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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 152 से 162

श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

जैसे ग्वालिया गायों को कीड़े से बचाने के लिए औषधि देता है, वैसे ही राजा को दरिद्र या खिन्न सेवक का चित्त संतुष्ट करना चाहिए, अन्यथा सेवक विरक्त हो जाएगा। दरिद्रता को घाव के कीड़े समान मानकर त्वरित प्रतिकार करना चाहिए। सेवकों को सम्मान से संतोष मिलता है, जो धन से नहीं मिलता। जैसे ग्वालिया बलशाली बैल को पुष्ट करता है, वैसे ही राजा को उत्तम योद्धा को आजीविका और सम्मान देना चाहिए। पराक्रमी वीर को संतुष्ट रखने से भृत्य अनुरक्त रहते हैं। जैसे ग्वालिया पशुओं को उपद्रवहीन वन में चराता है, वैसे ही राजा को सेवकों को सुरक्षित स्थान पर रखना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 152 to 162

श्लोक ( Shlok ) 152

सति चैवं कृतज्ञोऽयं नृप इत्यनुरक्तताम्। उपैति भृत्यवर्गोऽस्मिन् भवेच्च ध्रुवयोधनः ॥१५२॥

ऐसा करनेसे भृत्य लोग ‘यह राजा बड़ा कृतज्ञ है’ ऐसा मानकर उसपर अनुराग करने लगेंगे और अवसर पड़नेपर निरन्तर युद्ध करनेवाले बन जायेंगे ।।१५२॥

By acting thus, the servants come to regard the king as deeply grateful and noble-hearted; moved by such esteem, they grow ever more devoted to him and, when the time arises, stand ready to fight ceaselessly in his cause.152

श्लोक ( Shlok ) 153 – 154

यथाखल्वपि गोपालः कृमिदष्टे गवाङ्गणे । तद्योग्यमौषधं दत्वा करोत्यस्य प्रतिक्रियाम् ॥१५३॥ तथैव पृथिवीपालो दुर्विधं स्वानुजीविनम् । विमनस्कं विदित्वैनं सौचित्त्ये’ सन्नियोजयेत् ॥१५४।॥

कदाचित् गायोंके समूहको कोई कीड़ा काट लेता है तो जिस प्रकार ग्वालिया योग्य औषधि देकर उसका प्रतिकार करता है उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह अपने सेवकको दरिद्र अथवा खेदखिन्न जानकर उसके चित्तको संतुष्ट करे ।।१५३-१५४।।

If, perchance, some insect bites a member of the herd, the cowherd promptly treats it with the proper remedy—likewise, the king, upon perceiving that a servant is afflicted by poverty or sorrow, should endeavor to console and uplift his heart, bringing contentment to his soul.153 – 154

श्लोक ( Shlok ) 155

विरक्तो ह्यानुजीवी स्याद लब्धोचितजीवनः । प्रभोर्विमान’ नाच्चैवं तस्मान्नैनं विरुक्षयेत् ।।१५५।।

क्योंकि जिस सेवकको उचित आजीविका प्राप्त नहीं है वह अपने स्वामी के इस प्रकारके अपमानसे विरक्त हो जायगा इसलिये राजाको चाहिये कि वह कभी अपने सेवकको विरक्त न करे । ॥ १५५॥

For the servant who is denied a fitting livelihood grows disheartened by such neglect and turns away from his master in silent reproach. Therefore, the king must ever ensure that his servants do not fall into estrangement.155

श्लोक ( Shlok ) 156

तद्दौर्गत्यं व्रणस्थानकृमिसम्भवसन्निभम् । विदित्वा तत्प्रतीकारमाशु कुर्याद्विशाम्पतिः ॥१५६॥

सेवककी दरिद्रताको घावके स्थानमें कीड़े उत्पन्न होनेके समान जानकर राजाको शीघ्र ही उसका प्रतिकार करना चाहिये ।। १५६।।

The king should regard a servant’s poverty as akin to vermin festering in a wound—and must promptly take measures to remedy it, lest it fester further and bring harm.156

श्लोक ( Shlok ) 157

बहुनापि न दत्तेन सौचित्यमनुजीविनाम् । उचितात् स्वामिसन्मानाद् यथैपां जायते धृतिः ॥१५७॥

सेवकोंको अपने स्वामीसे उचित सन्मान पाकर जैसा संतोष होता है वैसा संतोष बहुत धन देनेपर भी नहीं होता है ।।१५७।।

The contentment a servant feels upon receiving due honor from his master surpasses even the satisfaction gained from great wealth—for true loyalty thrives more on respect than on riches.157

श्लोक ( Shlok ) 158 –159

गोपालको यथा यूथ स्व महोक्षं भरक्षमम् । ज्ञात्वास्य नस्यकर्मादि विदध्याद् गात्रपुष्टये ॥१५८॥ तथा नृवोऽपि सैन्ये स्वे योद्धारं भटसत्तमम् । ज्ञात्वेनं जीवनं प्राज्यं दत्वा सम्मानयेत् कृती ॥१५९॥

जिस प्रकार ग्वाला अपने पशुओंके झुण्डमें किसी बड़े बैलको अधिक भार धारण करने में समर्थ जानकर उसके शरीरकी पुष्टिके लिये नस्य कर्म आदि करता है अर्थात् उसकी नाकमें तेल डालता है और उसे खली आदि खिलाता है उसी प्रकार चतुर राजाको भी चाहिये कि वह अपनी सेनामें किसी योद्धाको अत्यन्त उत्तम जानकर उसे अच्छी आजीविका देकर सन्मानित करे ।। १५८-१५९।।

Just as the cowherd, recognizing a mighty bull within his herd as capable of bearing great burdens, strengthens its body through restorative measures—applying medicated oils to its nostrils and feeding it nourishing fodder—even so should a wise king, discerning an exceptional warrior in his army, honor him with generous livelihood and proper esteem. 158 –159

श्लोक ( Shlok ) 160

कृतापदानं तद्योग्यै सत्कारैः प्रीणयन् प्रभुः। न मुच्यतेऽनुरक्तैः स्वैर नुजीविभिरन्वहम् ॥१६०।।

जो राजा अपना पराक्रम प्रकट करनेवाले वीर पुरुषको उसके योग्य सत्कारोंसे संतुष्ट रखता है उसके भृत्य उसपर सदा अनुरक्त रहते हैं और कभी भी उसका साथ नहीं छोड़ते हैं ।। १६०।।

The king who duly honors the valiant warriors who manifest their prowess, keeping them content through fitting rewards, wins their unwavering loyalty—for such devoted servants remain ever attached to him and never forsake his side.160

श्लोक ( Shlok ) 161 – 162

यथा च गोपो गोयूथं कण्टकोपलर्जिते । शीतातपादिबाधाभिरुज्झिते चारयन् वने ॥१६१॥पोषयत्यतियत्नेन तया भूयोऽव्यविप्लवे । देश स्वानुगतं लोकं स्थापयित्वाऽभिरक्षतु ॥१६२॥

जिस प्रकार ग्वाला अपने पशुओंके समूहको कांटे और पत्थरों से रहित तथा शीत और गरमी आदिकी बाधासे शून्य वनमें चराता हुआ बड़े प्रयत्नसे उसका पोषण करता है उसी प्रकार राजाको भी अपने सेवक लोगोंको किसी उपद्रवहीन स्थानमें रखकर उनकी रक्षा करनी चाहिये ।।१६१-१६२।।

Just as the cowherd diligently nourishes his herd by grazing them in a forest free from thorns and stones, and sheltered from the afflictions of heat and cold,even so must the king safeguard his servants by placing them in a secure and trouble-free domain, ensuring their protection with utmost care.161 – 162

श्लोक 163 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

कठोर दंड देने वाला राजा प्रजा को उद्विग्न करता है, जिससे प्रजा और मंत्री उससे विमुख हो जाते हैं। जैसे ग्वालिया मुख्य गायों की रक्षा कर समृद्ध होता है, वैसे ही राजा मुख्य वर्ग की रक्षा कर अपने और अन्य राज्यों में पुष्टि प्राप्त करता है। श्रेष्ठ राजा अपने बल से समुद्रांत पृथ्वी को सहज जीत लेता है। जैसे ग्वालिया घायल गाय के पैर को जोड़ता और उपद्रवों का प्रतिकार करता है, वैसे ही राजा को घायल योद्धा की वैद्य द्वारा रक्षा और स्वस्थ होने पर उत्तम आजीविका देनी चाहिए। युद्ध में मृत भृत्य के पुत्र या भाई को उसके पद पर नियुक्त करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

तीक्ष्णदण्डो हि नृपतिस्तीव्रमुद्वेजयेत्प्रजाः । ततो विरक्तप्रकृति’ जल्ह्युरेनममूः प्रजाः ॥१४२॥

यह निश्चय है कि कठोर दण्ड देनेवाला राजा अपनी प्रजाको अधिक उद्विग्न कर देता है इसलिये प्रजा ऐसे राजाको छोड़ देती है तथा मंत्री आदि प्रकृतिजन भी ऐसे राजासे विरक्त हो जाते हैं ।। १४२।।

It is certain that a king who imposes harsh punishments only agitates his subjects all the more; consequently, the people abandon such a ruler, and even ministers and other state officials grow disenchanted with him.142

श्लोक ( Shlok ) 143 – 144

यथा गोपालको मौल पशुवर्ग स्वगोकुल । पोषयन्नेव पुष्टः स्यात् गोपोषं प्राज्यगोधनः ॥१४३॥ तथैष नृपतिर्मौल तन्त्रमात्मीयमेकतः । पोषयन्पुष्टिमाप्नोति स्वे परस्मिश्च मण्डले ॥१४४।।

जिस प्रकार ग्वालिया अपने गायोंके समूह‌ में मुख्य पशुओंके समूह‌ की रक्षा करता हुआ पुष्ट अर्थात् सम्पत्तिशाली होता है क्योंकि गायोंकी रक्षा करके ही यह मनुष्य विशाल गोधनका स्वामी हो सकता है, उसी प्रकार राजा भी अपने मुख्य वर्गकी मुख्य रूपसे रक्षा करता हुआ अपने और दूसरेके राज्यमें पुष्टिको प्राप्त होता है ।। १४३-१४४।।

Just as the cowherd, by diligently protecting the leading cattle of his herd, becomes prosperous—for it is through the care of cows that one attains the wealth of a great herd—even so, the king, by chiefly safeguarding the prominent classes of his realm, attains strength and prosperity in both his own kingdom and in others.143 – 144

श्लोक ( Shlok ) 145

पुष्टो मौलेन तन्त्रेण यो हि पार्थिवकुञ्जरः । स जयेत् पृथिवीमेनां सागरान्तामयत्नतः ॥१४५।।

जो श्रेष्ठ राजा अपने अपने मुख्य बलसे पुष्ट होता हे वह इस समुद्रान्त पृथिवीको बिना किसी यत्नके जीत लेता है ॥१४५॥

The illustrious king who draws strength from his principal sources of power conquers, without great effort, this entire earth bounded by the seas.145

श्लोक ( Shlok ) 146 – 147

प्रभग्नचरणं किञ्चिद् गोद्रव्यं” चेत् प्रमादतः । गोपालस्तस्य सन्धानं कुर्याद् बन्धाद्युपक्रमैः ॥१४६॥ बद्धाय च तुगाद्यस्मै दत्वा दाढर्ये नियोजयेत् । उपद्रवान्तरेऽप्येवमाशु कुर्यात् प्रतिक्रियाम् ॥१४७॥

यदि कदाचित् प्रमादसे किसी गायका पैर टूट जाय तो ग्वालिया उसे बांधना आदि उपायोंसे उस पेरको जोड़ता है, गायको बांधकर रखता है-बंधी हुई गायके लिये घास देता है और उसके पैर को मजबूत करनेमें प्रयत्न करता है तथा इसी प्रकार उन पशुओंपर अन्य उपद्रवोंके आनेपर भी वह शीघ्र ही उनका प्रतिकार करता है ।। १४६-१४७।।

If, perchance, through some inadvertence, a cow’s leg is injured, the cowherd diligently tends to it—he binds the wound, restrains the cow with care, provides her with grass, and makes every effort to strengthen the injured limb.Likewise, when other afflictions befall his cattle, he promptly undertakes measures to relieve and protect them.146 – 147

श्लोक ( Shlok ) 148

यथा तथा नरेन्द्रोऽपि स्वबले व्रणितं भटम् । प्रतिकुर्याद् “भिषग्वर्यान्नियोज्यौषधसम्पदा ॥१४८॥

जिस प्रकार अपने आश्रित गायों की रक्षा करनेके लिये ग्वालिया प्रयत्न करता है उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह अपनी सेनामें घायल हुए योद्धाको उत्तम वैद्यसे औषधिरूप संपदा दिलाकर उसकी विपत्तिका प्रतिकार करे अर्थात् उसकी रक्षा करे ॥१४८।।

Just as the cowherd strives to protect the cows under his care, so too must the king endeavor to safeguard the wounded warriors in his army—by providing them with skilled physicians and the healing wealth of medicine, thus countering their afflictions and preserving their strength.148

श्लोक ( Shlok ) 149

दृढीकृतस्य चास्योद्ध जीवनादि” प्रचिन्तयेत् । सत्येवं भूत्यवर्गोऽस्य शश्वदाप्नोति नन्दथुम् ॥१४९॥

और वह वीर जब अच्छा हो जावे तो राजाको उसकी उत्तम आजीविका कर देनेका विचार करना चाहिये क्योंकि ऐसा करनेसे भृत्यवर्ग सदा आनन्दको प्राप्त होते रहते हैं-संतुष्ट बने रहते हैं ।। १४९।।

And when that valiant warrior regains his health, the king should ensure for him a noble means of livelihood; for by doing so, the servant class remains ever joyful and content in their devotion.149

श्लोक ( Shlok ) 150 – 151

यथैव खलु गोपालो संध्यस्थिचलने गवाम् । तदस्थि स्थापयन् प्राग्वत् कुर्या द्योग्यां प्रतिक्रियाम् ॥१५०।तथा नृपोऽपि सङ्ग्रामे भृत्यमुख्ये व्यसौ सति । तत्पदे पुत्रमेवास्य भ्रातरं वा नियोजयेत् ॥१५१॥

जिस प्रकार ग्वालिया संधिस्थान से गायोंकी हड्‌डीके विचलित हो जानेपर उस हड्डीको वहीं पैठालता हुआ उसका योग्य प्रतिकार करता है उसी प्रकार राजाको भी युद्धमें किसी मुख्य भृत्यके मर जानेपर उसके पदपर उसके पुत्र अथवा भाईको नियुक्त करना चाहिये ।। १५०-१५१।।

Just as the cowherd, when a cow’s joint is dislocated, carefully sets the bone back into place and treats it fittingly,so too must the king, upon the death of a chief servant in battle, appoint his son or brother to that very position—thus restoring order and maintaining the strength of his service.150 – 151

श्लोक 152 से 162

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आदिपुराण भाग – 2 :

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June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 प्रजारक्षा

आत्मरक्षा न करने वाला क्षत्रिय अपमृत्यु से दुखदायी संसार में पड़ता है। बुद्धिमान क्षत्रिय को दोनों लोकों में आत्मरक्षा के लिए प्रयत्न करना चाहिए। प्रजारक्षा राजा का मौलिक गुण है। जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों की रक्षा करता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। अपराधी प्रजा को अंगछेदन जैसे कठोर दंड न देकर, अनुरूप दंड से नियंत्रित करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

तस्मिन्नेव भवे शक्तः कृत्वा कर्मपरिक्षयम् । सिद्धिमाप्नोत्यशक्तस्तु त्रिदिवाग्रमवाप्नुयात् ॥१३२॥

जो समर्थ है वह उसी भवमें कर्मोंका क्षय कर मोक्षको प्राप्त होता है और जो असमर्थ है वह स्वर्गके अग्रभाग अर्थात् सर्वार्थसिद्धिको प्राप्त होता है ।। १३२॥

He who is fully capable attains liberation in that very birth by annihilating all karmas; and he who is yet incapable ascends to the highest realm of the heavens—Sarvārthasiddhi, the abode of complete fulfillment.132

श्लोक ( Shlok ) 133

ततश्च्युतः परिप्राप्तमानुष्यः परमं तपः । कृत्वान्ते निर्वृति याति निर्द्धूताखिलबन्धनः ॥१३३॥

वह वहांसे च्युत हो मनुष्यपर्याय प्राप्त कर और परम तपश्चरण कर आयुके अंतमें समस्त कर्म-बंधनको नष्ट करता हुआ निर्वाणको प्राप्त होता है ॥ १३३॥

Falling from that celestial state, he is reborn in human form, where, through the practice of supreme austerities, he destroys all karmic bonds at the end of his life—thus attaining final liberation, Nirvāṇa.133

श्लोक ( Shlok ) 134

क्षत्रियो यस्त्वनात्मज्ञः कुर्यान्नात्मानुपालनम् । विषशस्त्रादिभिस्तस्य दुर्मृ तिर्ध्रु वभाविनी ॥१३४॥

आत्माका स्वरूप न जाननेवाला जो क्षत्रिय अपने आत्माकी रक्षा नहीं करता है उसकी विष, शस्त्र आदिसे अवश्य ही अपमृत्यु होती है ॥१३४।।

The Kshatriya who, in ignorance of the true nature of the soul, fails to safeguard his own self, surely meets with an untimely death—struck down by poison, weapons, or other such calamities.134

श्लोक ( Shlok ) 135

दुर्मृतश्च दुरन्तेऽस्मिन् भवावर्ते दुरुतरे । पतित्वाऽमुत्र दुःखानां दुर्गतौ भाजनं भवेत् ॥१३५॥

और अपमृत्युसे मरा हुआ प्राणी दुःखदायी तथा कठिनाईसे पार होने योग्य इस संसाररूप आवर्तमें पड़कर परलोकमें दुर्गतियोंके दुःखका पात्र होता है ।॥१३५॥

And the being who meets an untimely death is cast into the turbulent whirl of worldly existence—full of sorrow and hardship—and becomes subject to the torments of woeful destinies in the world beyond.135

श्लोक ( Shlok ) 136

ततो मतिमताऽऽत्मीयविनिपातानुरक्षण । विधेयोऽस्मिन् महायत्नो लोकद्वय हितावहे ।।१३६॥

इसलिये बुद्धिमान् क्षत्रियको दोनों लोकोंमें हित करनेवाले, आत्मा के इस विघ्नबाधाओंसे रक्षा करने-में महाप्रयत्न करना चाहिये ।।१३६।।

Therefore, the wise Kshatriya must exert himself with utmost effort to protect the soul from all hindrances and afflictions, and to secure its true welfare in both this world and the world beyond. 136

श्लोक ( Shlok ) 137

कृतात्मरक्षणश्चैव प्रजानामनुपालने । राजा यत्तं प्रकुर्वीत राज्ञां मौलो ह्ययं गुणः ॥१३७॥

इस प्रकार जिसने आत्माकी रक्षा की है ऐसे राजाको प्रजाका पालन करनेमें प्रयत्न करना चाहिये क्योंकि यह राजाओंका मौलिक गुण है ।। १३७।।

Thus, the king who has safeguarded his own soul must earnestly strive to protect his subjects, for such compassionate guardianship is the fundamental virtue of kingship.137

श्लोक ( Shlok ) 138

कथं च पालनीयास्ताः प्रजाश्चेत्तत्प्रपञ्चतः । पुष्टं गोपालदृष्टान्तमूरीकृत्य विवृण्महे ॥१३८॥

उस प्रजाका किस प्रकार पालन करना चाहिये यदि आप यह जानना चाहते हैं तो हम ग्वालिये-का सुदृढ़ उदाहरण लेकर विस्तारके साथ उसका वर्णन करते हैं ।॥ १३८ ॥

If you seek to know how such subjects ought to be protected, then let us illustrate it in detail by drawing upon the steadfast and noble example of the cowherd.138

श्लोक ( Shlok ) 139

गोपालको यथा यत्नाद् गाः संरक्षत्यतन्द्रितः । क्ष्मायालश्च प्रयत्नेन तथा रक्षेन्निजाः प्रजाः ॥१३९॥

जिस प्रकार ग्वालिया आलस्यरहित होकर बड़े प्रयत्नसे अपनी गायोंकी रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको बड़े प्रयत्नसे अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ।। १३९।।

Just as the cowherd, free from all sloth, diligently protects his cows with great care and effort, even so must the king strive earnestly to safeguard his subjects. 139

श्लोक ( Shlok ) 140 –141

तद्यथा यदि गौः कश्चिदपराधी स्वगोकुले । तमङ्गच्छेदनाद्युग्रदण्डैस्तीव्रमयोजयन् ॥१४०।।पालयेवनुरूपेण दण्डेनेव नियन्त्रयन् । यथा गोपस्तथा भूपः प्रजाः स्वाः प्रतिपालयेत् ॥१४१॥

आगे इसीका खुलासा करते हैं-यदि अपनी गायोंके समूहमें कोई गाय अपराध करती है तो वह ग्वालिया उसे अंगछेदन आदि कठोर दण्ड नहीं देता हुआ अनुरूप दण्डसे नियन्त्रण कर जिस प्रकार उसकी रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको भी अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ॥१४०-१४१।।

Now this shall be further explained—If any cow within his herd commits a fault, the cowherd does not inflict upon her cruel punishments such as maiming or mutilation. Instead, he disciplines her with suitable measures and still ensures her protection. In the same manner, the king too must safeguard his subjects, correcting them with appropriate discipline while preserving their well-being.140 –141

श्लोक 142 से 151

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 सल्लेखना और त्याग

निमित्तज्ञानी क्षत्रिय को अंत समय में सल्लेखना धारण करनी चाहिए। त्याग परम धर्म, तप, कीर्ति, और ऐश्वर्य का साधन है। पवित्र स्थान में पूजा, शरीर, आहार, और राजचिह्नों का त्याग करना चाहिए। परीषह विजय से इष्टसिद्धि होती है। अनुप्रेक्षाओं के चिंतन से चित्त समाधान होता है। सम्यक्त्व का चिंतन और मिथ्यात्व का त्याग करना चाहिए। रत्नत्रय ग्रहण और परिग्रह त्याग कर, पंचपरमेष्ठी स्मरण करते हुए प्राणत्याग करने से शुभ गति या मोक्ष प्राप्त होता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

इति प्रागेव निर्विद्य’ राज्य भोगं त्यजेत् सुधीः । तथा त्यक्तुमशक्तोऽन्ते त्यजेद् राज्यपरिच्छदम् ॥१२२॥

इस तरह बुद्धिमान् पुरुषको चाहिये कि वह राज्यके विषयमें पहलेसे ही विरक्त होकर भोगोपभोगका त्याग कर दे, यदि वह इस प्रकार त्याग करनेके लिये समर्थ न हो तो कमसे कम अन्त समय उसे राज्यके आडम्बरका अवश्य ही त्याग कर देना चाहिये ॥ १२२॥

Thus, a wise man ought to cultivate detachment toward the pleasures of sovereignty from the very outset, renouncing all indulgence and luxury. And if he is unable to renounce them in the beginning, then at the very least, he must cast off the pomp of kingship at the final hour.122

श्लोक ( Shlok ) 123

कालज्ञानिभिरादिष्टे निर्णीते स्वयमेव वा । जीवितान्ते तनुत्यागमर्ति दध्यादतः सुधीः ॥१२३॥

इसलिये यदि कालको जाननेवाला निमित्तज्ञानी अपने जीवनका अन्त समय बतला दे अथवा अपने आप ही उसका निर्णय हो जावे तो बुद्धिमान् क्षत्रियको चाहिये कि वह उस समयसे शरीर परित्यागकी बुद्धि धारण करे अर्थात् सल्लेखना धारण करनेमें बुद्धि लगावे ।। १२३।।

Therefore, if a seer of time or one skilled in omens foretells the nearing of life’s end—or if such a realization arises of its own accord—then the wise Kshatriya should resolve, from that very moment, to renounce the body, turning his mind toward the noble vow of Sallekhanā.123

श्लोक ( Shlok ) 124

त्यागो हि परमो धर्मस्त्याग एव परं तपः। त्यागादिह यशोलाभः परत्राभ्युदयो महान् ।।१२४।।

क्योंकि त्याग ही परम धर्म है, त्याग ही परम तप है, त्यागसे ही इस लोकमें कीर्तिकी प्राप्ति होती है और त्यागसे ही परलोकमें महान् ऐश्वर्य प्राप्त होता है ।। १२४।।

For renunciation is the supreme Dharma, renunciation is the highest austerity; through renunciation alone is glory attained in this world, and through renunciation is great splendor won in the world beyond. 124

श्लोक ( Shlok ) 125

मत्वेति तनुमाहारं राज्यं च सपरिच्छदम् । त्यजेदायतने पुण्ये पूजाविधिपुरस्सरम् ॥१२५।।

ऐसा मानकर क्षत्रियको किसी पवित्र स्थानमें रहकर पूजा आदिकी विधि करके शरीर आहार और चमर छत्र आदि उपकरणोंसे सहित राज्यका परित्याग कर देनाचाहिये ।।१२५॥

Holding such conviction, the Kshatriya should withdraw to a sacred place, perform the prescribed rites of worship, and solemnly renounce the kingdom—along with its provisions of food, fans, parasols, and all regal adornments.125

श्लोक ( Shlok ) 126

गुरुसाक्षि तथा त्यक्तदेहाहारस्य तस्य वै। परीवहजयायत्ता सिद्धिरिष्टा महात्मनः ॥ १२६॥

इस प्रकार जिसने गुरुकी साक्षीपूर्वक शरीर और आहारका त्याग कर दिया है ऐसे महात्मा पुरुषकी इष्टसिद्धि परीषहों के विजय करनेके आधीन होती है अर्थात् जो परीषह सहन करता है उसीके इष्टकी सिद्धि होती है ।। १२६।।

Thus, the noble soul who, in the presence of his Guru, has renounced both the body and sustenance—his attainment of the desired spiritual goal depends upon his conquest of afflictions; for it is only through the endurance of hardships that one’s supreme objective is fulfilled. 126

श्लोक ( Shlok ) 127

ततो ध्यायेदनुप्रेक्षाः कृती जेतुं परीषहान् । विनाऽनुप्रेक्षणैश्चित्तसमाधानं हि दुर्लभम् ॥१२७॥

इसलिये निपुण पुरुषको परीषह जीतने के लिये अनुप्रेक्षाओंका चिन्तवन करना चाहिये क्योंकि अनुप्रेक्षाओंके चिन्तवन किये बिना चित्तका समाधान कठिन है ।। १२७।।

Therefore, the discerning aspirant should engage deeply in the contemplation of Anuprekṣās (spiritual reflections), for without such meditative reflection, the pacification of the mind—and the conquest of afflictions—remains exceedingly difficult.127

श्लोक ( Shlok ) 128

‘प्राग्गभावितमेवाहं भावयामि न भावितम् । भावयामीति भावेन भावयेत्तत्त्वभावनाम् ॥१२८॥

जिसका पहले कभी चिन्तवन नहीं किया था ऐसे सम्यक्त्व आदिका चिन्तवन करता हूं और जिसका पहले चिन्तवन किया था ऐसे मिथ्यात्व आदिका चिन्तवन नहीं करता इस प्रकारके भावोंसे तत्त्वोंकी भावनाओंका चिन्तवन करना चाहिये ॥१२८॥

One should contemplate upon the true principles in this manner: “I now reflect upon Samyaktva (right faith) and the like, which I had not considered before, and I no longer dwell upon Mithyātva (false belief) and such delusions, which once occupied my mind.” Thus, with such intent, one must engage in the pure contemplation of the fundamental truths.128

श्लोक ( Shlok ) 129

समुत्सृजेदनात्मीयं शरीरादिपरिग्रहम् । आत्मीयं तु स्वसात्कुर्याद् रत्नत्रयमनुत्तरम् ॥ १२९॥

जो आत्माके नहीं है ऐसे शरीर आदि परिग्रहका त्याग कर देना चाहिये और जो आत्मा के हैं ऐसे सर्वोत्कृष्ट रत्नत्रयका ग्रहण करना चाहिये ॥ १२९॥

One should renounce all possessions such as the body and its attachments, for they are not of the soul; and in their stead, one should embrace the supreme treasures of the soul—the exalted trinity of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct.129

श्लोक ( Shlok ) 130

मनोव्याक्षेपरक्षार्थ ध्यायन्निति स धीरधीः । प्राणान् विसर्जयेदन्ते संस्मरन् परमेष्ठिनाम् ॥१३०।।

धीर वीर बुद्धिको धारण करने-वाले पुरुषको मनकी चंचलता नष्ट करनेके लिये इस प्रकार ध्यान करते हुए और पंचपरमेष्ठियों का स्मरण करते हुए आयुके अन्तमें प्राणत्याग करना चाहिये ॥ १३०॥

At the end of life, the steadfast and valiant man—endowed with resolute intellect—should, in order to still the restlessness of the mind, engage in deep meditation and surrender his life-breath while contemplating the Five Supreme Beings (Pañcha-Parameṣṭhīs).130

श्लोक ( Shlok ) 131

तथा विसर्जितप्राणः प्रणिधानपरायणः । शिथिलीकृत्य कर्माणि शुभां गतिमथाश्नुते ॥१३१॥

जो पुरुष ध्यानमें तत्पर रहकर ऊपर लिखे अनुसार प्राणत्याग करता है वह कर्मोंको शिथिल कर शुभ गतिको प्राप्त होता है ॥१३१।।

He who, with unwavering dedication to meditation, relinquishes his life in the manner described above, weakens the bonds of karma and attains an auspicious rebirth. 131

श्लोक 132 से 141

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June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 आत्मरक्षा और धर्म

क्षत्रिय को अन्य मतों से बुद्धि हटाकर समीचीन मार्ग में लगानी चाहिए। आत्मरक्षा इस लोक और परलोक के अपायों से बचाव है। परलोक की रक्षा धर्म से होती है, जो आपत्तियों का प्रतिकार, मनचाहा फल, कल्याण, और आनंद देता है। राज्य में शत्रुता, खेद, पाप, और शंका के कारण सुख नहीं। बुद्धिमान को अपथ्य राज्य का त्याग और तप ग्रहण करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

दिगन्तरेभ्यो व्यावर्त्य प्रबुद्धां मतिमात्मनः । सन्मार्गे स्थापयन्नेवं कुर्यान्मत्यनुपालनम् ॥११२॥

क्षत्रियको चाहिये कि वह अपनी जागृत बुद्धिको अन्य दिशाओं अर्थात् मतोंसे हटाकर समीचीन मार्गमें लगाता हुआ उसकी रक्षा करे ।।११२।।

A Kshatriya ought to withdraw his awakened intellect from all divergent doctrines and firmly direct it toward the righteous path, guarding it with steadfast resolve.112

श्लोक ( Shlok ) 113

आत्रिकामुत्रिकापायात् परिरक्षणमात्मनः। आत्मानुपालनं नाम तदिदानीं विवृण्महे ॥११३॥

इस लोक तथा परलोक सम्बन्धी अपायोंसे आत्माकी रक्षा करना आत्माका पालन करना कहलाता है। अब आगे इसी आत्माके पालनका वर्णन करते हैं ।। ११३।।

To safeguard the soul from all harms pertaining to this world and the next is known as the true preservation of the self. Now, the discourse proceeds to elucidate this guardianship of the soul. 113

श्लोक ( Shlok ) 114

आत्रिकापायसंरक्षा सुप्रतीतैव धीमताम् । विषशस्त्राद्यपायानां परिरक्षणलक्षणा ॥११४॥

विष शस्त्र आदि अपायोंसे अपनी रक्षा करना ही जिसका लक्षण है ऐसी इस लोकसम्बन्धी अपायोंसे होनेवाली रक्षा तो विद्वान् पुरुषोंको विदित ही है ।॥ ११४॥

The protection from worldly harms—such as poison, weapons, and the like—characterized by safeguarding oneself against external perils, is well known to the wise.114

श्लोक ( Shlok ) 115

‘तत आमुत्रिकापायरक्षाविधिरनूद्यते । तद्रक्षणं च धर्मेण धर्मो ह्यापत्प्रतिक्रिया ॥११५॥

इसलिये अब परलोक सम्बन्धी अपायोंसे होनेवाली रक्षाकी विधि कहते हैं। परलोक सम्बन्धी अपायोंसे रक्षा धर्मके द्वारा ही हो सकती है क्योंकि धर्म ही समस्त आपत्तियोंका प्रतिकार है-उनसे बचनेका उपाय है ॥११५॥

Therefore, the method of protection from the perils of the hereafter shall now be expounded. Such protection can be attained only through Dharma, for Dharma alone is the shield against all afflictions— the sole means of deliverance from them.115

श्लोक ( Shlok ) 116

धर्मो रक्षत्यपायेभ्यो धर्मोऽभीष्टफलप्रदः । धर्मः श्रेयस्करोऽमुत्र धर्मेणेहाभिनन्दथुः ॥११६॥

धर्म ही अपायोंसें रक्षा करता है, धर्म ही मनचाहा फल देनेवाला है, धर्म ही परलोक में कल्याण करनेवाला है और धर्मसे ही इस लोकमें आनन्द प्राप्त होता है ।। ११६।।

Dharma alone is the guardian against all calamities; Dharma alone bestows the desired fruits; Dharma alone ensures blessedness in the hereafter; and through Dharma alone is true joy attained in this very world. 116

श्लोक ( Shlok ) 117

तस्माद्धमैंकतानः सन् कुर्यादेप्यत्प्रतिक्रियाम् । एवं हि रक्षितोऽपायाद् भवेदात्मा भवान्तरे ॥११७॥

इसलिये धर्ममें एकचित्त होकर भविष्यत् कालमें आनेवाली विपत्तियोंका प्रतिकार करना चाहिये क्योंकि ऐसा करनेसे ही आत्माकी दूसरे भवमें विपत्तिसे रक्षा हो सकती है ॥११७॥

Therefore, with unwavering focus, one must adhere to Dharma as a means to counter the adversities that may arise in times to come; for only thus can the soul be shielded from misfortunes in future births.

श्लोक ( Shlok ) 118

बह्वपायमिदं राज्यं त्याज्यमेव मनस्विनाम् । यत्र पुत्राः ससोदर्या वैरायन्ते निरन्तरम् ॥११८॥

जिस राज्यके लिये पुत्र तथा सगे भाई आदि भी निरन्तर शत्रुता किया करते हैं और जिसमें बहुत अपाय हैं ऐसा यह राज्य बुद्धिमान् पुरुषोंको अवश्य ही छोड़ देना चाहिये ।।११८।।

That kingdom, for the sake of which even sons and close kinsmen remain in constant enmity, and which is fraught with manifold dangers—such a realm ought surely to be renounced by the wise. 118

श्लोक ( Shlok ) 119

अपि चात्र मनः खेदबहुले का सुखासिका । मनसो निर्वृति सौख्यमुशन्तीह विचक्षणाः ॥११९॥

एक बात यह भी है कि जिसमें मानसिक खेदकी बहुलता है ऐसे इस राज्यमें सुखपूर्वक कैसे रहा जा सकता है क्योंकि इस संसारमें पण्डितजन मनकी निराकुलताको ही सुख कहते हैं ।। ११९।।

There is yet another truth: how can one dwell happily in a kingdom laden with the torment of mental anguish? For in this world, the wise regard the serenity of the mind alone as true happiness.119

श्लोक ( Shlok ) 120

राज्ये न सुखलेशोऽपि दुरन्ते दुरितावहे। सर्वतः शङ्कमानस्य प्रत्युतात्रासुखं महत् ॥१२०॥

जिसका अन्त अच्छा नहीं है और जिसमें निरन्तर पाप उत्पन्न होते रहते हैं ऐसे इस राज्यमें सुखका लेश भी नहीं है बल्कि सब ओरसे शंकित रहनेवाले पुरुषको इस राज्यमें बड़ा भारी दुःख बना रहता है ।॥१२०॥

That kingdom, whose end is ruinous and wherein sin arises unceasingly, holds not even a trace of true happiness. Rather, for the one who dwells in constant fear and suspicion, it becomes a source of profound and abiding sorrow.120

श्लोक ( Shlok ) 121

ततो राज्यमिवं हेयमपथ्यमिव भेषजम् । उपादेयं तु विद्वद्भिस्तपः पथ्यमिवाशनम् ॥१२१॥

इसलिये विद्वान् पुरुषोंको अपथ्य औषधिके समान इस राज्यका त्याग कर देना चाहिये और पथ्य भोजनके समान तप ग्रहण करना चाहिये ।। १२१।।

Therefore, the wise should renounce this kingdom, which is like a harmful medicine, and instead embrace penance, which is as wholesome and nourishing as salutary food.121

श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 मुक्त जीव के गुण

मुक्त जीव का कर्ममल नष्ट होने से अच्छेद्यपना, अभेद्यपना, अक्षरता, और अप्रमेयपना है। यह गर्भवास, गुरुता-लघुता से मुक्त, अक्षोभ्य, अविलीन, और परम हद वाला है। तीनों लोकों के शिखर पर इसका लोकाग्रवास और समस्त पुरुषार्थों की पूर्णता इसकी परमसिद्धता है। ऐसे कृतकृत्य जीव को परद्रव्यों की आवश्यकता नहीं। संसारी जीव का उदाहरण व्यतिरेक से परमात्मा को सिद्ध करता है। आप्त के मत में बुद्धि लगाने वाला क्षत्रिय श्रेष्ठ है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

योऽस्य जीवघनाकारपरिणामो मलक्षयात् । तदच्छेयत्वभाम्नातम भेद्यत्वं च तत्कृतम् ॥१०२॥

कर्मरूपी मलके नाश होनेसे जो जीवके प्रदेशोंका घनाकार परिणमन होता है वही इसका अच्छेद्यपना है और उसी कर्मरूपी मलके नाश होनेसे इसके अभेद्यपना माना जाता है ॥१०२॥

“The transformation of the soul’s regions into a compact form due to the destruction of karma-related impurities is called its indivisibility, and due to the same destruction of karma-related impurities, it is considered impenetrable.”102

श्लोक ( Shlok ) 103

अक्षरत्वं च मुक्तस्य क्षरणाभावतो मतम् । अप्रमेयत्वमात्मोत्थैर्गुणैरुद्धैरमेयता ॥१०३।।

मुवत जीवकाकभी क्षरण अर्थात् विनाश नहीं होता इसलिये इसमें अक्षरता अर्थात् अविनाशीपन है और आत्मासे उत्पन्न हुए श्रेष्ठ युगोंसे इसका प्रमाण नहीं किया जा सकता इसलिये इसमें अप्रमेय-पना है ।।१०३।।

“The liberated soul never undergoes decay or destruction, hence it possesses imperishability, and its nature cannot be proven by the finest eons arising from the soul, hence it is immeasurable.”103

श्लोक ( Shlok ) 104

बहिरन्तर्मलापायादगर्भवसतिर्मता । कर्मनोकर्मविश्लेषात् स्यादगौरवलाघवम् ॥१०४।।

बहिरंग और अन्तरंग मलका नाश हो जानेसे इसका गर्भावास नहीं माना जाता है और कर्म तथा नोकर्मका नाश हो जानेसे इसमें गुरुता और लघुता भी नहीं होती है ।।१०४।।

“Due to the destruction of external and internal impurities, it is not considered to have gestation, and due to the destruction of karma and non-karma, it possesses neither heaviness nor lightness.”) 104

श्लोक ( Shlok ) 105

तादवस्थ्यं गुणैरुद्धः अक्षोभ्यत्वमतो भवेत् ।अविलीनत्वमात्मीयैर्गुणैरप्यवपृक्तता’ ।।१०५॥

यह आत्मासे उत्पन्न हुए प्रशंसनीय गुणोंसे अपने स्वरूपमें अवस्थित रहता है इसलिये इसमें अक्षोभ्यपना है और आत्माके गुणोंसे कभी पृथक् नहीं होता इसलिये अविलीनपना है ॥१०५।।

It remains present in its form due to the praiseworthy qualities emanating from the soul, hence it has indestructibility and is never separated from the qualities of the soul, hence it is indestructible.105

श्लोक ( Shlok ) 106

प्राग्देहाकारमूतित्वं यदस्याहेयमक्षरम् । साऽभीष्टा परमा काष्ठा योगरूपत्वमात्मनः ॥१०६॥

जो कभी न छूटने योग्य और कभी न नष्ट होने योग्य पहले के शरीरके आकार इसकी मूर्ति रहती है वही इसकी परम हद्द है और वही इसकी योगरूपता है ॥१०६॥

The form of the previous body which is infallible and indestructible and which remains its idol is its ultimate limit and that is its yogic form. ॥106॥

श्लोक ( Shlok ) 107

लोकाग्रवासस्त्रं लोक्यशिखरे शाश्वतो स्थितिः । अशेषपुरुषार्थानां निष्ठा परमसिद्धता ॥१०७।।

तीनों लोकोंके शिखरपर जो इसकी सदा रहनेवाली स्थिति है वही इसका लोकाग्रवास गुण है और जो समस्त पुरुषार्थोंकी पूर्णता है वही इसकी परमसिद्धता है ।॥ १०७॥

Its eternal position at the peak of the three worlds is its Lokagravas quality and the perfection of all efforts is its ultimate perfection. ॥107॥

श्लोक ( Shlok ) 108

यः समग्रैर्गुणैरेभिर्ज्ञानादिभिरलङ्कृतः । किं तस्य कृतकृत्यस्य परद्रव्योपसर्पणैः ॥१०८॥

इस प्रकार जो इन ज्ञान आदि समस्त गुणोंसे अलंकृत है उस कृतकृत्य हुए मुक्त जीवको अन्य द्रव्योंकी प्राप्तिसे क्या प्रयोजन है ? अर्थात् कुछ नहीं ।॥१०८।।

In this way, what is the use of acquiring other material things for the liberated soul who is adorned with all these qualities like knowledge etc.? That is, nothing. ॥108॥

श्लोक ( Shlok ) 109

एष संसारिदृष्टान्तो व्यतिरेकेण साधयेत् । परमात्मानमात्मानं प्रभुमप्रतिशासनम् ॥१०९।।

यह संसारी जीवका दृष्टान्त व्यतिरेक रूपसे आत्मा को, जिसपर किसीका शासन नहीं है और जो प्रभुरूप है ऐसा परमात्मा सिद्ध करता है। भावार्थ-इस संसारी जीवके उदाहरणसे यह सिद्ध होता है कि यह आत्मा ही परमात्मा हो जाता है ।।१०९।।

This example of a worldly being proves that the soul is not ruled by anyone and is the form of God. Meaning- This example of a worldly being proves that the soul itself becomes God. 109

श्लोक ( Shlok ) 110

त्रिभिनिदर्शनै रेभिराविप्कृतमहोदयः । स आप्तस्तन्मते धीरैराधेया मतिरात्मनः ॥११०॥

इस प्रकार इन तीन उदाहरणोंसे जिसका महोदय प्रकट हो रहा है वही आप्त है, उसी आप्तके मतमें धीरवीर पुरुषोंको अपनी बुद्धि लगानी चाहिये ।।११०।।

Thus, the one whose authority is evident from these three examples is the expert, and the patient and brave men should apply their intellect to the opinion of that expert. 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं हि क्षत्रियश्रेष्ठो भवेद् दृष्टपरम्परः । मतान्तरेषु दौःस्थित्यं भावयनुपपत्तिभिः ॥१११॥

इस तरह जिसने सब परम्परा देख ली है, और जो अन्य मतोंमें युक्तियोंसे दुष्टताका चिन्तवन करता है वही सब क्षत्रियोंमें श्रेष्ठ कहलाता है ।।१११॥

In this way, the one who has seen all the traditions, and who contemplates on evil with the help of logic in other beliefs, he is called the best among all Kshatriyas. 111.

श्लोक 112 से 121

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June 10, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 संसारी और मुक्त जीव का अंतर

संसारी जीव चार गतियों में भटकता है, और इसके गुण परिवर्तनशील हैं, जो असिद्धता है। कर्मरूपी रज से युक्त संसारी जीव के सुख-दुख, बल, और शरीर बदलते रहते हैं, जबकि मुक्त जीव के अविनाशी भाव आत्मस्वरूप, अचंचलता, अक्षयपना, अव्याबाधपना, अनंतज्ञान, अनंतदर्शन, अनंतवीर्य, अनंतसुख, नीरजसपना, और निर्मलपना हैं। कोई अन्य पुरुष स्वभाव से निर्मल और सिद्ध नहीं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

क्षुभितत्वं च संक्षोभः क्रोधाद्याविष्टचेतसः । भवेद् विविधयोगोऽस्य नानायोनिषु संक्रमः ॥९२॥

क्रोध आदिसे आक्रान्त चित्तमें जो क्षोभ उत्पन्न होता है वह इसका क्षुभितपना है, और नाना योनियोंमें परिभ्रमण करना इसका विविध योग कहलाता है ॥९२॥

“The agitation that arises in the mind overwhelmed by anger and other emotions is its restlessness, and the wandering through various wombs is called its diverse connections.” 92

श्लोक ( Shlok ) 93

संसारावास एषोऽस्य चतुर्गतिविवर्तनम् । प्रतिजन्मान्यथाभावो ज्ञानादीनामसिद्धता ॥९३॥

चारों गतियों में परिवर्तन करते रहना इस जीवका संसारावास कहलाता है और प्रत्येक जन्ममें ज्ञानादि गुणोंका अन्य अन्य रूप होते रहना असिद्धता कहलाती है ।॥९३॥

“The continuous transformation through the four states of existence is called the soul’s worldly abode, and the varying forms of qualities like knowledge in each birth is called imperfection.”93

श्लोक ( Shlok ) 94

सुखासुखं बलाहारौ देहावासौ च देहिनाम्। विवर्तन्ते तथा ज्ञानं दृक्रशक्ती च रजोजुषाम् ॥९४॥

कर्मरूपी रजसे युक्त रहने-वाले इन संसारी जीवोंके जिस प्रकार सुख दुःख, बल, आहार, शरीर और घर बदलते रहते हैं उसी प्रकार उनके ज्ञान, दर्शन, सुख और वीर्य भी बदलते रहते हैं ।॥ ९४।।

“Just as these worldly souls, associated with the dust of karma, experience changes in pleasure, pain, strength, nourishment, body, and dwelling, similarly their knowledge, perception, happiness, and vitality also keep changing.”94

श्लोक ( Shlok ) 95

एवं प्रायास्तु ये भावाः संसारिषु विनश्वराः । मुक्तात्मनां न सन्त्येते भावास्तेषां ह्यनश्वराः ॥९५॥

इस प्रकार संसारी जीवोंके जो विनश्वरभाव हैं वे मुक्त जीवोंके नहीं हैं, उनके सब भाव अविनश्वर हैं ।।९५।।

“Thus, the perishable attributes of worldly souls are not present in liberated souls; all their attributes are imperishable.”95

श्लोक ( Shlok ) 96

मुक्तात्मनां भवेद् भावः स्वप्रधानत्वमग्रिमम् । प्रतिलब्धात्मलाभत्वात् परद्रव्यानपेक्षणम् ॥९६।।

मुक्त जीवोंके उन भावोंमें आत्मस्वरूपकी प्राप्ति होनेसे परद्रव्यकी अपेक्षासे रहित जो सर्व श्रेष्ठ स्वतन्त्रपना है वही पहला भाव है ।। ९६।।

“In the attributes of liberated souls, the attainment of the soul’s true nature results in the supreme independence, free from dependence on external substances, and this is the first attribute.”96

श्लोक ( Shlok ) 97

वेदनाभिभयाभावाद चलत्वं गभीरता । स्यादक्षयत्वमक्षय्यं क्षयिकातिशयोदयः ॥९७॥

सुख दुःख आदिकी वेदनासे होनेवाले परभाव का अभाव होनेसे जो अचञ्चलता होती है वही उनकी गंभीरता है और कर्मोंके क्षयसे जो अतिशयोंकी प्राप्ति होती है वही उनका अविनाशी अक्षयपना है ॥९७॥

“The steadfastness that arises from the absence of external influences due to the cessation of feelings like pleasure and pain is their profundity, and the attainment of supreme qualities due to the destruction of karmas is their imperishable, inexhaustible nature.” 97

श्लोक ( Shlok ) 98

अव्याबाधत्वमस्येष्टं जीवाजीवैर “बाध्यता । भवेदनन्तज्ञानत्वं विश्वार्थाक्रमबोधनम् ॥९८॥

किसी भी जीव अथवा अजीवसे इन्हें बाधा नहीं पहुंचती यही इनका अव्याबाधपना है और संसारके समस्त पदार्थोंको एक साथ जानते हैं यही इनका अनन्तज्ञानीपन है ।। ९८।।

He is not disturbed by any living or non-living being; this is His inseparable nature; and He knows all things in the world simultaneously; this is His infinite knowledge. 98.

श्लोक ( Shlok ) 99

अनन्तदर्शनत्वं च विश्वतत्त्वा ‘क्रभेक्षणम् । योऽन्यैरप्रतिघातोऽस्य सा मतानन्तवीर्यता ॥९९॥

समस्त तत्त्वोंको एक साथ देखना ही इनका अनन्तदर्शनपन है और अन्य पदार्थोंके द्वारा प्रतिघातका न होना अनन्तवीर्यपना है ।॥९९॥

“Seeing all substances simultaneously is their infinite perception, and the absence of obstruction by other entities is their infinite energy.”99

श्लोक ( Shlok ) 100

भोग्येष्वर्थेष्वनौत्सुक्यमनन्तसुखता मता। नीरजस्त्वं भवेदस्य व्यपायः पुण्यपापयोः ॥१००॥

भोग करने योग्य पदार्थोंमें उत्कंठा न होना अनन्तसुखपना माना जाता है और पुष्य तथा पापका अभाव हो जाना नीरजसपन कहलाता है ।। १००।।

“The absence of desire for objects of enjoyment is considered infinite happiness, and the complete absence of merit and demerit is called purity.” 100

श्लोक ( Shlok ) 101

निर्मलत्वं तु तस्येष्टं बहिरन्तर्मलच्युतिः । स्वभावविमलोऽनादिसिद्धो नास्तीह कश्चन ॥१०१॥

बहिरङ्ग और अन्तरङ्ग मलका नाश होना ही इसका निर्मलपना कहलाता है क्योंकि इस संसारमें ऐसा कोई भी पुरुष नहीं है जो स्वभावसे ही निर्मल हो और अनादि कालसे सिद्ध हो ।॥ १०१ ॥

“The destruction of external and internal impurities is called its purity, for there is no person in this world who is naturally pure and has been perfected since beginningless time.”101

श्लोक 102 से 111

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 संसारी जीव की परतंत्रता

संसारी जीव कर्मबन्धन के कारण परतंत्र है। सुख-दुख की वेदनाओं से चंचलता, ऋद्धियों के क्षय से नश्वरता, ताड़ना से बाध्यता, और इंद्रियजनित ज्ञान, दर्शन, वीर्य, सुख के क्षयशील होने से अंतसहितता उत्पन्न होती है। कर्मों से मलिनता, शरीर की छेद्यता-भेद्यता, बुढ़ापा, मृत्यु, गर्भवास, और शरीर का परिमित होना इसका प्रमेयपना है। क्रोध से क्षोभ और योनियों में भ्रमण इसकी विविधता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

तद्यथा संसृतौ देही न स्वतन्त्रः कथञ्चन । कर्मबन्धवशीभावाज्जीवत्यन्याश्रितश्च यत् ॥८२॥

आगे इसी उदाहरणको स्पष्ट करते हैं-संसारमें यह जीव किसी प्रकार स्वतन्त्र नहीं है क्योंकि कर्मबन्धनके वश होनेसे यह जीव अन्यके आश्रित होकर जीवित रहता है ।॥८२॥

Let us now further elucidate this example—the soul, in the worldly realm, is in no manner free, for being subjugated by the bondage of karma, it lives ever dependent upon others. ॥82॥

श्लोक ( Shlok ) 83

ततः परप्रधानत्वमस्यैनत् प्रतिपादितम् ।। स्याच्चलत्वं च पुंसोऽस्य वेदनासहनादिभिः ॥८३॥

यह संसारी जीवकी परतन्त्रता बतलाई, इसी प्रकार सुख-दुःख आदिकी वेदनाओंके सहनेसे इस पुरुषमें चंचलता भी होती है ।॥८३॥

Thus has the bondage-bound soul’s dependence been declared; likewise, by enduring the sensations of pleasure and pain, this being becomes restless and unsteady. ॥83॥

श्लोक ( Shlok ) 84

वेदनाव्याकुलीभावश्चलत्वमिति लक्ष्यताम्। क्षयवत्त्वं च देवादिभवे लब्धर्द्धिसंक्षयात् ॥८४॥

सुख-दुःख आदिकी वेदनाओंसे जो व्याकुलता उत्पन्न होती है उसे चञ्चलता समझना चाहिये और देव आदिकी पर्याथमें प्राप्त हुई ऋद्धियोंका जो क्षय होता है उससे इस जीवके क्षयपना (नश्वरता) जानना चाहिये ।॥८४॥

The restlessness that arises due to the pains of happiness, sorrow etc. should be considered as fickleness and the decay of the life (impermanence) of this living being should be understood from the decay of the Riddhis obtained in the worship of God etc. ॥84॥

श्लोक ( Shlok ) 85

बाध्यत्वं ताडनानिष्टवचनप्राप्तिरस्य वै। अन्तवच्चास्य” विज्ञानमक्षबोधः परिक्षयी ॥८५॥

इस जीवको जो ताड़ना तथा अनिष्ट वचनोंकी प्राप्ति होती है वही इसकी बाध्यता है और इन्द्रियोंसे उत्पन्न होनेवाला ज्ञान क्षय होनेवाला है इसलिये वह अन्तसहित हे ।।८५।।

The chastisement and evil words that this living being receives are its only compulsion, and the knowledge generated by the senses is perishable, therefore it is inherent in the soul. 85.

श्लोक ( Shlok ) 86

अन्तवद्दर्शनं चास्य स्यादेन्द्रियकदर्शनम् । वीर्य च तद्विधं तस्य शरीरबलमल्पकम् ॥८६॥

इसका दर्शन भी इन्द्रियोंसे उत्पन्न होता है इसलिये वह भी अन्तसहित है और इसका वीर्य भी वैसा ही है अर्थात् अन्तसंहित है क्योंकि इसके शरीरका बल अत्यन्त अल्प है ।।८६।॥

The perception of this too arises from the senses, and hence it is also endowed with interiority. Its seminal essence is likewise internal, for the strength of its body is exceedingly feeble.86

श्लोक ( Shlok ) 87

स्यादस्य सुखमप्येवम्प्रायमिन्द्रियगोचरम् । रजस्वलत्वमप्यस्य स्यात्कर्माशैः कलङ्कनम् ॥८७॥

इन्द्रियोंसे उत्पन्न होनेवाला इसका सुख भी प्रायः ऐसा ही है तथा कर्मोंके अंशोंसे जो कलंकित हो रहा है वही इसका मैलापन है ।।८७।।

Its pleasure arising from the senses is also generally like this, and the taint which is being caused by the parts of karmas is its impurity. 87.

श्लोक ( Shlok ) 88

भवेत् कर्ममलावेशादत एव मलीमसः । छेद्यत्वं चास्य गात्राणां द्विधाभावेन खण्डनम् ॥८८॥

कर्मरूपी मलके सम्बन्धसे मलिन भी है और शरीरके दो दो टुकड़े होनेसे इसमें छेद्यत्व अर्थात् छिन्नभिन्न होनेकी शक्ति भी है ।॥८८॥

It is also dirty due to the impurities in the form of karma and due to the body being divided into two parts, it also has the power of being divided into pieces.॥88॥

श्लोक ( Shlok ) 89

मुद्गराद्यभिघातेन भेद्यत्वं स्याद् विदारणम् । जरावत्त्वं वयोहानिः प्राणत्यागो मृतिर्मता ॥८९॥

मुद्गर आदिके प्रहारसे इसका शरीर विदीर्ण हो जाता हे इसलिये इसमें भेद्यत्व भी है, जो इसकी अवस्था कम होती जाती है वही इसका बुढापा है, और जो प्राणोंका परित्याग होता है वह इसकी मृत्यु है ।॥८९॥

Its body gets torn by blows of mace etc., hence it is vulnerable, the decreasing of its age is its old age, and the giving up of life is its death. ॥89॥

श्लोक ( Shlok ) 90

प्रमेयत्वं परिच्छिन्नदेहमात्रावरुद्धता । गर्भवासोऽर्भकत्वेन जनन्युदरदुःस्थितिः ॥९०॥

यह जो परिमित शरीरमें एका रहता है वह इसका प्रमेयपना है और जो बालक होकर माताके पेटमें दुःखसे रहता है वह इसका गर्भवास है ।॥९०॥

“That which resides alone in this finite body is its sentience, and that which, as a child, resides in the mother’s womb with suffering is its gestation.”90

श्लोक ( Shlok ) 91

अथवा कर्मनोकर्मगर्भेऽस्य परिवर्तनम् । गर्भवासो विलीनत्वं स्याद् देहान्तरसङ्क्रमः ॥९१॥

अथवा कर्म नोकर्मरूपी गर्भमें जो इसका परिवर्तन होता रहता है वह इसका गर्भावास है और एक शरीरसे दूसरे शरीर में जो संक्रमण करना है वह विलीनता है ।।९१।।

“Alternatively, the transformation that occurs in the womb-like form of action and inaction is its gestation, and the transition from one body to another is its dissolution.”91

श्लोक 92 से 101

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June 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 मुक्त जीव की स्वतंत्रता

जो जीव जन्म, जरा, और मरण से मुक्त है, वह तप या अन्य आवास की इच्छा नहीं करता। वह समस्त दोषों से रहित, गुणों से युक्त, परमात्मा और उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप है, वही परमेष्ठी कहलाता है। कामरूपी होना (इच्छानुसार अवतार लेना) आप्त का लक्षण नहीं, क्योंकि कामरूपी रागयुक्त और अकृतकृत्य होता है। जैसे बेड़ी में बंधा जीव इष्ट स्थान तक नहीं पहुंच सकता, वैसे ही कर्मबद्ध जीव स्वतंत्र नहीं। कर्ममुक्त जीव स्वतंत्रता प्राप्त करता है। संसारी जीव की परतंत्रता के वर्णन से मुक्त जीव की स्वतंत्रता स्पष्ट होती है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

भवेच्च न तपःकामो वीतजातिजरामृतिः । नावासान्तरमन्विच्छेदात्मवासे च सुस्थितः ॥७२॥

जिसके जन्म, जरा और मरण नष्ट हो चुके हैं वह कभी तपकी इच्छा नहीं करता तथा जो आत्मारूपी घरमें सुखसे स्थित रहता है वह कभी दूसरे आवासकी इच्छा नहीं करता ।। ७२।।

He in whom birth, decay, and death have been utterly extinguished harbours no desire for austerities; and he who abides blissfully in the dwelling of the soul seeks no other abode.72

श्लोक ( Shlok ) 73

स एवमखिलैर्दोषैर्मुक्तो युक्तोऽखिलैर्गुणैः । परमात्मा परं ज्योतिः परमेष्ठीति गीयते ॥७३॥

इस प्रकार जो समस्त दोषोंसे रहित है, समस्त गुणोंसे सहित है, परमात्मा है और उत्कृष्ट ज्योति स्वरूप है वही परमेष्ठी कहलाता है ।। ७३।।

He who is utterly free from all blemishes, endowed with every noble virtue, who is the Supreme Soul and the embodiment of supreme radiance—that exalted one alone is called the Parameṣṭhī. ॥73॥

श्लोक ( Shlok ) 74

कामरूपित्वमाप्तस्य लक्षणं चेन्न साम्प्रतम्। सरागः कामरूपी स्याद् कृतार्थश्च सोऽञ्जसा ॥७४।।

कदाचित् आप यह कहें कि कामरूपित्व अर्थात् इच्छानुसार अनेक अवतार धारण करना आप्तका लक्षण है तो आपका यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि जो कामरूपी होता है वह अवश्य ही रागसहित तथा अकृतकृत्य होता है ।। ७४।।

Should you assert that the ability to assume manifold forms at will—Kāmarūpitva—is a characteristic of the Enlightened One, such a claim would be incorrect. For one who manifests at will is necessarily bound by attachment and remains unfulfilled in his spiritual purpose. ॥74॥

श्लोक ( Shlok ) 75

प्रकृतिस्थेन रूपेण प्राप्तुं यो नालमीप्सितम्। स वैकृतेन रूपेण कामरूपी कथं सुखी ॥७५।। इति पुरुषनिदर्शनम् ।

जो स्वाभाविक रूपसे अपना इष्ट प्राप्त करनेके लिये समर्थ नहीं है वह कामरूपी विकृत रूपसे कैसे सुखी हो सकता है ? ॥७५॥ यह पुरुषका उदाहरण कहा, अब निगलका उदाहरण कहते हैं।

He who is, by his very nature, incapable of attaining his true good—how can such a one, assuming distorted forms at will, ever know true happiness? ॥75॥

Thus ends the illustration of the man; now follows the illustration of the shackle.

श्लोक ( Shlok ) 76

निगलस्थो यथानेष्टं गन्तु देशमलन्तराम् । कर्मबन्धनबद्धोऽपि नेष्टं धाम तथे यृयात् ॥७६॥

जिस प्रकार निगल अर्थात् बेड़ीमें बंधा हुआ जीव अपने इष्ट स्थानपर जानेके लिये समर्थ नहीं होता है उसी प्रकार कर्मरूप बन्धनसे बंधा हुआ जीव भी अपने इष्ट स्थानपर नहीं पहुंच सकता ।।७६।।

Just as a being bound in shackles is unable to reach the place he desires, even so, a soul ensnared in the bondage of karma is incapable of attaining its true abode. ॥76॥

श्लोक ( Shlok ) 77

यथेह बन्धनान्मुक्तः परं स्वातन्त्र्यमृच्छति । कर्म बन्धनमुक्तोऽपि तथोपाच्छे ‘त् स्वतन्त्रताम् ॥७७॥

जिस प्रकार इस लोकमें बन्धनसे छूटा हुआ पुरुष परम स्वतन्त्रताको प्राप्त होता है उसी प्रकार कर्मबन्धनसे छूटा हुआ पुरुष भी स्वतन्त्रताको प्राप्त होता है ॥७७॥

Just as a man freed from worldly bondage attains supreme freedom in this world, even so does the one released from the fetters of karma attain true liberation. ॥77॥

श्लोक ( Shlok ) 78

निगलस्थो विपाशश्च स एवैकः पुमान्यथा । कर्मबद्धो विमुक्तश्च स एवात्मा मतस्तथा ॥७८॥इति निगलनिदर्शनम् ।

और जिस प्रकार बेड़ीसे बंधा हुआ तथा बेड़ीसे छूटा हुआ पुरुष एक ही माना जाता है उसी प्रकार कर्मोंसे बंधा हुआ तथा कर्मोंसे छूटा हुआ पुरुष भी एक ही माना जाता है ॥७८॥यह निगलका उदाहरण है,

And just as the man bound by shackles and the man freed from them are regarded as one and the same person, even so is the soul, whether bound by karma or freed from it, considered to be the same. ॥78॥This is the illustration of the shackle (nigala).

श्लोक ( Shlok ) 79

मुक्तेतरात्मनोर्व्यक्त्यै द्वयमेतन्निदर्शितम् । तद् दृढीकरणायेष्टं सत्संसारिनिदर्शनम् ॥७९॥

इस प्रकार मुक्त और संसारी आत्माओंको प्रकट करनेके लिये ये दो उदाहरण कहे, अब उक्त कथनको दृढ़ करनेके लिये संसारी जीवोंका उदाहरण कहना चाहिये ।।७९।।

Thus, to reveal the nature of both the liberated and the worldly souls, these two illustrations have been given. Now, to firmly establish the aforesaid doctrine, an example from the life of embodied souls shall be presented. ॥79॥

श्लोक ( Shlok ) 80

यत्संसारिणमात्मानमूरीकृत्यान्यतन्त्रताम् । तस्योपदेशे मुक्तस्य स्वातन्त्र्योपनिदर्शनम् ॥८०॥

संसारी जीवोंको लेकर जो उनकी परतन्त्रताका कथन करना है उनकी उसी परतन्त्रता के उपदेशमें मुक्त जीवोंकी स्वतन्त्रताका उदाहरण हो जाता है। भावार्थ संसारी जीवोंकी परतन्त्रताका वर्णन करनेसे मुक्त जीवोंकी स्वतन्त्रताका वर्णन अपने आप हो जाता है क्योंकि संसारी जीवोंकी परतन्त्रताका अभाव होना ही मुक्त जीवोंकी स्वतन्त्रता है ॥८०॥

In illustrating the bondage of worldly beings, the very lesson of the liberated soul’s freedom is inherently conveyed. In essence, the portrayal of the dependence and subjugation of the worldly soul naturally reveals the independence of the liberated one—for the absence of the worldly soul’s bondage is itself the hallmark of the liberated soul’s freedom. ॥80॥

श्लोक ( Shlok ) 81

मतः संसारिदृष्टान्तः सोऽयमाप्तीयदर्शने। मुक्तात्मनां भवेदेवं स्वातन्त्र्यं प्रकटीकृतम् ॥८१॥

अरहंत देवके मतमें संसारीका उदाहरण वही माना गया है कि जिसमें मुक्त जीवोंकी स्वतन्त्रता प्रकट हो सके ॥८१॥

According to the doctrine of the Divine Arhat, that alone is deemed a true illustration of the worldly soul wherein the freedom of the liberated soul may be clearly revealed. ॥81॥

श्लोक 82 से 91

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 63 से 71

श्लोक 63 से 71 अतींद्रिय गुणों की श्रेष्ठता

अतींद्रिय ज्ञान वाला पुरुष शास्त्राश्रित नहीं, बल्कि स्वयं सबको उपदेश देता है। अतींद्रिय दर्शन वाला अपूर्व पदार्थ देखने की इच्छा नहीं करता, क्योंकि वह सब कुछ देखता है। अनंतवीर्य वाला स्वयं कृतकृत्य हो सिद्धालय पहुंचता है। अतींद्रिय सुख वाला भोगों से उत्कंठित नहीं, अतींद्रिय सुंदरता वाला स्नानादि की इच्छा नहीं करता, और अतींद्रिय आत्मरूप शरीर वाला आहारादि की अपेक्षा नहीं करता। ऐसे गुणों वाला आप्त है, अन्य अनाप्त।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 63 to 71

श्लोक ( Shlok ) 63 – 64

यस्त्वतीन्द्रियविज्ञान दृग्वीर्यसुखसन्ततिः । शरीरावाससौन्दयैः स्वात्भभूतैरधिष्ठितः ॥६३॥तस्योक्तदोषसंस्पर्शो भवेन्नैव कदाचन । तद्वानाप्तस्ततो ज्ञेयः स्यादनाप्तस्त्वतद्गुणः ।॥६४।।

परन्तु जिसके अतीन्द्रिय ज्ञान, अतीन्द्रिय दर्शन, अतीन्द्रिय बल और अतीन्द्रिय सुखकी संतान है और जो अपने आत्मस्वरूप शरीर, आवास तथा सुन्दरता आदिसे सहित है उसके ऊपर कहे हुए दोषोंका स्पर्श कभी नहीं होता है, इसलिये जिसके अतीन्द्रिय ज्ञान, वीर्य और सुखकी संतान है उसे ही आप्त जानना चाहिये और जिसके उक्त गुण नहीं हैं उसे अनाप्त समझना चाहिये ।। ६३-६४।।

But he whose progeny is of supersensual knowledge, supersensual perception, supersensual strength, and supersensual bliss—who abides in the true form of the Self, possessed of its own body, dwelling, and beauty—such a one is never touched by the aforesaid defects.
Therefore, he alone should be regarded as Āpta—the trustworthy, the enlightened—who possesses these supersensual qualities; and he who is bereft of them must be known as Anāpta—untrustworthy, unenlightened. 63 – 64

श्लोक ( Shlok ) 65

स्फुटीकरणमस्यैव वाक्यार्थस्याधुनोच्यते । यतोऽनाविष्कृतं तत्त्वं तत्त्वतो” नावबुध्यते ॥६५॥

अब आगे इसी वाक्यार्थका स्पष्टी-करण करते हैं क्योंकि जबतक किसी पदार्थका स्पष्टीकरण नहीं हो जाता है तब तक उसका ठीक ठीक ज्ञान नहीं होता है ।। ६५।।

Now, let the purport of the foregoing be further clarified; for until a thing is thoroughly explained, true understanding of it cannot arise.65

श्लोक ( Shlok ) 66

तद्यथाऽतीन्द्रियज्ञानः शास्त्रार्थ न परं श्रयेत् । शास्ता स्वयं त्रिकालज्ञः केवलामललोचनः ॥६६॥

जिसके अतीन्द्रिय ज्ञान है ऐसा पुरुष किसी दूसरे शास्त्र के अर्थका आश्रय नहीं लेता, किन्तु केवलज्ञानरूपी निर्मल नेत्रोंको धारण करनेवाला और तीनों कालों के सब पदार्थोंको जाननेवाला वह स्वयं सबको उपदेश देता है ।। ६६।।

He who possesses supersensual knowledge does not rely upon the interpretations of any other scripture; rather, endowed with the pure vision of Kevalajñāna—omniscience—he perceives all substances of the three times, and himself becomes the teacher of all.66

श्लोक ( Shlok ) 67

तथाऽतीन्द्रियदृग्नार्थी स्यादपूर्वार्थ दर्शने । तेनादृष्टं न वै किञ्चिद्युगपद्विश्वदृश्वना ॥६७।।

इसी प्रकार जिसके अतीन्द्रिय दर्शन हैं ऐसा जीव कभी अपूर्व पदार्थके देखनेकी इच्छा नहीं करता क्योंकि जो एक साथ समस्त पदार्थोंको देखता है उसका न देखा हुआ कोई पदार्थ भी तो नहीं है ॥६७॥

Likewise, the soul endowed with supersensual perception never harbours the desire to behold anything unseen; for one who beholds all substances simultaneously, what remains that is yet unseen by him?67

श्लोक ( Shlok ) 68

क्षायिकानन्तवीर्यश्च नान्यसाचि “व्यमीक्षते । कृतकृत्यः स्वयं प्राप्तलोकाग्रशिखरालयः ॥६८॥

जिसके क्षायिक अनन्तवीर्य है वह पुरुष भी किसी अन्य जीवकी सहायता नहीं चाहता किन्तु वह स्वयं कृतकृत्य होकर लोकके अग्र शिखरपर सिद्धालयमें जा पहुँचता है ।। ६८ ।।

He whose destructive karmas have ceased, and who is endowed with infinite energy, seeks the aid of none; rather, having fulfilled all that is to be done, he ascends to the summit of the universe and attains the abode of the Siddhas.68

श्लोक ( Shlok ) 69

अतीन्द्रियसुखोऽप्यात्मा स्याद्भोगैरुत्सुको न वै। भोग्यवस्तुगता चिन्ता जायते नास्य जात्वतः ।॥६९॥

इसी प्रकार अतीन्द्रिय सुखको धारण करनेवाला पुरुष भी भोगोंसे उत्कंठित नहीं होता, क्योंकि उसे भोग करने योग्य वस्तुओंकी चिन्ता ही कभी नहीं होती है ।॥ ६९॥

In like manner, the one who partakes of supersensual bliss feels no yearning for sensual enjoyments, for no thought of objects to be enjoyed ever arises in him.69

श्लोक ( Shlok ) 70

प्राप्तातीन्द्रियसौन्दर्यो नेच्छेत्स्नानादिसत्क्रियाम् । स्नातको नित्यशुद्धात्मा बहिरन्तर्मलक्षयात् ॥७०॥

जिसे अतीन्द्रिय सौन्दर्य प्राप्त हुआ है वह भी कभी स्नान आदि क्रियाओंकी इच्छा नहीं करता, क्योंकि बहिरङ्ग और अन्तरङ्ग मलका क्षय हो जानेसे वह स्वयं स्नातक कहलाता है और उसका आत्मा निरन्तर शुद्ध रहता है ।।७०।।

He who has attained supersensual beauty harbours no desire for acts such as bathing and adornment, for with the destruction of both external and internal impurities, he is verily called snātaka—the one ever bathed—and his soul remains perpetually pure.70

श्लोक ( Shlok ) 71

अतीन्द्रियात्मदेहश्च नाहारादीनपेक्षते । क्षुद् व्याधिविषशस्त्रादिबाधातीततनुः स वै ॥७१॥

इसी प्रकार जिसके अतीन्द्रिय आत्मा ही शरीर है वह आहार आदिकी अपेक्षा नहीं करता क्योंकि उसका आत्मारूप शरीर क्षुधा, व्याधि, विष और शस्त्र आदिकी बाधासे रहित होता है ।। ७१।।

Likewise, he whose very soul—supersensual in nature—is his body, has no dependence on food or the like; for his soul-formed body is beyond the afflictions of hunger, disease, poison, and weaponry.71

श्लोक 72 से 81

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

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श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

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