated through their past penances, the span of their lives was passing in great happiness.” (174–178)

श्लोक ( Shlok ) 179

अन्यदोपेन्द्रसेनाख्यमहीडिन्द्रपुराधिपः । पद्मावतीं सुतां स्वस्य पुण्डरीकाय दत्तवान् ॥ १७९ ॥

किसी एक दिन इन्द्रपुरके राजा उपेन्द्रसेनने अपनी पद्मावती नामकी पुत्री पुण्डरीकके लिए प्रदान की ।। १७९ ॥

“One day, King Upendrasena of Indrapur offered his daughter, named Padmavati, in marriage to Pundarika.” (179)

श्लोक ( Shlok ) 180 – 184

अथ दर्पी दुराचारः सुकेतुः प्राक्तनो रिपुः । निजोपार्जितकर्मानुरूपेण भवसन्ततौ ॥ १८० ॥भ्रान्त्वा क्रमेण सञ्चित्य शुभं तदनुरोधतः । भूत्वा चक्रपुराधीशो वशीकृतवसुन्धरः ॥ १८१ ॥ग्रीष्मार्कमण्डलाभत्वादसोढा परतेजसाम् । तद्विवाहश्रुतेः क्रुद्धः सन्नद्धाशेषसाधनः ॥ १८२ ॥निशुम्भो मारकोऽरीणां नारकेभ्योऽपि निर्दयः । ‘प्रास्थिताखण्डविक्रान्तः पुण्डरीकं जिघांसुकः ॥१८३॥युद्धवा बहुविधेनामा तेनोद्यत्तेजसा चिरम् । तञ्चक्राशनिघातेन घातितासुरयादधः ॥ १८४ ॥

अथानन्तर पहले भवमें जो सुकेतु नामका राजा था वह अत्यन्त अहङ्कारी दुराचारी और पुण्डरीकका शत्रु था। वह अपने द्वारा उपार्जित कर्मोंके अनुसार अनेक भवोंमें घूमता रहा। अन्तमें उसने क्रम-क्रमसे कुछ पुण्यका सञ्चय किया था उसके अनुरोधसे वह पृथिवीको वश करनेवाला चक्रपुरका निशुम्भ नामका अधिपति हुआ। उसकी आभा ग्रीष्म ऋतुके सूजेके मण्डलके समान थी। वह इतना तेजस्वी था कि दूसरेके तेजको बिलकुल ही सहन नहीं करता था। जब उसने पुण्डरीक और पद्मावतीके विवाहका समाचार सुना तो वह बहुत ही कुपित हुआ। उसने सब सेना तैयार कर ली, वह शत्रुओं को मारने वाला था, नारकियों से भो कहीं अधिक निर्दय था, और अखण्ड पराक्रमी था। पुण्डरीकको मारनेकी इच्छासे वह चल पड़ा। जिसका तेज निरन्तर बढ़ रहा है ऐसे पुण्डरीकके साथ उस निशुम्भने चिरकाल तक बहुत प्रकारका युद्ध किया और अन्तमें उसके चक्ररूपी वज्रके घातसे निष्प्राण होकर वह अधोगतिमें गया-नरकमें जाकर उत्पन्न हुआ ।। १८०-१८४ ॥

“Thereafter, he who was King Suketu in the previous birth—exceedingly arrogant, wicked, and an enemy of Pundarika—had been wandering through numerous births in accordance with the karmas accumulated by him. Eventually, through the gradual accumulation of some merit (punya), and driven by its consequence, he became the sovereign ruler of Chakrapur named Nishumbha, who brought the entire earth under his subjection. His brilliance was like the disc of the summer sun. He was so intensely majestic that he could not tolerate the glory of anyone else at all.

When he heard the news of the marriage of Pundarika and Padmavati, he became furious. He readied his entire army; he was a slayer of enemies, far more merciless than even the denizens of hell, and possessed unbroken prowess. He set out with the intent to kill Pundarika. With that Pundarika, whose glory was continuously increasing, Nishumbha fought many kinds of battles for a long time, and finally, struck dead by the blow of Pundarika’s discus-like thunderbolt (Chakra-rupi Vajra), he went to the lower realm—reborn in hell.” (180–184)

श्लोक 185 से 192

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June 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 65 – श्लोक 162 से 171

अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 132 से 143 | श्लोक 144 से 151 | श्लोक 152 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 65- shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

आनेतुं तान्यशक्यानि प्राङ्मयाराध्य देवताम् । तद्वनस्वामिनीं दीर्घ लब्धान्येतानि कानिचित् ॥१६२॥

उत्तरमें देवने कहा कि वे फल नहीं लाये जा सकते। पहले तो मैंने उस वनकी स्वामिनी देवीकी आराधना कर कुछ फल प्राप्त कर लिये थे ॥ १६२ ।।

“In reply, the deity said, ‘Those fruits cannot be brought now. Previously, I had obtained a few fruits only after propitiating the goddess who is the sovereign ruler of that forest.'” (162)

श्लोक ( Shlok ) 163

आसक्तिस्तेषु चेदस्ति देवस्य तद्वनं मया । सह तत्र त्वमायाहि यथेष्टं तानि भक्षय ॥ १६३ ॥

यदि आपकी उन फलोंमें आसक्ति है – आप उन्हें अधिक पसन्द करते हैं तो आप मेरे साथ वहाँ स्वयं चलिये और इच्छानुसार उन फलोंको खाइये ।।१६३॥

“If you have an attachment to those fruits—if you like them so much—then come there with me yourself, and eat those fruits to your heart’s content.” (163)

श्लोक ( Shlok ) 164

इति प्रलम्भनं तस्य विश्वास्य प्रतिपन्नवान् । राजा प्रक्षीणपुण्यानां विनश्यति विचारणम् ॥ १६४ ॥

राजाने उसके मायापूर्ण वचनोंका विश्वास कर उसके साथ जाना स्वीकृत कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिनका पुण्य क्षीण हो जाता है उनकी विचार-शक्ति नष्ट हो जाती है ।। १६४ ।।

“Trusting his deceptive words, the king agreed to go with him. And this is only fitting, for those whose merit (punya) is exhausted lose their power of judgment.” (164)

श्लोक ( Shlok ) 165 – 167

एतद्राज्यं परित्यज्य रसनेन्द्रियलोलुपः । मत्स्यवत्कि विनष्टेति मन्त्रिभिर्वारितोऽप्यसौ ॥ १६५ ॥तदुक्तमतिलक्ष्याज्ञः पोतेनागाहताम्बुधिम् । तदा रनानि तद्ङ्गेहात् न्यपेतान्यखिलान्यपि ॥ १६६ ॥ सहस्त्रयक्षरक्षाणि प्रत्येकं निधिभिः समम् । तद्विदित्वा वणिग्वैरी नीत्वा मध्येऽम्बुधिं ‘द्विषम् ॥ १६७ ॥

यद्यपि मन्त्रियोंने उस राजाको रोका था कि आप मत्स्यकी तरह रसना इन्द्रियके लोभी हो यह राज्य छोड़-कर क्यों नष्ट होते हो तथापि उस मूर्खने एक न मानी। वह उनके वचन उल्लंघन कर जहाज द्वारा समुद्रमें जा घुसा। उसी समय उसके घरसे जिनमें प्रत्येककी एक-एक हजार यक्ष रक्षा करते थे ऐसे समस्त रत्न निधियोंके साथ-साथ घरसे निकल गये। यह जानकर वैश्यका वेष रखनेवाला शत्रु भूतदेव अपने शत्रु राजाको समुद्रके बीचमें ले गया ।। १६५-१६७ ।।

“Even though the ministers tried to stop the king, saying, ‘Why are you abandoning this kingdom and heading toward ruin, being greedy for the sense of taste like a fish?’, that foolish king did not heed their words at all. Transgressing their advice, he boarded a ship and entered the sea. At that very moment, all the sacred jewels and treasures—each guarded by a thousand Yakshas—departed from his palace. Realizing this, the enemy celestial deity (Bhootadeva), who was disguised as a merchant, led his enemy, the king, into the middle of the ocean.” (165–167)

श्लोक ( Shlok ) 168

स्वप्राग्जन्माकृतिं तस्य प्रकटीकृत्य दुर्वचः । उक्त्वा वैरानुबन्धं च क्रूरश्चित्रवधं व्यधात् ॥ १६८ ॥

वहाँ ले जाकर उस दुष्टने पहले जन्मका अपना रसोइयाका रूप प्रकट कर दिखाया और अनेक दुर्वचन कह कर पूर्वबद्ध, वैरके संस्कारसे उसे विचित्र रीतिसे मार डाला ॥ १६८ ॥

“Having brought him there, that wicked being manifested his form from the previous birth as the cook and, uttering numerous harsh and abusive words, killed him in a grotesque manner due to the deep-seated impressions of their past enmity.” (168)

श्लोक ( Shlok ) 169

सुभौमोऽपि विपद्यान्ते रौद्रध्यानपरायणः । श्वाश्रीं गतिं समापन्नो दौर्मत्यात्किन्न जायते ॥ १६९ ॥

सुभौम चक्रवर्ती भी अन्तिम समय रौद्रध्यानसे मर कर नरकगतिमें उत्पन्न हुआ सो ठीक ही है क्योंकि दुर्बुद्धिसे क्या नहीं होता है ? ।। १६९ ।।

“At his final moment, the Chakravarti Subhauma also died absorbed in Raudra-dhyana (wrathful/cruel meditation) and was reborn in hell. And this is only fitting, for what ruin does a corrupted intellect not bring about?” (169)

श्लोक ( Shlok ) 170

लोभात्सहसूबाहुश्च प्राप तिर्यग्गतिं सतुक् । जमदग्निसुतौ हिंसापरतन्त्रौ गतावधः ॥ १७० ॥

सहस्रबाहु लोभ करनेसे अपने पुत्रके साथ-साथ तिर्यश्च गतिमें गया और हिंसामें तत्पर रहनेवाले जमद‌ग्नि ऋषिके दोनों पुत्र अधोगति – नरकगतिमें उत्पन्न हुए ।। १७० ॥

“Due to his greed, Sahasrabahu, along with his son, went to the animal realm (Tiryancha gati), and both the sons of Sage Jamadagni, who were intent on violence, were reborn in the lower realm—the realm of hell (Naraka gati).” (170)

श्लोक ( Shlok ) 171

तत एव त्यजन्त्येतौ रागद्वेषौ मनीषिणः । तत्त्यागादाप्नुवन्त्यापन्नाप्स्यन्ति च परं पदम् ॥ १७१ ॥

इसीलिए बुद्धिमान् लोग इन राग-द्वेष दोनोंको छोड़ देते हैं क्योंकि इनके त्यागसे ही विद्वान् पुरुष वर्तमानमें परमपद प्राप्त करते हैं, भूतकालमें प्राप्त करते थे और आगामी कालमें प्राप्त करेंगे ॥ १७१ ॥

“For this very reason, wise people abandon both attachment (raga) and aversion (dvesha), because it is solely through their renunciation that learned men attain the supreme state (parampada) in the present, attained it in the past, and will attain it in the future.” (171)

श्लोक 172 से 184

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श्लोक 1 से 13 वैश्रवण राजा का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बंध

श्लोक 14 से 21 देव से मानव जन्म की भूमिका

श्लोक 22 से 32 : शुभ स्वप्न, गर्भकल्याणक और जन्म

श्लोक 33 से 42 : जन्माभिषेक और वैराग्य

श्लोक 43 से 52 : दीक्षा और केवलज्ञान

श्लोक 53 से 62 : समवसरण, धर्मप्रचार और निर्वाण

श्लोक 63 से 71 : मल्लिनाथ की महिमा और पद्म चक्रवर्ती का पूर्वभव

श्लोक 72 से 81 : पद्म चक्रवर्ती का जन्म और वैराग्य का उदय

श्लोक 82 से 92 : आत्मा के अस्तित्व पर दार्शनिक संवाद

श्लोक 93 से 101 : पद्म चक्रवर्ती का संयम और मोक्ष

श्लोक 102 से 111 : नन्दिमित्र, दत्त और बलीन्द्र का पूर्वभव

श्लोक 112 से 121 : बलीन्द्र के साथ युद्ध और विजय

श्लोक 122 से 125 : भिन्न-भिन्न कर्मफल और उपसंहार

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