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उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 22 से 31

पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 52- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

अस्योत्पत्तौ समुत्पत्तिर्गुणानां दोषसन्ततेः । ध्वंसो जातः शमः शोकः प्रमोदात्सर्वदेहिनाम् ॥ २२ ॥

इस पुत्रकी उत्पत्ति होते ही गुणांकी उत्पत्ति हुई, दोष-समूहका नाश हुआ और हर्षसे समस्त प्राणियोंका शोक शान्त हो गया ।। २२ ।।

“Upon the birth of this son, a multitude of virtues manifested, the assembly of vices was annihilated, and the grief of all living beings was pacified by an overwhelming sense of joy.”22

श्लोक ( Shlok ) 23

मोहशत्रुर्हतच्छायो नष्ठोऽहं वेति कम्पते। स्वर्गापवर्गयोर्मार्गे वाहकेऽस्मिन् भविष्यति ॥ २३ ॥

स्वर्ग और मोक्ष-का मार्ग चलानेवाले भगवान्‌के उत्पन्न होते ही मोहरूपी शत्रु कान्तिरहित हो गया तथा ‘अब मैं नष्ट हुआ’ यह सोचकर काँपने लगा ॥ २३ ।।

“As soon as the Lord—the pioneer of the path to Heaven and Liberation—was born, the enemy known as Delusion (Moha) lost its luster. Trembling with fear, it began to think, ‘Now, I am surely destroyed.'”23

श्लोक ( Shlok ) 24 – 25

मोहनिद्रां विष्हास्यन्ति बहवोऽस्मिन् प्रबोधके । जन्मिनां जाति “सम्बन्धविरोधश्व विनक्ष्यति ॥ २४ ॥ लक्ष्मीविकाश ‘मस्यायात् प्रायात् कीर्तिर्जगत्त्रयम् । अभूदित्यादिसंलापो विदुषामितरेतरम् ॥ २५ ॥

उस समय विद्वानोंमें निम्न्न प्रकारका वार्तालाप हो रहा था कि जब भगवान् सबको प्रबुद्ध करेंगे तब बहुतसे लोग मोह-निद्राको छोड़ देवेंगे, प्राणियोंका जन्मजात विरोध नष्ट हो जावेगा, लक्ष्मी विकासको प्राप्त होगी और कीर्ति तीनों जगत मैं फैल जावेगी ।। २४-२५ ।।

“At that time, the learned and wise were conversing amongst themselves, saying: ‘When the Lord awakens the masses, many will abandon the deep slumber of Delusion (Moha). The innate animosity between living beings will be destroyed, true prosperity (Lakshmi) will flourish, and His glory will spread throughout the three worlds.'” 24 – 25

श्लोक ( Shlok ) 26 – 27

तदानीमेव देवेन्द्रास्तं मेरौ क्षीरवारिभिः। खपयित्वा विधायानुमुदा पद्मप्रभाभिधाम् ॥ २६ ॥ अभिष्टुत्य पुनर्मीत्वा मातुरङ्गे महाद्युतिम् । निधाय मुदिता नृत्यं विधाय प्रययुर्दिवम् ॥ २७ ॥

उसी समय इन्द्रोंने मेरु पर्वत पर, ले जाकर क्षीरसागरके जलसे उनका अभिषेक किया, हर्षसे पद्मप्रभ नाम रक्खा, स्तुति की, तदनन्तर महाकान्तिमान् जिन-बालकको वापिस लाकर माताकी गोदमें रक्खा, हर्षित होकर नृत्य किया और फिर स्वर्गकी ओर प्रस्थान किया ।॥ २६-२७।।

“At that very moment, the Indras (celestial lords) bore Him away to Mount Meru and performed His Abhisheka (ritual bath) using the sacred waters of the Ksheerasagara (the Ocean of Milk). With great joy, they bestowed upon Him the name Padmaprabha, offered hymns of praise, and subsequently returned the radiant Divine Child to the lap of His mother. After dancing with immense delight, the Indras then departed for their heavenly abodes.”26 – 27

श्लोक ( Shlok ) 28

समस्तैः शैशवं तस्य मुदेन्दोरिव वन्यते । कः सत्यः सर्वमाह्लाद्य वर्द्धमाने पराङ्मुखः ॥ २८ ॥

चन्द्रमाके समान उनके बाल्यकालकी सब बड़े हर्षसे प्रशंसा करते थे सो ठीक ही है क्योंकि जो सबको आह्लादित कर वृद्धिको प्राप्त होता है उससे कौन पराङ्मुख रहता है ? ॥ २८ ॥

“Everyone praised His childhood with great joy, comparing Him to the Moon—and rightly so. For who could turn away from one who grows steadily while bringing delight to the hearts of all?”28

श्लोक ( Shlok ) 29

न कामनीयकं कामेऽविकायेऽन्यत्र चेद्वशम् । तत्कामनीयकं तस्य न केनाप्युपमीयते ॥ २९ ॥

भगवान् पद्मप्रभके शरीरकी जैसी सुन्दरता थी वैसी सुन्दरता न तो शरीर रहित कामदेवमें थी और न अन्य किसी मनुष्यमें भी । यथार्थमें उनकी सुन्दरताकी किसीसे उपमा नहीं दी जा सकती थी ॥ २९ ।।

“The beauty of Lord Padmaprabha’s body was such that it could be found neither in Kamadeva (the god of love), who is bodiless, nor in any other human being. In truth, His beauty was beyond all comparison; no worldly metaphor could do it justice.”29

श्लोक ( Shlok ) 30

तथैव रूपमप्यस्य कथ्यते किं पृथक् पृथक् । यद्यत्तस्मिन्न तत्त्वज्ञैरन्यस्यैरुपमीयते ॥ ३० ॥

इसी प्रकार उनके रूपका भी पृथक् पृथक् वर्णन नहीं करना चाहिये क्योंकि जो जो गुण उनमें विद्यमान थे विद्वान् लोग उन गुणोंकी अन्य मनुष्यों में रहनेवाले गुणोंके साथ उपमा नहीं देते थे ॥ ३०॥

“Similarly, one should not attempt to describe each of His features individually. This is because the wise do not compare the virtues present in Him with the qualities found in ordinary men; His attributes belong to an entirely different realm.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

कामयन्ते स्त्रियः पुंसः पुमांसस्ता इमं पुनः । ताश्च ते चास्य सौभाग्यं नाल्पभाग्यैरवाप्यते ॥ ३१ ॥

स्त्रियाँ पुरुषोंकी इच्छा करती हैं और पुरुष स्त्रियोंकी इच्छा करते हैं परन्तु उन पद्मप्रभकी, स्त्रियाँ और पुरुष दोनों ही इच्छा करते थे सो ठीक ही है। क्योंकि जिनका भाग्य अल्प है वे इनके सौभाग्यको नहीं पा सकते हैं ॥ ३१ ॥

“It is natural for women to desire men and men to desire women; however, both men and women alike desired the company of Lord Padmaprabha. This is only fitting, for those with meager merit (alpa-bhagya) cannot attain the fortune of being in His presence.”31

श्लोक 32 से 43

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 70

पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

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April 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 12 से 21

राजा अपराजित की दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और पद्मप्रभ के गर्भावतरण का वर्णन

राजा अपराजित ने पुत्र को राज्य देकर वन में दीक्षा धारण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया। समाधिमरण के पश्चात वे ऊर्ध्व ग्रैवेयक में अहमिन्द्र देव हुए। वहाँ से च्युत होकर वे जम्बूद्वीप की कौशाम्बी नगरी के राजा धरण और रानी सुसीमा के यहाँ गर्भस्थ हुए। रानी ने सोलह शुभ स्वप्न देखे और कार्तिक कृष्ण त्रयोदशी को लाल कमल के समान प्रभामय पुत्र का जन्म हुआ।

पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 52- shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12 – 14

इत्यूजुसूत्रभावेन स सर्व भङ्गुरं स्मरन् । दत्त्वा राज्यं सुमित्राय सुताय विजितात्मने ॥ १२ ॥गत्वा तपोगुरुं कृत्वा जिनेन्द्रं पिहितास्त्रवम् । एकादशाङ्गविद् बध्वा नाम तीर्थंकराह्वयम् ॥ १३ ॥संन्यस्यान्तपरित्यक्तदेहोऽयादहमिन्द्रताम् । ऊर्ध्वमैवेयके रम्ये प्रीतिङ्करविमानजः ॥ १४ ॥

इस प्रकार ऋजुसूत्र नयसे सब पदार्थोंको भंगुर स्मरण करते हुए उस राजाने अपने आत्माको वश करनेवाले सुमित्र पुत्रके लिए राज्य दे दिया, वनमें जाकर पिहितास्त्रव जिनेन्द्रको दीक्षा-गुरु बनाया, ग्यारह अंगोंका अध्ययन कर तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया और आयुके अन्तमें समाधिमरण के द्वारा शरीर छोड़कर अत्यन्त रमणीय ऊर्ध्व-मैवेयकके प्रीतिंकर विमानमें अहमिन्द्र पद प्राप्त किया ॥ १२-१४ ॥

“In this manner, contemplating the transience of all worldly objects through the Rijusutra Naya (the linear standpoint), the King handed over his kingdom to his son Sumitra, who had mastered his own soul. He then departed for the forest and accepted initiation under the Jinendra Pihitasrava. Having studied the eleven Angas (scriptures) and bound the Tirthankara Prakriti (the karma that leads to becoming a Tirthankara), he cast off his body through Samadhimaran (meditative death) at the end of his life. Consequently, he attained the status of an Ahamindra in the exceedingly beautiful Pritinkar celestial vehicle of the Urdhva-Graiveyaka heaven.”12 – 14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 17

एकत्रिंशत्समुद्रायुर्हस्तद्वयशरीरकः । शुक्ललेश्यो दिनैः पञ्चषट्चतुःसम्मितैः श्वसन् ॥ १५ ॥एकत्रिंशत्सहस्राब्दैर्मानसाहारतर्पितः । तेजोबलावधिज्ञानव्याप्ता सप्तमभूतलः ॥ १६ ॥तत्क्षेत्रविक्रियर्डीशः ‘सुस्लमापाहमिन्द्रजम् । स्वायुरन्ते ततस्तस्मिन्नवनीमागमिष्यति ॥ १७ ॥

इकतीस सागर उसकी आयु थी, दो हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्त लेश्या थी, चार सौ पैंसठ दिनमें श्वासोच्छ्वास ग्रहण करता था, इकतीस हजार वर्ष बाद मानसिक आहारसे संतुष्ट होता था, अपने तेज, बल तथा अवधि-ज्ञानसे सप्तमी पृथिवीको व्याप्त करता था और वहीँ तक उसकी विक्रियाऋद्धि थी। इस प्रकार अहमिन्द्र सम्बन्धी सुख उसे प्राप्त थे। आयुके अन्त में जब वह वहां से चय कर पृथिवीपर अवतार लेनेके लिए उद्यत हुआ ।। १५-१७ ॥

“His lifespan was thirty-one Sagar (an immense celestial unit of time), his body stood two hands (cubits) tall, and he possessed the Shukla Leshya (the purest white thought-coloration). He drew breath once every four hundred and sixty-five days and found satisfaction through mental sustenance once every thirty-one thousand years. Through his radiance, strength, and Avadhi-gyan (clairvoyance), he could perceive as far as the seventh earth, which was also the extent of his Vikriya-riddhi (miraculous power of transformation). In this manner, he enjoyed the divine happiness of an Ahamindra. At the conclusion of his lifespan, he departed from that celestial realm, prepared to take birth upon the earth.”15 – 17

श्लोक ( Shlok ) 18 – 20

जम्बूद्वीपेऽत्र कौशाम्ब्यां पतिरिक्ष्वाकुवंशजः । गोत्रेण काश्यपो राजा धरणाख्यो महानभूत् ॥ १८ तस्य देवी सुसीमाख्या रत्नवृष्ट्यादिमानिता । प्रभाते माघकृष्णायां षष्ठयां चित्रेन्दुसङ्गमे ॥ १९ ॥ गजादिषोडशस्वप्नवीक्षणानन्तरास्यगम् । निरीक्ष्य वारणं ज्ञातैस्तत्फलैः प्रमदान्विता ॥ २० ॥

तब इसी जम्बूद्वीपकी कौशाम्बी नगरीमें इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री धरण नामका एक बड़ा राजा था। उसकी सुसीमा नामकी रानी थी जो रत्नवृष्टि आदि अतिशयोंसे सम्मानित थी। माघकृष्ण षष्ठीके दिन प्रातःकालके समय जब चित्रा नक्षत्र और चन्द्रमाका संयोग हो रहा था तब रानी सुसीमाने हाथी आदि सोलह स्वप्न देखनेके बाद मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा । पतिसे स्वप्नों का फल जानकर वह बहुत ही हर्षित हुई ॥ १८-२० ॥

“At that time, in the city of Kaushambi within this Jambudvipa, reigned a great King named Dharan, belonging to the Ikshvaku dynasty and the Kashyap clan. His Queen was Susima, who was honored with miraculous omens such as the showering of gems. On the morning of the sixth day of the dark fortnight of the month of Magha (Magh Krishna Shashti), under the celestial alignment of the Chitra constellation and the Moon, Queen Susima witnessed the sixteen dreams, including a great elephant, followed by a final vision of an elephant entering her mouth. Upon learning the auspicious meaning of these dreams from her husband, she was filled with immense joy.”18 – 20

श्लोक ( Shlok ) 21

कृष्णपक्षे त्रयोदश्यों त्वष्ट्योगेऽपराजितम् । कार्तिके मास्यसूतैषा रक्ताम्भोजदलच्छविम् ॥ २१ ॥

कार्तिक मास के कृष्णपक्ष की त्रयोदशीके दिन त्वष्ट योगमें उसने लाल कमलकी कलिकाके समान कान्तिवाले अपराजित पुत्रको उत्पन्न किया ।॥ २१ ॥

“On the thirteenth day of the dark fortnight of the month of Kartika (Kartika Krishna Trayodashi), under the Tvashta Yoga, she gave birth to an invincible son (Aparajita), whose complexion possessed a radiance like that of a red lotus bud.”21

श्लोक 22 से 31

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पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

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April 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

Summary of Uttar Puran Parv 52 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण के बावनवें पर्व में छठे तीर्थंकर भगवान पद्मप्रभ के पूर्वभव, जन्म, राज्य, वैराग्य, दीक्षा, केवलज्ञान और निर्वाण का विस्तृत एवं प्रेरणादायक वर्णन है।

संक्षिप्त सारांश:

श्लोक 1 से 11 : राजा अपराजित का आदर्श राज्य और वैराग्य का उदय

धातकीखण्ड द्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र के वत्स देश में सुसीमा नगरी के राजा अपराजित अत्यंत पराक्रमी, धर्मनिष्ठ, सत्यवादी और दानी शासक थे। उन्होंने बाह्य और आन्तरिक दोनों प्रकार के शत्रुओं पर विजय प्राप्त कर आदर्श शासन स्थापित किया। उनके राज्य में समृद्धि, न्याय और सुख का विस्तार था। दीर्घकाल तक राज्यभोग करने के पश्चात उन्होंने संसार की समस्त पर्यायों को क्षणभंगुर समझकर वैराग्यपूर्ण चिंतन किया।

श्लोक 12 से 21 : दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और पद्मप्रभ के गर्भावतरण

श्लोक 22 से 31 : पद्मप्रभ भगवान का जन्मोत्सव और अनुपम सौन्दर्य

भगवान के जन्म से गुणों की वृद्धि, दोषों का नाश और लोक में हर्ष का संचार हुआ। इन्द्रों ने मेरु पर्वत पर जन्माभिषेक कर उनका नाम ‘पद्मप्रभ’ रखा। उनका रूप, सौन्दर्य और तेज अतुलनीय था। स्त्री और पुरुष दोनों ही उनके दर्शन से मोहित होते थे, क्योंकि उनका व्यक्तित्व दिव्य सौन्दर्य और पुण्य की पराकाष्ठा था।

श्लोक 32 से 43 : राज्यवैभव, लोककल्याण और वैराग्य की जागृति

भगवान पद्मप्रभ ने दीर्घकाल तक एकछत्र राज्य किया और उनके शासन में भय, दरिद्रता तथा दुःख का नाश हो गया। प्रजा समृद्ध और संतुष्ट रही। पूर्वभव स्मरण होने पर उन्होंने संसार, भोग और शरीर की नश्वरता को समझा। उन्होंने अनुभव किया कि विषयभोग अनन्त बार भोगे जा चुके हैं, अतः उनमें नवीनता नहीं है; यही चिंतन उनके वैराग्य का कारण बना।

श्लोक 44 से 52 : संसार-विमुखता, आत्मज्ञान और दीक्षा

भगवान ने जाना कि इन्द्रियभोग तृप्ति नहीं दे सकते और शरीर रोगों का घर है। उन्होंने हिंसा आदि पापों से युक्त संसार को त्याज्य समझा और उस साधना को श्रेष्ठ माना जिससे पाप-पुण्य दोनों का अतिक्रमण हो। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से उन्होंने कार्तिक कृष्ण त्रयोदशी को एक हजार राजाओं सहित मनोहर वन में दीक्षा धारण की तथा मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया।

श्लोक 53 से 64 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के दूसरे दिन राजा सोमदत्त ने उन्हें आहारदान दिया। भगवान ने गुप्ति, समिति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परिषहजय, चारित्र और तप द्वारा कर्मक्षय किया। छह माह की कठोर साधना के बाद उन्होंने चार घातिया कर्मों का नाश कर केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके समवसरण में विशाल मुनिसंघ, आर्यिकाएँ, श्रावक, श्राविकाएँ तथा असंख्य देव उपस्थित हुए, और उन्होंने अनगिनत जीवों को मोक्षमार्ग में प्रवृत्त किया।

श्लोक 65 से 70 : सम्मेदशिखर पर निर्वाण और पद्मप्रभ की मंगलमयी महिमा

भगवान पद्मप्रभ ने धर्मोपदेश द्वारा भव्य जीवों का कल्याण करते हुए सम्मेदशिखर पर प्रतिमायोग धारण किया। फाल्गुन कृष्ण चतुर्थी को चतुर्थ शुक्लध्यान द्वारा समस्त कर्मों का क्षय कर उन्होंने निर्वाण प्राप्त किया। देवों ने निर्वाण कल्याणक मनाया। पूर्वभव के राजा अपराजित, फिर अहमिन्द्र और अंततः छठे तीर्थंकर पद्मप्रभ के रूप में उनकी आत्मयात्रा लोककल्याण, वैराग्य, तप और मोक्ष की परम साधना का दिव्य आदर्श प्रस्तुत करती है।

English translation of Uttar Puran parv 52- shlok 1 to 11

श्लोक 1 से 11 : राजा अपराजित का आदर्श राज्य और वैराग्य का उदय

श्लोक ( Shlok ) 1

पग्नेऽस्थाखुर्न भातीव प्रभास्मिन्निति वाश्रिता । त्यक्त्वा तं यं स पश्नास्मान्पातु पद्मप्रभः प्रभुः ॥ १ ॥

कमल दिनमें ही फूलता है, रातमें बन्द हो जाता है अतः उसमें स्थिर न रह सकनेके कारण जिस प्रकार प्रभाकी शोभा नहीं होती और इसीलिए उसने कमलको छोड़कर जिनका आश्रय ग्रहण किया था उसी प्रकार लक्ष्मीने भी कमलको छोड़कर जिनका आश्रय लिया था वे पद्मप्रभ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।॥ १ ॥

The lotus blooms only during the day and closes at night. Because the lotus cannot remain stable, the beauty of the morning glow leaves it to seek refuge elsewhere. In the same way, may Lord Padmaprabha, whom Lakshmi (the Goddess of Prosperity) sought as her permanent refuge after leaving the unstable lotus, protect us all. 1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 3

द्वितीये धातकीखण्डे द्वीपे प्राग्भागपूर्वजे । विदेहे दक्षिणे कूले सीताया बत्सदेशज़म् ॥ २ ॥सुसीमानगरं तस्मिन् महाराजोऽपराजितः । न परैर्जायते जेता स बाह्याभ्यन्तरद्विषाम् ॥ ३ ॥

दूसरे धातकीखण्डद्वीपके पूर्व विदेहक्षेत्रमें सीता नदी के दक्षिण तट पर बत्स देश है। उसके सुसीमा नगरमें महाराज अपराजित राज्य करते थे। महाराज अपराजित वास्तव में अपराजित थे क्योंकि उन्हें शत्रु कभी भी नहीं जीत सकते थे और उन्होंने अन्तरङ्ग तथा बहिरङ्ग-के सभी शत्रुओंको जीत लिया था ॥ २-३ ॥

In the second Dhataki-khanda continent, within the East Videha region, there lies the Vatsa country on the southern bank of the Sita River. In its capital city, Susima, reigned King Aparajita. King Aparajita was truly “Aparajita” (unconquered) because his enemies could never defeat him; he had successfully conquered all enemies, both internal (passions and desires) and external. 2 – 3 .

श्लोक ( Shlok ) 4

विक्रमेणैव वक्राणां जेतुर्बाह्यपरिच्छदः । सप्ताङ्गपूरणं तस्य बलं दोर्बलशालिनः ॥ ४ ॥

वह राजा कुटिल मनुष्योंको अपने पराक्रमसे ही जीत लेता था अतः बाहुबलसे सुशोभित उस राजाकी सप्ताङ्ग सेना केवल बाह्य आडम्बर मात्र थी ॥ ४ ॥

That king used to conquer wicked and deceitful men through his sheer prowess alone; therefore, the seven-fold army of that king, though adorned with great physical strength, served as nothing more than an external display.4

श्लोक ( Shlok ) 5

तस्य सत्येन वर्षन्ति जीमूताः कर्षकेच्छया । आदिमध्यान्तवापाश्च धान्यभेदाः फखप्रदाः ॥ ५ ॥

उसके सत्यसे मेघ किसानोंकी इच्छानुसार बरसते थे और वर्षके आदि, मध्य तथा अन्त में बोये जानेवाले सभी धान्य फल प्रदान करते थे ।। ५ ।।

Through his truthfulness, the clouds would rain according to the wishes of the farmers; consequently, all the grains sown at the beginning, middle, and end of the year yielded a bountiful harvest. 5

श्लोक ( Shlok ) 6

त्यागेन तस्य दारिद्र्यशब्दः खकुसुमायते । भुवि प्राग्येषु दारिद्र्यं तैरय धनदायितम् ॥ ६ ॥

उसके दानके कारण दारिद्रय शब्द आकाशके फूलके समान हो रहा था और पृथिवी पर पहले जिन मनुष्योंमें दरिद्रता थी वे अब कुबेरके समान आचरण करने लगे थे ॥ ६ ॥

Because of his immense charity, the very word “poverty” became as nonexistent as a “flower in the sky”; those who were previously poor on this earth began to live and conduct themselves like Kubera (the God of Wealth).6

श्लोक ( Shlok ) 7

राज्ञां महागुणास्तस्मिन् सुक्षेत्रोप्तसुबीजवत् । त्रयोऽप्येते फलन्ति स्म सजातीयान् परान् गुणान् ॥ ७ ॥

जिस प्रकार उत्तम खेत में बोये हुए बीज सजातीय अन्य बीजोंको उत्पन्न करते हैं उसी प्रकार उस राजाके उक्त तीनों महान् गुण सजातीय अन्य गुणोंको उत्पन्न करते थे ॥७॥

Just as seeds sown in a fertile field produce many more seeds of the same kind, in the same manner, those three great virtues of the King gave rise to other similar virtues within him.7

श्लोक ( Shlok ) 8

परेषां वास्यरूपादिसम्पन्नोन्मार्गवृत्तये । तरुत्पाटी मरुन्मेरुं क्षमः कम्पयितु च किम् ॥ ८ ॥

इस राजाकी रूपादि सम्पत्ति अन्य मनुष्योंके समान इसे कुमार्गमें नहीं ले गई थी सो ठीक ही है क्योंकि वृक्षोंको उखाड़ने वाला क्या मेरु पर्वतको भी कम्पित करनेमें समर्थ है ? ।। ८ ।।

The beauty and wealth of this king did not lead him toward a path of vice, as they often do with other men. This is only natural, for can a wind that uproots ordinary trees ever hope to shake the mighty Mount Meru?8

श्लोक ( Shlok ) 9

स षट्प्रकृतिभिर्भूष्यस्ताश्च तेन ततोऽभवत् । तद्राज्यं न परैधूंष्यं परेषां धर्षकः स्वयम् ॥ ९ ॥

वह राजा राजाओं-के योग्य सन्धि विग्रहादि छह गुणोंसे सुशोभित था और छह गुण उससे सुशोभित थे। उसका राज्य दूसरोंके द्वारा धर्षणीय-तिरस्कार करनेके योग्य नहीं था पर वह स्वयं दूसरोंका धर्षक-तिरस्कार करने वाला था ॥ ९ ॥

That king was adorned by the six diplomatic attributes (Shadgunya)—such as alliance and war—befitting a ruler, and in turn, those six attributes were glorified by his practice of them. His kingdom was not capable of being suppressed or insulted by others; however, he himself possessed the power to subdue and overwhelm his enemies.9

सन्धि विग्रहादि छह गुणों (Sandhi-Vigrahadi Chah Guna): This refers to the six measures of foreign policy in ancient Indian statecraft (Arthashastra):

Sandhi: Making peace/treaties.
Vigraha: State of war or hostility.
Yana: Marching or mobilizing for expedition.
Asana: Neutrality or encampment.
Dvaidhibhava: Double-dealing or diplomacy.
Samshraya: Seeking protection or alliance.

श्लोक ( Shlok ) 10

एवं भवान्तरावर्जितोर्जितायोदयार्पितम् । नार्पत्यं सुचिरं भुक्त्वा संविभक्तं सुहृद्धरैः ॥ १० ॥

इस प्रकार अनेक भावों में उपार्जित पुण्य कर्मके उदयसे प्राप्त तथा अनेक मित्रोंमें बटे हुए राज्यका उसने चिरकाल तक उपभोग किया ॥ १० ॥

In this manner, he enjoyed the sovereignty of his kingdom for a long period—a kingdom obtained through the fruition of meritorious deeds (Punya Karma) accumulated over many lifetimes and shared harmoniously among his numerous allies. 10

श्लोक ( Shlok ) 11

क्षणिकाः सर्वपर्यायाः पर्यायैश्चानुभूयते । सुर्ख कारणविध्वंसे कार्ये कौतस्कुती स्थितिः ॥ ११ ॥

तदनन्तर वह विचार करने लगा कि इस संसारमें समस्त पर्याय क्षणभंगुर हैं, सुख पर्यायोंके द्वारा भोगा जाता है और कारणका विनाश होनेपर कार्यकी स्थिति कैसे हो सकती है ? ॥ ११ ॥

Afterward, he began to reflect: “In this world, all modes of existence are fleeting and ephemeral. Happiness is experienced through these transient modes, and once the cause is destroyed, how can the effect possibly endure?”11

श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण सारांश :

April 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 82 से 87

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 82 to 87

श्लोक ( Shlok ) 82 – 83

देवदेव्यसङ्ख्याततिर्यक्सङ्ख्यातवेष्टितः । विहृत्याष्टदशक्षेत्रविशेषेष्बमराञ्चितः ॥ ८२ ॥प्रशस्ताशस्तभाषासु भव्यानां दिव्यमक्षिपत् । ध्वनि बीजविशेषं वा सुभूमिषु महाफलम् ॥८३॥

असंख्यात देव-देवियों और संख्यात तिर्यञ्चों से वे सदा घिरे रहते थे । इस प्रकार देवोंके द्वारा पूजित हुए भगवान् सुमतिनाथने अठारह क्षेत्रोंमें विहार कर भव्य जीवोंके लिए उपदेश दिया था। जिस प्रकार अच्छी भूमिमें बीज बोया जाता है और उससे महान् फलकी प्राप्ति होती है उसी प्रकार भगवान ने प्रशस्त अप्रशस्त सभी भाषाओंमें भव्य जीवोंके लिए दिव्य ध्वान रूपी बीज बोया था और उससे भव्य जीवोंको रत्नत्रयरूपी महान् फलकी प्राप्ति हुई थी ॥ ८२-८३ ।।

“He was constantly surrounded by countless gods and goddesses, and a vast number of animals (Tiryanchas). Worshipped by the celestials in this manner, Lord Sumatinath wandered through the eighteen regions to deliver sermons for the benefit of worthy souls (Bhavya Jivas). Just as seeds sown in fertile soil yield a magnificent harvest, the Lord sowed the seeds of His Divine Sound (Divya-dhvani) in all languages—both refined and simple—for the sake of worthy beings. From those seeds, these souls attained the great fruit of the Three Jewels (Ratnatraya: Right Faith, Knowledge, and Conduct).”82 – 83

श्लोक ( Shlok ) 84 – 85

विमुक्त विहृतिर्मासं सहस्त्रमुनिभिः सह । प्रतिमायोगमास्थाय सम्मेदे निर्वृतिं ययौ ॥ ८४ ॥ एकादश्यां सिते चैत्रे मघायामपराह्नगः । अमरैरन्त्यकल्याणमवाप सुमतीश्वरः ॥ ८५ ॥

अन्तमें जब उसकी आयु एक मासकी रह गई तब उन्होंने विहार करना बन्द कर सम्मेद-गिरि पर एक हजार मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर लिया और वहींसे चैत्र शुक्ल एकादशी के दिन मघा नक्षत्रमें शामके समय निर्वाण प्राप्त किया। देवोंने उनका निर्वाणकल्याणक किया ।। ८४-८५ ।।

“Finally, when only one month remained of His life, He ceased His wandering and stayed at Mount Sammed-Shikhar. There, along with one thousand monks, He took the Pratima-Yoga (a motionless meditative posture). On the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra Shukla Ekadashi), during the evening under the Magha constellation, He attained Nirvana. The gods then performed the rites of His Nirvana Kalyanak.”84 – 85

श्लोक ( Shlok ) 86

रिपुनृपयमदण्डः पुण्डरीकिण्यधीशो हरिरिव रतिषेणो वैजयन्तेऽहमिद्रः । सुमतिरमितलक्ष्मीस्तीर्थकुचः कृतार्थः सकलगुणसमृद्धो वः स सिद्धिं विदध्यात् ॥ ८६ ॥

जो पहले शत्रु राजाओंको नष्ट करनेके लिए यमराजके दण्डके समान अथवा इन्द्रके समान पुण्डरीकिणी नगरीके अधिपति राजा रतिषेण थे, फिर वैजयन्त विमानमें अहमिन्द्र हुए और फिर अनन्त लक्ष्मीके धारक, समस्त गुणोंसे सम्पन्न तथा कृतकृत्य सुमतिनाथ तीर्थकर हुए वे तुम सबको सिद्धि प्रदान करें ।॥ ८६ ॥

“He who was first King Ratnishena, the sovereign of Pundarikini City—who, like the staff of Yama (the god of death) or the power of Indra, destroyed his enemy kings; who then became an Ahamindra in the Vaijayanta celestial palace; and who finally became the Tirthankara Sumatinath, the possessor of infinite glory, endowed with all virtues and having accomplished all that was to be achieved—may He grant the perfection of Siddhi (final liberation) to you all.”86

श्लोक ( Shlok ) 87

सग्निष्कान्तावघोरं सुमतिमतिमति केवलज्ञानसिद्धा-वीशानं निर्वृतौ तत्पुरुषमपरुषं शाम्तये संश्रयध्वम् ॥ ८७ ॥

जो भगवान् स्वर्गावतरणके समय गर्भकल्याणकके उत्सवमें ‘सद्यो-जात’ कहलाये, जन्माभिषेकके समय इन्द्रोंके व्रजसे विरचित आभूषणोंसे सुशोभित होकर ‘वाम’ कहलाये, दीक्षा-कल्याणकके समय ‘अघोर’ कहलाये, केवलज्ञानकी प्राप्ति होनेपर ‘ईशान’ कहलाये और निर्वाण होने पर ‘तत्पुरुष’ कहलाये ऐसे रागद्वेष रहित अतिशय पूज्य भगवान् सुमतिनाथका शान्तिके लिए हे भव्य जीवो ! आश्रय ग्रहण करो ॥ ८७ ॥

“At the time of His descent from Heaven (Conception), He was called ‘Sadyojata.’ During His Birth-anointing, adorned with ornaments crafted by Indra’s thunderbolt, He was known as ‘Vama.’ At the moment of His Initiation, He was called ‘Aghora.’ Upon attaining Omniscience, He was known as ‘Ishana,’ and upon attaining Nirvana, He was named ‘Tatpurusha.’ O worthy souls! Take shelter in Lord Sumatinath, the most venerable and passionless One, for the attainment of eternal peace.”87

इत्यार्षे भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसङ्ग्रहे सुमतितीर्थपुराणं नाम समाप्तमेकपब्राशचमं पर्च ॥ ५१ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संमहमें सुमतिनाथ तीर्थंकरका पुराण वर्णन करनेवाला इक्यावनवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

“Thus ends the fifty-first chapter, describing the life-history of Tirthankara Sumatinath, in the ‘Trishashti-Lakshana Mahapurana Sangraha’ (the Great Compendium of 63 Great Souls), composed by the venerable Acharya Gunabhadra and famously known as the Arsha (the sacred word of the sages).”

पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन

पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

पुरं सौमनसं नाम भिक्षायै पश्चिमे दिने । प्राप्तं प्रतीक्ष्य पश्नोऽगात्पूजां धुम्नद्युतिर्नृपः ॥ ७२ ।l

दूसरे दिन वे भिक्षाके लिए सौमनस नामक नगर में गये। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिके धारक पद्म-राजाने पडगाह कर आहार दिया तथा स्वयं प्रतिष्ठा प्राप्त की ।। ७२ ।।

“The following day, He entered the city of Saumanasa to seek alms. There, King Padma-raja—who possessed a golden complexion—performed the ritual of Padgah (respectful invitation), offered Him food, and thereby attained great spiritual glory himself.”72

श्लोक ( Shlok ) 73

सामायिकं समादाय समौनः शान्तकल्मषः । तपस्तेपे समाधानात्सहिष्णुर्दुस्सहं, परैः ॥ ७३ ॥

उन्होंने सर्वपापकी निवृत्ति रूप सामायिक संयम धारण किया था, वे मौनसे रहते थे, उनके समस्त पाप शान्त हो चुके थे, वे अत्यन्त सहिष्णु – सहनशील थे और जिसे दूसरे लोग नहीं सह सकते ऐसे तपको बड़ी सावधानीके साथ तपते थे ॥ ७३ ॥

“He adopted the Samayika-Samyama (the vow of equanimity), which is the very form of renouncing all sins. He lived in absolute silence (Mauna), His every transgression had been calmed and extinguished, and He possessed extreme fortitude. With great mindfulness, He performed penances so rigorous that they were unbearable to others.”73

श्लोक ( Shlok ) 74

विशति वत्सरान्नीत्वा छद्मस्थः प्राक्तने वने । प्रियङ्गुभूरुहोऽधस्तादुपवासद्वयं श्रितः ॥ ७४ ॥

उन्होंने छद्मस्थ रहकर बीस वर्ष बिताये । तदनन्तर उसी सहेतुक वनमें प्रियङ्गु वृक्षके नीचे दो दिनका उपवास लेकर योग धारण किया ।॥ ७४ ॥

“He spent twenty years in the state of Chadmastha (the pre-omniscient ascetic stage). Thereafter, in that same Sahetuka forest, beneath a Priyangu tree, He undertook a two-day fast and entered into deep meditative absorption (Yoga).”74

श्लोक ( Shlok ) 75

मघायां चैत्रमासस्य धवलैकादशीदिने । पश्चिमाभिमुखे भानौ कैवल्यमुद‌द्यादयत् ॥ ७५ ॥

और चैत्र शुक्ल एकादशीके दिन जब सूर्य पश्चिम दिशाकी ओर ढल रथा था तब केवलज्ञान उत्पन्न किया ॥ ७५ ।।

“And on the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra Shukla Ekadashi), as the sun was inclining toward the west, He attained Omniscience (Kevala Jnana).”75

श्लोक ( Shlok ) 76 – 80

सुरैः सम्प्राप्ततत्पूजो गणेशैचामरादिभिः । स सप्तद्धिभिरभ्यर्च्यः सषोडशशतोन्मुखैः ॥ ७६ ॥शून्यद्वयचतुःपक्षमितपूर्वधरानुगः । खपञ्चत्रिचतुः पञ्चपक्षोक्तैः शिक्षकैर्युतः ॥ ७७ ॥ एकादशसहस्रावधीद्धबोधविदीडितः । त्रयोदशसहस्रात्मसमानज्ञान ‘संस्तुतः ॥ ७८ ॥ शून्यद्वययुगाष्टैकमितवैक्रियकस्तुतः । शून्यद्वयचतुः सैकप्रमितोपान्तविद्ध २तः ॥ ७९ ॥ शून्यपञ्चचतुः सैकमितवाद्यभिवन्दितः । पिण्डितैः खचतुष्कद्वित्रिमितैस्तैर्विभूषितः ॥ ८० ॥

देवोंने उनके ज्ञान-कल्याणककी पूजा की। सप्त ऋद्धियोंके धारक अमर आदि एक सौ सोलह गणधर निरन्तर सम्मुख रह कर उनकी पूजा करते थे, दो हजार चार सौ पूर्वधारी निरन्तर उनके साथ रहते थे, वे दो लाख चौअन हजार तीन सौ पचास शिक्षकोंसे सहित थे, ग्यारह हजार अवधिज्ञानी उनकी पूजा करते थे, तेरह हजार केवलज्ञानी उनकी स्तुति करते थे, आठ हजार चार सौ विक्रिया ऋद्धिके धारण करनेवाले उनका स्तवन करते थे, दश हजार चार सौ मनःपर्ययज्ञानी उन्हें घेरे रहते थे, और दश हजार चार सौ पचास वादी उनकी वंदना करते थे, इस प्रकार सब मिलाकर तीन लाख बीस हजार मुनियोंसे वे सुशोभित हो रहे थे ॥ ७६-८० ।।

“The Devas performed the worship of His Jnana Kalyanak (the auspicious event of attaining knowledge). He was graced by the presence of three hundred and twenty thousand (320,000) monks. Among them were one hundred and sixteen Ganadharas (chief disciples), such as Chamara and others, who possessed the seven Riddhis (supernatural powers). His assembly included two thousand four hundred (2,400) experts in the Purvas (ancient scriptures); two hundred and fifty-four thousand three hundred and fifty (254,350) teachers; eleven thousand (11,000) possessors of Avadhi-Jnana (clairvoyance); thirteen thousand (13,000) who had attained Kevala-Jnana (omniscience); eight thousand four hundred (8,400) endowed with Vikriya-Riddhi (the power of transformation); ten thousand four hundred (10,400) possessors of Manah-paryaya Jnana (mind-reading); and ten thousand four hundred and fifty (10,450) master debaters (Vadis). In this manner, He shone brilliantly amidst this vast congregation.”76 – 80

श्लोक ( Shlok ) 81

खचतुष्कत्रिबद्धयुक्तानन्तार्याधायिकानुगः । त्रिरुक्षश्रावकाभ्यर्चः श्राविकापञ्चलक्षवान्॥ ८१ ॥

अनन्तमती आदि तीन लाख तीस हजार आर्यिकाएँ उनकी अनुगामिनी थीं, तीन लाख श्रावक उनकी पूजा करते थे, पाँच लाख श्राविकाएँ उनके साथ थीं ॥ ८१ ॥

“Three hundred and thirty thousand (330,000) Aryikas (nuns), led by Anantamati and others, were His followers. Three hundred thousand (300,000) Shravakas (laymen) worshipped Him, and five hundred thousand (500,000) Shravikas (laywomen) were under His spiritual guidance.”81

श्लोक 82 से 87

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 62 से 71

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

दिव्यश्रीर्मानुषी च श्रीः समप्रेमप्रतोषिते । सुखं विदधतुस्तस्य मध्यस्थः कस्य न प्रियः ॥ ६२ ॥

समान प्रेमसे संतोषित दिव्य लक्ष्मी और मानुष्य लक्ष्मी दोनों ही उन्हें सुख पहुँचाती थीं सो ठीक ही है क्योंकि मध्यस्थ मनुष्य किसे प्यारा नहीं होता ? ।। ६२ ।।

“Both Divine Prosperity (Lakshmi of the heavens) and Human Prosperity (Lakshmi of the earth), equally satisfied by His impartial love, provided Him with happiness. And this is only natural; for who does not hold a balanced and impartial man dear to their heart?” 62

श्लोक ( Shlok ) 63

सुखं नाम तदेवात्र यदस्येन्द्रियगोचरम् । स्वर्वन्धसारभोग्यं चेत्सुरेशास्यैव रक्षितम् ॥ ६३ ॥

संसारमें सुख वही था जो इनके इन्द्रियगोचर था, क्योंकि स्वर्गमें भी जो सारभूत वस्तु थी उसे इन्द्र इन्हीं के लिए सुरक्षित रखता था ॥ ६३ ॥

“In this world, true happiness was only that which came within the range of His senses; for even the most quintessential and excellent objects found in Heaven were kept safely guarded by Indra specifically for His use.”63

श्लोक ( Shlok ) 64

एवं सङ्गमयन् कालं दिव्यराज्यश्रियोर्द्धये । व्यरंत्सीत् संसृतेः सा हि प्रत्यासन्नविमेयता ॥ ६४ ॥

इस प्रकार दिव्य लक्ष्मी और राज्य-लक्ष्मी इन दोनोंमें समय व्यतीत करते हुए भगवान् सुमतिनाथ संसारसे विरक्त हो गये सो ठीक ही है क्योंकि निकट भव्यपना इसीको कहते हैं ।॥ ६४ ॥

“In this manner, while spending His time amidst both celestial splendor and earthly sovereignty, Lord Sumatinath became detached from the world. And this is only fitting; for this very state of spontaneous detachment is what defines a Nikat-Bhavya (one who is close to liberation).”64

श्लोक ( Shlok ) 65

‘सुधीः कथं सुखांशेप्सुविषयामिषगृद्धिमान् । न पापबडिशं पश्येन चेदनिमिपायते ॥ ६५ ॥

भगवान्‌ने विचार किया कि अल्प सुखकी इच्छा रखनेवाले बुद्धिमान् मानव, इस विषयरूपी मांसमें क्यों लम्पट हो रहे हैं। यदि ये संसार के प्राणी मछलीके समान आचरण न करें तो इन्हें पापरूपी वंसीका साक्षात्कार न करना पड़े ।। ६५ ।।

“The Lord reflected: ‘Why do intelligent humans, despite desiring only a small amount of happiness, become so addicted to the “flesh” of sensual pleasures? If the beings of this world did not behave like fish—blindly chasing the bait—they would never have to encounter the sharp hook of sin.'”65

श्लोक ( Shlok ) 66

मूढः प्राणी परां प्रौढिमप्राप्तोऽस्त्वहिताहितः । अहितेनाहितोऽहं च कथं बोधत्रयाहितः ॥ ६६ ॥

जो परम चातुर्यको प्राप्त नहीं है ऐसा मूर्ख प्राणी भले ही अहितकारी कार्योंमें लीन रहे परन्तु मैं तो तीन ज्ञानोंसे सहित हूँ फिर भी अहितकारी कार्योंमें कैसे लीन हो गया ? ॥ ६६ ॥

“It is understandable if a foolish person, lacking supreme discernment, remains engrossed in harmful worldly activities. But I, who am endowed with the three types of Divine Knowledge—how have I remained so deeply immersed in these detrimental pursuits until now?”66

श्लोक ( Shlok ) 67

निरङ्‌कुशं न वैराग्यं यादृग्ज्ञानं च तादृशम् । कुतः स्यादात्मनः स्वास्थ्यमस्वस्थस्य कुतः सुखम् ॥ ६७ ॥

जब तक यथेष्ट वैराग्य नहीं होता और यथेष्ट सम्यग्ज्ञान नहीं होता तब तक आत्माकी स्वस्वरूपमें स्थिरता कैसे हो सकती है ? और जिसके स्वस्वरूपमें स्थिरता नहीं है उसके सुख कैसे हो सकता है ? ॥ ६७ ॥

“Until one attains sufficient detachment (Vairagya) and sufficient right-knowledge (Samyag-gyan), how can the soul achieve stability within its own true nature? And for one whose soul is not stabilized within itself, how can true happiness ever exist?”67

श्लोक ( Shlok ) 68

खपञ्चकनवद्वयुक्तैः पूर्वे राज्येऽवसाधिते । सह द्वादशपूर्वाङ्गः स्वस्मिन्नेवेत्यचिन्तयत् ॥ ६८ ॥

राज्य करते हुए जब उन्हें उन्तीस लाख पूर्व और बारह पूर्वाङ्ग बीत चुके तब अपनी आत्मामें उन्होंने पूर्वोक्त विचार किया ॥ ६८ ॥

“When twenty-nine lakh Purvas and twelve Purvangas of His reign had passed, the Lord engaged in the aforementioned reflections within His soul.”68

श्लोक ( Shlok ) 69

स्तुतस्तदैव संस्तोत्रैः सर्वैः सारस्वतादिभिः । अभिषेकं सुरैराप्य देवोढाभययानकः ॥ ६९ ॥

उसी समय सारस्वत आदि समस्त लौकान्तिक देवोंने अच्छे-अच्छे स्तोत्रों द्वारा उनकी स्तुति की, देवोंने उनका अभिषेक किया और उन्होंने उनकी अभय नामक पालकी उठाई ॥ ६९ ॥

“At that very moment, all the Laukantika Devas—Saraswat and others—offered prayers with beautiful hymns. The gods performed His ceremonial bath (Abhishek), and then they lifted His palanquin, named ‘Abhaya,’ to carry Him toward renunciation.”69

श्लोक ( Shlok ) 70 – 71

दीक्षां षष्ठोपबासेन सहेतुकवणेऽगृहीत् । सिते राज्ञां सहस्त्रेण सुमतिर्नवमीदिने ॥ ७० ॥मधाशशिनि वैशाखे पूर्वाद्धे संयमाश्रयम् । तदैवाविरभूदस्य मनःपर्ययसम्ज्ञकम् ॥ ७१ ॥

इस प्रकार भगवान् सुमतिनाथने वैशाख सुदी नवमीके दिन मघा नक्षत्रमें प्रातःकालके समय सहेतुक वनमें एक हजार राजाओंके साथ वेलाका नियम लेकर दीक्षा धारण कर ली। संयमके प्रभावसे उसी समय मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न हो गया ।।७०-७१॥

“In this manner, on the ninth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Sudi Navami), during the morning hours under the Magha constellation, Lord Sumatinath accepted initiation in the Sahetuka Forest. Along with a thousand kings, He took the vow of a two-day fast (Vela). By the power of His self-restraint (Samyama), He instantly attained Manah-paryaya Jnana (the ability to know the thoughts of others).” 70 – 71

श्लोक 72 से 81

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 52 से 61

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

एवं सर्वाङ्गशोभास्य लक्षणैर्व्यञ्जनैः शुभा । स्वीकरिष्यति मुक्त्यङ्गनां वेत्यत्र न संशयः ॥ ५२ ॥

इस प्रकार लक्षणों तथा व्यञ्जनोंसे सुशोभित उनके सर्व शरीरकी शोभा मुक्तिरूपी स्त्रीको स्वीकृत करेगी इसमें कुछ भी संशय नहीं था ॥ ५२ ॥

“In this manner, His entire body, adorned with auspicious marks and divine signs, was destined to be embraced by the Lady of Liberation (Mukti). Of this, there was absolutely no doubt.”52

श्लोक ( Shlok ) 53

कौमारमिति रूपेण सन्धत्ते रामणीयकम् । अनाप्तयौवनस्यास्य तद्विनापि मनोभवात् ॥ ५३ ॥

इस प्रकार भगवान्‌की कुमार अवस्था स्वभावसे ही सुन्दरता धारण कर रही थी, यद्यपि उस समय उन्हें यौवन नहीं प्राप्त हुआ था तो भी वे कामदेवके बिना ही अधिक सुन्दर थे ॥ ५३ ॥

“In this manner, the Lord’s childhood state possessed a natural, inherent beauty. Although He had not yet reached the prime of youth, He was more exquisite even without the presence of Kamadeva (the God of Love).”53

श्लोक ( Shlok ) 54

ततो यौवनमालम्ब्य कामोऽप्यस्मिन् कृतास्पदः । सम्प्राप्य साधवः स्थानं नाधितिष्ठन्ति के स्वयम् ॥५४॥

तदनन्तर यौवन प्राप्त कर काम-देवने भी उनमें अपना स्थान बना लिया सो ठीक ही है क्योंकि ऐसे कौन सत्पुरुष हैं जो स्थान पाकर स्वयं नहीं ठहर जाते ।। ५४ ।।

“Thereafter, upon the arrival of His youth, Kamadeva (the God of Love) also established a place within Him. And this is only fitting; for what virtuous person, having found such a magnificent abode, would not choose to stay there themselves?”54

श्लोक ( Shlok ) 55

कुमारकाले पूर्वाणां दशलक्षेषु निष्ठिते । भुञ्जन् स्वर्लोकसाम्राज्यं नृराज्यं चाप स क्रमात् ॥ ५५ ॥

इस प्रकार क्रम-क्रमसे जब उनके कुमार-कालके दश लाख पूर्व बीत चुके तब उन्हें स्वर्गलोकके साम्राज्यका तिरस्कार करनेवाला मनुष्योंका साम्राज्य प्राप्त हुआ ।॥ ५५॥॥

“In this manner, when ten lakh Purvas of His youth had passed in succession, He attained the sovereignty of the human world—a kingdom so magnificent that it put even the empire of the heavens to shame.” 55

श्लोक ( Shlok ) 56

न हिंसा न मृषा तस्य स्तेयसंरक्षणे न च । स्वप्नेऽपि तद्ङ्गतानन्दः शुक्कुलेश्यस्य केन सः ॥ ५६ ॥

शुक्ललेश्याको धारण करनेवाले भगवान् सुमतिनाथ न कभी हिंसा करते थे, न झूठ बोलते थे और न चोरी तथा परिग्रह सम्बन्धी आनन्द उन्हें स्वप्नमें भी कभी प्राप्त होता था। भावार्थ- वे हिंसानन्द, मृषानन्द, स्तेयानन्द और परिग्रहानन्द इन चारों रौद्रध्यानसे रहित थे ।। ५६ ।।

“Lord Sumatinath, the possessor of Shukla Leshya (the purest aura), never committed violence nor spoke untruth. Even in His dreams, He never experienced the pleasure associated with theft or the accumulation of possessions.

Meaning: He was entirely free from the four types of Raudradhyana: delight in violence (Himsananda), delight in falsehood (Mrishananda), delight in theft (Steyananda), and delight in possessiveness (Parigrahananda).“ 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तथा नानिष्टसंयोगो वियोगो नेष्टवस्तुनि । नासातं न निदानं च तत्सब्छेशो न तव्रतः ॥ ५७ ॥

उन्हें न कभी अनिष्ट-संयोग होता था, न कभी इष्ट-वियोग होता था, न कभी वेद‌नाजन्य दुःख होता था और न वे कभी निदान ही करते थे। इस प्रकार वे चारों आर्तध्यानसम्बन्धी संक्लेशसे रहित थे ॥ ५७ ॥

“He never experienced the union with the unpleasant, nor the separation from the pleasant; He never suffered the pains of physical or mental agony, nor did He ever harbor a desire for future worldly rewards. In this manner, He was entirely free from the fourfold afflictions of distressed meditation (Artadhyana).”57

श्लोक ( Shlok ) 58

गुणानां वृद्धिमातन्वन् सञ्चयं पुण्यकर्मणाम् । विपाकं विश्वपुण्यानां गुणपुण्यसुखात्मकः ॥ ५८ ॥

गुण, पुण्य और सुखोंको धारण करनेवाले भगवान् अनेक गुणोंकी वृद्धि करते थे, नवीन पुण्य कर्मका संचय करते थे और पुरातन समस्त पुण्य कर्मोंके विपाकका अनुभव करते थे ।। ५८ ।।

“Lord Sumatinath, the bearer of virtues, merit, and bliss, continued to increase His many divine qualities. He gathered new meritorious karmas (Punya) while simultaneously experiencing the fruition (Vipaka) of all His vast accumulated merits from the past.”58

श्लोक ( Shlok ) 59

सेव्यमानः सदा रक्तैः सुरखेचरभूचरैः । निराकृतैहिकारम्भः सम्भृतः सर्वसम्पदाम् ॥ ५९ ॥

अनुरागसे भरे हुए देव, विद्याधर और भूमिगोचरी मानव सदा उनकी सेवा किया करते थे, उन्होंने इस लोकसम्बन्धी समस्त आरम्भदूर कर दिये थे, और वे सर्व सम्पदाओंसे परिपूर्ण थे ॥ ५९ ॥

“Devas (celestial beings), Vidyadharas (supernatural beings), and earth-dwelling humans—all filled with deep devotion—served Him constantly. He had abandoned all worldly entanglements and anxieties, yet He remained perfectly complete with every form of wealth and prosperity.”59

श्लोक ( Shlok ) 60

निश्चितं कामभोगेषु नित्यं नृसुरभाविषु । न्याय्यार्थपथ्यधर्मेषु ‘शर्मसारं समाप सः ॥ ६० ॥

वे मनुष्य तथा देवों में होनेवाले काम-भोगों में, न्यायपूर्ण अर्थमें तथा हितकारी धर्ममें श्रेष्ठ सुखको प्राप्त हुए थे ॥ ६० ॥

“He attained the most sublime joy within the sensual pleasures (Bhoga) common to both humans and gods, within the pursuit of righteous wealth (Artha), and within the practice of beneficial righteousness (Dharma).”60

श्लोक ( Shlok ) 61

कान्ताभिः कमनीयाभिः सवयोभिः समीप्सुभिः । दिव्याङ्गरागस्त्रग्वस्नभूषाभी रमते स्म सः ॥ ६१ ॥

वे दिव्य अङ्गराग, माला, वस्त्र और आभूषणोंसे सुशोभित, सुन्दर, समान अवस्थावाली तथा स्वेच्छा से प्राप्त हुई स्त्रियोंके साथ रमण करते थे ।। ६१ ॥

“Adorned with divine perfumes, garlands, fine garments, and jewels, He took delight in the company of beautiful women of compatible age, who had sought His presence of their own free will.”61

श्लोक 62 से 71

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 42 से 51

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

पृथक् पृथक्त्वं नाख्येयं रम्यत्वं वास्य वक्षसः । मोक्षाभ्युदयलक्ष्म्यौ चेत्तदेवावसतः समम् ॥ ४२ ॥

उनके वक्षःस्थलकी शोभाका पृथक् पृथक् वर्णन कैसे किया जा सकता है जब कि उस पर मोक्षलक्ष्मी और अभ्युदयलक्ष्मी साथ ही साथ निवास करती थीं ।॥ ४२ ॥

“How can the beauty of His chest be described part by part, when both Moksha-Lakshmi (the Goddess of Liberation) and Abhyudaya-Lakshmi (the Goddess of Prosperity) resided there together simultaneously?”42

श्लोक ( Shlok ) 43

कृशमप्यकृशं मध्यं लक्ष्मीद्वयसमाश्रितम् । ऊर्ध्वदेहं महाभारं वंहदेतस्य हेलया ॥ ४३ ॥

उनका मध्यभाग कृश होने पर भी कृश नहीं था क्योंकि वह मोक्षलक्ष्मी और अभ्युदय-लक्ष्मीसे युक्त उनके भारी शरीरको लीलापूर्वक धारण कर रहा था ।। ४३ ॥

“Even though His middle (waist) was slender, it was not truly thin; for it effortlessly and gracefully supported His heavy frame, which was joined by both Moksha-Lakshmi and Abhyudaya-Lakshmi.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

नाभिः प्रदक्षिणावर्ता गम्भीरेति न कथ्यते । सा चेन तादृशी तस्मिन्न स्यादेवं सुलक्षणा ॥ ४४ ॥

उनकी आवर्तके समान गोल नाभि गहरी थी यह कहनेकी आवश्यकता नहीं क्योंकि यदि वह वैसी नहीं होती तो उनके शरीरमें अच्छी ही नहीं जान पड़ती ॥ ४४ ॥

“His navel, round like a whirlpool, was deep. There is no need to even state this, for if it were not so, it would not have looked beautiful on His body.” 44

श्लोक ( Shlok ) 45

रूपशोभां विना नेमः स्वाश्रयादिति वाणवः । सन्तः सर्वेऽपि तत्रासन् रम्यस्तत्र कटीतटः ॥ ४५ ॥

समस्त अच्छे परमाणुओंने विचार किया-हम किसी अच्छे आश्रयके विना रूप तथा शोभाको प्राप्त नहीं हो सकते ऐसा विचार कर ही समस्त अच्छे परमाणु उनकी कमर पर आ कर स्थित हो गये थे और इसीलिए उनकी कमर अत्यन्त सुन्दर हो गई थी ।। ४५ ॥

“All the finest atoms of the universe deliberated among themselves: ‘Without a worthy refuge, we can never truly achieve beauty or splendor.’ With this thought in mind, all those perfect atoms came together and settled upon His waist; and for this very reason, His waist became exquisitely beautiful.”45

श्लोक ( Shlok ) 46

रम्भास्तम्भादयोऽन्येषामूर्वोर्यान्तूपमानताम् । उपमेयास्तदूरुभ्यां ते वृत्तत्वादिभिर्गुणैः ॥ ४६ ॥

केलेके स्तम्भ आदि पदार्थ अन्य मनुष्योंकी जांघोंकीः उपमानताको भले ही प्राप्त हो जावें परन्तु भगवान् सुमतिनाथ के जांघोंके सामने वे गोलाई आदि गुणांसे उपमेय ही बने रहते थे ।। ४६ ।।

“Objects such as the trunk of a banana tree may well serve as comparisons (metaphors) for the thighs of ordinary men; however, in the presence of Lord Sumatinath’s thighs, those very objects remained merely inferior subjects of comparison, failing to match His perfection in roundness and other virtues.” 46

श्लोक ( Shlok ) 47

कुतो जानुक्रियेत्येतद् वेद्मि नान्येषु वेधसः । चेदस्मिनूरुजङ्घानां शोभास्पर्द्धानि “वृत्तये ॥ ४७ ॥

विधाताने उनके सुन्दर घुटने किसलिए बनाये थे यह बात मैं ही जानता हूँ अन्य लोग नहीं जानते और वह बात यह है कि इनकी ऊरुओं तथा जंघाओंमें शोभासम्बन्धी ईर्ष्या न हो इस विचार सेही बीचमें घुटने बनाये थे ।। ४७ ॥

“I alone know the reason why the Creator (Vidhatā) fashioned His beautiful knees; others remain unaware. The truth is this: fearing that His thighs and shins might fall into a jealous rivalry over their respective beauty, the Creator placed the knees between them as a mediator.” 47

श्लोक ( Shlok ) 48

वज्रेण घटिते जसे वेधसाऽस्यान्यथा कथम् । जगत्त्रयगुरोर्भारं बिभ्राते ते तनोस्तनू ॥ ४८ ॥

विधाताने उनकी जंघाएँ वज्र से बनाई थीं, यदि ऐसा न होता तो वे कृश होने पर भी त्रिभुवनके गुरु अथवा त्रिभुवनमें सबसे भारी उनके शरीरके भारको कैसे धारण करतीं ।॥ ४८ ॥

“The Creator fashioned His shins out of Vajra (adamantine substance); had it not been so, how could they—despite appearing slender—possibly support the weight of His body, which is the heaviest in the three worlds and the Guru (teacher/weightiest) of the entire universe?”48

श्लोक ( Shlok ) 49

धरेयं सर्वभावेन लग्नाऽस्मत्चलयोरिति । सत्क्रमौ प्रमदेनेव कूर्मपृष्ठौ शुभच्छवी ॥ ४९ ॥

यह पृथिवी संपूर्ण रूपसे हमारे तलवोंके नीचे आकर लग गई है यह सोचकर ही मानो उनके दोनों पैर हर्षसे कछुवेकी पीठके समान शुभ कान्तिके धारक हो गये थे ।। ४९।।

“Thinking that the entire Earth has now come to rest completely beneath our soles, His feet—as if out of sheer joy—attained a radiant splendor, resembling the curved back of a tortoise.” 49

श्लोक ( Shlok ) 50

इयन्तोऽस्मिन् भविष्यन्ति धर्माः कर्मनिवर्हणाः । इत्याख्यातुमिवाभान्ति विधिनाङ्गलयः कृताः ॥५०॥

इन भगवान् सुमतिनाथमें कर्मोंको नष्ट करनेवाले इतने धर्म प्रकट होंगे यह कहनेके लिए ही मानो विधाताने उनकी दश अंगुलियाँ बनाई थीं ।॥ ५० ॥

“As if to declare how many divine virtues (Dharmas) would manifest within Lord Sumatinath to destroy his Karmas, the Creator fashioned His ten fingers.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

विधाय दशधाऽऽत्मानं विधुरद्धी निषेवते । कान्तिमाभ्यां परं प्राप्तुमित्याशङ्कावहा नखाः ॥ ५१ ॥

उनके चरणोंके नख ऐसी शङ्का उत्पन्न करते थे कि मानो उनसे श्रेष्ठ कान्ति प्राप्त करने के लिए ही चन्द्रमा दश रूप बनाकर उनके चरणोंकी सेवा करता था ।॥ ५१ ॥

“The nails of His feet evoked a suspicion as if the Moon itself, in a quest to acquire a superior radiance, had divided into ten forms to serve His lotus feet.”51

श्लोक 52 से 61

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 32 से 41

सुमतिनाथ तीर्थंकर का दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

नेत्रे विलासिनी स्निग्धे त्रिवर्णे तस्य रेजतुः । इष्टाखिलार्थसम्प्रेक्षासुखपर्यन्तगामिनी ॥ ३२ ॥

समस्त इष्ट पदार्थोंके देखनेसे उत्पन्न होनेवाले अपरिमित सुखको प्राप्त हुए उनके दोनों नेत्र विलास पूर्ण थे, स्नेहसे भरे थे, शुक्ल कृष्ण और लाल इस प्रकार तीन वर्ण के थे तथा अत्यन्त सुशोभित होते थे ॥ ३२ ॥

“His two eyes were filled with charm and a sense of deep affection (Sneha). Having experienced the limitless happiness that arises from perceiving all desirable truths, his eyes were marked by three distinct colors—white, black, and red—and were exceedingly radiant.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

मया विनाऽऽस्यशोभा स्याम्नेत्यसौ नासिका, स्मयम् । उन्नता दधतीवाभाद्वक्त्राब्जामोदपायिनी ॥३३॥

मुख-कमलकी सुगन्धि का पान करनेवाली उनकी नाक, ‘मेरे विना मुखकी शोभा नहीं हो सकती’ इस बातका अहंकार धारण करती हुई ही मानो ऊंची उठ रही थी ।। ३३ ।।

“His nose, which inhaled the sweet fragrance of his own lotus-like face, seemed to rise high as if possessed by the proud thought: ‘Without me, the beauty of this face could never be complete.’ Thus, it stood elegant and elevated.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

लक्ष्म्यौ कपोलयोर्लक्ष्म्या वक्षःस्थलसमाश्रितेः । उत्तमाङ्गाश्रयाद् द्वित्वात् जित्वयौं वास्य रेजतुः ॥३४॥

उनके दोनों कपोलोंकी लक्ष्मी उत्तमाङ्ग अर्थात् मस्तकका आश्रय होने तथा संख्या में दो होनेके कारण वक्षःस्थल पर रहनेवाली लक्ष्मीको जीतती हुई-सी शोभित हो रही थी ॥३४॥

“The radiance (Lakshmi) of his two cheeks appeared to surpass the beauty of the Lakshmi residing upon his chest. This was because his cheeks occupied a higher position (on the head/face) and were two in number, whereas the sign of Lakshmi on the chest is but one. Thus, they shone with superior splendor.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

जित्वास्य कुन्दसौन्दर्य द्विजराजिर्व्यराजत । वक्राब्जवाससन्तुष्टा सहासेव सरस्वती ॥ ३५ ॥

उनके दांतोंकी पंक्ति कुन्द पुष्पके सौन्दर्यको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो मुख कमल में निवास करनेसे संतुष्ट हो हँसती हुई सरस्वती ही हो ।। ३५ ।।

“The rows of his teeth were so magnificent that they surpassed the beauty of the Kunda (Jasmine) flowers. They shone with such brilliance that it seemed as if Saraswati (the Goddess of Speech/Wisdom) herself was laughing with joy, having found a perfect home within his lotus-like mouth.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

नाधरस्याधराख्या स्यात्सप्तमास्वादशालिनः । अधरीकृतविश्वामराधरस्याद्रिशोभिनः ॥ ३६ ॥

जिन्होंने समस्त देवोंको तिरस्कृत कर दिया है, सुमेरु पर्वतकी शोभा बढ़ाई है और छह रसोंके सिवाय सप्तम अलौकिक रसके आस्वादसे सुशोभित हैं ऐसे उनके अधरों (ओठों) की अधर (तुच्छ) संज्ञा नहीं थी ।॥ ३६।।

“His lips, which possessed a beauty that surpassed all the gods and added to the splendor of Mount Sumeru, were graced by the taste of a ‘Seventh Supernatural Rasa’ beyond the standard six flavors. Therefore, the term ‘Adhar’ (which can also mean ‘low’ or ‘insignificant’) did not truly apply to his lips; for they were neither low in beauty nor insignificant in stature.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

नालप्यते लपस्यास्य शोभा वाग्वल्लभोज्ज्वला । यदि दिव्यो ध्वनिविश्ववाचकोऽस्माद्विनिःसृताः ॥ ३७ ॥

जिससे समस्त पदार्थोंका उल्लेख करनेवाली दिव्यध्वनि प्रकट हुई है ऐसे उनके मुखकी शोभा तो कही ही नहीं जा सकती। उनके मुखकी शोभा वचनोंसे प्रिय तथा उज्ज्वल थी अथवा वचनरूपी वल्लभा -सरस्वतीसे देदीप्यमान थी ।। ३७ ।।

“The splendor of his mouth, from which the Divine Sound (Divya-Dhvani) emerged—illuminating the nature of all objects in the universe—is truly beyond description. The beauty of his countenance was enhanced by his pleasing and radiant words; it shone brilliantly, graced by the presence of his beloved—the Goddess of Wisdom (Saraswati) in the form of his divine speech.”37

श्लोक ( Shlok ) 38

‘हावो वक्त्रानुजस्यास्य किं पुनर्वर्ण्यतेतराम् । यदि लोलालितां जग्मुर्निलिम्पेशाः सवल्लभाः ॥ ३८ ॥

जब कि अपनी-अपनी वल्लभाओंसे सहित देवेन्द्र भी उस पर सतृष्ण भ्रमर जैसी अवस्थाको प्राप्त हो गये थे तब उनके मुख-क्रमलके हावका क्या वर्णन किया जावे ? ॥ ३८ ॥

“When even the Lords of the Heavens (Indras), accompanied by their own beautiful consorts, became like thirsty bees hovering around the lotus of his face, how then can the subtle grace and expressions of that lotus-face be described? (It is beyond the reach of words.)”38

श्लोक ( Shlok ) 39

कण्ठस्य कः स्तवोऽस्य स्याद्यदि त्रैलोक्यकण्ठिका । बद्धामरेशैः स्याद्वादकुण्ठिताखिलवादिनः ॥ ३९ ॥

जिन्होंने स्याद्वाद सिद्धान्तसे समस्त वादियोंको कुण्ठित कर दिया है ऐसे भगवान् सुमतिनाथके कण्ठमें जब इन्द्रोंने तीन लोकके अधिपतित्वकी कण्ठी बाँध रक्खी थी तब उसकी क्या प्रशंसा की जावे ? ॥ ३९ ॥

“When the Indras had already fastened the necklace (Kanthi) of the ‘Sovereignty of the Three Worlds’ around the neck of Lord Sumatinatha—who had already silenced all opposing debaters with his doctrine of Syadvada—how then could that neck be further praised? (Its glory was already absolute.)”39

श्लोक ( Shlok ) 40

तद्वाहुशिखरे मन्ये शिरसोऽप्यतिलङ्घिनी । वक्षःस्थलनिवासिन्या लक्ष्म्याः क्रीडाचलायते ॥ ४० ॥

शिरसे भी ऊँचे उठे हुए उनकी भुजाओंके शिखर ऐसे जान पड़ते थे मानो वक्षःस्थल पर रहने वाली लक्ष्मीके क्रीड़ा-पर्वत ही हों ।॥ ४० ॥

“The tops of his shoulders (Skandha), rising even higher than his chest, appeared as if they were the pleasure-mountains (Krida-Parvat) belonging to the Goddess Lakshmi, who resides upon his chest.” 40

श्लोक ( Shlok ) 41

धरालक्ष्मी समाहर्तुं ‘वीरलक्ष्मीप्रसारितौ । भ्राजेते जयिनस्तस्य सुजावाजानुलङ्घिनौ ॥ ४१ ॥

घुटनों तक लटकने वाली विजयी सुमतिनाथकी भुजाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो पृथिवीकी लक्ष्मीको हरण करनेके लिए वीर-लक्ष्मीने ही अपनी भुजाएँ फैलाई हो ॥ ४१ ॥

“The victorious arms of Lord Sumatinatha, reaching down to his knees, appeared so magnificent that it seemed as if the Goddess of Valor (Veera-Lakshmi) herself had extended her arms to embrace or claim the Goddess of the Earth (Prithvi-ki-Lakshmi).”41

श्लोक 42 से 51

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उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 22 से 31

सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22 – 23

तत्फलान्यवबुध्यात्मपतेः सम्प्राप्य सम्मदम् । नवमे मासि चित्रायां सज्ज्योत्स्नैकादशीदिने ॥ २२ ॥त्रिज्ञानधारिणं दिव्यं पितृयोगे सतां पतिम् । जगत्त्रयस्य भर्तारमहमिन्द्रमलब्ध सा ॥ २३ ॥

अपने पतिसे स्वप्नोंका फल जानकर रानी बहुत ही हर्षित हुई। तदनन्तर नौवें चैत्र माहके शुक्लपक्षकी एकादशीके दिन चित्रा नक्षत्र तथा पितृ योगमें उसने तीन ज्ञानके धारक, सत्पुरुषोंमें श्रेष्ठ और त्रिभुवनके भर्ता उस अह-मिन्द्रके जीवको उत्पन्न किया ॥ २२-२३ ॥

“Upon learning the interpretation of her dreams from her husband, the Queen was filled with great joy. Thereafter, on the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra-Shukla-Ekadashi), under the Chitra constellation (Nakshatra) and the Pitru Yoga, she gave birth to that soul of the Ahamindra—the possessor of three types of knowledge, the foremost among virtuous beings, and the sustainer of the three worlds.”22 – 23

श्लोक ( Shlok ) 24

देवेन्द्रास्तं सदा नीत्वा मेरौ जन्मसवोत्सवम् । कृत्वा सुमतिसम्ज्ञां च पुनस्तब्नेहमानयन् ॥ २४ ॥

सदाकी भांति इन्द्र लोग जिन-बालकको सुमेरु पर्वत पर ले गये, वहां उन्होंने जन्माभिषेक-सम्बन्धी उत्सव किया, सुमति नाम रक्खा और फिर घर वापिस ले आये ।। २४ ॥

“As is the eternal tradition, the Indras (the lords of the gods) carried the divine child to Mount Sumeru. There, they celebrated the grand Birth-Anointment festival (Janma-Abhishek), bestowed upon him the name ‘Sumati,’ and then brought him back to his home.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

नवलक्षाब्धिकोटीषु प्रयातेऽनन्तरेऽन्तरे । तदभ्यन्तरवत्यां युरुदपाद्युदितोदयः ॥ २५ ॥

अभिनन्दन स्वामीके बाद नौ लाख करोड़ सागर बीत जानेपर उत्कृष्ट पुण्यको धारण करनेवाले भगवान् सुमतिनाथ उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी समयमें शामिल थी ।। २५ ।।

“Nine lakh crore Sagaras (an immeasurable unit of time) after Lord Abhinandannatha, Lord Sumatinatha, the possessor of supreme merit (Punya), was born. His own lifespan was also included within this vast duration.”) 25

श्लोक ( Shlok ) 26

शून्यषड्‌वार्धिपूर्वायुः शरासत्रिशतोकृितिः । सन्तप्ततपनीयाभः स्वभावसुभगाकृतिः ॥ २६ ॥

इनकी आयु चालीस लाख पूर्वकी थी, शरीरकी ऊंचाई तीन सौ धनुष थी, तपाये हुए सुवर्णके समान उनकी कान्ति थी, और आकार स्वभावसे ही सुन्दर था ।। २६ ।।

“His lifespan was forty lakh Purvas, and his physical height was three hundred Dhanush (bow-lengths). His complexion possessed a radiance like that of molten gold, and his form was naturally and exceedingly beautiful.”26

श्लोक ( Shlok ) 27

शैशवोचितसर्वार्थे देवानीतैः सवैधितुः ४ । अंशवो वा शिशोरिन्दोर्व्यक्त्यास्यावयवा बभुः ॥ २७ ॥

वे देवोंके द्वारा लाये हुए बाल्यकालके योग्य समस्त पदार्थोंसे वृद्धिको प्राप्त होते थे। उनके शरीरके अवयव ऐसे जान पड़ते थे मानो चन्द्रमाकी किरणें ही हों ।। २७ ।।

“He grew up surrounded by all the objects and comforts suitable for childhood, which were brought to him by the gods themselves. The limbs of his body appeared so radiant and pure that they seemed to be fashioned out of the very rays of the moon.”27

श्लोक ( Shlok ) 29

मया त्रैलोक्यराज्यस्य स्नपनान्ते सुरोत्तमैः । पष्टोऽलम्भीति “वास्याधाल्ललाटतटमुश्नतिम् ॥ २९ ॥

मैंने देवोंके द्वारा अभिषेकके बाद तीन लोकके राज्यका पट्ट प्राप्त किया है। यह सोच कर ही मानो उनका ललाटतट ऊंचाईको प्राप्त हुआ था ॥ २९ ॥

“It was as if his forehead sat high and noble because he thought to himself: ‘I have attained the sovereignty over the three worlds after the anointment (Abhishek) performed by the gods.’ In this manner, his brow appeared naturally elevated and majestic.” 29

श्लोक ( Shlok ) 30

कणौ लक्षणसम्पूर्णौ नास्य त्रिज्ञानधारिणः । पञ्चवर्षोर्ध्वशिष्यत्वपरिभूर्ति प्रतेनतुः ॥ ३० ॥

तीन ज्ञानको धारण करनेवाले भगवान्‌के कान सब लक्षणोंसे युक्त थे और पांच वर्षके बाद भी उन्होंने किसीके शिष्य बननेका तिरस्कार नहीं प्राप्त किया था ॥ ३० ॥

“The ears of the Lord, who possessed the three types of knowledge, were endowed with all the auspicious signs. Even after reaching the age of five (the age for starting formal education), he never suffered the indignity of having to become anyone’s disciple.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

सुभ्रुवो न भुवोर्वाच्यो विधमोऽस्य पृथग्विदाम् । भ्रूक्षेपमात्रदत्तार्थसार्थसन्तपितार्थिनः ॥ ३१ ॥

उनकी भौंहें बड़ी ही सुन्दर थीं, भौहोंके संकेत मात्रसे दिये हुए धन-समूहसे उन्होंने याचकोंको संतुष्ट कर दिया था अतः उनकी भौंहोंकी शोभा बड़े-बड़े विद्वानों के द्वारा भी नहीं कही जा सकती थी ।॥ ३१ ॥

“His eyebrows were exceedingly beautiful. With a mere flick or signal of his brows, he bestowed such vast amounts of wealth upon the needy that all seekers were completely satisfied. Therefore, the true splendor and grace of his eyebrows cannot be described even by the greatest of scholars.”31

श्लोक 32 से 41

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सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण सारांश :

April 22, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 43

उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 12 से 21

राजा अपराजित की दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और पद्मप्रभ के गर्भावतरण का वर्णन

श्लोक 22 से 31

उत्तरपुराण पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 : राजा अपराजित का आदर्श राज्य और वैराग्य का उदय

श्लोक 12 से 21 : दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और पद्मप्रभ के गर्भावतरण

श्लोक 22 से 31 : पद्मप्रभ भगवान का जन्मोत्सव और अनुपम सौन्दर्य

श्लोक 32 से 43 : राज्यवैभव, लोककल्याण और वैराग्य की जागृति

श्लोक 44 से 52 : संसार-विमुखता, आत्मज्ञान और दीक्षा

श्लोक 53 से 64 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 65 से 70 : सम्मेदशिखर पर निर्वाण और पद्मप्रभ की मंगलमयी महिमा

श्लोक 1 से 11 : राजा अपराजित का आदर्श राज्य और वैराग्य का उदय

श्लोक 12 से 21

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 82 से 87

पर्व 52 – श्लोक 1 से 11

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 82 से 87

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 52 से 61

श्लोक 62 से 71

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 32 से 41

सुमतिनाथ तीर्थंकर का दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

श्लोक 42 से 51

उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 22 से 31

सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

श्लोक 32 से 41

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