Jainism

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आदिपुराण पर्व 43 – श्लोक 47 से 69

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 46 |

श्लोक 47 से 69 जयकुमार के चरित्र की मांग

राजा श्रेणिक, वृषभदेव के चरित्र से प्रभावित होकर, उनके 84 गणधरों में से 71वें गणधर जयकुमार के चरित्र को सुनने की इच्छा प्रकट करते हैं। जयकुमार ने अर्ककीर्ति को युद्ध में जीता और उनके प्रताप की प्रशंसा की गई। गणधरों के नामों का उल्लेख करते हुए उनकी महिमा और गुणों का वर्णन किया गया है, जो सर्वज्ञ के अनुरूप थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 43- Shlok 47 to 69

श्लोक ( Shlok ) 47

अथातः श्रेणिकः पीत्वा पुरोः सुचरितामृतम् ।आसिस्वादयिषुः शेषं हस्तलग्नमिवोत्सुकः ॥४७॥

अथानन्तर-राजा श्रेणिक भगवान् वृषभदेवके उत्तम चरितरूपी अमृतको पीकर हाथमें लगे हुए की तरह उसके शेष भागको भी आस्वादन करनेकी इच्छा करता हुआ अत्यन्त उत्कंठित हो उठा ।॥४७॥

Thereafter, King Śreṇik, having partaken of the ambrosial essence of the noble deeds of Lord Ṛṣabhadeva, was stirred with profound yearning—like one who, having tasted nectar upon his hand, longs to savor the remainder. ॥47॥

श्लोक ( Shlok ) 48 – 69

समुत्थाय सभामध्ये प्राञ्जलिः प्रणतो मनाक्। पुनर्विज्ञापयामास गौतमं गणनायकम् ॥४८॥ त्वत्प्रसादाच्छ तं सम्यक्पुराणं परम पुरोः । निवृत्तोऽसौ यथास्यान्ते तथाहं चातिनिवृतः ॥४९॥किल तस्मिन् जयो नाम तीर्थेभूत् पार्थिवाग्रणीः । यस्याद्यापि जितार्कस्य प्रतापः प्रथते क्षितौ ॥५०॥यस्य दिग्विजय मेघकुमारविजय स्वयम् । वीरपट्ट समुद्धृत्य बबन्ध भरतेश्वरः ॥५१॥पुरस्तीर्थ कृतां पूर्वश्चक्रिणां भरतेश्वरः । दानतीर्थकृतां श्रेयान् किलासौ च स्वयंवरे ॥५२॥अर्ककीति पुरोः पौत्र” सङ्गरे कृतसङ्गरः। जित्वा निगलयामास” किलैकाकी सहेलया ॥५३॥सेनान्तो वृषभः कुम्भो रथान्तो दृढसंज्ञकः । धनुरन्तः शतो देवशर्मा भावान्तदेवभाक् ॥५४।। नन्दनः सोमदत्ताह्वः सूरदत्तो गुणैर्गुरुः । वायुशर्मा यशोबाहुर्देवाग्निश्चाग्निदेववाक् ॥५५।।अग्निगुप्तोऽथ मित्राग्निर्हलभृत् समहीधरः । महेन्द्रो वसुदेवश्च ततः पश्चाद्वसुन्धरः ॥५६॥अचलो मेरुसंज्ञश्च ततो मेरुधनाह्वयः । मेरुभूतिर्यशोयज्ञप्रान्तसर्वाभिधानकौ ॥५७॥सर्वगुप्तः प्रियप्रान्तसर्वो देवान्तसर्ववाक् । सर्वादिविजयो गुप्तो विजयादिस्ततः परः ॥५८॥विजयमित्रो विजयिलोऽपराजितसंज्ञकः । वसुमित्रः सविश्वादिसेनः सेनान्तसाधुवाक् ॥५९॥देवान्तसत्यः सत्यान्तदेवो गुप्तान्तसत्यवाक् । सत्यमित्रः सतां ज्येष्ठः सम्मितो निर्मलो गुणैः ॥६०॥विनीतः संवरो गुप्तो मुन्यादिर्मुनिदत्तवाक् । मुनियज्ञो मुनिर्देवप्रान्तो यज्ञान्तगुप्तवाक् ॥६१॥मित्रयज्ञः स्वयम्भूश्च देवदत्तान्तगौ भगौ। भगादिफल्गुः फल्ग्वन्तगुप्तो मित्रादिफल्गुकः ॥६२॥प्रजापतिः सर्वसन्धो वरुणो धनपालकः । मघवान् राश्यन्ततेजो महावीरो महारथः ॥६३॥ विशालाक्षो महाबालः शुचिसालस्ततः परः । वज्रश्च वज्रसारश्च चन्द्रचूलसमाह्वयः ॥६४।।जयो महारसः कच्छमहाकच्छावतुच्छकौ । नमिर्विनमिरन्यौ च बलातिबलसंज्ञकौ ॥६५॥बलान्तभद्रो नन्दी च महाभागी परस्ततः । मित्रान्तनन्दी देवान्तकामोऽनुपमलक्षणः ॥६६॥चतुर्भिरधिकाशीतिरिति स्त्रष्टुर्गणाधिपाः । एते सप्तर्द्धिसंयुक्ताः सर्वे वेद्यनुवादिनः ॥६७॥स एवासीद् गृहत्यागादेतेष्वप्युदितोदितः । एकसप्तति संख्यानसम्प्राप्तगणनो गणी ॥६८॥पुराणं तस्य मे ब्रूहि महत्तत्रास्ति कौतुकम् । भव्यचातकवृन्दस्य प्रघणो भगवानिति ॥६९ll

उसने सभाके बीचमें खड़े होकर हाथ जोड़े, कुछ शिर झुकाकर ‘नमस्कार किया और फिर गौतम गणधरसे इस प्रकार प्रार्थना की कि हे भगवन्, मैंने आपके प्रसादसे श्री वृषभदेवका यह उत्कृष्ट पुराण अच्छी तरह श्रवण किया है। जिस प्रकार भगवान् वृषभदेव इस पुराणके अन्तमें निर्वाणको प्राप्त होकर सुखी हुए हैं उसी प्रकार में भी इसे सुनकर अत्यन्त सुखी हुआ हूँ। ऐसा सुना जाता है कि भगवान् वृषभदेवके तीर्थमें सब राजाओंमें श्रेष्ठ जयकुमार नामका वह राजा हुआ था, जिसने अर्ककीतिको भी जीता था और जिसका प्रताप आज भी पृथिवीपर प्रसिद्ध है ।। दिग्विजयके समय मेघकुमारको जीत लेनेपर जिसके लिये स्वयं महाराज भरतने वीरपट्ट निकालकर बाँधा था, जिस प्रकार तीर्थंकरोंमें वृषभदेव, चक्रवतियों में सम्राट् भरत और दान तीर्थकी प्रवृत्ति करनेवालोंमें राजा श्रेयांस सर्वप्रथम हुए हैं उसी प्रकार जो स्वयंवरकी विधि चलानेमें सर्वप्रथम हुआ है, जिसने युद्धमें प्रतिज्ञा कर श्री वृषभदेवके पोते अर्ककीतिको अकेले ही लीलामात्रमें जीतकर बाँध लिया था तथा वृषभसेन १, कुम्भ २, दृढरथ ३, शतधनु ४, देवशर्मा ५, देवभाव ६, नन्दन ७, सोमदत्त ८, गुणोंसे श्रेष्ठ सूरदत्त ९, वायुशर्मा १०, यशोबाहु ११, देवाग्नि १२, अग्निदेव १३, अग्निगुप्त १४, मित्राग्नि १५, हलभृत् १६, प्रसिद्ध महीधर १७, महेन्द्र १८, वसुदेव १९, उसके अनन्तर वसुंधर २०, अचल २१, मेरु २२, तदनन्तर मेरुधन २३, मेरुभूति २४, सर्वयश २५, सर्वयज्ञ २६, सर्वगुप्त २७, सर्वप्रिय २८, सर्वदेव २९, सर्वविजय ३०, विजयगुप्त ३१, फिर विजयमित्र ३२, विजयिल ३३, अपरा-जित ३४, वसुमित्र ३५, प्रसिद्ध विश्वसेन ३६, साधुसेन ३७, सत्यदेव ३८, देवसत्य ३९, सत्य-गुप्त ४०, सत्पुरुषोंमें श्रेष्ठ सत्यमित्र ४१, गुणोंसे युक्त निर्मल ४२, विनीत ४३, संवर ४४, मुनिगुप्त ४५, मुनिदत्त ४६, मुनियज्ञ ४७, मुनिदेव ४८, गुप्तयज्ञ ४९, मित्रयज्ञ ५०, स्वयंभू ५१, भगदेव ५२, भगदत्त ५३, भगफल्गु ५४, गुप्तफल्गु ५५, मित्रफल्गु ५६, प्रजापति ५७, सर्वसंघ ५८, वरुण ५९, धनपालक ६०, मघवान् ६१, तेजोराशि ६२, महावीर ६३, महारथ ६४, विशालाक्ष ६५, महाबाल ६६, शुचिशाल ६७, फिर वज्र ६८, वज्रसार ६९, चन्द्रचूल ७०, जय ७१, महारस ७२, अतिशय श्रेष्ठ कच्छ ७३, महाकच्छ ७४, नमि ७५, विनमि ७६, बल ७७, अतिबल ७८, भद्रबल ७९, नन्दी ८०, फिर महाभागी ८१, नन्दिमित्र ८२, कामदेव ८३ और अनुपम ८४ । इस प्रकार भगवान् वृषभदेवके ये ८४ गणधर थे, ये सभी सातों ऋद्धियोंसे सहित थे और सर्वज्ञ देवके अनुरूप थे। इन चौरासी गणधरोंमें जो घरका त्याग कर अत्यन्त प्रभावशाली, गुणवान् और इकहत्तरवीं संख्याको प्राप्त करनेवाला अर्थात् इकहत्तरवाँ गणधर हुआ था, उन्हीं जयकुमारका पुराण मुझे कहिये क्योंकि उसमें बहुत भारी कौतुक है। आप भव्यजीवरूपी चातक पक्षियोंके समूहके लिये उत्तम मेघके समान हैं ।॥४८-६९।।

Then, standing amidst the royal assembly, King Śreṇik joined his palms reverently, bowed his head slightly in homage, and humbly addressed Gautama Gaṇadhara with these words:

“O Lord! Through your grace I have listened well to this exalted Purāṇa recounting the sublime life of Lord Ṛṣabhadeva. Just as the venerable Ṛṣabha, at the conclusion of this sacred tale, attained liberation and supreme bliss, so too have I found immense joy in hearing it.

It is heard that among the kings in Lord Ṛṣabha’s holy lineage, there arose a sovereign of great renown—King Jayakumāra—foremost among monarchs, who even conquered Arkkītika and whose valor is still famed upon the earth. During his conquests, when he defeated Meghakumāra, the illustrious Emperor Bharata himself honored him with the girdle of victory.

Just as Ṛṣabhadeva was the first among Tīrthaṅkaras, Bharata among Cakravartins, and King Śreyāṁsa the first to offer supreme alms, so too was Jayakumāra the first to establish the rite of svayaṁvara (bridal self-choice). In battle, he made a solemn vow and single-handedly subdued Arkkītika, the grandson of Ṛṣabhadeva, with effortless ease.

Following him were these eminent disciples of Ṛṣabhadeva: Ṛṣabhasena (1), Kumbha (2), Dṛḍharatha (3), Śatadhanu (4), Devaśarman (5), Devabhāva (6), Nandana (7), Somadatta (8), the virtuous Sūradatta (9), Vāyuśarman (10), Yaśobāhu (11), Devāgni (12), Agnideva (13), Agnigupta (14), Mitrāgni (15), Halabhṛt (16), renowned Mahīdhara (17), Mahendra (18), Vasudeva (19), followed by Vasuṁdhara (20), Acala (21), Meru (22), then Merudhanu (23), Merubhūti (24), Sarvayaśas (25), Sarvayajña (26), Sarvagupta (27), Sarvapriya (28), Sarvadeva (29), Sarvavijaya (30), Vijayagupta (31), then Vijayamitra (32), Vijayila (33), Aparājita (34), Vasumitra (35), famed Viśvasena (36), Sādhusena (37), Satyadeva (38), Devasatya (39), Satyagupta (40), Satyamitra, foremost among the virtuous (41), the pure and meritorious Nirmala (42), Vinīta (43), Saṁvara (44), Munigupta (45), Munidatta (46), Muniyajña (47), Munideva (48), Guptayajña (49), Mitrayajña (50), Svayambhū (51), Bhagadeva (52), Bhagadatta (53), Bhagphalgu (54), Guptaphalgu (55), Mitraphalgu (56), Prajāpati (57), Sarvasaṅgha (58), Varuṇa (59), Dhanapālaka (60), Maghavan (61), Tejorāśi (62), Mahāvīra (63), Mahāratha (64), Viśālākṣa (65), Mahābala (66), Śuciśāla (67), then Vajra (68), Vajrasāra (69), Candracūḍa (70), Jaya (71), Mahārasa (72), the exceedingly great Kaccha (73), Mahākaccha (74), Nami (75), Vinami (76), Bala (77), Atibala (78), Bhadrabala (79), Nandī (80), followed by Mahābhāgī (81), Nandimitra (82), Kāmadeva (83), and Anupama (84).

These eighty-four disciples of Lord Ṛṣabha were adorned with the seven kinds of supernatural perfections (ṛddhis) and were in perfect accord with the Omniscient One. Among them, the seventy-first in succession—who renounced his household life, shone with great virtues, and possessed extraordinary power—was none other than the celebrated Jayakumāra.

Revered Lord, I beseech you—relate to me the Purāṇa of that illustrious Jayakumāra, for it abounds in wondrous episodes. You are verily like the noble cloud that quenches the thirst of chātaka birds in the form of worthy souls!”॥48–69॥

श्लोक 70 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211 | भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 158

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 12, 2025

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आदिपुराण पर्व 43 – श्लोक 32 से 46

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

श्लोक 32 से 46 पुराण की पूर्णता और प्रभाव

रचना को गुरुओं के मार्गदर्शन में शुद्ध करने की अपेक्षा की गई है। यह पुराण धर्मरूपी रत्न है, जिसे पंडित ग्रहण करेंगे। यह रचना सुंदरी स्त्री के समान रस, अलंकार और विचित्र शब्दों से युक्त है, जो सभी के मनोरथ पूर्ण करती है। यह पापों को नष्ट करती है, पुण्य को बढ़ाती है, और युगों तक स्थिर रहेगी। इसकी सिद्धि में गुरु जिनसेनाचार्य का मार्गदर्शन महत्वपूर्ण है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 43- Shlok 32 to 46

श्लोक ( Shlok ) 32

प्रवृत्तेयं कृतिः कृत्वा गुरून् पूर्वकवीश्वरान् । भाविनोद्यतनाश्चास्या विदध्युः शुद्ध्यनुग्रहम् ॥३२॥

पहले के कवीश्वरोंको गुरु मानकर ही यह रचना की गई है इसलिये जो कवि आज विद्यमान हैं अथवा आगे होंगे वे सब इसे शुद्ध करनेकी कृपा करें ।।३२।।

This composition has been crafted in reverent submission to the exalted poets of the past, regarding them as my Gurus. Therefore, may all poets—those living today and those yet to come—bestow their grace by refining and perfecting it. ॥32॥

श्लोक ( Shlok ) 33

मतिर्में केवलं सूते कृति राज्ञीव तत्सुताम् । धियस्तां वर्तयिष्यन्ति धात्रीकल्पाः कवीशिनाम् ॥३३॥

जिस प्रकार रानी किसी उत्तम कन्याको केवल उत्पन्न करती है उसका पालन पोषण धाय करती है उसी प्रकार मेरी बुद्धि इस रचनाको केवल उत्पन्न कर रही है इसका पालन पोषण धायके समान कवीश्वरों की बुद्धि ही करेगी ॥३३॥

Just as a queen may give birth to a noble daughter, but it is the nurse who tends and nurtures her—so too does my intellect merely give rise to this composition, while the discerning wisdom of the great poets shall rear and refine it, as a devoted nursemaid would. ॥33॥

श्लोक ( Shlok ) 34

इदं बुधा ग्रहीष्यन्ति मा गृहीषुः पृथग्जनाः । किमतौल्यानि रत्नानि ‘क्रीणन्त्यकृतपुण्यकाः ॥३४॥

मेरे इस काव्यको पण्डितजन ही ग्रहण करेंगे अन्य मूर्ख लोग भले ही ग्रहण न करें क्योंकि जिन्होंने पुण्य नहीं किया है ऐसे दरिद्र पुरुष क्या अमूल्य रत्नोंको खरीद सकते हैं ? अर्थात् नहीं ।॥ ३४।॥

Only the wise shall receive this poetry of mine; let the foolish turn away if they so choose—for how may the impoverished, who have earned no merit, hope to possess priceless gems? Indeed, they cannot. ॥34॥

श्लोक ( Shlok ) 35

हृदि धर्ममहारत्नमागमाम्भोधिसम्भवम् । कौस्तुभादधिकं मत्वा दधातु पुरुषोत्तमः ॥३५॥

पुरुषोत्तम (नारायण अथवा उत्तम मनुष्य) आगमरूपी समुद्रसे उत्पन्न हुए इस धर्मरूपी महारत्नको कौस्तुभ मणिसे भी अधिक मानकर अपने हृदयमें धारण करें । ॥३५।।

Let the noblest of men—be they Nārāyaṇa himself or the loftiest of mortals—cherish this supreme jewel of Dharma, born of the ocean-like scriptures, esteeming it even above the radiant Kaustubha gem, and enshrine it within their hearts. ॥35॥

श्लोक ( Shlok ) 36

श्रोत्रपात्राञ्जलिं कृत्वा पीत्वा धर्मरसायनम् । अजरामरतां प्राप्तुम् उपयुन्ध्वमिदं बुधाः ॥३६॥

पण्डितजन कामरूपी पात्रकी अंजलि बना इस धर्मरूपी रसायनको पीकर अजर अमरपना प्राप्त करनेके लिये उद्यम करें ॥३६॥

Let the wise, forming with the vessel of desire a sacred offering of their hands, drink deeply of this elixir of Dharma, striving thereby to attain the blessed state of agelessness and immortality. ॥36॥

श्लोक ( Shlok ) 37

नूनं पुण्यं पुराणाब्धेर्मध्यमध्यासितं मया । तत्सुभाषितरत्नानि सञ्चितानीति निश्चितिः ॥३७॥

मुझे यह निश्चय है कि मैंने अवश्य ही इस पुराणरूपी समुद्रके पवित्र मध्यभागमें अधिष्ठान किया है और उससे सुभाषित-रूपी रत्नोंका संचय किया है ।।३७।।

Of this I am certain—that I have indeed taken my stand in the sacred heart of this Purāṇa-ocean, and from its depths have gathered a treasury of jewels in the form of noble and well-spoken verses. ॥37॥

श्लोक ( Shlok ) 38

सुदूरपारगम्भीरमिति नात्र भयं मम । पुरोगा गुरवः सन्ति प्रष्ठाः सर्वत्र दुर्लभाः ॥३८॥

यह पुराणरूपी समुद्र अत्यन्त गंभीर है, इसका किनारा बहुत दूर है इस विषयका मुझे कुछ भी भय नहीं है क्योंकि सब जगह दुर्लभ और सबमें श्रेष्ठ गुरु जिनसेनाचार्य मेरे आगे हैं ।॥ ३८॥

This ocean of the Purāṇa is unfathomably deep, and its farthest shore lies far beyond sight—yet I fear it not, for ever before me stands the rarest and most exalted of guides, my Guru, the venerable Jinaseṇācārya. ॥38॥

श्लोक ( Shlok ) 39

पुराणस्यास्य संसिद्धिर्नाम्ना स्वेनैव सूचिता । निर्वक्ष्याम्यत्र नो वेत्ति ततो नास्म्यहमाकुलः । ३९॥

इस पुराणकी सिद्धि अपने महापुराण इस नामसे ही सूचित है इसलिये मैं इसे कह सकूंगा अथवा इसमें निर्वाह पा सकूँगा या नहीं इसकी मुझे कुछ भी आकुलता नहीं है ।॥३९॥

The very name Mahāpurāṇa proclaims the glory and fulfillment of this sacred text; hence, whether I am able to articulate it fully or sustain its grandeur, I remain untroubled—for its accomplishment is already declared in its name. ॥39॥

श्लोक ( Shlok ) 40

पुराणं मार्गमासाद्य जिनसेनानु‌गा ध्रुवम् । भवाब्धेः पारमिच्छन्ति पुराणस्य किमुच्यते ।।४०ll

जिनसेनाचार्य के अनुगामी शिष्य प्रशस्त मार्गका आलम्बन कर अवश्य ही संसाररूपी समुद्रसे पार होनेकी इच्छा करते हैं फिर इस पुराणके पार होनेकी बात तो कहना ही क्या है ? भावार्थ-जिनसेनाचार्य के द्वारा बतलाये हुए मार्गका अनुसरण करनेसे जब संसाररूपी समुद्रका पार भी प्राप्त किया जा सकता है तब पुराणका पार (अन्त) प्राप्त करना क्या कठिन है ? ॥४०॥

The disciples who walk in the footsteps of Āchārya Jinaseṇa, holding fast to the noble path he revealed, surely aspire to cross even the boundless ocean of saṃsāra—then what need is there to speak of crossing this Purāṇa? Indeed, when his path leads beyond the world itself, how can this sacred text remain unconquered? ॥40॥

श्लोक ( Shlok ) 41

अर्थो मनसि जिह्वाग्रे शब्दः सालङ्कृति’ स्तयोः । अतः पुराणसंसिद्धेर्नास्ति कालविलम्बनम् ॥४१॥

अर्थ मनमें हैं, शब्द जिह्वाके अग्रभागपर हैं और उन दोनोंके अलंकार प्रसिद्ध हैं ही अतः इस पुराणकी सिद्धि (पूति) होनेमें समयका विलम्ब नहीं है अर्थात् इसकी रचना शीघ्र ही पूर्ण होगी ॥४१॥

The meanings dwell firmly within the mind, the words rest ready upon the tip of the tongue, and the ornaments of both—thought and speech—are already well known. Thus, there shall be no delay in the fruition of this Purāṇa; indeed, its completion is near at hand. ॥41॥

श्लोक ( Shlok ) 42

आकरेष्विव रत्नानामूहानां नाशये क्षयः । विचित्रालङ्कृतीः कर्तु दौर्गत्यं किं कवेः कृतीः ॥४२॥

जिस प्रकार खानिमें रत्नोंकी कमी नहीं हे उसी प्रकार जिसके मनमें तर्क अथवा पदार्थोंकी कमी नहीं है फिर भला जिसमें अनेक प्रकारके अलंकार हैं ऐसे काव्यके बनानेवाले कविको दरिद्रता किस बात की है ? ॥४२॥

Just as a mine knows no dearth of gems, so too one whose mind is rich in logic and substance lacks nothing. Then tell me—what poverty can ever touch the poet who crafts his verse adorned with manifold ornaments of expression? ॥42॥

श्लोक ( Shlok ) 43

विचित्रपदविन्यासा रसिका सर्वसुन्दरा । कृतिः सालङ्कृतिर्न स्यात् कस्येयं कामसिद्धये ॥४३॥

मेरी यह रचना अत्यन्त सुन्दरी स्त्रीके समान है क्योंकि जिस प्रकार सुन्दर स्त्री विचित्र पदन्यासा अर्थात् अनेक प्रकारसे चरण रखनेवाली होती है उसी प्रकार यह रचना भी विचित्र पदन्यासा अर्थात् अनेक प्रकारके सुबन्त तिङन्त रूप पद रखनेवाली है, जिस प्रकार सुन्दर स्त्री रसिका अर्थात् रसीली होती है उसी प्रकार यह रचना भी रसिका अर्थात् अनेक रसोंसे भरी हुई है, और जिस प्रकार सुन्दर स्त्री सालंकारा अर्थात् कटक कुण्डल आदि आभूषणोंसे सहित होती है उसी प्रकार यह रचना भी सालंकारा अर्थात् उपमा रूपक आदि अलंकारोंसे सहित है। इस प्रकार मेरी यह रचना सुन्दरी स्त्रीके समान भला किसके मनोरथकी सिद्धिके लिये न होगी ? भावार्थ-इसके पढ़नेसे सबके मनोरथ पूर्ण होंगे ॥४३॥

This composition of mine is like a most exquisite lady. Just as such a lady walks with graceful and varied steps, so too does this work tread with a multitude of finely wrought grammatical forms. As she is endowed with charm and flavor, so is this text replete with the richness of poetic rasa. And as she is adorned with ornaments—armlets, earrings, and the like—so too is this work embellished with similes, metaphors, and manifold literary adornments.
Tell me, then—what desire of the devout shall not be fulfilled by so graceful a creation? Surely, the reading of this work shall bring the fulfillment of all noble aspirations. ॥43॥

श्लोक ( Shlok ) 44

सञ्चितस्यैनसो हन्त्री नियन्त्री चागमिष्यतः। आमन्त्रिणी च पुण्यानां ध्यातव्येयं कृतिः शुभा ॥४४॥

यह शुभ रचना पहले के संचित पापोंको नष्ट करनेवाली है, आनेवाले पापोंको रोकनेवाली है और पुण्योंको बुलानेवाली है इसलिये इसका सदा ध्यान करते रहना चाहिये ॥४४॥

This auspicious composition is the destroyer of sins amassed in the past, the barrier to sins yet to come, and the summoner of meritorious deeds. Therefore, it is most fitting that one should ever dwell upon it in mindful contemplation. ॥44॥

श्लोक ( Shlok ) 45

संस्कृतानां हिते ‘प्रीतिः प्राकृतानां प्रियं प्रियम् । एतद्धितं प्रियं चातः सर्वान् सन्तोषयत्यलम् ।।४५।।

उत्तम मनुष्योंकी हितमें प्रीति होती है और साधारण मनुष्योंको जो इष्ट है वही प्रिय होता है, यह पुराण हितरूप भी है और प्रिय भी है अतः सभी-को अच्छी तरह सन्तुष्ट करता है ॥४५॥

The noble delight in that which is truly beneficial, while ordinary men hold dear that which merely pleases them. Yet this Purāṇa is both—wholesome in essence and pleasing in form—thus it brings deep contentment to all alike. ॥45॥

श्लोक ( Shlok ) 46

इवं निष्पन्नमेवान्न स्थितमेवायुगान्तरम् । इत्याविर्भावितोत्साहः प्रस्तुवे प्रस्तुतां कथाम् ॥४६॥इति पीठिका ।

यह तैयार हुआ पुराण अवश्य ही इस संसारमें युगान्तर तक स्थिर रहेगा इस प्रकार जिसे उत्साह प्रकट हुआ है ऐसा मैं अब प्रकृत कथाका प्रारम्भ करता हूँ ।॥४६।। (इस प्रकार पीठिका समाप्त हुई ।)

This Purāṇa, now complete, shall assuredly endure in this world for ages to come. With this firm resolve and awakened enthusiasm, I now commence the narration of the principal tale. ॥46॥
(Thus ends the Preface.)

श्लोक 47 से 69

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211 | भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 158

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 43 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 रचना की चुनौतियाँ और कवि की भूमिका

दुर्जनों द्वारा निंदा को स्वीकार किया गया है, पर गुणों को ग्रहण न करने की प्रार्थना की गई है, ताकि रचना निर्दोष रहे। अज्ञानी की निंदा या स्तुति हास्यास्पद होती है, और महापुरुष छोटे उपद्रवों से विचलित नहीं होते। कवि का परिश्रम केवल कवि ही समझ सकता है। रचना की स्तुति और निंदा दोनों ही कवि की कीर्ति को बढ़ाती हैं, जैसे अर्जुन के बाण खोटे संस्कारों को दुख देते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 43- Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

सज्जने दुर्जनः कोपं काम कर्तुमिहार्हति । “तद्वैरिणामनाथानां गुणानामाश्रयो यतः ॥२२॥

इस संसारमें दुर्जन पुरुष सज्जनोंपर इच्छानुसार क्रोध करनेके योग्य हैं क्योंकि वे उन दुष्टोंके शत्रु स्वरूप, अनाथ गुणोंके आश्रयभूत हैं। भावार्थ चूंकि सज्जनोंने दुर्जनोंके शत्रुभृत, अनाथ गुणोंको आश्रय दिया है इसलिये वे सज्जनोंपर यदि क्रोध करते हैं तो उचित ही है ।। २२ ।।

In this world, the wicked indeed have reason to be wrathful toward the virtuous—for the noble stand as guardians of the forsaken virtues that are enemies to the vile. In essence: since the virtuous shelter those orphaned virtues that the wicked oppose, their anger toward the righteous is but a natural consequence. ॥22॥

श्लोक ( Shlok ) 23

यथा स्वानुगमर्हन्ति सदा स्तोतुं कवीश्वराः । तथा निन्दितुमस्वानुवृत्तं कुकवयोऽपि माम् ॥२३॥

जिस प्रकार कवीश्वर लोग अपने अनुकूल चलनेवालेकी सदा स्तुति करनेके योग्य होते हैं उसी प्रकार कवि भी अपने अनुकूल नहीं चलनेवाले मेरी निन्दा करनेके योग्य हैं। भावार्थ-उत्तम कवियोंके मार्गपर चलनेके कारण जहां वे मेरी प्रशंसा करेंगे वहां कुकवियोंके मार्गपर न चलने-के कारण वे मेरी निन्दा भी करेंगे ॥२३॥

Just as exalted poets ever praise those who walk in harmony with their path, so too am I worthy of reproach from poets whose ways I do not follow. In essence: as I tread the path of noble poets, their praise may be my due; yet for not aligning with lesser bards, their censure too is but expected. ॥23॥

श्लोक ( Shlok ) 24

कविरेव कवेर्वेत्ति काम काव्यपरिश्रमम् । वन्ध्या स्तनन्धयोत्पत्तिवेदनामिव नाकविः ॥२४॥

कवि ही कविके काव्य करनेके परिश्रमको अच्छी तरह जान सकता है, जिस प्रकार वंध्या स्त्री पुत्र उत्पन्न करनेकी वेदनाको नहीं जानती उसी प्रकार अकवि कविके परिश्रमको नहीं जान सकता ॥ २४।।

Only a poet can truly comprehend the labour of poetic creation—just as a barren woman knows nothing of the pain of childbirth, so too can a non-poet never grasp the toil of a poet. ॥24॥

श्लोक ( Shlok ) 25

गृहाणेहास्ति चेद्दोष स्वं धनं न निषिध्यते । खलासि प्रार्थितो भूयस्त्वं गुणान्न ममाग्रहीः ॥२५॥

रे दुष्ट, यदि मेरे इस ग्रन्थमें दोष हों तो उन्हें तू ग्रहण कर, क्योंकि वह तेरा ही धन है उसके लिये तुझे रुकावट नहीं है, परन्तु मैं तुझसे यह फिर भी प्रार्थना करता हूं कि तू मेरे गुणोंका ग्रहण मत कर । भावार्थ-दुर्जनोंके द्वारा दोष ग्रहण किये जानेपर रचना निर्दोष हो जावेगी और निर्दोष होनेसे सबको रुचिकर होगी परन्तु गुण ग्रहण किये जानेपर वह निर्गुण हो जानेसे किसीको रुचिकर नहीं होगी अतः यहाँ आचार्यने दुर्जन पुरुषसे कहा है कि तू मेरी इस रचनाके दोष ग्रहण कर क्योंकि वह तेरा धन है परन्तु गुणोंपर हाथ नहीं लगाना ।। २५।।

O wicked one! If there be any faults in this composition of mine, then take them—they are your rightful wealth, and none shall hinder you in claiming them. But this alone I implore of you: touch not my virtues.
For if the flaws are taken by the wicked, the work shall stand purified and thus become pleasing to all; but should the virtues fall into the hands of the unworthy, they shall lose their splendour and charm no one. Therefore, let the faults be yours—your due—yet spare the virtues. ॥25॥

श्लोक ( Shlok ) 26

गुणागुणानभिज्ञेन कृता निश्वाऽथवा स्तुतिः । जात्यन्धस्येव धृष्टस्य रूपे हासाय केवलम् ॥२६॥

जिस प्रकार जन्मके अन्धे किसी धृष्ट पुरुषके द्वारा की हुई किसीके रूपकी स्तुति या निन्दा उसकी हँसीके लिये होती है उसी प्रकार गुण और दोषों के विषय में अजानकार पुरुषके द्वारा की हुई स्तुति या निन्दा केवल उसकी हँसीके लिये होती है ॥ २६॥

Just as the praise or censure of someone’s beauty by a blind man—born sightless—is but a cause for laughter, so too is the praise or blame of virtues and faults by one ignorant of their true nature merely a source of amusement. ॥26॥

श्लोक ( Shlok ) 27

अथवा सोऽनभिज्ञेऽपि निन्दतु स्तौतु वा कृतिम् । विदग्धपरिहासानामन्यथा क्वास्तु विश्रमः ॥२७॥

अथवा वह अजानकार मनुष्य भी मेरी रचनाकी निन्दा या स्तुति करे क्योंकि ऐसा न करनेसे चतुर पुरुषोंको हास्यका स्थान कहाँ प्राप्त होगा। भावार्थ जो मनुष्य उस विषयका जानकार न होकर भी किसीकी निन्दा या स्तुति करता है चतुर मनुष्य उसकी हँसी ही करते हैं ।॥ २७॥

Or let even that ignorant man offer praise or censure of my composition—for were he to remain silent, how then would the wise find occasion for laughter?
In essence: when one unskilled in a subject ventures to commend or condemn it, the discerning take delight not in his judgment, but in the folly of it. ॥27॥

श्लोक ( Shlok ) 28

गणयन्ति महान्तः किं क्षुद्रोपद्रवमल्पवत् । दाह्यं तृणाग्निना तूलं पत्युस्तापोऽपि नाम्भसाम् ॥२८॥

महापुरुष क्या तुच्छ मनुष्योंके समान छोटे छोटे उपद्रवोंको गिना करते हैं ? अर्थात् नहीं। तृण की आगसे रुई जल सकती है परन्तु उससे समुद्रके जलको संताप नहीं हो सकता ।।२८।।

Do the great ever concern themselves with petty troubles, like ordinary men? Surely not. A flame of dry grass may consume a wisp of cotton, yet it cannot bring even the faintest warmth to the waters of the vast ocean. ॥28॥

श्लोक ( Shlok ) 29

काष्ठजोऽपि दहत्यग्निः काष्ठं तं तत्तु वर्द्धयेत् । प्रदीपायितमेताभ्यां सदसद्भावभासने ॥२ ९ ॥

काठ से उत्पन्न हुई अग्नि काठको जला देती है परन्तु काठ उसे बढ़ाता ही है, ये दोनों उदाहरण अच्छे और बुरे भावोंको प्रकट करने के विषयमें दीपकके समान आचरण करते हैं ।॥ २९॥

Fire, though born of wood, consumes the very wood that gave it life—yet the wood, in turn, only nourishes it further. In like manner, both praise and blame serve as lamps, revealing the nature of noble and ignoble emotions alike. ॥29॥

श्लोक ( Shlok ) 30

स्तुतिनिन्दे कृति श्रुत्वा करोतु गुणदोषयोः । ते तस्य कुरुतः कीर्तिम् अकर्तुरपि सत्कृतेः ॥३०॥

दुष्ट पुरुष मेरी रचनाको सुनकर गुणोंकी स्तुति और दोषोंकी निन्दा करें क्योंकि यद्यपि वे उत्तम रचना करना नहीं जानते तथापि मेरी रचनाकी स्तुति अथवा निन्दा ही उनकी कीर्ति को करनेवाली होगी ॥३०॥

Let the wicked hear my composition and either praise its virtues or condemn its flaws—for though they know not how to craft noble works themselves, yet even their praise or blame of my creation shall become the very means by which their own renown is spoken. ॥30॥

श्लोक ( Shlok ) 31

सत्कवेरर्जुनस्येव शराः शब्दास्तु योजिताः । कर्ण दुस्संस्कृतं प्राप्य तुदन्ति हृदयं भृशम् ॥३१॥

उत्तम कविके वचन ठीक अर्जुनके बाणोंके समान होते हैं क्योंकि जिस प्रकार अर्जुनके बाण काममें लानेपर खोटे संस्कारवाले कर्ण (कर्ण नामका राजा) को पाकर उसके हृदयको दुःख पहुँचाते थे उसी प्रकार उत्तम कवि के वचन काममें लानेपर खोटे सँस्कारवाले कर्ण (श्रवण इन्द्रिय) को पाकर हृदयको अत्यन्त दुःख पहुँचाते हैं ।॥३१॥

The words of a noble poet are like the arrows of Arjuna—for just as Arjuna’s shafts, when loosed in battle, pierced the heart of Karṇa, who bore impure samskāras, so too do the verses of a great poet, when employed, strike deep sorrow into the hearts of ears tainted by base impressions.
In essence: the refined utterances of the wise trouble only those whose inner dispositions are impure, just as divine weapons find their mark in the unworthy. ॥31॥

श्लोक 32 से 46

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211 | भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 158

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 12, 2025

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आदिपुराण पर्व 43 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 42 – भरतराज की वर्णाश्रम की रीति का प्रतिपादन करने वाला पर्व 42 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 182 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 208

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 पुराण की रचना और इसका महत्व

पुराण का पूर्व भाग जिनसेनाचार्य द्वारा और उत्तर भाग शिष्य गुणभद्र द्वारा रचित है, जो गुरु-शिष्य परंपरा से सुंदर बनता है। इसकी रचना को धर्म ग्रहण करने की सलाह दी गई है, न कि रचनाकार की योग्यता पर ध्यान देने की। गुरुओं का प्रभाव रचना को सुसंस्कृत करता है। यह पुराण दोषों को गुणों में बदलने और भव्य जीवों के लिए निर्दोष होने का दावा करता है। सज्जन गुणों को ग्रहण करते हैं, जबकि दुर्जन दोषों को देखते हैं, जो सम्यक् और मिथ्या ज्ञान का परिचायक है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 43- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

पुराणे प्रौढशब्दार्थे सत्पत्रफलशालिनि । वचांसि पल्लवानीव कर्णे कुर्वन्तु मे बुधाः ॥१२॥

यह पुराणरूपी वृक्ष शब्द और अर्थसे प्रौढ़ है तथा उत्तम उत्तम पत्ते और फलोंसे सुशोभित हो रहा है इसमें मेरे वचन नवीन पत्तोंके समान हैं इसलिये विद्वान् लोग उन्हें अवश्य ही अपने कर्णोपर धारण करें । भावार्थ-जिस प्रकार वृक्षके नये पत्तोंको लोग अपने कानोंपर धारण करते हैं उसी प्रकार विद्वान् लोग हमारे इन वचनोंको भी अपने कानोंमें धारण करें अर्थात् स्नेहसे श्रवण करें ॥१२॥

This Purāṇa, like a noble tree, stands mature in both word and meaning, adorned with splendid leaves and choicest fruits. My own utterances are but like its fresh, tender leaves—may the wise, therefore, adorn their ears with them, just as one lovingly places new leaves upon the ear. In essence: let the learned listen to these words with affection and attention. ॥12॥

श्लोक ( Shlok ) 13

अर्घ गुरुर्भिरेवास्य पूर्व निष्पादितं परैः। परं” निष्पाद्यमानं “सच्छन्दोवन्नातिसुन्दरम् ॥१३॥

इस पुराणका पूर्व भाग गुरु अर्थात् जिनसेनाचार्य अथवा दीर्घ वर्णोंसे बना हुआ है और उत्तर भाग पर अर्थात् गुरुसे भिन्न शिष्य (गुणभद्र) अथवा लघु वर्णोंके द्वारा बनाया जाता है इसलिये क्या वह छन्दके समान सुन्दर नहीं होगा ? अर्थात् अवश्य होगा । भावार्थ-जिस प्रकार गुरु और लघु वर्णोंसे बना हुआ छन्द अत्यन्त सुन्दर होता है उसी प्रकार गुरु और शिष्यके द्वारा बना हुआ यह पुराण भी अत्यन्त सुन्दर होगा ॥१३॥

The former portion of this Purāṇa has been composed by the Guru, Ācārya Jinasena—marked by weighty and majestic expression—while the latter portion is composed by the disciple (Guṇabhadra), characterized by lighter tones. Would such a composition not be as graceful as a metrical verse woven of both heavy and light syllables? Indeed, it shall be. In essence: just as a verse formed of long and short syllables attains poetic beauty, so too shall this Purāṇa, fashioned by both master and disciple, shine in its splendour. ॥13॥

श्लोक ( Shlok ) 14

इक्षोरिवास्य पूर्वार्द्धमेवाभावि रसावहम् । यथा तथास्तु निष्पत्तिरिति प्रारभ्यते मया ॥१४॥

‘जिस प्रकार ईखका पूर्वार्ध भाग ही रसीला होता है उसी प्रकार इस पुराणका भी पूर्वार्ध भाग ही रसीला हो’ यह विचार कर में इसके उत्तरभागकी रचना प्रारम्भ करता हूं ॥१४॥

Reflecting thus—“Just as the first half of the sugarcane is alone deemed sweet, so too may only the earlier half of this Purāṇa be considered delightful”—I now begin the composition of its latter portion. ॥14॥

श्लोक ( Shlok ) 15

अनन्विष्य मयि प्रौढि धर्मोऽयमिति गृह्यताम् । चाटुके स्वादुमिच्छन्ति न भोक्तारस्तु भोजनम् ॥१५।

मुझमें प्रौढ़ता (योग्यता) की खोज न कर इसे केवल धर्म समझकर ही ग्रहण करना चाहिये क्योंकि भोजन करनेवाले प्रिय वचनकहनेपर ही स्वादिष्ट भोजनकी इच्छा नहीं करते। भावार्थ जिस प्रकार भोजन करनेवाले पुरुष प्रिय वचनोंकी अपेक्षा न कर स्वादिष्ट भोजनका ही विचार करते हैं उसी प्रकार धर्मात्मा लोग मेरी योग्यताकी अपेक्षा न कर केवल धर्मका ही विचार करें-धर्म समझकर ही इसे ग्रहण करें ।।१५।।

Let none seek maturity or mastery in me, but accept this work solely as Dharma—for those who partake of a meal do not demand sweet words from the host, but rather savour the food itself. In essence: just as the wise care not for pleasing speech but for the nourishment of fine fare, so too should the virtuous receive this work not by weighing my worth, but by recognizing in it the substance of Dharma. ॥15॥

श्लोक ( Shlok ) 16

अथवाऽग्रं भवेदस्य विरसं नेति निश्चयः । धर्माग्रं ननु केनापि नादर्शि विरसं क्वचित् ॥१६॥

अथवा इस पुराणका अग्रभाग भी नीरस नहीं होगा यह निश्चय है क्योंकि धर्मका अग्रभाग कहीं किसी पुरुषने नीरस नहीं देखा है ।।१६।।

Or rather, it is certain that even the latter portion of this Purāṇa shall not be devoid of flavour—for never has any noble soul found the beginnings of Dharma to be tasteless. ॥16॥

श्लोक ( Shlok ) 17

गुरूणामेव माहात्म्यं यद्यपि स्वादु मद्वचः । तरूणां हि प्रभावेण यत्फलं स्वादु जायते ॥१७॥

यदि मेरे वचन स्वादिष्ट हों तो इसमें गुरुओंका ही माहात्म्य समझना चाहिये क्योंकि जो फल मीठे होते हैं वह वृक्षोंका ही प्रभाव समझना चाहिये ।।१७।।

And if my words bear sweetness, let it be understood as the glory of the Gurus—for just as the sweetness of fruits is attributed to the excellence of the trees that bear them, so too is any charm in my speech a reflection of their greatness. ॥17॥

श्लोक ( Shlok ) 18

निर्यान्ति हृदयाद् वाचो हृदि मे गुरवः स्थिताः । ते तत्र संस्करिष्यन्ते तन्न मेऽत्र परिश्रमः ॥१८॥

चूंकि वचन हृदयसे निकलते हैं और मेरे हृदयमें गुरु विद्यमान हैं इसलिये वे मेरे वचनोंमें अवश्य ही संस्कार करेंगे अर्थात् उन्हें सुधार लेंगे अतः मुझे इस ग्रन्थके बनाने में कुछ भी परिश्रम नहीं होगा ॥१८॥

Since words arise from the heart, and within my heart dwell the venerable Gurus, they shall surely refine and sanctify my speech. Thus, in composing this sacred text, I shall have little toil—for their presence shall effortlessly shape my utterance. ॥18॥

श्लोक ( Shlok ) 19

इदं शुश्रूषवो भव्याः कथितोऽर्थो जिनेश्वरैः । तस्याभिधायकाः शब्दास्तन्न निन्दाऽत्र वर्तते ॥१ ९ ॥

इस पुराणको सुननेकी इच्छा करनेवाले भव्य जीव हैं, इसका अर्थ जिनेन्द्रदेवने कहा है और उसके कहनेवाले शब्द हैं इसलिये इसमें निन्दा (दोष) नहीं है ॥१९॥

Those noble souls who yearn to hear this Purāṇa are indeed spiritually exalted; its essence has been declared by the divine Lord Jina, and its expression is woven from his sacred words—therefore, it is untouched by any fault or blemish. ॥19॥

श्लोक ( Shlok ) 20

दोषान् गुणान् गुणी गृह्णन् गुणान् दोषांस्तु दोषवान् । सदसज्ज्ञानयोश्चित्रमत्र माहात्म्यमी दृशम् ॥२०॥

गुणी लोग दोषोंको भी गुणरूपसे ग्रहण करते हैं और दोषी लोग गुणोंको भी दोषरूपसे ग्रहण करते हैं, इस संसारमें सम्यग्ज्ञान और मिथ्याज्ञानका यह ऐसा ही विचित्र माहात्म्य है ।। २० ।।

The virtuous discern even faults as virtues, while the flawed perceive even virtues as faults—such is the wondrous mystery of right knowledge and deluded knowledge in this world. ॥20॥

श्लोक ( Shlok ) 21

गुणिनां गुणमादाय गुणी भवतु सज्जनः । असद्दोषसमादानाद् दोषवान् दुर्जनोऽद्भुतम् ॥२१॥

सज्जन पुरुष गुणी लोगोंके गुण ग्रहण कर गुणी हों यह ठीक है परन्तु दुष्ट पुरुष अविद्यमान दोषोंको ग्रहणकर दोषी हो जाते हैं यह आश्चर्य की बात है ।।२१।।

It is fitting that noble men become virtuous by embracing the virtues of the worthy—but how strange it is, that the wicked become blameworthy by seizing upon faults that do not even exist. ॥21॥

श्लोक 22 से 31

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन पर्व 43 – श्लोक 1 से 11 |

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 12, 2025

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आदिपुराण पर्व 43 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 वृषभदेव की महिमा और पुराण की प्रस्तुति

भगवान वृषभदेव की महिमा का वर्णन किया गया है, जिनके ध्वज में वृषभ चिह्न है और जिन्होंने मोक्ष मार्ग का उपदेश देकर तीनों लोकों को प्रकाशित किया। वे प्रथम तीर्थंकर हैं, जिनके उपदेश से मोक्ष मार्ग की स्थापना हुई, और अन्य तीर्थंकरों के उपदेश उनके अनुसरण में ही हैं। उनकी महिमा को एकमात्र ओम् अक्षर के समान बताया गया है। जिनसेनाचार्य द्वारा रचित इस पुराण का शेष भाग शिष्य गुणभद्र द्वारा पूर्ण किया जा रहा है, जो गुरु के मार्गदर्शन में शब्द और अर्थ से सुशोभित है। विद्वानों से इसकी स्वीकृति और श्रवण की अपेक्षा की गई है।

श्लोक 12 से 21 पुराण की रचना और इसका महत्व

श्लोक 22 से 31 रचना की चुनौतियाँ और कवि की भूमिका

श्लोक 32 से 46 पुराण की पूर्णता और प्रभाव

श्लोक 47 से 69 जयकुमार के चरित्र की मांग

श्लोक 70 से 81 जयकुमार के चरित्र का प्रारंभ

राजा श्रेणिक की प्रार्थना पर गौतम गणधर जयकुमार का18 के चरित्र को सुनाने के लिए तैयार होते हैं। कुरुजांगल देश के हस्तिनापुर नगर में राजा सोमप्रभ और उनकी पत्नी लक्ष्मीवती के पुत्र जयकुमार का जन्म हुआ। जयकुमार गुणों से युक्त और कीर्ति विस्तारक थे। उनके 14 अन्य भाई भी गुणवान थे, जो राजा सोमप्रभ को सुशोभित करते थे।

श्लोक 82 से 91 जयकुमार का राज्य और धर्म श्रवण

राजा सोमप्रभ, रानी लक्ष्मीवती, छोटा भाई श्रेयांस और पुत्र जयकुमार से सुशोभित राज्य पूजनीय था। सोमप्रभ ने संसार की अनित्यता समझकर जयकुमार को राज्य सौंपा और श्रेयांस के साथ भगवान वृषभदेव से दीक्षा लेकर मोक्ष प्राप्त किया। जयकुमार ने पिता के पद पर पृथ्वी का पालन किया और भाइयों के साथ भोगों का उपभोग किया। एक दिन उद्यान में मुनि शीलगुप्त के दर्शन कर धर्म सुना। वहाँ सर्प दंपति ने भी धर्म श्रवण किया, जिनमें सर्प वज्रपात से मरकर देव हुआ।

श्लोक 92 से 102 सर्पिणी का मरण और नागकुमार का क्रोध

जयकुमार ने उद्यान में सर्पिणी को काकोदर सर्प के साथ देखकर क्रोधित होकर दोनों को ताड़न किया। सैनिकों ने उन्हें मार डाला। सर्प जलदेवता और सर्पिणी नागकुमार की पत्नी बनी। नागकुमार ने जयकुमार पर सर्पिणी के मरण का दोष लगाकर उसे मारने की ठानी और उसके घर पहुँचा। जयकुमार ने रानी श्रीमती से सर्पिणी की कुकृत्य बताते हुए स्त्रियों की निंदा की।

श्लोक 103 से 111 स्त्रियों की निंदा

जयकुमार ने कहा कि स्त्रियाँ धर्म और काम से धन खरीदती हैं, उनमें विष भरा है, और उनके सत्याभास नमस्कार बुद्धिमानों को ठगते हैं। उनकी प्रसन्नता भयंकर है, और वे मायाचारी हैं। गुण स्त्रियों में स्थिर नहीं रहते, और दोष उनकी उत्पत्ति हैं। वे निर्गुण को गुणी मान लेती हैं, और उनके चंचल स्वभाव के कारण शास्त्रों में उनका मोक्ष नहीं माना गया।

श्लोक 112 से 121 नागकुमार का परिवर्तन और जयकुमार का शांत जीवन

जयकुमार ने रानी को अपवाद बताया कि लक्ष्मी, सरस्वती, कीर्ति, मुक्ति और वह स्वयं दुर्लभ हैं। नागकुमार ने जयकुमार की निंदा सुनी, पर धर्म के प्रभाव से क्रोध त्यागकर उसकी पूजा की और अपने इरादे बताकर लौट गया। जयकुमार ने भरत के साथ दिग्विजय किया और शांत भाव से नगर में निवास किया, जो सौम्य, गुणाकर और सुंदर था।

श्लोक 122 से 131 काशी और वाराणसी का वर्णन

भरत क्षेत्र में काशी देश स्वर्ग और मोक्ष को जीतने वाला था, जहाँ कल्पवृक्ष थे। वाराणसी नगरी अमरपुरी को लज्जित करती थी, जहाँ पापी जीव जन्म नहीं लेते थे। यह नगरी जिनवाणी की तरह धर्म मार्ग पर ले जाती थी। राजा अकम्पन, विद्या और नीति से युक्त, प्रजा का पालन करते थे और भगवान वृषभदेव को पूज्य मानते थे। उनकी रानी सुप्रभा चंद्रमा की तरह थी।

श्लोक 132 से 141 सुप्रभा और सुलोचना का वर्णन

सुप्रभा ने राजा को पुत्रों से आनंदित किया। उनके हजार पुत्रों में हेमांगद आदि थे। सुप्रभा से सुलोचना और लक्ष्मीमती कन्याएँ उत्पन्न हुईं। सुलोचना लक्ष्मी की तरह मनोहर थी, और धाय सुमित्रा ने उसका पालन किया। उसके चरणकमल रागी थे, और नख चांदनी की तरह कुमुदिनियों को विकसित करते थे। उसके पैरों की अंगुलियाँ कामदेव के वेगों की तरह थीं, और चरणों की शोभा अद्वितीय थी।

श्लोक 142 से 151 सुलोचना की शारीरिक शोभा

सुलोचना की जंघाएँ संतुलित थीं, और नितम्ब कामदेव की वेदी जैसे थे। उसका मध्य भाग त्रिवली से बंधा था, और नाभि से रोमराजि घास की तरह थी। उसके स्तन स्याद्वाद की तरह विरुद्ध धर्म धारण करते थे। भुजाएँ लक्ष्मी को आलिंगन करती थीं, और कंठ जयकुमार के हाथों से सुशोभित था। कपोल दर्पण जैसे थे, और ओठ बिम्बी फल से भी श्रेष्ठ थे।

श्लोक 152 से 161 सुलोचना के मुख की शोभा

सुलोचना के दाँत सुंदर और चमकीले थे, और नाक मुख की सुगंध का स्वाद लेती थी। उसके नेत्र विशाल और कटाक्षपूर्ण थे, जो जयकुमार को जीतते थे। कान जयकुमार के प्रेम संभाषण के पात्र थे। भौंहें कामदेव के धनुष थीं, और ललाट उन्नत था। बाल काले सर्प जैसे थे, और उसका शरीर परमाणुओं से बना था। उसका मुख चंद्रमा से भी श्रेष्ठ था, क्योंकि वह निष्कलंक और पूर्ण था।

श्लोक 162 से 171 सुलोचना के मुख की शोभा

सुलोचना के मुख की शोभा कमल से श्रेष्ठ थी, जो सदा एकरूप रहकर भी प्रतिक्षण विलक्षण शोभा धारण करती थी, स्याद्वाद का स्वरूप प्रकट करती थी। यह शोभा न चंद्रमा के समान सूर्य से नष्ट होती थी, न कमल की तरह चंद्रमा से। यह रात-दिन पूर्ण और विकसित रहती थी। सुलोचना का मुख देखने वाले और उसके द्वारा देखे जाने वालों की शोभा बढ़ती थी। उसने कुमारी अवस्था में कामदेव और युवावस्था में जयकुमार को जीत लिया, लक्ष्मी आदि को परास्त किया। उसकी कान्ति ने चंद्रमा को क्षयरोगी बना दिया, और उसका मुख कुमुद, कमल सहित सब कुछ जीत लेता था।

श्लोक 172 से 181 सुलोचना की भक्ति और विवाह चिंता

सुलोचना ने जिनेंद्रदेव की रत्नमयी प्रतिमाएँ बनवाकर उनकी पूजा, स्तुति, दान और धर्म-श्रवण किया, जिससे सम्यग्दर्शन प्राप्त किया। फाल्गुन में अष्टाह्निकी पूजा और उपवास कर वह राजा अकम्पन को शेषाक्षत देने गई। राजा ने उसे पारणा के लिए विदा किया और उसकी यौवनावस्था देखकर विवाह की चिंता करने लगा। उन्होंने चार मंत्रियों—श्रुतार्थ, सिद्धार्थ, सर्वार्थ, सुमति—को बुलाकर कन्या के विवाह पर विचार-विमर्श किया।

श्लोक 182 से 191 मंत्रियों का परामर्श

राजा अकम्पन ने मंत्रियों से पूछा कि सुलोचना किसे दी जाए। श्रुतार्थ ने चक्रवर्ती के पुत्र अर्ककीर्ति को उपयुक्त बताया, जिसके गुण और कीर्ति सर्वत्र फैली थी। सिद्धार्थ ने छोटे कुल के साथ बड़े कुल का संबंध उचित न मानकर प्रभंजन, जयकुमार आदि समकक्ष राजपुत्रों का सुझाव दिया। सर्वार्थ ने विद्याधरों से संबंध को लाभकारी और प्रशंसनीय बताया। सुमति ने स्वयंवर की प्राचीन विधि का प्रस्ताव रखा, जिससे किसी से वैर न हो और राजा की यश-कीर्ति बढ़े।

श्लोक 192 से 201 स्वयंवर का निर्णय

सुमति के स्वयंवर प्रस्ताव को सबने स्वीकार किया, क्योंकि यह नीतिसम्मत और वैर-रहित था। राजा ने मंत्रियों को विदा कर सुप्रभा और पुत्र हेमांगद से विचार-विमर्श किया। उन्होंने कुल के वृद्धों और बंधुओं से परामर्श लिया। राजा ने विभिन्न प्रकार के दूत भेजकर राजाओं को स्वयंवर के लिए आमंत्रित किया, जिसमें निसृष्टार्थ, मितार्थ और उपहार सहित पत्र ले जाने वाले दूत शामिल थे।

श्लोक 202 से 213 स्वयंवर भवन की रचना

पूर्वभव में राजा अकम्पन का भाई रहा विचित्रांगद देव सौधर्म स्वर्ग से सुलोचना का स्वयंवर देखने आया। उसने राजा की आज्ञा से नगर के समीप सर्वतोभद्र राजभवन बनाया, जो मंगलद्रव्यों, विवाह मंडप और रत्न-सुवर्ण से सुशोभित था। इसके चारों ओर स्वयंवर महाभवन बनाया गया, जिसमें चार दरवाजे, गोपुर, रत्न-तोरण, सुवर्ण-कलश और नीलमणि-जड़ित धरातल था। यह भवन भोग-उपभोग की वस्तुओं से परिपूर्ण और पुण्य के प्रभाव से निर्मित था।

श्लोक 214 से 221 वसंत ऋतु का आगमन

राजा अकम्पन स्वयंवर भवन देखकर संतुष्ट हुए। वसंत ऋतु का प्रारंभ हुआ, जिसमें मलयानिल चंदन, इलायची और लवंग की सुगंध लिए बह रहा था। लताएँ और वृक्ष शाखाएँ मलयानिल का आलिंगन करती थीं। सूर्य उत्तरायण में था, और कोयलें मधुर स्वर कर रही थीं। चंपा, अशक, चमेली और मौलश्री के वृक्ष फूलों से लदे थे, जो भक्तों और भमरों को आकर्षित करते थे।

श्लोक 222 से 232 स्वयंवर की तैयारियाँ और राजाओं का आगमन

मौलश्री वृक्ष गुणों से युक्त थे। वसंत के सहयोग से दूतों ने भूमिगोचरी और विद्याधर राजाओं को स्वयंवर का समाचार दिया। नगाड़ों के शब्द और सुलोचना की आकर्षिणी विद्या से प्रेरित विद्याधर राजा विमानों से आए। राजा अकम्पन ने उनकी अगवानी की और वाराणसी में प्रवेश कराया। हेमांगद आदि पुत्रों के साथ उन्होंने अर्ककीर्ति और जयकुमार की अगवानी की, मानो उनकी सिद्धि को सूचित करते हुए।

श्लोक 233 से 242 राजाओं का स्वागत और उत्सव

तीनों समुद्रों के बीच के राजा बनारस आए। राजा अकम्पन ने कुछ राजाओं की स्वयं और कुछ की हेमांगद आदि के माध्यम से अगवानी की। सुलोचना के कारण वाराणसी अयोध्या को लज्जित करती थी, क्योंकि कन्या-रत्न सर्वश्रेष्ठ था। राजा ने अर्ककीर्ति आदि को स्वयंवर शाला में ठहराया, जिनेंद्रदेव की पूजा की, और दीन-अनाथों को दान देकर उत्सव की तैयारी की। यह सब पूर्वार्जित धर्म का फल था, जिससे उनकी लक्ष्मी क्षयरहित और पृथ्वी उपभोग्य बनी।

श्लोक 243 से 251 स्वयंवर उत्सव का प्रारंभ

राजा अकम्पन ने जिनेंद्रदेव की पूजा कर स्वयंवर कार्य प्रारंभ किया, जो सफलता की गारंटी थी। भेरी की ध्वनि से आनंद छाया। पृथ्वी पर फूल, आकाश में पताकाएँ, नगाड़ों से दिशाएँ गूंजीं। गलियाँ शुद्ध कर तोरण बाँधे गए, महल चूने से सजाए गए। स्त्रियाँ कज्जल, मालाएँ, तिलक, कुंडल, पत्ररचना, पान, मोती, चंदन, और नूपुरों से सुशोभित थीं, जो स्वर्गपुरी को लज्जित करती थीं।

श्लोक 252 से 264 नगरी और उत्सव की शोभा

वाराणसी नगरी अचिंत्य वैभव से अलंकृत थी, राजमहल का उत्सव नगर से ही प्रकट था। सचेतन और अचेतन सभी उत्सव मना रहे थे। कोई भोग या भोक्ता अभावग्रस्त न था, कामदेव और लक्ष्मी सदा उपस्थित थे। धर्मात्मा इस पुण्य का माहात्म्य देख आदर करते थे। मुनि इसे धर्म का फल मान प्रसन्न हुए। सौभाग्यवती स्त्रियाँ सुलोचना को मंगलद्रव्यों से युक्त मंडप में ले गईं, अभिषेक कर चैत्यालय में जिनपूजा कराई, शेषाक्षत दिए, और शुभ लग्न की प्रतीक्षा में ठहरीं।

श्लोक 265 से 275 राजाओं का आगमन और कामदेव की उपस्थिति

अकम्पन के संदेश पर भूमिगोचरी और विद्याधर राजा सज्जित हो आसनों पर बैठे, जो देवों से युक्त और कामदेव के रूपों जैसे थे। वे सुलोचना को जीतने की आशा में अहंकारी थे। कामदेव, वसंत ऋतु, मलय पर्वत की सुगंध, कावेरी के कमल, और कोयल-भ्रमरों के स्वरों से युक्त, दक्षिण वायु का सहयोग ले सब देशों को जीतकर वहाँ पहुँचा।

श्लोक 276 से 291 सुलोचना का स्वयंवर मंडप में प्रवेश

राजा अकम्पन, सुप्रभा और कुटुंब के साथ स्वयंवर मंडप में विराजमान हुए। महेंद्रदत्त कंचुकी सुलोचना को अलंकृत रथ पर लाया। हेमांगद ने सेना के साथ रथ की रक्षा की। सुलोचना ने नगाड़ों, छत्र, और राजाओं की दृष्टियों के बीच स्वयंवर शाला में प्रवेश किया, नीलकमल-नेत्रों से राजाओं को सींचा। राजा उसकी दृष्टि से संतुष्ट हुए, और वह भी राजाओं को देख प्रसन्न हुई। कंचुकी के कहने पर वह महल से उतरी, जिससे राजा खिन्न हुए। सुलोचना रथ पर सवार हो कामदेव को स्वीकार कर सबके हृदय आकर्षित करती रही।

श्लोक 292 से 301 सुलोचना की श्रेष्ठता

कामदेव सुलोचना के अंगों में प्रविष्ट हो विकार प्रकट करता था, अपने शरीर-रहित होने को श्रेष्ठ मानता था। सुलोचना लक्ष्मी और रति से श्रेष्ठ थी, जो जयकुमार को प्राप्त होगी। उसका पाणिग्रहण करने वाला सच्चा लक्ष्मीवान होगा। उसका लावण्य समुद्र और सुलोचना में ही था, जिसने राजाओं को आकर्षित किया। समुद्र रत्नाकर होने का अहंकार करता था, पर सुलोचना रूपी रत्न अकम्पन और सुप्रभा के पास था। सुलोचना स्वयंवर भवन में लक्ष्मी-सी पहुँची, राजा प्रेम और शोक के मिश्रित रस में डूबे।

श्लोक 302 से 311 सुलोचना का जयकुमार की ओर अग्रसर होना

महेंद्रदत्त कंचुकी ने रथ को विद्याधर राजाओं की ओर ले जाकर नमि, विनमि, सुनमि, सुविनमि आदि का परिचय दिया। सुलोचना ने सबको छोड़ आगे बढ़ी। विद्याधर आशा में बैठे रहे। रथ भूमिगोचरियों की ओर उतरा। सुलोचना, कोयल की तरह, अर्ककीर्ति आदि को छोड़ जयकुमार के पास पहुँची। कंचुकी ने जयकुमार का गुण-वर्णन प्रारंभ किया।

श्लोक 312 से 321 जयकुमार का गुण-वर्णन

कंचुकी ने जयकुमार को सोमप्रभ का पुत्र, कुलदीपक, और भाइयों से युक्त बताया। उसका रूप वर्णनातीत था। उसने मेघकुमार को जीतकर सिंहनाद किया, जिसके लिए भरत ने उसे वीरपट्ट और मेघस्वर नाम दिया। वह गुणवान, आदरणीयों का संग करता था। उसका दोष केवल चार प्रियाएँ—श्री, कीर्ति, वीरलक्ष्मी, सरस्वती—थीं। वह सुलोचना को जीतने के लिए अधीर था, कामदेव को सहायक बनाकर। उसकी कीर्ति और प्रभा सूर्य-चंद्रमा को निस्तेज करती थी। उसकी प्रीति सुलोचना में फलीभूत होगी।

श्लोक 322 से 331 सुलोचना का जयकुमार को वरण

कामदेव, जयकुमार और सुलोचना का शत्रु, सुलोचना पर निष्ठुर था। सुलोचना ने अपनी दृष्टि से जयकुमार को जीत लिया। कंचुकी के वचनों से लज्जा छोड़, सुलोचना ने जन्मांतर के स्नेह, जयकुमार की आकृति, और कामदेव के प्रभाव से रथ से उतरकर रत्नमाला जयकुमार के गले में डाली। बाजों की ध्वनि से उत्सव गूंजा। जयकुमार का मुख लक्ष्मी से सुशोभित था।

श्लोक 332 से 339 उत्सव का समापन और जयकुमार की महिमा

अन्य राजाओं के मुख म्लान हो गए। अकम्पन, सुलोचना और जयकुमार को लेकर नगर में प्रविष्ट हुए। जयकुमार का यश कल्पान्त तक फैला। वह सूर्य-चंद्रमा को जीतने वाला, सौभाग्यशाली था। लोगों ने उसकी पुण्य, रूप, और सौभाग्य की प्रशंसा की। वह पृथ्वीमंडल को प्रसन्न करता, सदा बढ़ता रहा। जिनेंद्र की उपासना से जयकुमार को लक्ष्मी प्राप्त हुई। श्रद्धावान पुरुषों को जिनेंद्र के चरणों की उपासना की सलाह दी गई।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 43- Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

श्रियं तनोतु स श्रीमान् वृषभो वृषभध्वजः । यस्यैकस्य ‘गतेर्मुक्तेमार्ग श्चित्रं महानभूत् ॥१॥

अथानन्तर, जिनकी ध्वजामें वृषभका चिह्न है और सबसे बड़ा आश्चर्य यह है कि जिन एकके जानेसे ही बहुत बड़ा मोक्षका मार्ग बन गया ऐसे अन्तरङ्ग बहिरङ्ग लक्ष्मीको धारण करनेवाले श्री वृषभदेव सबका कल्याण करें ।।१।।

And now, may the auspicious Lord Ṛṣabhadeva—whose banner bears the emblem of the bull, who is adorned with both inner and outer splendours of prosperity, and most wondrous of all, through whose very departure the grand path to liberation was revealed—bring about the welfare of all. ॥1॥

श्लोक ( Shlok ) 2

विक्रम कर्मचक्रस्य यश्शक्राभ्यर्चितक्रमः । आक्रम्य धर्मचक्रेण चक्रे त्रैलोक्यचक्रिताम् ॥२॥

जिनके चरणकमलकी इन्द्र स्वयं पूजा करता है और जिन्होंने धर्मचक्रके द्वारा कर्मसमृहके पराक्रमपर आक्रमणकर तीनों लोकोंका चक्रवर्तीपना प्राप्त किया है ॥२॥

He whose lotus feet are worshipped by Indra himself, who, by wielding the wheel of Dharma, assailed the might of the entire host of karmas and attained sovereign lordship over all the three worlds—such is his supreme glory. ॥2॥

श्लोक ( Shlok ) 3

योऽस्मिंश्चतुर्यकालादौ दिनादौ वा’ दिवाकरः । जगदुद्योतयामास प्रोद्गच्छद्वाग्गभस्तिभिः ॥३॥

दिनके प्रारम्भमें सूर्यकी तरह इस चतुर्थकालके प्रारम्भमें उदय होकर जिन्होंने फैलती हुई अपनी वाणीरूपी किरणोंसे समस्त जगत्‌को प्रकाशित किया है अर्थात् दिव्य ध्वनिके द्वारा समस्त तत्त्वोंका उपदेश दिया है ॥ ३॥

At the dawn of this Fourth Era, like the rising sun at daybreak, he arose—illuminating the entire universe with the radiant rays of his speech, spreading far and wide; that is, through the divine resonant sound, he expounded the essence of all eternal truths. ॥3॥

श्लोक ( Shlok ) 4

नष्टभष्टादशाम्भोधिकोटीकोटीषु कालयोः। निर्वाणमार्ग निर्दिश्य येन सिद्धाश्च वर्द्धिताः ॥४॥

उत्सर्पिणी तथा अवसर्पिणी काल के अठारह कोड़ी सागरतक जो मोक्षका मार्ग नष्ट हो रहा था उसका निर्देशकर जिन्होंने सिद्धों की संख्या बढ़ाई है ।।४।।

When the path to liberation, through eighteen koṭi-sāgaras of the Utsarpiṇī and Avasarpiṇī cycles, was gradually fading into oblivion, it was he who revealed it anew, thereby increasing the host of liberated souls. ॥4॥

श्लोक ( Shlok ) 5

तोर्थ कृत्सु स्वतः प्राग्यो” नामादानपराभवः । यमस्मि अस्पृशन्नासौ स्वसूनुमिव चक्रिषु ॥५॥

जिस प्रकार चक्रवर्तीयों में अपने पुत्र भरत चक्रवर्तीको उसके पहले किसी अन्य चक्रवर्तीका नाम लेनेसे उत्पन्न हुआ पराभव नहीं छू सका था उसी प्रकार तीर्थङ्करों में अपने पहले किसी अन्य तीर्थङ्करका नाम लेनेसे उत्पन्न हुआ पराभव जिन्हें छू भी नहीं सका था । भावार्थ-जिस प्रकार भरत इस युगके समस्त चक्रवर्तीयों में पहले चक्रवर्ती थे उसी प्रकार जो इस युगके समस्त तीथङ्करों में पहले तीर्थंकर थे ॥ ५॥

Just as his son, Bharata, the Cakravartin, remained untouched by the defeat that might arise from the prior fame of any other sovereign, so too was he—among all Tīrthaṅkaras—unaffected by any diminution that could result from invoking the name of a predecessor. In essence: just as Bharata was the very first among all Cakravartins of this era, so was he the foremost among all the Tīrthaṅkaras of this age. ॥5॥

श्लोक ( Shlok ) 6

येन” प्रकाशिते मुक्तेर्मार्गेऽस्मिन्नपरेषु तत्” । प्रकाशित प्रकाशोक्तवैयर्थ्य तीर्थकृत्स्वभूत् ॥६॥

जिनके द्वारा इस मोक्षमार्गके प्रकाशित किये जानेपर अन्य तीर्थ करोंमें प्रकाशित हुए मोक्षमार्गको प्रकाशित करनेके कारण उपदेशकी व्यर्थता हुई थी। भावार्थ इस समय जो मोक्षका मार्ग चल रहा है उसका उपदेश सबसे पहले भगवान् वृषभदेवने ही दिया था उनके पीछे होनेवाले अन्य तीर्थ करोंने भी उसी मार्गका उपदेश दिया है इसलिये उनका उपदेश पुनरुक्त होनेके कारण व्यर्थ सा जान पड़ताहै ।।६।।

By whom the path of liberation was first illumined—so that the very same path, later declared by other Tīrthaṅkaras, seemed but a repetition, rendering their instruction seemingly redundant. In essence: the path to liberation that endures to this day was first proclaimed by Lord Ṛṣabhadeva; and as the Tīrthaṅkaras who followed merely reaffirmed that very path, their teachings appear as echoes of his, and thus seem almost superfluous. ॥6॥

श्लोक ( Shlok ) 7

युगभारं वहन्नेकश्चिरं धर्मरथं पृथुम् । व्रतशीलगुणापूर्ण चित्रं वर्तयति स्म यः ॥७॥

और आश्चर्य है कि जिन्होंने अकेले ही बहुत कालतक इस अवर्सापणी युगके भारको (पक्षमें जुवारीके बोझको) धारण करते हुए व्रतशील आदि गुणोंसे भरे हुए बड़े भारी धर्म-रथको चलाया था ।।७।।

And wondrous indeed is this: that he alone, for a vast span of time, bore the heavy burden of the Avasarpiṇī age—like a gambler shouldering the weight of the wager—and, endowed with steadfast vows and noble virtues, drew forward the mighty chariot of Dharma. ॥7॥

श्लोक ( Shlok ) 8

तमेकमक्षरं ध्यात्वा व्यक्तमेकमिवाक्षरम् । वक्ष्ये समीक्ष्य लक्ष्याणि तत्पुराणस्य चूलिकाम् ॥८॥

ऐसे उन अद्वितीय अविनाशी भगवान् वृषभदेवको एक प्रसिद्ध ओम् अक्षरके समान ध्यान कर तथा पूर्वशास्त्रोंका विचार कर इस महापुराणकी चूलिका कहता हूं ।।८।।

Thus, meditating upon that peerless, imperishable Lord Ṛṣabhadeva—like the renowned sacred syllable Om—and reflecting upon the wisdom of the ancient scriptures, I now utter the prologue to this Mahāpurāṇa. ॥8॥

श्लोक ( Shlok ) 9

स्वोक्ते प्रयुक्ताः सर्वे नो रसा गुरुभिरेव ते । ‘स्नेहादिह’ तदुत्सृष्टान् भक्त्या “तानुपयुञ्ज्महे ॥ ९ ॥

हमारे गुरु जिनसेनाचार्यने हमारे स्नेहसे अपने द्वारा कहे हुए पुराणमें सब रस कहे हैं इसलिये उनकी भक्तिसे छोड़े गये रसोंका ही हम आगे इस ग्रन्थमें उपयोग करेंगे ।।९।।

Our revered preceptor, Ācārya Jinasena, out of his affection for us, has already expressed all the essential flavours within the Purāṇa composed by him. Therefore, out of devotion to him, in this present work we shall only employ those sentiments which were left untouched by him. ॥9॥

श्लोक ( Shlok ) 10

रागादीन् दूरतस्त्यक्त्वा शृङ्गारादिरसोक्तिभिः । पुराणकारकाः शुद्धबोधाः शुद्धा मुमुक्षवः ॥१०॥

राग आदिको दूरसे ही छोड़कर शृङ्गार आदि रसोंका निरूपण कर पुराणोंकी रचना करने-वाले शुद्ध ज्ञानी, पवित्र और मोक्षकी इच्छा करनेवाले होते हैं ।।१०।।

Those pure-knowing seers, sanctified in spirit and intent upon liberation, who compose the Purāṇas—though they portray sentiments such as Śṛṅgāra (love) and others—do so while having renounced all attachment and passions from afar. ॥10॥

श्लोक ( Shlok ) 11

निर्मितोऽस्य पुराणस्य सर्वसारो महात्मभिः। तच्छेषे यतमानानां प्रासादस्येव नः श्रमः ॥११॥

इस पुराणका समस्त सार तो महात्मा जिनसेनाचार्यने पूर्ण ही कर दिया है अब उसके बाकी बचे हुए अंशमें प्रयत्न करनेवाले हम लोगोंका परिश्रम ऐसा समझना चाहिये जैसा कि किसी मकानके किसी बचे हुए भागको पूर्ण करनेके लिये थोड़ा सा परिश्रम करना पड़ा हो ।।११।।

The noble Ācārya Jinasena has already rendered the very essence of this Purāṇa complete in itself; whatever effort now remains on our part should be regarded merely as one’s humble labour in finishing a small, remaining portion of a grand edifice already well constructed. ॥11॥

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 202 से 208

श्लोक 202 से 208 क्षत्रिय धर्म और भरत का वैभव

समंजसत्व से राजा शिष्टों का पालन और दुष्टों का निग्रह करता है। दुष्ट हिंसा से पाप करते, शिष्ट क्षमा-संतोष से धर्म धारण करते हैं। भरत ने क्षत्रियों को वृषभदेव के मार्ग में नियुक्त कर आचार का उपदेश दिया। राजा इस धर्म को स्वीकार कर प्रसन्न हुए और योग-क्षेम में प्रवृत्त रहे। वर्णाश्रम धर्मोत्सव करते हुए संतोषी बने। भरत का क्षत्रिय और तीर्थक्षत्रिय चरित्र गौतम गणधर ने श्रेणिक के लिए निरूपित किया। वृषभदेव की भक्ति करने वाले भरत का समय सुखमय व्यतीत हुआ। वे जिनपूजा, याचक संतुष्टि, और समुद्रांत पृथ्वी का पालन करते हुए दश भोगों का उपभोग करते थे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 202 to 208

श्लोक ( Shlok ) 202

गुणेनैतेन शिष्टानां पालनं न्यायजीविनाम् । दुष्टानां निग्रहं चैव नृपः कुर्यात् कृतागसाम् ॥२०२॥

इस समंजसत्व गुणसे ही राजाको न्यायपूर्वक आजीविका करनेवाले शिष्ट पुरुषोंका पालन और अपराध करनेवाले दुष्ट पुरुषोंका निग्रह करना चाहिये ।।२०२॥

Through this very virtue of equanimity, the king ought to protect the noble and virtuous—those who earn their livelihood justly—and restrain the wicked who engage in transgressions.202

श्लोक ( Shlok ) 203

दुष्टा हिसादिदोषेषु निरताः पापकारिणः । शिष्टास्तु क्षान्तिशौचादिगुणैर्धर्मपरा नराः ॥२०३॥

जो पुरुष हिंसा आदि दोषोंमें तत्पर रहकर पाप करते हैं वे दुष्ट कहलाते हैं और जो क्षमा, संतोष आदि गुणोंके द्वारा धर्म धारण करनमें तत्पर रहते हैं वे शिष्ट कहलाते हैं ।॥ २०३॥

Those who engage in sinful acts, being ever inclined toward violence and other vices, are deemed wicked; while those who, endowed with virtues such as forgiveness and contentment, remain steadfast in the observance of righteousness—they alone are called the noble.203

श्लोक ( Shlok ) 204

इत्थं मनुः सकलचक्रभृदादिराजः तान् क्षत्रियान् नियमयन् पथि सुप्रणीते” ।उच्चावचैर्गुरुमतैरुचितैर्वचोभिः शास्ति स्म वृत्तमखिलं पृथिवीश्वराणाम् ॥२०४॥

इस प्रकार सोलहवें मनु तथा समस्त चक्रवतियोंमें प्रथम राजा महाराज भरतने उन क्षत्रियोंको भगवत्प्रणीत मार्गमें नियुक्त करते हुए, अपने पिता श्री वृषभदेवको इष्ट ऊंचे नीचे योग्य वचनोंसे राजाओंके समस्त आचारका उपदेश दिया ।।२०४।।

Thus, the sixteenth Manu and foremost among all the universal monarchs, the illustrious King Bharata, instructing the kṣatriyas in the sacred path ordained by the Blessed Lord, imparted unto his revered father, Śrī Vṛṣabhadeva, the complete code of conduct for kingship through words most fitting—exalted, humble, and worthy. 204

श्लोक ( Shlok ) 205

इत्युच्चै र्भरतेशिनानुकथितं सर्वीयमुर्वीश्वराः क्षात्रं धर्ममनुप्रवद्य मुदिताः स्वां वृत्तिमन्वैयरुः । योगक्षेमपथेषु तेषु” सहिताः सर्वे च वर्णाश्रमाः । स्वे स्वे वर्त्मनि सुस्थिता धृतिमधुर्धर्मोत्सवैः प्रत्यहम् ।।२०५।।

इस प्रकार भरतेश्वरने जिसका अच्छी तरह प्रतिपादन किया है ऐसे सबका हित करनेवाले, क्षत्रियोंके उत्कृष्ट धर्मको स्वीकार कर सब राजा लोग प्रसन्न हो अपने अपने आचरणोंका पालन करने लगे और उन राजाओंके योग (नवीन वस्तुकी प्राप्ति) तथा क्षेम (प्राप्त हुई वस्तुकी रक्षा) में प्रवृत्त रहनेपर अपना हित चाहनेवाले सब वर्णाश्रमोंके लोग अपने अपने मार्गमें स्थिर रहकर प्रतिदिन धर्मोत्सव करते हुए संतोष धारण करने लगे ।।२०५।।

Thus, having received with delight the noble dharma of the kṣatriyas—so lucidly expounded by the sovereign Bharateśvara and beneficial to all—the assembled kings wholeheartedly embraced their respective duties. As those rulers engaged themselves diligently in yoga (the acquisition of new attainments) and kṣema (the preservation of what was attained), all people of the various castes and stages of life, seeking their own true welfare, stood firm upon their respective paths, daily rejoicing in sacred festivals of righteousness and abiding in deep contentment.205

श्लोक ( Shlok ) 206

जातिक्षत्रियवत्तमर्जिततरं रत्नत्रयाविष्कृतं तीर्थक्षत्रियवृत्तमप्यनुजगौ यच्चक्रिणामग्रणीः ।तत्सर्व मगधाधिपाय भगवान् वाचस्पतिर्गौतमो ‘व्याचख्या वखिलार्थतत्त्वविषयां जैनीं श्रुति. ख्यापयन् ॥ २०६॥

चक्रवतियों में अग्रेसर महाराज भरतने जो अत्यन्त उत्कृष्ट जातिक्षत्रियोंका चरित्र तथा रत्नत्रय से प्रकट हुआ तीर्थक्षत्रियोंका चरित्र कहा था वह सब, समस्त पदार्थोंके स्वरूपको विषय करने-वाले जैन शास्त्रोंको प्रकट करते हुए वाचस्पति (श्रुतकेवली) भगवान् गौतम गणधरने मगध देशके अधिपति श्रेणिकके लिये निरूपण किया ॥ २०६॥

The exalted Emperor Bharata, foremost among the universal monarchs, had once proclaimed the noble conduct befitting the high-born warrior race, as well as the sacred discipline of the tīrtha-kṣatriyas—those illumined by the Triple Jewels. This entire doctrine, revealing the true nature of all realities and manifesting the essence of the Jain scriptures, was later expounded by the venerable Lord Gautama Gaṇadhara, master of speech and knower of the scriptures (śrutakevalī), for the benefit of King Śreṇika, the sovereign of the land of Magadha.206

श्लोक ( Shlok ) 207

वन्दारोर्भरताधिपस्य जगतां भर्तुः क्रमौ वेधसः तस्यानुस्मरतो गुणान् प्रणमतस्तं देवमाद्यं जिनम् ।तस्यैवोपचितिं सुरासुरगुरोर्भक्त्या मुहुस्तन्वतः कालोऽनल्पतरः सुखाद् व्यतिगतो’ नित्योत्सवैः सम्भृतः ॥२०७।।

तीनों लोकोंके स्वामी भगवान् वृषभदेवके चरणोंकी वन्दना करनेवाले, उन्हीं परब्रह्मके गुणोंका स्मरण करनेवाले, उन्हीं प्रथम जिनेन्द्रदेवको नमस्कार करनेवाले और सुर तथा असुरोंके गुरु उन्हीं भगवान् वृषभदेवकी भक्तिपूर्वक बार बार पूजा करनेवाले भरतेश्वरका निरन्तर होनेवाले उत्सवोंसे भरा हुआ भारी समय सुखसे व्यतीत हो गया ।॥२०७॥

The illustrious Emperor Bharata—who ceaselessly adored the feet of Lord Ṛṣabhadeva, the Sovereign of the three worlds; who ever recalled the virtues of that very Supreme Being; who offered reverent salutations unto the First Jina; and who, along with the hosts of celestials and asuras, repeatedly performed worship with deep devotion unto that divine Lord—passed his days in serene joy, amidst grand and unbroken festivals, in honor of the Blessed Ṛṣabhadeva. 207

श्लोक ( Shlok ) 208

जैनीमिज्यां वितन्वन्नियतमनुदिनं प्रीणयन्नर्थि सार्थ शश्वद्विश्वम्भरेशेरवनिधृतलसन्मौलिभिः सेव्यमानः ।क्ष्मां कृत्स्नामापयोधेरपि च हिमवतः पालयश्निस्सपत्नां रम्यैः स्वेच्छाविनोदैर्निरविश दधिराङ् भोगसारं दशाङ्गम् ।।२०८।।

जो नियमित रूपसे प्रतिदिन जिनेन्द्र भगवान् की पूजा करता है, जो प्रतिदिन याचकोंके समूहको संतुष्ट करता है, पृथिवीपर झुके हुए मुकुटों से सुशोभित होनेवाले राजा लोग जिसकी निरन्तर सेवा करते हैं और जो हिमवान् पर्वतसे लेकर समुद्रपर्यन्तकी शत्रुरहित समस्त पृथिवीका पालन करता है ऐसा वह सम्राट् भरत अपनी इच्छानुसार क्रीड़ाओंके द्वारा दश प्रकारके उत्तम भोगोंका उपभोग करता था ।॥२०८॥

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहा-पुराणसङग्रहे भरत राजवर्णाश्रमस्थितिप्रति-पादनं नाम द्विचत्वारिंशसमं पर्व ॥४२॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहके हिन्दी भाषानुवादमें भरतराजकी वर्णाश्रमकी रीतिका प्रतिपादन करनेवाला बयालीसवां पर्व समाप्त हुआ ॥४२॥

Thus ends the forty-second canto, which expounds the righteous conduct of varṇa and āśrama as observed by King Bharata, in the Hindi translation of the Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa-saṅgraha, composed by the revered Ācārya Jinaseṇa.

He who daily worshipped the Blessed Lord Jina with unwavering devotion, who each day gladdened multitudes of supplicants, whose constant service was sought by monarchs adorned with crowns bowed in homage upon the earth, and who ruled unopposed the entire expanse of the earth from the snowy heights of Himavān to the ocean’s edge—such was the sovereign Emperor Bharata. In accordance with his will, he delighted in tenfold supreme pleasures, indulging in noble enjoyments as a master of sovereign sport.208

आदिपुराण पर्व 43 – सुलोचनाके स्वयंवरका वर्णन

पर्व 43 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 193 से 201

श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

जैसे ग्वालिया गोधन को व्याघ्र और चोरों से बचाता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। बलवान राजा के आने पर भेंट देकर संधि करनी चाहिए, क्योंकि युद्ध हानिकारक है। ग्वालिया दृष्टांत स्वीकार कर राजा को नीतिपूर्वक प्रजापालन करना चाहिए। प्रजापालन के बाद समंजसत्व गुण कहा गया, जिसमें राजा चित्त समाधान कर दुष्टों का निग्रह और शिष्टों का पालन करता है। निष्पक्ष, मध्यस्थ, और समान दृष्टि वाला राजा समंजस कहलाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 193 to 201

श्लोक ( Shlok ) 193

अन्यच्च गोधनं गोपो व्याघ्रचोराद्युपक्रमात् । यथा रक्षत्यतन्द्रालुर्भूपोऽप्येवं निजाः प्रजाः ॥१९३।।

जिस प्रकार ग्वाला आलस्यरहित होकर अपने गोधनकी व्याघ्र चोर आदि उपद्रवों-से रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको भी अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ॥ १९३॥

Just as a cowherd, free from sloth, vigilantly protects his herd of cattle from threats such as tigers, thieves, and other calamities,in the same manner should a king diligently safeguard his subjects from all forms of affliction.193

श्लोक ( Shlok ) 194 –196

यथा च गोकुलं ‘गोमिन्यायाते संदिदृक्षया । सोपचारमुपेत्येनं तोषयेद् धनसम्पदा ॥१९४।।भूपोऽप्येवं बली कश्चित् स्वराष्ट्रं यद्यभिद्रवेत्। तदा वृद्धैः समालोच्य सन्दध्यात् पणबन्धतः ॥१९५॥जनक्षयाय सङ्ग्रामो बह्वपायो दुरुत्तरः । तस्मादुपप्रदानाद्यैः सन्धेयोऽरिर्बलाधिकः ॥१९६॥

जिस प्रकार ग्वाला उन पशुओंके देखनेकी इच्छासे राजाके आनेपर भेंट लेकर उसके समीप जाता है, और धन सम्पदाके द्वारा उसे संतुष्ट करता है उसी प्रकार यदि कोई बलवान् राज़ा अपने राज्यके सन्मुख आवे तो वृद्ध लोगोंके साथ विचारकर उसे कुछ देकर उसके साथ सन्धि कर लेना चाहिये । चूंकि युद्ध बहुतसे लोगोंके विनाशका कारण है, उसमें बहुत सी हानियां होती हैं और उसका भविष्य भी बुरा होता है अतः कुछ देकर बलवान् शत्रुके साथ सन्धि कर लेना ही ठीक है ।।१९४-१९६।।

Just as a cowherd, desirous of securing the well-being of his herd, approaches the king with offerings upon his arrival, and seeks to win his favor through wealth and gifts,even so, when a mighty monarch approaches one’s own kingdom, it is prudent to consult the wise elders and, by presenting gifts, enter into a treaty of peace with him.For verily, war is the cause of great destruction—it brings ruin to multitudes, leads to grievous losses, and its consequences are invariably calamitous;therefore, it is far better to offer tribute and establish concord with a powerful foe than to court the uncertain perils of conflict.194 –196

श्लोक ( Shlok ) 197

इति गोपालदृष्टान्तमू रीकृत्य नरेश्वरः । प्रजानां पालने यत्नं विदध्यान्नयवर्त्मना ॥१९७॥

इस प्रकार राजाको ग्वालाका दृष्टान्त स्वीकार कर नीति- मार्गसे प्रजाका पालन करनेमें प्रयत्न करना चाहिये ।।१९७।।

Thus, the king ought to embrace the example of the cowherd and, treading the path of righteous policy, earnestly endeavor to govern and protect his subjects.197

श्लोक ( Shlok ) 198

प्रजानुपालनं प्रोक्तं पार्थिवस्य जितात्मनः । समञ्जसस्त्वमधुना वक्ष्यामस्तद्गुणान्तरम् ।।१९८।।

इस प्रकार इन्द्रियोंको जीतनेवाले राजाका प्रजापालन नामका गुण कहा। अब समंजसत्व नामका अन्य गुण कहते हैं ।।१९८।।

Thus has been described the virtue known as protection of the subjects in the case of a king who has mastered his senses. Now, we shall expound upon another noble virtue, namely, equanimity (samajñasatva). 198

श्लोक ( Shlok ) 199

राजा चित्तं समाधाय यत्कुर्याद् दुष्टनिग्रहम् । शिष्टानुपालनं चैव तत्सामञ्जस्यमुच्यते ॥१९९॥

राजा अपने चित्तका समाधान कर जो दुष्ट पुरुषोंका निग्रह और शिष्ट पुरुषोंका पालन करता है वही उसका समंजसत्व गुण कहलाता है ।। १९९।।

When the king, having composed his mind in equanimity, restrains the wicked and protects the virtuous, such conduct is known as his virtue of equanimity (samajñasatva). 199

श्लोक ( Shlok ) 200 – 201

द्विषन्तमथवा पुत्रं निगुह्णन्निग्रहोचितम् । अपक्षपतितो दुष्टमिष्टं चेच्छन्ननागसम् ॥२००॥मध्यस्थ वृत्तिरेवं यः समदर्शी समञ्जसः । समञ्जसत्वं तद्भावः प्रजास्वविषमेक्षिता ॥२०१॥

जो राजा निग्रह करने योग्य शत्रु अथवा पुत्र दोनोंका निग्रह करता है, जिसे किसीका पक्षपात नहीं है, जो दुष्ट और मित्र, सभी को निरपराध बनानेकी इच्छा करता है और इस प्रकार मध्यस्थ रहकर जो सबपर समान दृष्टि रखता है वह समंजस कहलाता है तथा प्रजाओंको विषम दृष्टिसे नहीं देखना अर्थात् सबपर समान दृष्टि रखना ही राजाका समंजसत्व गुण है ।।२००-२०१।।

That king alone is called impartial (samanja) who restrains both foe and son alike, if they are deserving of restraint; who shows no partiality; who aspires to render both the wicked and the friendly guiltless; and who, remaining neutral, beholds all with an equal eye. To view all subjects without prejudice and with impartial vision—this indeed is the king’s virtue of equanimity (samajñasatva).200 – 201

श्लोक 202 से 208

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 182 से 192

श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

अक्षरम्लेच्छ वेद पढ़कर आजीविका करते और अधर्म से ठगते हैं। अज्ञान से अहंकार और पापसूत्रों से वे म्लेच्छ कहलाते हैं। हिंसा, मांसभक्षण, धनहरण, और धूर्तता उनका आचार है। नीच द्विज हिंसा को वेदों से प्ररूपित करते हैं, अतः सामान्य या निकृष्ट माने जाते हैं। केवल अर्हंत भक्त द्विज मान्य हैं। वे स्वयं को तारक या लोकसम्मत कहें, तो उनकी विशेषता सिद्ध नहीं, क्योंकि वे व्रतरहित और दयाहीन हैं। राजा को उन्हें म्लेच्छ समान मानकर कर वसूल करना चाहिए। जैनधर्मी द्विज ही पूज्य हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 182 to 192

श्लोक ( Shlok ) 182

तान्प्राहुरक्षरम्लेच्छा येऽमी वेदोपजीविनः।अधर्माक्षरसम्पाठेर्लोकव्यामोहकारिणः ॥१८२॥

जो वेद पढ़कर अपनी आजीविका करते हैं और अधर्म करनेवाले अक्षरोंके पाठसे लोगोंको ठगा करते हैं उन्हें अक्षरम्लेच्छ कहते हैं ।॥१८२॥

Those who make their livelihood by reciting the Vedas yet engage in unrighteous conduct,deceiving the people through corrupt recitations of sacred syllables—such men are called Akshara-Mlecchas.182

श्लोक ( Shlok ) 183

यतोऽक्षरकृतं गर्वमविद्याबलतस्तके’ । वहन्त्यतोऽक्षरम्लेच्छाः पापसूत्रोपजीविनः ॥१८३॥

चूंकि वे अज्ञानके बलसे अक्षरों द्वारा उत्पन्न हुए अहंकारको धारण करते हैं इसलिये पापसूत्रोंसे आजीविका करनेवाले वे अक्षरम्लेच्छ कहलाते हैं ॥१८३॥

Since, through the power of ignorance, they cling to the pride born of mere syllables,therefore, those who sustain themselves by sinful recitations are rightly called Akshara-Mlecchas. 183

श्लोक ( Shlok ) 184

म्लेच्छाचारो हि हिंसायां रतिर्मांसाशनेऽपि च । बलात्परस्वहरणं निर्द्धूर्तत्वमिति स्मृतम् ॥१८४।॥

हिंसा और मांस खाने में प्रेम करना, बलपूर्वक दूसरेका धन हरण करना और धूर्तता करना (स्वेच्छा-चार करना) यही म्लेच्छोंका आचार माना गया है ॥१८४।।

Delighting in violence and the consumption of flesh,seizing others’ wealth by force, and indulging in deceit and lawlessness—such are the ways deemed characteristic of the Mlecchas.184

श्लोक ( Shlok ) 185 – 186

सोऽस्त्यमीषां च यद्वेदशास्त्रार्थमधमद्विजाः । तादृशं बहुमन्यन्ते जातिवादावलेपतः ॥१८५॥प्रजासामान्यतै वैषां मता वा स्यान्निष्कृष्टता । ततो न मान्यताऽस्त्येषां द्विजा मान्याः स्युरार्हताः ।।१८६॥

चूंकि यह सब आचरण इनमें हैं और जातिके अभिमानसे ये नीच द्विज हिंसा आदिको प्ररूपित करनेवाले वेद शास्त्रके अर्थ-को बहुत कुछ मानते हैं इसलिये इन्हें सामान्य प्रजाके समान ही मानना चाहिये अथवा उससे भी कुछ निकृष्ट मानना चाहिये । इन सब कारणोंसे इनकी कुछ भी मान्यता नहीं रह जाती है, जो द्विज अरहन्त भगवान्‌के भक्त हैं वही मान्य गिने जाते हैं ॥ १८५-१८६॥

Since all such conduct abides in them, and intoxicated by pride of birth, these ignoble Dwijas misinterpret and uphold violence and other evils under the guise of Vedic scripture—therefore, they should be regarded as equal to, or even lower than, the common folk.For these reasons, they are worthy of no reverence.Only those Dwijas who are devoted to the Blessed Lord Arhant are deemed truly worthy of honour.185 – 186

श्लोक ( Shlok ) 187 – 192

वयं निस्तारका देवब्राह्मणा लोकसम्मताः । धान्यभागमतो राजे न दद्म इति चेन्मतम॥ १८७॥ वैशिष्टयं किङ्कृतं शेषवर्णेभ्यो भवतामिह । न जातिमात्राद् वैशिष्ट्यं जातिभेदाप्रतीतितः ॥ १८८॥गुणतोऽपि न वैशिष्टयमस्ति वो नामधारकाः । व्रतिनो ब्राह्मणा जैना येत एव गुणाधिकाः ॥१८९।॥निर्व्रता निर्नमस्कारा निर्घृणाः पशुघातिनः । म्लेच्छाचारपरा यूयं न स्थाने धार्मिका द्विजाः ॥१९०॥तस्मादन्ते कुरु म्लेच्छा इव तेऽमी महीभुजाम् । प्रजासामान्यधान्यांशदानाद्यैरविशेषिताः ॥१९१॥किमत्र बहुनोक्तेन जैनान्मुक्त्वा द्विजोत्तमान् । नान्ये मान्या नरेन्द्राणां प्रजासामान्यजीविकाः ।॥१९२॥

“हम ही लोगोंको संसार-सागरसे तारनेवाले हैं, हम ही देव-ब्राह्मण हैं और हम ही लोकसम्मत हैं अर्थात् सभी लोग हम ही को मानते हैं इसलिये हम राजाको धान्यका उचित अंश नहीं देते” इस प्रकार यदि वे द्विज कहें तो उनसे पूछना चाहिये कि आप लोगोंमें अन्य वर्णवालोंसे विशेषता क्यों है ? कदाचित् यह कहो कि हम जातिकी अपेक्षा विशिष्ट हैं तो आपका यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि जातिकी अपेक्षा विशिष्टता अनुभवमें नहीं आती है, कदाचित् यह कहो कि गुणकी अपेक्षा विशिष्टता है सो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि आप लोग केवल नामके धारण करनेवाले हो, जो व्रतोंको धारण करनेवाले जैन ब्राह्मण हैं वे ही गुणोंसे अधिक हैं। आप लोग व्रतरहित, नमस्कार करनेके अयोग्य, दयाहीन, पशुओंका घात करनेवाले और म्लेच्छों-के आचरण करने में तत्पर हो इसलिये आप लोग धर्मात्मा द्विज नहीं हो सकते। इन सब कारणों से राजाओंको चाहिये कि वे इन द्विजोंको म्लेच्छोंके समान समझें और उनसे सामान्य प्रजाकी तरह ही धान्यका योग्य अंश ग्रहण करें। अथवा इस विषयमें अधिक कहनेसे क्या लाभ है ? जैनधर्मको धारण करनेवाले उत्तम द्विजोंको छोड़कर प्रजाके समान आजीविका करनेवाले अन्य द्विज राजाओंके पूज्य नहीं हैं ।॥१८७-१९२॥

“If we are the very ones who liberate beings from the ocean of worldly existence, if we alone are the gods and the true Brāhmaṇas, and if we alone are revered by all, then why should we yield any rightful share of grain to the king?” — If such is the claim of the Dwijas, then they must be asked: “What distinction do you possess above others of different castes?”Should they respond, “We are superior by virtue of birth,” then such a claim holds no ground, for superiority by birth is not found validated in experience.And should they contend, “We are superior by virtue of qualities,” then that too is untrue — for your qualities exist in name alone.Only those Brāhmaṇas who have embraced the vows of the Jain path are truly adorned with virtue.You, however, being devoid of vows, unworthy even of salutation, bereft of compassion, destroyers of living beings, and adherents of Mleccha conduct — you cannot be deemed righteous Dwijas.For all these reasons, kings ought to regard such Dwijas as no better than Mlecchas, and collect from them, as from common subjects, the rightful portion of grain.But what further need is there to speak on this?Excepting the noble Dwijas who follow the Jain faith, those other Dwijas who pursue livelihood like the masses are not to be deemed worthy of reverence by kings.187 – 192

श्लोक 193 से 201

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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June 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों को उपयुक्त स्थान पर चराता और दूध प्राप्त करता है, वैसे ही राजा को ग्रामों में खेती करवानी चाहिए। देश में भली-भांति खेती करवाकर न्यायपूर्ण धान्य संग्रह करना चाहिए, जिससे भंडार समृद्ध, बल बढ़े, और देश पुष्ट हो। प्रजा को दुख देने वाले अक्षरम्लेच्छों को कुलशुद्धि द्वारा आधीन करना चाहिए। सत्कार से वे उपद्रव नहीं करते, अन्यथा उपद्रव करते रहते हैं। सामान्य प्रजा की तरह उनसे कर लेना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

क्रीतांश्च वृत्तिमूल्येन तान् यथावसरं प्रभुः । कृत्येषु विनियुञ्जीत भृत्यैः साध्यं फलं हि तत् ॥१७२॥

और आजीविकाके मूल्यसे खरीदे हुए उन सेवकोंको समयानुसार योग्य कार्य में लगा देना चाहिये क्योंकि वह कार्यरूपी फल सेवकोंके द्वारा ही सिद्ध किया जा सकता है ॥ १७२।।

And those servants who have been acquired through rightful sustenance must be employed in appropriate duties at the proper time,for the fruits of royal endeavors can be attained only through the dedicated labor of loyal attendants.172

श्लोक ( Shlok ) 173

“यद्वच्च प्रतिभूः कश्चिद् यो क्रये प्रतिगृह्यते । बलवान् प्रतिभूस्तद्व द् ग्राह्यो भुत्योपसङ्ग्रहे ॥१७३॥

जिस प्रकार पशुओं के खरीदने में किसीको जामिनदार बनाया जाता है उसी प्रकार सेवकोंका संग्रह करनेमें भी किसी बलवान् पुरुषको जामिनदार बनाना चाहिये ।। १७३।।

Just as a guarantor is appointed in the purchase of cattle,so too, in the enlistment of servants, the king should appoint a strong and trustworthy man as surety.173

श्लोक ( Shlok ) 174 – 176

याममात्रावशिष्टायां रात्रावुत्थाय यत्नतः । “चारयित्वोचिते देशे गाः प्रभूततृणोदके ॥१७४।॥प्रातस्तरामथानीय वत्सपीतावशिष्टकम् । पयो दोग्धि यथा गोपो नवनीतादिलिप्सया ॥१७५॥तथा भूपोऽप्यतन्द्रालुर्भक्तग्रामेषु’ कारयेत् । कृषि कर्मान्तिकैर्बीजप्रदानाद्यैरुपक्रमैः ॥ १७६॥

जिस प्रकार ग्वाला रात्रिके प्रहरमात्र शेष रहनेपर उठकर जहां बहुतसा घास और पानी होता है ऐसे किसी योग्य स्थानमें गायोंको बड़े प्रयत्नसे चराता है तथा बड़े सबेरे ही वापिस लाकर बछड़ेके पीनेसे बाकी बचे हुए दूधको मक्खन आदि प्राप्त करनेकी इच्छासे दुह लेता है उसी प्रकार राजाको भी आलस्य-रहित होकर अपने आधीन ग्रामोंमें बीज देना आदि साधनों द्वारा किसानोंसे खेती कराना चाहिये ।।१७४-१७६।।

Just as the cowherd, with but a watch of the night remaining, rises without sloth and diligently leads his cattle to a place abundant in grass and water,and at dawn, returning early, milks the cows—leaving the calves their share, but drawing the rest with the desire for butter and ghee—in like manner should the king, free from indolence, cause cultivation to be carried out in his villages through the provision of seed and other means, engaging the farmers in fruitful labor. 174 – 176

श्लोक ( Shlok ) 177

देशेऽपि कारयेत् कृत्स्ने कृषि सम्यक्कृषीबलैः । धान्यानां सङ्ग्रहार्थ च न्याय्यमंशं ततो हरेत् ॥१७७॥

राजाको चाहिये कि वह अपने समस्त देशमें किसानों द्वारा भली भांति खेती करावे और धान्यका संग्रह करनेके लिये उनसे न्यायपूर्ण उचित अंश लेवे ।। १७७।।

The king should see to it that, throughout his entire dominion, the cultivators engage earnestly in the work of agriculture; and for the purpose of gathering the produce, he ought to receive from them a rightful and equitable share. 177

श्लोक ( Shlok ) 178

संत्येवं पुष्टतन्त्रः स्याद् भाण्डागारदिसम्पदा । पुष्टो देशश्च तस्यैवं स्याद् धान्यैराशितम्भवैः ॥१७८॥

ऐसा होनेसे उसके भांडार आदिमें बहुत सी सम्पत्ति इकट्ठी हो जावेगी और उससे उसका बल बढ़ जावेगा तथा संतुष्ट करनेवाले उन धान्योंसे उसका देश भी पुष्ट अथवा समृद्धिशाली हो जावेगा ।।१७८।।

By such means, his granaries and treasuries shall be filled with abundant wealth,his strength shall greatly increase, and through those nourishing and satisfying grains, his realm shall flourish and abound in prosperity. 178

श्लोक ( Shlok ) 179

स्वदेशे वाक्षरम्लेच्छान् प्रजाबाधाविधायिनः । कुलशुद्धिप्रदानाद्यैः स्वसात्कुर्यादुपक्रमै ॥१७९॥

अपने आश्रित स्थानोंमें प्रजाको दुःख देनेवाले जो अक्षरम्लेच्छ अर्थात् वेद से आजीविका करनेवाले हों उन्हें कुलशुद्धि प्रदान करना आदि उपायोंसे अपने आधीन करना चाहिये ।।१७९॥

Those ignoble men—living by the Vedas yet causing affliction to the people in their dependent regions—should be brought under control by the king through measures such as refinement of conduct and purification of lineage.179

श्लोक ( Shlok ) 180

विक्रियां न भजन्त्येते प्रभुणा कृतसत्क्रियाः । प्रभोरलब्धसम्माना विक्रियन्ते हि तेऽन्वहम् ॥१८०॥

अपने राजासे सत्कार पाकर वे अक्षरम्लेच्छ फिर उपद्रव नहीं करेंगे। यदि राजाओंसे उन्हें सन्मान प्राप्त नहीं होगा तो वे प्रतिदिन कुछ न कुछ उपद्रव करते ही रहेंगे ॥१८०॥

Once they receive honor and due regard from their sovereign, those ignoble scripturalists shall no longer provoke disturbances;but if denied the king’s esteem, they shall persist daily in causing turmoil and disorder. 180

श्लोक ( Shlok ) 181

ये केचिच्चाक्षरम्लेच्छाः स्वदेशे प्रचरिष्णवः । तेऽपि कर्षकसामान्यं कर्तव्याः करदा नृपैः ॥१८१॥

और जो कितने ही अक्षरम्लेच्छ अपने ही देशमें संचार करते हों उनसे भी राजाओं को सामान्य किसानोंकी तरह कर अवश्य लेना चाहिये ।।१८१॥

And even those numerous ignoble scripturalists who freely move about within the realm—from them too, the king must assuredly levy taxes, just as he does from ordinary cultivators.181

श्लोक 182 से 192

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 163 से 171

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

चोर, डाकू, या अन्य राजाओं से सेवकों की रक्षा के लिए राजा को उनकी आजीविका नष्ट करनी चाहिए। जैसे ग्वालिया नवजात बछड़े की देखभाल करता है, वैसे ही राजा को नए सेवकों को सम्मान और आजीविका देनी चाहिए। जैसे ग्वालिया गुणी पशुओं की परीक्षा कर खरीदता है, वैसे ही राजा को उच्चकुलीन सेवकों का चयन करना चाहिए। सेवकों को योग्य कार्यों में लगाना चाहिए, और उनके संग्रह में बलवान जामिनदार नियुक्त करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 163 to 171

श्लोक ( Shlok ) 163

राज्यादि परिवर्तेषु जनोऽयं पीड्यतेऽन्यथा । चौरैर्डामर कैरन्यैरपि प्रत्यन्तनायकैः ॥१६३॥

यदि वह ऐसा नहीं करेगा तो राज्य आदिका परिवर्तन होनेपर चोर, डाकू तथा समीपवर्ती अन्य राजा लोग उसके इन सेवकोंको पीड़ा देने लगेंगे ।।१६३।।

If the king fails to do so, then upon a change in fortune or the fall of his reign, thieves, bandits, and neighboring rulers will begin to oppress and torment his loyal servants.163

श्लोक ( Shlok ) 164

प्रसह्य च तथाभूतान् वृत्तिच्छेदेन योजयेत् । कण्टकोद्धरणेनैव प्रजानां क्षेमधारणम् ॥१६४॥

राजाको चाहिये कि वह ऐसे चोर डाकू आदिकी आजीविका जबरन नष्ट कर दे क्योंकि कांटों को दूर कर देनेसे ही प्रजाका कल्याण हो सकता है ।। १६४।।

The king should resolutely destroy the livelihood of such thieves and bandits by force, for only by removing these thorns can the well-being of his subjects be truly secured. 164

श्लोक ( Shlok ) 165 –167

यथैव गोपः संजातं वत्सं मात्रासहामुकम् (नुगम्) । दिनमेकमवस्थाप्य ततोऽन्येद्युर्दयार्द्रधीः ॥१६५।।विधाय चरणे तस्य शनैर्बन्धनसन्निधिम् । नाभिनालं पुनर्गर्भनाले ‘नापास्य यत्नतः ॥ १६६॥जन्तुसम्भवशङ्कायां प्रतीकारं विधाय च । क्षीरोपयोगदानाद्यैर्वर्द्धयेत् प्रतिवासरम् ॥१६७।।

जिस प्रकार ग्वाला हाल के उत्पन्न हुए बच्चेको एक दिन तक माताके साथ रखता है, दूसरे दिन दयाबुद्धिसे मुक्त हो उसके पैरमें धीरेसे रस्सी बांधकर खूंटीसे बांधता है, उसकी जरायु तथा नाभिके नालको बड़े यत्नसे दूर करता है, कीड़े उत्पन्न होनेकी शंका होनेपर उसका प्रतीकार करता है, और दूध पिलाना आदि उपायोंसे उसे प्रतिदिन बढ़ाता है ।।१६५-१६७।।

Just as the cowherd, upon the birth of a calf, keeps it with its mother for a day, and on the next, moved by gentle compassion, softly ties its leg and tethers it to a post—with great care he removes the afterbirth and umbilical cord, and if there be fear of vermin, he promptly counters it.Through nourishing acts such as feeding it milk, he fosters its daily growth and strength.165 –167

श्लोक ( Shlok ) 168 –169

भूपोऽप्येवमुपासन्नं वृत्तये स्वमुपासितुम् । यथाऽनुरूपैः सम्मानै स्वीकुर्यादनुजीविनम् ॥१६८॥ स्वीकृतस्य च तस्योद्धजीवनादिप्रचिन्तया । योगक्षेमं प्रयुञ्जीत कृतक्लेशस्य सादरम् ॥१६९॥

उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह आजीविकाके अर्थ अपनी सेवा करनेके लिये आये हुए सेवकको उसके योग्य आदर सन्मानसे स्वीकृत करे और जिन्हें स्वीकृत कर लिया है तथा जो अपने लिये क्लेश सहन करते हैं ऐसे उन सेवकोंकी प्रशस्त आजीविका आदिका विचार कर उनके साथ योग और क्षेमका प्रयोग करना चाहिये अर्थात् जो वस्तु उनके पास नहीं है वह उन्हें देनी चाहिये और जो वस्तु उनके पास है उसकी रक्षा करनी चाहिये ।।१६८-१६९।।

In like manner, the king should graciously accept into his service those who come seeking livelihood, offering them due honor and respect befitting their station.And those who, once accepted, endure hardship for his sake—he must ensure their well-being with thoughtful provision: granting what they lack, and safeguarding what they possess, thus ever practicing both care and protection.168 –169

श्लोक ( Shlok ) 170 –171

यथैव खलु गोपालः पशून् क्रेतुं समुद्यतः । क्षीरावलोकनाद्यैस्तान् परीक्ष्य गुणवत्तमान् ॥१७०॥क्रीणाति शकुनादीनाम वधारणतत्परः । कुलपुत्रान्नृपोऽप्येवं क्रीणीयात् सुपरीक्षितान् ॥१७१॥

जिस प्रकार शकुन आदि के निश्चय करनेमें तत्पर रहनेवाला ग्वाला जब पशओंको खरीदने के लिये तैयार होता है तब । वह दूध देखना आदि उपायोंसे परीक्षा कर उनमेंसे अत्यन्त गुणी पशुओंको खरीदता है उसी प्रकार राजाको भी परीक्षा किये हुए उच्चकुलीन पुत्रोंको खरीदना चाहिये ।।१७०-१७१॥

Just as the cowherd, skilled in omens and careful discernment, prepares to purchase cattle and examines them by observing their milk and other traits—choosing only the most excellent among them,even so should the king, after due testing, accept into his service the sons of noble lineage who prove themselves worthy.170 –171

श्लोक 172 से 181

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आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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श्लोक 47 से 69 जयकुमार के चरित्र की मांग

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 32 से 46 पुराण की पूर्णता और प्रभाव

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 22 से 31 रचना की चुनौतियाँ और कवि की भूमिका

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 12 से 21 पुराण की रचना और इसका महत्व

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 1 से 11 वृषभदेव की महिमा और पुराण की प्रस्तुति

श्लोक 12 से 21 पुराण की रचना और इसका महत्व

श्लोक 22 से 31 रचना की चुनौतियाँ और कवि की भूमिका

श्लोक 32 से 46 पुराण की पूर्णता और प्रभाव

श्लोक 47 से 69 जयकुमार के चरित्र की मांग

श्लोक 70 से 81 जयकुमार के चरित्र का प्रारंभ

श्लोक 82 से 91 जयकुमार का राज्य और धर्म श्रवण

श्लोक 92 से 102 सर्पिणी का मरण और नागकुमार का क्रोध

श्लोक 103 से 111 स्त्रियों की निंदा

श्लोक 112 से 121 नागकुमार का परिवर्तन और जयकुमार का शांत जीवन

श्लोक 122 से 131 काशी और वाराणसी का वर्णन

श्लोक 132 से 141 सुप्रभा और सुलोचना का वर्णन

श्लोक 142 से 151 सुलोचना की शारीरिक शोभा

श्लोक 152 से 161 सुलोचना के मुख की शोभा

श्लोक 162 से 171 सुलोचना के मुख की शोभा

श्लोक 172 से 181 सुलोचना की भक्ति और विवाह चिंता

श्लोक 182 से 191 मंत्रियों का परामर्श

श्लोक 192 से 201 स्वयंवर का निर्णय

श्लोक 202 से 213 स्वयंवर भवन की रचना

श्लोक 214 से 221 वसंत ऋतु का आगमन

श्लोक 222 से 232 स्वयंवर की तैयारियाँ और राजाओं का आगमन

श्लोक 233 से 242 राजाओं का स्वागत और उत्सव

श्लोक 243 से 251 स्वयंवर उत्सव का प्रारंभ

श्लोक 252 से 264 नगरी और उत्सव की शोभा

श्लोक 265 से 275 राजाओं का आगमन और कामदेव की उपस्थिति

श्लोक 276 से 291 सुलोचना का स्वयंवर मंडप में प्रवेश

श्लोक 292 से 301 सुलोचना की श्रेष्ठता

श्लोक 302 से 311 सुलोचना का जयकुमार की ओर अग्रसर होना

श्लोक 312 से 321 जयकुमार का गुण-वर्णन

श्लोक 322 से 331 सुलोचना का जयकुमार को वरण

श्लोक 332 से 339 उत्सव का समापन और जयकुमार की महिमा

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 202 से 208 क्षत्रिय धर्म और भरत का वैभव

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

आदिपुराण भाग – 2 :

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