Jainism

सुमतिनाथ तीर्थंकर का दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

 नेत्रे विलासिनी स्निग्धे त्रिवर्णे तस्य रेजतुः । इष्टाखिलार्थसम्प्रेक्षासुखपर्यन्तगामिनी ॥ ३२ ॥

समस्त इष्ट पदार्थोंके देखनेसे उत्पन्न होनेवाले अपरिमित सुखको प्राप्त हुए उनके दोनों नेत्र विलास पूर्ण थे, स्नेहसे भरे थे, शुक्ल कृष्ण और लाल इस प्रकार तीन वर्ण के थे तथा अत्यन्त सुशोभित होते थे ॥ ३२ ॥

“His two eyes were filled with charm and a sense of deep affection (Sneha). Having experienced the limitless happiness that arises from perceiving all desirable truths, his eyes were marked by three distinct colors—white, black, and red—and were exceedingly radiant.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

मया विनाऽऽस्यशोभा स्याम्नेत्यसौ नासिका, स्मयम् । उन्नता दधतीवाभाद्वक्त्राब्जामोदपायिनी ॥३३॥

मुख-कमलकी सुगन्धि का पान करनेवाली उनकी नाक, ‘मेरे विना मुखकी शोभा नहीं हो सकती’ इस बातका अहंकार धारण करती हुई ही मानो ऊंची उठ रही थी ।। ३३ ।।

“His nose, which inhaled the sweet fragrance of his own lotus-like face, seemed to rise high as if possessed by the proud thought: ‘Without me, the beauty of this face could never be complete.’ Thus, it stood elegant and elevated.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

 लक्ष्म्यौ कपोलयोर्लक्ष्म्या वक्षःस्थलसमाश्रितेः । उत्तमाङ्गाश्रयाद् द्वित्वात् जित्वयौं वास्य रेजतुः ॥३४॥

उनके दोनों कपोलोंकी लक्ष्मी उत्तमाङ्ग अर्थात् मस्तकका आश्रय होने तथा संख्या में दो होनेके कारण वक्षःस्थल पर रहनेवाली लक्ष्मीको जीतती हुई-सी शोभित हो रही थी ॥३४॥

“The radiance (Lakshmi) of his two cheeks appeared to surpass the beauty of the Lakshmi residing upon his chest. This was because his cheeks occupied a higher position (on the head/face) and were two in number, whereas the sign of Lakshmi on the chest is but one. Thus, they shone with superior splendor.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

 जित्वास्य कुन्दसौन्दर्य द्विजराजिर्व्यराजत । वक्राब्जवाससन्तुष्टा सहासेव सरस्वती ॥ ३५ ॥

उनके दांतोंकी पंक्ति कुन्द पुष्पके सौन्दर्यको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो मुख कमल में निवास करनेसे संतुष्ट हो हँसती हुई सरस्वती ही हो ।। ३५ ।।

“The rows of his teeth were so magnificent that they surpassed the beauty of the Kunda (Jasmine) flowers. They shone with such brilliance that it seemed as if Saraswati (the Goddess of Speech/Wisdom) herself was laughing with joy, having found a perfect home within his lotus-like mouth.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

नाधरस्याधराख्या स्यात्सप्तमास्वादशालिनः । अधरीकृतविश्वामराधरस्याद्रिशोभिनः ॥ ३६ ॥

जिन्होंने समस्त देवोंको तिरस्कृत कर दिया है, सुमेरु पर्वतकी शोभा बढ़ाई है और छह रसोंके सिवाय सप्तम अलौकिक रसके आस्वादसे सुशोभित हैं ऐसे उनके अधरों (ओठों) की अधर (तुच्छ) संज्ञा नहीं थी ।॥ ३६।।

“His lips, which possessed a beauty that surpassed all the gods and added to the splendor of Mount Sumeru, were graced by the taste of a ‘Seventh Supernatural Rasa’ beyond the standard six flavors. Therefore, the term ‘Adhar’ (which can also mean ‘low’ or ‘insignificant’) did not truly apply to his lips; for they were neither low in beauty nor insignificant in stature.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

नालप्यते लपस्यास्य शोभा वाग्वल्लभोज्ज्वला । यदि दिव्यो ध्वनिविश्ववाचकोऽस्माद्विनिःसृताः ॥ ३७ ॥

जिससे समस्त पदार्थोंका उल्लेख करनेवाली दिव्यध्वनि प्रकट हुई है ऐसे उनके मुखकी शोभा तो कही ही नहीं जा सकती। उनके मुखकी शोभा वचनोंसे प्रिय तथा उज्ज्वल थी अथवा वचनरूपी वल्लभा -सरस्वतीसे देदीप्यमान थी ।। ३७ ।।

“The splendor of his mouth, from which the Divine Sound (Divya-Dhvani) emerged—illuminating the nature of all objects in the universe—is truly beyond description. The beauty of his countenance was enhanced by his pleasing and radiant words; it shone brilliantly, graced by the presence of his beloved—the Goddess of Wisdom (Saraswati) in the form of his divine speech.”37

श्लोक ( Shlok ) 38

‘हावो वक्त्रानुजस्यास्य किं पुनर्वर्ण्यतेतराम् । यदि लोलालितां जग्मुर्निलिम्पेशाः सवल्लभाः ॥ ३८ ॥

जब कि अपनी-अपनी वल्लभाओंसे सहित देवेन्द्र भी उस पर सतृष्ण भ्रमर जैसी अवस्थाको प्राप्त हो गये थे तब उनके मुख-क्रमलके हावका क्या वर्णन किया जावे ? ॥ ३८ ॥

“When even the Lords of the Heavens (Indras), accompanied by their own beautiful consorts, became like thirsty bees hovering around the lotus of his face, how then can the subtle grace and expressions of that lotus-face be described? (It is beyond the reach of words.)”38

श्लोक ( Shlok ) 39

कण्ठस्य कः स्तवोऽस्य स्याद्यदि त्रैलोक्यकण्ठिका । बद्धामरेशैः स्याद्वादकुण्ठिताखिलवादिनः ॥ ३९ ॥

जिन्होंने स्याद्वाद सिद्धान्तसे समस्त वादियोंको कुण्ठित कर दिया है ऐसे भगवान् सुमतिनाथके कण्ठमें जब इन्द्रोंने तीन लोकके अधिपतित्वकी कण्ठी बाँध रक्खी थी तब उसकी क्या प्रशंसा की जावे ? ॥ ३९ ॥

“When the Indras had already fastened the necklace (Kanthi) of the ‘Sovereignty of the Three Worlds’ around the neck of Lord Sumatinatha—who had already silenced all opposing debaters with his doctrine of Syadvada—how then could that neck be further praised? (Its glory was already absolute.)”39

श्लोक ( Shlok ) 40

 तद्वाहुशिखरे मन्ये शिरसोऽप्यतिलङ्घिनी । वक्षःस्थलनिवासिन्या लक्ष्म्याः क्रीडाचलायते ॥ ४० ॥

शिरसे भी ऊँचे उठे हुए उनकी भुजाओंके शिखर ऐसे जान पड़ते थे मानो वक्षःस्थल पर रहने वाली लक्ष्मीके क्रीड़ा-पर्वत ही हों ।॥ ४० ॥

“The tops of his shoulders (Skandha), rising even higher than his chest, appeared as if they were the pleasure-mountains (Krida-Parvat) belonging to the Goddess Lakshmi, who resides upon his chest.” 40

श्लोक ( Shlok ) 41

धरालक्ष्मी समाहर्तुं ‘वीरलक्ष्मीप्रसारितौ । भ्राजेते जयिनस्तस्य सुजावाजानुलङ्घिनौ ॥ ४१ ॥

घुटनों तक लटकने वाली विजयी सुमतिनाथकी भुजाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो पृथिवीकी लक्ष्मीको हरण करनेके लिए वीर-लक्ष्मीने ही अपनी भुजाएँ फैलाई हो ॥ ४१ ॥

“The victorious arms of Lord Sumatinatha, reaching down to his knees, appeared so magnificent that it seemed as if the Goddess of Valor (Veera-Lakshmi) herself had extended her arms to embrace or claim the Goddess of the Earth (Prithvi-ki-Lakshmi).”41

श्लोक 42 से 51

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

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सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22 – 23

तत्फलान्यवबुध्यात्मपतेः सम्प्राप्य सम्मदम् । नवमे मासि चित्रायां सज्ज्योत्स्नैकादशीदिने ॥ २२ ॥त्रिज्ञानधारिणं दिव्यं पितृयोगे सतां पतिम् । जगत्त्रयस्य भर्तारमहमिन्द्रमलब्ध सा ॥ २३ ॥

अपने पतिसे स्वप्नोंका फल जानकर रानी बहुत ही हर्षित हुई। तदनन्तर नौवें चैत्र माहके शुक्लपक्षकी एकादशीके दिन चित्रा नक्षत्र तथा पितृ योगमें उसने तीन ज्ञानके धारक, सत्पुरुषोंमें श्रेष्ठ और त्रिभुवनके भर्ता उस अह-मिन्द्रके जीवको उत्पन्न किया ॥ २२-२३ ॥

“Upon learning the interpretation of her dreams from her husband, the Queen was filled with great joy. Thereafter, on the eleventh day of the bright half of the month of Chaitra (Chaitra-Shukla-Ekadashi), under the Chitra constellation (Nakshatra) and the Pitru Yoga, she gave birth to that soul of the Ahamindra—the possessor of three types of knowledge, the foremost among virtuous beings, and the sustainer of the three worlds.”22 – 23

श्लोक ( Shlok ) 24

देवेन्द्रास्तं सदा नीत्वा मेरौ जन्मसवोत्सवम् । कृत्वा सुमतिसम्ज्ञां च पुनस्तब्नेहमानयन् ॥ २४ ॥

सदाकी भांति इन्द्र लोग जिन-बालकको सुमेरु पर्वत पर ले गये, वहां उन्होंने जन्माभिषेक-सम्बन्धी उत्सव किया, सुमति नाम रक्खा और फिर घर वापिस ले आये ।। २४ ॥

“As is the eternal tradition, the Indras (the lords of the gods) carried the divine child to Mount Sumeru. There, they celebrated the grand Birth-Anointment festival (Janma-Abhishek), bestowed upon him the name ‘Sumati,’ and then brought him back to his home.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

नवलक्षाब्धिकोटीषु प्रयातेऽनन्तरेऽन्तरे । तदभ्यन्तरवत्यां युरुदपाद्युदितोदयः ॥ २५ ॥

अभिनन्दन स्वामीके बाद नौ लाख करोड़ सागर बीत जानेपर उत्कृष्ट पुण्यको धारण करनेवाले भगवान् सुमतिनाथ उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी समयमें शामिल थी ।। २५ ।।

“Nine lakh crore Sagaras (an immeasurable unit of time) after Lord Abhinandannatha, Lord Sumatinatha, the possessor of supreme merit (Punya), was born. His own lifespan was also included within this vast duration.”) 25

श्लोक ( Shlok ) 26

शून्यषड्‌वार्धिपूर्वायुः शरासत्रिशतोकृितिः । सन्तप्ततपनीयाभः स्वभावसुभगाकृतिः ॥ २६ ॥

इनकी आयु चालीस लाख पूर्वकी थी, शरीरकी ऊंचाई तीन सौ धनुष थी, तपाये हुए सुवर्णके समान उनकी कान्ति थी, और आकार स्वभावसे ही सुन्दर था ।। २६ ।।

“His lifespan was forty lakh Purvas, and his physical height was three hundred Dhanush (bow-lengths). His complexion possessed a radiance like that of molten gold, and his form was naturally and exceedingly beautiful.”26

श्लोक ( Shlok ) 27

शैशवोचितसर्वार्थे देवानीतैः सवैधितुः ४ । अंशवो वा शिशोरिन्दोर्व्यक्त्यास्यावयवा बभुः ॥ २७ ॥

वे देवोंके द्वारा लाये हुए बाल्यकालके योग्य समस्त पदार्थोंसे वृद्धिको प्राप्त होते थे। उनके शरीरके अवयव ऐसे जान पड़ते थे मानो चन्द्रमाकी किरणें ही हों ।। २७ ।।

“He grew up surrounded by all the objects and comforts suitable for childhood, which were brought to him by the gods themselves. The limbs of his body appeared so radiant and pure that they seemed to be fashioned out of the very rays of the moon.”27

श्लोक ( Shlok ) 29

 मया त्रैलोक्यराज्यस्य स्नपनान्ते सुरोत्तमैः । पष्टोऽलम्भीति “वास्याधाल्ललाटतटमुश्नतिम् ॥ २९ ॥

मैंने देवोंके द्वारा अभिषेकके बाद तीन लोकके राज्यका पट्ट प्राप्त किया है। यह सोच कर ही मानो उनका ललाटतट ऊंचाईको प्राप्त हुआ था ॥ २९ ॥

“It was as if his forehead sat high and noble because he thought to himself: ‘I have attained the sovereignty over the three worlds after the anointment (Abhishek) performed by the gods.’ In this manner, his brow appeared naturally elevated and majestic.” 29

श्लोक ( Shlok ) 30

कणौ लक्षणसम्पूर्णौ नास्य त्रिज्ञानधारिणः । पञ्चवर्षोर्ध्वशिष्यत्वपरिभूर्ति प्रतेनतुः ॥ ३० ॥

तीन ज्ञानको धारण करनेवाले भगवान्‌के कान सब लक्षणोंसे युक्त थे और पांच वर्षके बाद भी उन्होंने किसीके शिष्य बननेका तिरस्कार नहीं प्राप्त किया था ॥ ३० ॥

“The ears of the Lord, who possessed the three types of knowledge, were endowed with all the auspicious signs. Even after reaching the age of five (the age for starting formal education), he never suffered the indignity of having to become anyone’s disciple.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

सुभ्रुवो न भुवोर्वाच्यो विधमोऽस्य पृथग्विदाम् । भ्रूक्षेपमात्रदत्तार्थसार्थसन्तपितार्थिनः ॥ ३१ ॥

उनकी भौंहें बड़ी ही सुन्दर थीं, भौहोंके संकेत मात्रसे दिये हुए धन-समूहसे उन्होंने याचकोंको संतुष्ट कर दिया था अतः उनकी भौंहोंकी शोभा बड़े-बड़े विद्वानों के द्वारा भी नहीं कही जा सकती थी ।॥ ३१ ॥

“His eyebrows were exceedingly beautiful. With a mere flick or signal of his brows, he bestowed such vast amounts of wealth upon the needy that all seekers were completely satisfied. Therefore, the true splendor and grace of his eyebrows cannot be described even by the greatest of scholars.”31

श्लोक 32 से 41

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दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

राज्यस्य दुर्भरं भारं निवेश्यातिरथे तुजि । सुभरं तपसो भारं बभार स भवान्तकृत् ॥ १२ ॥

तदनन्तर संसार का अन्त करनेवाले राजा रतिषेणने राज्यका भारी भार अपने अतिरथ नामक पुत्रके लिए सौंप कर तपका हलका भार धारण कर लिया ॥ १२ ॥

“Thereafter, King Ratishena, seeking to end his wanderings in the cycle of existence (Samsara), handed over the heavy burden of the kingdom to his son, Atiratha, and in its place, assumed the light burden of penance (Tapa).”12

श्लोक ( Shlok ) 13

जिनाईनन्दनाभ्यासे विदितैकादशाङ्गकः । उदासीनः स्वदेहेऽपि मोहारातिजयेच्छया ॥ १३ ॥

उसने अर्हन्नन्दन जिनेन्द्रके समीप दीक्षा धारण की, ग्यारह अङ्गोंका अध्ययन किया और मोह-शत्रुको जीतनेकी इच्छासे अपने शरीर में भी ममता छोड़ दी ।। १३ ।।

“He took his vows of initiation (Diksha) in the presence of Lord Arhannandana Jinendra. He mastered the study of the Eleven Angas (the core Jain scriptures) and, with the desire to conquer the enemy known as Delusion (Moha), he relinquished all attachment even toward his own body.”13

श्लोक ( Shlok ) 14

यतोऽभीष्टार्थसंसिद्धिस्तचरन्ति सुमेधसः । श्रद्धानविनयाद्युक्तकारणोपात्चतीर्थकृत् ॥ १४ ॥

उसने दर्शनविशुद्धि, विनयसम्पन्नता आदि कारणोंसे तीर्थंकर प्रकृतिका बन्ध किया सो ठीक ही है क्योंकि जिससे अभीष्ट पदार्थकी सिद्धि होती है बुद्धिमान् पुरुष वैसा ही आचरण करते हैं ।। १४ ।।

“Through the sixteen causes, such as Purity of Right Faith (Darshan-vishuddhi) and Perfection in Humility (Vinaya-sampannata), he bound the Tirthankara-nature (Tirthankara-prakriti). This was only fitting, for wise men always act in a manner that leads to the achievement of their ultimate goal.”14

श्लोक ( Shlok ) 15 – 17

प्रान्ते संन्यस्य बद्ध्वायुरुत्कृष्टमहमिन्द्रताम् । वैजयन्तेऽत्र सम्प्रापदेकारणिशरीरकः ॥ १५ ॥मासैः षोडशभिः पञ्चदशभिश्च दिनैः श्वसन् । त्रयत्रिशत्सहस्राब्दैरन्धो” मानसमाहरत् ॥ १६ ॥शुक्ललेश्यः स्वतेजोऽवधीतविष्टपनालिकः । तत्क्षेत्रविक्रियर्डीशस्तदुद्धारिबलान्वितः ॥ १७ ॥

उसने अन्त समयमें संन्यासमरण कर उत्कृष्ट आयुका बन्ध किया तथा वैजयन्त विमान-में अमिन्द्र पद प्राप्त किया। वहां उसका एक हाथ ऊँचा शरीर था। वह सोलह माह तथा पन्द्रह दिनमें एक बार श्वास लेता था, तैंतीस हजार वर्ष बाद मानसिक आहार ग्रहण करता था, शुक्तलेश्या-का धारक था, अपने तेज तथा अवधिज्ञानसे लोकनाडीको व्याप्त करता था, उतनी ही दूर तक विक्रिया कर सकता था, और लोकनाडी उखाड़ कर फेंकनेकी शक्ति रखता था ।। १५-१७ ।।

“At the end of his life, he embraced the vow of Samadhi-marana (meditative death) and bound the karma for a supreme lifespan, attaining the status of an Ahamindra in the Vaijayanta celestial plane. There, his body was one hand (Hatha) in height. He breathed only once every sixteen months and fifteen days, and partook in mental ‘food’ once every thirty-three thousand years. He possessed the Shukla-leshya (purest thought-coloration). With his radiance and Avadhijnana (clairvoyance), he could perceive the entire Loka-nadi (universal column), possessed the power of transformation (Vikriya) to that same extent, and held the strength to uproot and cast away the Loka-nadi itself.”15 – 17

श्लोक ( Shlok ) 18

आहमिन्द्र सुखं मुख्यमङ्गिनामाजवंजवे। निर्द्वन्द्वं निःप्रवीचारं चिरं नीरागमागमत् ॥ १८ ॥

इस संसारमें अहमिन्द्रका सुख ही मुख्य सुख है, वही निद्वन्द है, प्रवीचारसे रहित है और रागसे शून्य है। अहमिन्द्रका सुख राजा रतिषेणके जीवको प्राप्त हुआ था ।। १८ ।।

“In this world, the happiness of an Ahamindra is the only true and supreme happiness; it is free from conflict (Nidvandva), free from the activities of the senses (Pravichara), and devoid of attachment (Raga). Such was the bliss attained by the soul of King Ratishena.”18

श्लोक ( Shlok ) 19 – 20

आयुरन्ते समाधानाचस्मिन्नन्त्रागमिष्यति । द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे साकेते वृषभान्वये ॥ १९ ॥तद्गोगे क्षत्रियोऽस्तारिः श्लाघ्यो मेघरथोऽभवत् । मङ्गलाऽस्य महादेवी वसुधारादिपूजिता ॥ २० ॥

आयुके अन्तमें समाधि-मरण कर जब वह अहमिन्द्र यहाँ अवतार लेनेको हुआ तब इस जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरत-क्षेत्रकी अयोध्यानगरीमें मेघरथ नामका राजा राज्य करता था। वह भगवान् वृषभदेवके वंश तथा गोत्रमें उत्पन्न हुआ था, क्षत्रिय था, शत्रुओंसे रहित था और अतिशय प्रशंसनीय था। मङ्गला उसकी पट्टरानी थी जो रत्नवृष्टि आदि अतिशयोंसे सन्मानको प्राप्त थी ॥ १९-२० ॥

“When his lifespan as an Ahamindra neared its end and he performed Samadhi-marana to take incarnation here, King Megharatha was ruling the city of Ayodhya in the Bharata-kshetra of Jambudvipa. He was born in the lineage and clan (Gotra) of Lord Rishabhadev, was a true Kshatriya, was free from enemies, and was exceedingly praiseworthy. Mangala was his chief queen, who was honored by supernatural wonders such as the ‘Rain of Gems’ (Ratna-vrishti).”19 – 20

श्लोक ( Shlok ) 21

मघायां श्रवणे मासि दृष्ट्वा स्वप्नान् गजादिकान् । आस्यं सितद्वितीयायामैक्षिष्टागामुकं द्विपम् ॥२१ ॥

उसने श्रवणशुक्ल द्वितीयाके दिन मघा नक्षत्रमें हाथी आदि सोलह स्वप्न देखकर अपने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा। उसी समय वह अहमिन्द्र रानीके गर्भमें आया ।। २१ ।।

“On the second day of the bright half of the month of Shravana (Shravana-Shukla-Dvitiya), under the Magha constellation (Nakshatra), Queen Mangala witnessed the sixteen dreams beginning with a white elephant. She saw a magnificent elephant entering her mouth, and at that very moment, the soul of the Ahamindra descended into the Queen’s womb.”21

श्लोक 22 से 31

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 59

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सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण सारांश :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63 | श्लोक 64 से 70

Summary of Uttara Purana Parv 51 by Acharya Gunabhadra

संक्षिप्त सारांश उत्तरपुराण पर्व 51 :

उत्तरपुराण के इक्यावनवें पर्व में भगवान सुमतिनाथ तीर्थंकर के पूर्वभव, जन्म, वैराग्य, दीक्षा, केवलज्ञान और निर्वाण का अत्यंत प्रेरक वर्णन है।

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

धातकीखण्ड द्वीप के पुष्कलावती देश की पुण्डरीकिणी नगरी में राजा रतिषेण धर्मनिष्ठ, समृद्ध और न्यायप्रिय शासक थे। वे अर्थ, धर्म और काम का संतुलित पालन करते हुए भी संसार के सुखों की नश्वरता को समझने लगे। उन्होंने विचार किया कि अर्थ और काम संसारवृद्धि के कारण हैं तथा पापयुक्त धर्म भी मोक्षदायक नहीं; केवल निष्पाप मुनिधर्म ही जीव को जन्म-मरण से मुक्त कर सकता है। इस प्रकार उनके अंतःकरण में वैराग्य जागृत हुआ।

श्लोक 12 से 21 : दीक्षा, तीर्थंकर प्रकृति बन्ध और सुमतिनाथ के गर्भावतरण की भूमिका

राजा रतिषेण ने राज्य पुत्र को सौंपकर दीक्षा धारण की, कठोर तप किया और दर्शनविशुद्धि आदि कारणों से तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया। अंतकाल में संन्यासमरण कर वे वैजयन्त विमान के अहमिन्द्र बने। आयु पूर्ण होने पर वे अयोध्या के राजा मेघरथ और रानी मंगला के गर्भ में अवतरित हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे, जो महान तीर्थंकर जन्म का संकेत बने।

श्लोक 22 से 31 : सुमतिनाथ भगवान का जन्म और दिव्य बालरूप

चैत्र शुक्ल एकादशी को सुमतिनाथ का जन्म हुआ। इन्द्रों ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक कर ‘सुमति’ नाम दिया। उनका शरीर सुवर्ण सदृश कान्तिमान, अत्यंत मनोहर और दिव्य लक्षणों से युक्त था। बाल्यकाल से ही वे अलौकिक सौन्दर्य, ज्ञान और महापुरुषत्व के चिह्नों से विभूषित थे।

श्लोक 32 से 41 : दिव्य मुखमण्डल और भुजाओं की अलौकिक शोभा

भगवान के नेत्र, मुख, अधर, नासिका, कपोल, दन्तपंक्ति और कण्ठ अनुपम सौन्दर्य से युक्त थे। उनका मुख दिव्यध्वनि का आधार बना और स्याद्वाद से समस्त वादियों को पराजित करने वाला था। उनकी विशाल भुजाएँ और वक्षस्थल त्रिभुवनाधिपत्य तथा मोक्षलक्ष्मी के प्रतीक रूप में वर्णित हैं।

श्लोक 42 से 51 : शरीर के मध्यभाग से चरणों तक परम सौन्दर्य

भगवान का मध्यभाग, नाभि, कमर, जंघाएँ, घुटने और चरण सभी अनुपम दिव्य लक्षणों से सम्पन्न थे। उनके चरणों के नख चन्द्रमा को भी लज्जित करने वाले थे। सम्पूर्ण देह ऐसी प्रतीत होती थी मानो स्वयं मुक्ति ने उसे अपने योग्य स्वीकार किया हो।

श्लोक 52 से 61 : कुमारावस्था, राज्य और धर्मयुक्त भोग

कुमारावस्था से युवावस्था तक भगवान सुमतिनाथ अप्रतिम शोभा से युक्त रहे। राज्य प्राप्ति के पश्चात भी वे हिंसा, असत्य, चोरी, परिग्रह तथा आर्त-रौद्रध्यान से रहित रहे। वे धर्म, अर्थ और न्यायपूर्ण भोगों का सेवन करते हुए लोककल्याणकारी जीवन जीते रहे।

श्लोक 62 से 71 : वैराग्य, संसार की निस्सारता का बोध और दीक्षा

राज्य एवं दिव्य वैभव का उपभोग करते हुए भी भगवान के भीतर वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने विषयभोगों को पापरूपी बन्धन समझा और आत्मकल्याण का मार्ग चुना। लौकान्तिक देवों की प्रेरणा से वैशाख शुक्ल नवमी को सहस्र राजाओं सहित दीक्षा धारण कर संयममार्ग स्वीकार किया तथा तत्काल मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया।

श्लोक 72 से 81: तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के बाद भगवान ने कठोर तप किया, दीर्घकालीन संयम के पश्चात प्रियंगु वृक्ष के नीचे केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके समवसरण में असंख्य देव, मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित हुए। उनका धर्मसंघ अत्यंत विशाल था और वे अनगिनत जीवों को सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चरित्र प्रदान करते रहे।

श्लोक 82 से 87 : लोककल्याण, निर्वाण और मंगलाशंसन

भगवान सुमतिनाथ ने अठारह क्षेत्रों में विहार कर दिव्यध्वनि द्वारा भव्य जीवों को रत्नत्रय का उपदेश दिया। आयु पूर्ण होने पर सम्मेदगिरि पर प्रतिमायोग धारण कर चैत्र शुक्ल एकादशी को निर्वाण प्राप्त किया। पूर्वजन्म के राजा रतिषेण और अहमिन्द्र से लेकर तीर्थंकर पद तक उनकी यात्रा आत्मोन्नति की परम साधना है। वे राग-द्वेष रहित, पंचकल्याणक सम्पन्न और समस्त भव्य जीवों को शांति, सद्बुद्धि तथा मोक्षमार्ग प्रदान करने वाले हैं।

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 1 to 11

श्लोक 1 से 11 : राजा रतिषेण का वैराग्यपूर्ण चिंतन

श्लोक ( Shlok ) 1

लक्ष्मीरनश्वरी तेषां येषां ‘तस्य मते मतिः । देयादादेषवाक् सद्भिः सोऽस्मभ्यं सुमतिर्मतिम् ॥ १ ॥

अथानन्तर जो लोग सुमतिनाथकी बुद्धिको ही बुद्धि मानते हैं अथवा उनके द्वारा प्रति-पादित मतमें ही जिनकी बुद्धि प्रवृत्त रहती है उन्हें अविनाशी लक्ष्मीकी प्राप्ति होती है। इसके सिवाय जिनके वचन सज्जन पुरुषोंके द्वारा ग्राह्य हैं ऐसे सुमतिनाथ भगवान् हम सबके लिए सद्बुद्धि प्रदान करें ॥ १ ॥

“Thereafter, those who regard the wisdom of Lord Sumatinatha as the only true wisdom, or those whose intellect remains devoted to the path propounded by him, attain indestructible prosperity (Moksha). Furthermore, may Lord Sumatinatha, whose words are accepted by the virtuous, grant us all right-intellect (Sadbuddhi).”1

श्लोक ( Shlok ) 2

अखण्डे धातकीखण्डे मन्दरे प्राप्चि पूर्वगे। विदेहे नद्युदक्कूले सुराष्ट्रं पुष्कलावती ॥ २ ॥

अखण्ड धातकीखण्ड द्वीपमें पूर्व मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर स्थित विदेह क्षेत्रमें सीता नदीके उत्तर तट पर एक पुष्कलावती नामका उत्तम देश है ॥ २ ॥

“In the indivisible Dhatakikhanda island, in the Videha region situated to the east of the Eastern Meru Mountain, there lies a magnificent country named Pushkalavati on the northern bank of the Sita River.”2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 4

पुरेऽस्मिन् पुण्डरीकियां रतिषेणो महीपतिः । प्राग्जन्मोपार्जितोदीर्णपुण्यपण्यात्मसात्कृतम् ॥ ३ ॥राज्यं विनिर्जितारातिनिःकोपं नित्यवृद्धिकम् । स्वामिसम्पत्समेतः सन्नीत्या निर्व्यसनोऽन्वभूत् ॥ ४ ॥

उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें रतिषेण नामका राजा था। वह राजा राज-सम्पदाओंसे सहित था, उसे किसी प्रकारका व्यसन नहीं था और पूर्व भागमें उपार्जित विशाल पुण्यकर्मके उदयसे प्राप्त हुए राज्यका नीति-पूर्वक उपभोग करता था । उसका वह राज्य शत्रुओं से रहित था, क्रोधके कारणोंसे रहित था और निरन्तर वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ॥ ३-४ ॥

“In its capital city, Pundarikini, lived King Ratishena. He possessed all royal splendors yet was free from any vices (Vyasanas). Due to the rise of immense merit (Punya) earned in his previous lives, he enjoyed his kingdom with strict adherence to ethics and policy (Niti). His realm was free from enemies, devoid of causes for anger, and was constantly flourishing.”3 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

 “या स्वस्यैवास्य सा विद्या चतुर्थी न प्रयोगिणी । यदेकस्यापि दण्डेषु बर्तन्ते न पथि प्रजाः ॥ ५ ॥

राजा रतिषेणकी जो राजविद्या थी वह उसी की थी वैसी राजविद्या अन्य राजाओंमें नहीं पाई जाती थी। आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्ड इन चारों विद्याओंमें चौथी दण्डविद्याका वह कभी प्रयोग नहीं करता था क्योंकि उसकी प्रजा प्राणदण्ड आदि अनेक दण्डोंमें से किसी एक भी दण्डके मार्गमें नहीं जाती थी ॥ ५ ॥

“King Ratishena’s mastery over the science of royalty (Rajavidya) was uniquely his own; such expertise was not found in other kings. Among the four sciences—Anvikshiki (Logic), Trayi (Theology), Varta (Economics), and Danda (Politics/Punishment)—he never found a need to employ the fourth, Danda-vidya (the science of punishment). This was because his subjects never strayed into any path that warranted capital punishment or other penalties.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

रक्तस्य मनसा तृप्तिः कामः करणगोचरे । स्वेष्टाशेषार्थसम्पतेः कामस्तस्य न दुर्लभः ॥ ६ ॥

इन्द्रियों के विषयमें अनुराग रखनेवाले मनुष्यको जो मानसिक तृप्ति होती है उसे काम कहते हैं। वह काम, अपने इष्ट समस्त पदार्थोकी संपत्ति रहनेसे राजा रतिषेणको कुछ भी दुर्लभ नहीं था ॥ ६ ॥

“The mental satisfaction experienced by a person who holds an attachment to the objects of the senses is called Kama. Since King Ratishena possessed the abundance of all his desired objects, such pleasure was not at all difficult for him to attain.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

अर्थे चतुष्टयी वृत्तिरर्जनादि यथागमम् । देवोऽर्हनर्थधर्मों च तदनीषष्लभौ मतौ ॥ ७ ॥

राजा अर्जन, रक्षण, वर्धन और व्यय इन चारों उपायों से धन संचय करता था और आगमके अनुसार अर्हन्त भगवान्‌को ही देव मानता था । इस प्रकार अर्थ और धर्मको वह कामकी अपेक्षा सुलभ नहीं मानता था अर्थात कामकी अपेक्षा अर्थ तथा धर्म पुरुषार्थका अधिक सेवन करता था ।॥ ७ ॥

“The King accumulated wealth through the four means—Acquisition (Arjan), Protection (Rakshan), Multiplication (Vardhan), and Rightful Expenditure (Vyakti). According to the scriptures (Agamas), he accepted only the Arhant (the Omniscient Lord) as his God. In this manner, he did not consider Wealth (Artha) and Righteousness (Dharma) to be secondary to Pleasure (Kama); rather, he prioritized the pursuits of Artha and Dharma over the pursuit of sensual desires.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

 गच्छत्येवं चिरं काले हेलया पालितक्षितेः । परस्परानुकूल्येन वर्गत्रितयवर्द्धिनः ॥ ८ ॥

इस प्रकार लीलापूर्वक पृथिवीका पालन करनेवाले और परस्परकी अनुकूलतासे धर्म, अर्थ, काम इस त्रिवर्गकी वृद्धि करनेवाले राजा रतिषेणका जब बहुत-सा समय व्यतीत हो गया तब एक दिन उसके हृदयमें निम्न्नाङ्कित विचार उत्पन्न हुआ ।॥ ८ ॥

“In this manner, while King Ratishena was playfully (effortlessly) protecting the earth and increasing the ‘Three Goals’ (Trivarga)—Dharma, Artha, and Kama—through their mutual compatibility, a vast amount of time passed. Then, one day, the following thoughts arose within his heart.”8

श्लोक ( Shlok ) 9 -11

जन्तोः किं कुशलं कस्मात्सुखमेषोऽधितिष्ठति । पर्यायावर्तदुर्जन्मदुर्मृत्यूरगदूरगः ॥ ९ ॥न तावदर्थकामाभ्यां सुखं संसारवर्द्धनात् । नामुष्मादपि मे धर्माद्यस्मात्सावच्चसम्भवः ॥ १० ॥निःसावद्योऽस्ति धर्मोऽन्यस्ततः सुखमनुत्तमम् । इत्युदर्को वितर्कोऽस्य विरक्तस्याभवत्ततः ॥ ११ ॥

वह विचार करने लगा कि इस संसारमें जीवका कल्याण करनेवाला क्या है? और पर्यायरूपी भँवरा में रहनेवाले दुर्जन्म तथा दुर्मरण रूपी सर्पोंसे दूर रहकर यह जीव सुखको किस प्रकार प्राप्त कर सकता है ? अर्थ और कामसे तो सुख हो नहीं सकता क्योंकि उनसे संसारकी ही वृद्धि होती है। रहा धर्म, सो जिस धर्ममें पापकी संभावना है उस धर्मसे भी सुख नहीं होसकता। हां, पापरहित एक मुनिधर्म है उसीसे इस जीवको उत्तम सुख प्राप्त हो सकता है। इस प्रकार विरक्त राजाके हृदयमें उत्तम फल देनेवाला विचार उत्पन्न हुआ । ॥ ९-११ ।।

“He began to reflect: ‘What is truly beneficial for the soul in this world? How can this soul attain true happiness while remaining far from the serpents of painful birth and painful death that dwell in the whirlpool of changing life-forms (Paryaya)? Happiness cannot be found in Wealth (Artha) or Pleasure (Kama), for they only serve to increase one’s wanderings in the cycle of existence (Samsara). As for religion—even a religious path that contains the possibility of sin cannot provide true happiness. Indeed, there is only the sinless path of the Monk (Muni-dharma); through that alone can a soul attain supreme bliss.’ In this way, these thoughts, which yield the highest fruit, took root in the heart of the detached King.”9 -11

श्लोक 12 से 21

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 59

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63 | श्लोक 64 से 70

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

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श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 32 से 41 |श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 64 to 70

श्लोक ( Shlok ) 64

इति द्वादशनिर्दिष्टशिष्टभव्यगणाग्रणीः । धर्मवृष्टि किरन् दूरं विहृत्यार्यावनीतलम् ॥ ६४ ॥

इस प्रकार शिष्ट और भव्य जीवोंकी बारह सभाओंके नायक भगवान् अभिनन्दननाथने धर्मवृष्टि करते हुए इस आर्यखण्डकी वसुधा पर दूर-दूर तक विहार किया ॥ ६४ ॥

“In this manner, Lord Abhinandannatha, the leader of the twelve assemblies of noble and worthy souls (Bhavya Jivas), wandered far and wide across the land of Aryakhanda, showering the nectar of Dharma (righteousness) upon the earth.”) 64

श्लोक ( Shlok ) 65 – 66

यदृच्छयाप्य सम्मेदं स्थित्वा मासं विना ध्वनेः । तात्कालिकक्रियायुक्तो ध्यानद्वयमयोऽमलः ॥ ६५ ॥मुनिभिर्बहुभिः प्राले प्रतिमायोगवानगात् । भे सिते सप्तमे षष्ठ्यां वैशाखेऽयं परं पदम् ॥ ६६ ॥

इच्छाके विना ही विहार करते हुए वे सम्मेद गिरि पर जा पहुँचे। वहाँ एक मास तक दिव्य ध्वनिसे रहित होकर ध्यानारूढ रहे, उस समय वे ध्यान कालमें होनेवाली योगनिरोध आदि क्रियाओंसे युक्त थे, समुच्छिन्न क्रिया-प्रतिपाती और व्युपरतक्रियानिवर्ती नामक दो ध्यानोंसे रहित थे, अत्यन्त निर्मल थे, और प्रतिमा-योगको धारण किये हुए थे। वहींसे उन्होंने वैशाख शुक्ल षष्ठीके दिन प्रातःकालके समय पुनर्वसु नामक सप्तम नक्षत्रमें अनेक मुनियोंके साथ परमपद – मोक्ष प्राप्त किया ।। ६५-६६ ।।

“Wandering without any personal desire, he reached Mount Sammed. There, for one month, he remained absorbed in deep meditation, silent and devoid of divine speech. During this period, he was engaged in the practices of Yoga-nirodha (restraining all activities of mind, body, and speech). He was free from the two types of meditation known as Samucchinnakriya-pratipati and Vyuparatakriya-nivarti, was exceedingly pure, and had assumed the Pratima-yoga posture. From that very spot, on the morning of the sixth day of the bright half of the month of Vaishakha (Vaishakha Shukla Shashthi), under the seventh Punarvasu Nakshatra, he attained the supreme state of Moksha (liberation) along with numerous monks.”65 – 66

श्लोक ( Shlok ) 67

तदा भक्तया नताष्टाङ्गाः सुरेन्द्राः कृतपूजनाः । नुत्वा तमगमनाकं गैलोक्येशं यथायथम् ॥ ६७ ॥

उसी समय भक्तिसे जिनके आठों अङ्ग झुक रहे हैं ऐसे इन्द्रने आकर उन त्रिलोकीनाथ की पूजा की, स्तुति की और तदनन्तर यथाक्रमसे स्वर्गकी ओर प्रस्थान किया ।॥ ६७ ॥

“At that very moment, Indra, whose eight limbs were bowed low in profound devotion, arrived to worship and offer hymns of praise to the Lord of the Three Worlds (Trilokinatha). Thereafter, he departed for his heavenly abode in the proper order.”67

श्लोक ( Shlok ) 68

येनाप्तानिमिषेश्वरैरयमयी श्रीः पश्ञ्चकल्याणआ यस्यानन्तचतुष्टयोज्ज्वलतरा श्रीरक्षया क्षायिकी । यो रूपेण विनापि निर्मलगुणः सिद्धिश्रियालिङ्गितः स त्रिश्रीरभिनन्दनो निजपतिजींयादनस्तोदयः ॥६८॥

जिन्होंने कर्म क्षयसे होनेवाली तथा अनन्तचतुष्टयसे देदीप्यमान अविनाशी अन्तरङ्ग लक्ष्मी प्राप्त की जो रूप से रहित होनेपर भी निर्मल गुणोंके धारक रहे, मोक्षलक्ष्मीने जिनका आलिङ्गन किया, जिनका उदय कभी नष्ट नहीं हो सकता और जो पूर्वोक्त लक्ष्मियोंसे युक्त रहे ऐसे श्री अभिनन्दन जिनेन्द्र सदा जयवन्त रहें ।। ६८ ।।

“May Lord Abhinandannatha be forever victorious! He who attained the indestructible internal wealth, radiant with the four-fold infinite perfections (Ananta-chatushtaya) and born from the destruction of karma; who, though now formless, remains the possessor of stainless virtues; who has been embraced by the Goddess of Liberation (Moksha-lakshmi); and whose spiritual radiance can never be extinguished—may he, endowed with all these glories, prevail eternally.”68

श्लोक ( Shlok ) 69

यो रक्सञ्चयपुरेशमहाबलाख्यो योऽनुत्तरेषु विजयी विजयेऽहमिन्द्रः । यश्चाभिनन्दननृपो वृषभेशवंशे साकेतपचनपतिः स जिनोऽवताद्वः ॥ ६९ ॥

जो पहले रत्नसंचय नगरके राजा महाबल हुए, तदनन्तर विजय नामक अनुत्तर विमानमें विजयी अहमिन्द्र हुए, फिर ऋषभनाथ तीर्थंकरके वंशमें अयोध्या नगरीके अधि-पति अभिनन्दन राजा हुए वे अभिनन्दन स्वामी तुम सबकी रक्षा करें ।॥ ६९ ॥

“May Lord Abhinandannatha protect you all—he who was first King Mahabala of Ratnasanchaya city; who then became the victorious Ahamindra in the Anuttara celestial plane named Vijaya; and who finally became King Abhinandan, the sovereign of Ayodhya in the lineage of Tirthankara Rishabhadev.”69

श्लोक ( Shlok ) 70

उभनयभेदाभ्यां विश्व विभज्य विभावयन् स्वमवविभवभ्रष्ठ्यै मक्तया द्युभूभिरभिष्टुतः । त्रिभुवनविभुर्भूयो मन्या भवाद्भवतां भवद् भयमभिभवन् भूत्यै भूयादभीरभिनन्दनः ॥७०॥

जिन्होंने निश्वय और व्यवहार इन दोनों नयोंसे विभाग कर समस्त पदार्थोंका विचार किया है, अपने भवकी विभूति को नष्ट करनेके लिए देवोंने भक्तिसे जिनकी स्तुति की है, जो तीनों लोकोंके स्वामी हैं, निर्भय हैं और संसारके प्राणियोंका भय दूर करनेवाले हैं ऐसे अभिनन्दन जिनेन्द्र, हे भव्य जीवो ! तुम सबकी विभूतिको करनेवाले हों ।। ७० ।।

“Lord Abhinandan Jinendra analyzed the nature of all substances by distinguishing between the two viewpoints—Nishcaya (Absolute) and Vyavahara (Relative). To destroy the cycles of their own worldly existence, the gods have worshipped him with deep devotion. He is the Lord of the three worlds, fearless himself, and the remover of fear for all worldly beings. O worthy souls (Bhavya Jivas)! May that Lord Abhinandan be the granter of all prosperity and glory to you all.”70

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पुराणमिदं समाप्तमभिनन्दन -स्वामिनः पञ्चाशत्तमं पर्व ॥५०।।

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्‌गुणभद्राचार्च प्रणीत त्रिषष्टि लक्षण महापुराणके संग्रह में श्री अभिनन्दनस्वामीका पुराण वर्णन करनेवाला पचासवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

“Thus ends the fiftieth chapter, which describes the life story (Purana) of Lord Abhinandannatha, in the compendium of the Trishashti-Lakshana-Mahapurana composed by the venerable Acharya Gunabhadra, famously known by the title Arsha.”

सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन

पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

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श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 53

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 54 to 63

श्लोक ( Shlok ) 54

द्वितीयेऽहनि साकेतं बुभुक्षुः प्राविशन् नृपः । तं प्रतीक्ष्येन्द्रदत्तोऽनं दत्त्वापाश्चर्यपञ्चकम् ॥ ५४ ॥

दूसरे दिन भोजन करनेकी इच्छासे उन्होंने साकेत (अयोध्या) नगर में प्रवेश किया। वहां इन्द्रदत्त राजाने पडगाह कर उन्हें आहार दिया तथा पश्चाश्चर्य प्राप्त किये ।। ५४ ।।

“The following day, with the intention of accepting a meal, he entered the city of Saketa (Ayodhya). There, King Indradatta formally welcomed him (Padagaha), offered him pure food (Ahara), and consequently received the five miraculous rewards (Panch-ashcharya).”54

श्लोक ( Shlok ) 55

अथ मौनव्रतेनेते’ छाग्द्मस्थ्येऽष्टादशाब्दके । दीक्षावनेऽसनक्ष्माजमूले षष्ठोपवासिनः ॥ ५५ ॥

तदनन्तर छद्मस्थ अवस्थाके अठारह वर्ष मौनसे बीत जाने पर वे एक दिन दीक्षावनमें असन वृक्षके नीचे वेलाका नियम लेकर ध्यानारूढ हुए ॥ ५५ ॥

“Thereafter, after eighteen years of the Chadmastha stage (the state of spiritual practice before omniscience) had passed in silence, he arrived at the Diksha-vana (the forest of initiation) one day. There, beneath an Asana tree, he took a vow of fasting (Vela) and became absorbed in deep meditation.” 55

श्लोक ( Shlok ) 56

सिते पौषे चतुर्दर्थ्यां सायाले भेऽस्य सप्तमे । केवलावगमो जज्ञे विश्वामरसमर्चितः ॥ ५६ ॥

पौष शुक्ल चतुर्दशीके दिन शामके समय सातवें पुनर्वसु नक्षत्रमें उन्हें केवलज्ञान हुआ, समस्त देवोंने उनकी पूजा की ॥५६॥

“On the fourteenth day of the bright half of the month of Pausha (Pausha Shukla Chaturdashi), during the evening while the moon was in the seventh Punarvasu Nakshatra, he attained Kevala-jnana (Omniscience). All the gods then gathered and worshipped him.”56

श्लोक ( Shlok ) 57 – 60

त्रिखैकोक्त गंणाधीशैर्वज्रनाभ्यादिनामभिः । खद्वयेन्द्रियपक्षोक्त स्त्यक्ताङ्गः पूर्वधारिभिः ॥ ५७ ॥खाक्षखद्वयवह्विद्विप्रमालक्षितशिक्षकैः । खद्वयाष्टनवशेयैः प्राज्ञैस्त्रिशानलोचनैः ॥ ५८ ॥खश्रयत्वैकसङ्ख्यानैः केवलज्ञानमानिभिः । शून्यत्रितयरन्ध्रकमितवैक्रियकद्धिभिः ॥ ५९ ॥शून्यपञ्चतु रुद्रोक्तमनःपर्ययबोधनैः । एकादशसहस्त्रोद्यद्वादिभिर्वन्दितक्रमः ॥ ६० ॥

वज्रनाभि आदि एक सौ तीन गणधर, शरीरसे ममत्व छोड़नेवाले दो हजार पाँच सौ पूर्वधारी, दो लाख तीस हजार पचास शिक्षक, नौ हजार आठ सौ अवधिज्ञानी, सोलह हजार केवलज्ञानी, उन्नीस हजार विक्रिया ऋद्धिके धारक, ग्यारह हजार छह सौ पचास मनःपर्ययज्ञानी और ग्यारह हजार प्रचण्ड वादी उनके चरणोंकी निरन्तर वन्दना करते थे ॥ ५७-६० ॥

“Vajranabhi and others, totaling one hundred and three Ganadharas (chief disciples); two thousand five hundred Purva-dharis (masters of the ancient scriptures) who had abandoned all attachment to the body; two hundred and thirty thousand and fifty teachers (Shikshakas); nine thousand eight hundred possessors of Avadhijnana (clairvoyance); sixteen thousand possessors of Kevalajnana (omniscience); nineteen thousand possessors of Vikriya-riddhi (the supernatural power of transformation); eleven thousand six hundred and fifty possessors of Manah-paryayajnana (telepathy); and eleven thousand formidable debaters (Vadis)—all of them continuously bowed in reverence at his feet.”57 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61 – 63

लक्षत्रितयसम्पिण्डिताशेषयतिनायकः । खङ्गयतु खवह्वयग्निसङ्ख्याभिरभितो युतः ॥ ६१ ॥मेरुषेणायिकाद्यायिकाभिर्जगदधीश्वरः । लक्षत्रयोदितोपासकाभ्यर्चितपदद्वयः ॥ ६२ ॥लक्षपञ्चप्रमाप्रोक्तश्राविकालोक संस्तुतः । असङ्ख्यदेवदेवीढ्यस्तिर्यक्सङ्ख्यातसेवितः ॥ ६३ ॥

इस तरह वे सब मिलाकर तीन लाख मुनियोंके स्वामी थे, मेरुषेणा आदि तीन लाख तीस हजार छह सौ आर्यिकाओंसे सहित थे, तीन लाख श्रावक उनके चरण युगलकी पूजा करते थे, पाँच लाख श्राविकाएँ उनकी स्तुति करती थीं, असंख्यात देव-देवियोंके द्वारा वे स्तुत्य थे, और संख्यात तिर्यञ्च उनकी सेवा करते थे ।। ६१-६३ ॥

“In this manner, he was the leader of a total of three hundred thousand monks. He was accompanied by three hundred and thirty thousand, six hundred nuns (Aryikas) led by Merushena. Three hundred thousand laymen (Shravakas) worshipped his feet, and five hundred thousand laywomen (Shravikas) sang his praises. He was further adored by innumerable gods and goddesses, and served by a countless number of animals (Tiryancha).”61 – 63

श्लोक 64 से 70

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

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English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 42 to 53

श्लोक ( Shlok ) 42

उद्गमेऽपि प्रतापोऽस्य माध्यन्दिनदिनाधिपम् । निःप्रतापं करोत्यद्य तमन्यः सहते नु कः ॥ ४२ ॥

जन्मके समय भी उनका प्रताप ऐसा था कि दोपहरके सूर्यको भी प्रतापरहित करता था फिर इस समय उसे दूसरा सह ही कौन सकता था ? ॥ ४२ ॥

“Even at the time of his birth, his glory was such that it eclipsed even the midday sun; who then could possibly withstand him now?”42

श्लोक ( Shlok ) 43

लिलङ्घयिषवोऽन्योन्यं वर्द्धन्तेऽस्याखिला गुणाः । समानं वर्द्धमानानां स्पर्द्धा केन “निषिध्यते ॥ ४३ ॥

इनके गुण इस प्रकार बढ़ रहे थे मानो परस्परमें एक दूसरेका उल्लंघन ही करना चाहते हों। सो ठीक है क्योंकि एक साथ बढ़ने-वालोंकी ईर्ष्याको कौन रोक सकता है ? ॥ ४३ ॥

“His virtues were increasing in such a manner as if they were trying to surpass one another. And rightly so; for who can restrain the mutual rivalry of those who grow together?”43

श्लोक ( Shlok ) 44

एवं संसारसारोरुविसरजोगभागिनः । प्रान्तबोधदिनाधीशप्रोद्गमोदयभूभृतः ॥ ४४ ॥

इस प्रकार संसारके श्रेष्ठतम विशाल भोगोंके समूहका उपभोग करनेवाले भगवान् अभिनन्दननाथ केवलज्ञान-रूपी सूर्यका उदय होनेके लिए उदद्याचलके समान थे ॥ ४४ ॥

“In this manner, Lord Abhinandannatha, while enjoying the collection of the world’s most exquisite and vast pleasures, was like the Eastern Mountain (Udayachala) for the rising sun of Omniscience (Kevala-jnana).”44

श्लोक ( Shlok ) 45

खचतुष्केन्द्रियर्व्वग्निमितपूर्वेषु निष्ठिते । राज्यकाले जगद्भर्तुरष्टपूर्वाङ्गशेषतः ॥ ४५ ॥

जब उनके राज्यकालके साढ़े छत्तीस लाख पूर्व बीत गये और आयुके आठ पूर्वाङ्ग शेष रहे तब वे एक दिन आकाशमें मेघोंकी शोभा देख रहे थे कि उन मेघोंमें प्रथम तो एक सुन्दर महलका आकार प्रकट हुआ परन्तु थोड़े ही देरमें वह नष्ट हो गया। इस घटनासे उन्हें आत्म-ज्ञान उत्पन्न हो गया । वे सोचने लगे कि ये विनाशीक भोग इस संसारमें रहते हुए मुझे अवश्य ही नष्ट कर देंगे। क्या टूटकर गिरनेवाली शाखा अपने ऊपर स्थित मनुष्यको नीचे नहीं गिरा देती ? ॥ ४५ ॥

“When thirty-six and a half lakh Purvas of his reign had passed and only eight Purvanga of his life remained, he was one day observing the beauty of the clouds in the sky. Within those clouds, a beautiful palace-like shape appeared, only to perish a moment later. This event awakened self-knowledge within him. He began to reflect: ‘These perishable pleasures will surely destroy me while I remain in this world. Does a breaking branch not bring down the man standing upon it?'”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 48

प्रादुर्भूतक्षणप्रान्तविनश्यत्सौधविभ्रमे । गन्धर्वनगरे साक्षाद्याते सञ्जतबोधिकः ॥ ४६ ॥ अवश्यं भङ्गुरा भोगा भञ्जयन्त्यत्र मां स्थितम् । न पातयति किं स्वस्थं भङ्गुरो विटपः स्फुटम् ॥ ४७ ॥ तनुर्मयेप्सितैः सर्वैः स्वीकृतापि त्यजेद्ध्रुवम् । प्रायः पण्याङ्गनेवेति विरक्तः स तनावभूत् ॥ ४८॥

यद्यपि मैंने इस शरीरको सभी मनोरथों अथवा समस्त इष्ट पदार्थोंसे परिपुष्ट किया है तो भी यह निश्चित है कि वेश्याके समान यह मुझे छोड़ देगा। इस तरह विचार कर वे शरीरसे विरक्त हो गये ।। ४६-४८ ।।

“Although I have nourished this body with every possible desire and all cherished objects, it is certain that it will eventually abandon me, much like a fickle courtesan. Reflecting in this manner, he became detached from his body.”46 – 48

श्लोक ( Shlok ) 49

सत्यायुषि मृतिस्तस्मिन्नसत्यश्रास्ति सापि न । बिभेति चेन्मृतेस्तेन भेतव्यं पूर्वमायुषः ॥ ४९ ॥

उन्होंने यह भी विचार किया कि आयुके रहते हुए मरण होता है, आयुके न रहने पर मरण नहीं होता। इसलिए जो मरणसे डरते हैं उन्हें सबसे पहिले आयुसे डरना चाहिये ॥ ४९॥

“He further reflected that death occurs only as long as life-span (Ayu) remains [to be exhausted]; death cannot occur if life-span does not exist. Therefore, those who are afraid of death should, first and foremost, be afraid of life-span itself.”49

श्लोक ( Shlok ) 50

गन्धर्वनगरेणैव संवादः सर्वसम्पदाम् । विधाय्यभ्रविलायित्वविधेरपधियामपि ॥ ५० ॥

समस्त सम्पदाओंका हाल गन्धर्वनगरके ही समान है अर्थात जिस प्रकार यह मेघोंका बना गन्धर्वनगर देखते-देखते नष्ट हो गया उसी प्रकार संसारकी समस्त सम्पदाएं भी नष्ट हो जाती हैं यह बात विद्वानोंकी कौन कहे मूर्ख भी जानते हैं ।। ५० ।।

“The state of all worldly wealth is exactly like a ‘City of Clouds’ (Gandharva-nagara). Just as this cloud-formed city vanished before one’s very eyes, all the riches of this world also perish. This is a truth known not only to the wise but even to the ignorant.”50

श्लोक ( Shlok ) 51 – 53

इत्यपश्यत्तदैवैनमानर्चुरमरद्विजाः । सुरैः सम्प्राप्तनिष्कान्तिकल्याणः शमितेन्द्रियः ॥ ५१ ॥हस्तचित्राख्ययानाधिरूढोऽग्रोद्यानमागतः । माघे सिते स्वगर्भक्षै द्वादश्यामपराह्नगः ॥ ५२ ॥दीक्षां षष्ठोपवासेन जैनीं जग्राह राजभिः । सहस्त्रसङ्ख्यैर्विख्यातैस्तदाप्तज्ञानतुर्यकः ॥ ५३ ॥

जिस समय भगवान् ऐसा विचार कर रहे थे उसी समय लौकान्तिक देवोंने आकर उनकी पूजा की। देवोंने भगवान्‌का निष्क्रमण-कल्याणक किया । तदनन्तर जितेन्द्रिय भगवान् हस्तचित्रा नामकी पालकी पर आरूढ़ होकर अग्र-उद्यानमें आये । वहाँ उन्होंने माघ शुक्ल द्वादशीके दिन शाम के समय अपने जन्म नक्षत्रका उदय  रहते वेलाका नियम लेकर एक हजार प्रसिद्ध राजाओंके साथ जिन-दीक्षा धारण कर ली। उसी समय उन्हें मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न हो गया ।। ५१-५३ ।।

“While the Lord was reflecting in this manner, the Laukantika gods arrived and worshipped him. The gods celebrated his Nishkramana-Kalyanaka (the auspicious ceremony of renunciation). Thereafter, the Lord, having conquered his senses, ascended the palanquin named Hastichitra and arrived at the Agra-Udyana (the foremost garden). There, on the twelfth day of the bright half of the month of Magha (Magha Shukla Dwadashi), during the evening while his birth-nakshatra was rising, he took the vow of fasting and embraced the Jina-Diksha (monastic initiation) along with one thousand renowned kings. At that very moment, he attained Manah-paryaya-jnana (the knowledge of the thoughts of others).”51 – 53

श्लोक 54 से 63

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English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

अभिभूयान्यतेजांसि सर्वप्रकृतिरञ्जनात् । तारेशमंशुमन्तं च जित्वाराजत्स तेजसा ॥ ३२ ॥

उन्होंने अन्य सबके तेजको जीतकर तथा सब प्रजाको प्रसन्न कर चन्द्रमा और सूर्यको भी जीत लिया था इस तरह वे अपने ही तेजसे सुशोभित हो रहे थे ।। ३२ ।।

“By surpassing the brilliance of all others and bringing joy to all his subjects, he conquered even the Moon and the Sun; thus, he remained resplendent, illuminated by his own innate glory.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

नमिताखिलभूपालमौलिरित्यत्र का स्तुतिः । पुण्यात्मा जन्मतोऽयं चेदमरेन्द्रार्चितक्रमः ॥ ३३ ॥

समस्त राजा लोग इन्हें अपने मुकुट झुकाते थे इसमें उनकी क्या स्तुति थी। क्योंकि ये जन्मसे ही ऐसे पुण्यात्मा थे कि इन्द्र भी इनके चरणोंकी पूजा करता था ।। ३३ ।।

“All the kings bowed their crowns before him, yet what praise was there in that? For he was, by birth, such a meritorious soul that even Indra, the King of the Gods, worshiped at his feet.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

नेया श्रीरागिणी “वास्याभूद्रक्ता कोऽत्र विस्मयः । मोक्षलक्ष्म्या च चेदेष कटाक्षैर्गोचरीकृतः ॥ ३४ ॥

जब मोक्षलक्ष्मी भी इन्हें अपने कटाक्षोंका विषय बनाती थी तब राज्यलक्ष्मी इनमें अनुराग करने लगी इसमें आश्वर्यकी क्या बात है ।। ३४ ।।

“When even the Goddess of Liberation (Moksha-Lakshmi) made him the object of her side-long glances, is it any wonder that the Goddess of Sovereignty (Rajya-Lakshmi) was deeply enamored of him?”34

श्लोक ( Shlok ) 35

शुद्धश्रद्धानमक्षय्यमयस्तीर्थकराह्वयः । आत्मसम्पदितः कान्ऱ्या जगत्त्रयजयैषिणः ॥ ३५ ॥

उनके कभी नष्ट नहीं होनेवाला शुद्ध क्षायिक सम्यग्दर्शन था और तीर्थंकर नामक पुण्य प्रकृति थी। सो ठीक ही है क्योंकि तीनों लोकों पर विजय प्राप्त करनेकी इच्छा रखनेवाले मनुष्य के इससे बढ़कर दूसरी कौनसी आत्मसम्पत्ति है ? ॥ ३५ ॥

“He possessed the pure Kshayika Samyagdarsana (Perfect Right Belief) which can never be destroyed, along with the Tirthankara Nama-Karma (the merit-attribute of a Tirthankara). This is only fitting; for a soul desiring victory over all three worlds, what greater spiritual wealth (Atma-Sampatti) could there be?”35

श्लोक ( Shlok ) 36

स धीरललितः पूर्व राज्ये धीरोद्धतो यमी । धीरः प्रशान्तः पर्यन्ते धीरोदाचत्वमीयिवान् ॥ ३६ ॥

वे भगवान् कुमार-अवस्था में धीर और उद्धत थे, संयमी अवस्थामें धीर और प्रशान्त थे तथा अन्तिम अवस्थामें धीर और उदात्त अवस्था-को प्राप्त हुए थे ।। ३६ ।।

“In his youth (Kumara stage), the Lord was steadfast yet spirited; during the stage of restraint (Samyama), he was steadfast and serene; and in his final stage, he attained a state of being steadfast and sublime.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

अफलन् शक्तयस्तिस्त्रः सिद्धि धर्मानुबन्धिनीम् । ता एव शक्तयो या हि लोकद्वयहितावहाः ॥ ३७ ॥

उनकी उत्साह, मन्त्र और प्रभुत्व इन तीनों शक्तियोंने धर्मानुवन्धिनी सिद्धि-को फलीभूत किया था सो ठीक ही है क्योंकि शक्तियां वही हैं जो कि दोनों लोकोंमें हित करने-वाली हैं ।। ३७ ।।

“His three powers—Utsaha (energy), Mantra (counsel), and Prabhu (sovereignty)—brought to fruition a success that was rooted in Dharma. This is only fitting, for true powers are those that provide benefit in both this world and the next.”37

श्लोक ( Shlok ) 38

कीर्ती श्रुतिः स्तुतौ तस्य गीतिर्वर्णाक्षराङ्किता । प्रीतिर्दृष्टौ जनस्यासीत्स्मृतिश्च गुणगोचरा ॥ ३८ ॥

उनकी कीर्तिमें शास्त्र भरे पड़े थे, स्तुतिमें वर्ण और अक्षरोंसे अङ्कित अनेक गीत थे, मनुष्योंकी दृष्टिमें उनकी प्रीति थी, और उनका स्मरण सदा गुणोंके विवेचनके समय होता था ॥ ३८ ॥

“Scriptures were filled with his glory; numerous hymns marked with letters and syllables were composed in his praise; the eyes of men were filled with affection for him, and his memory was always invoked whenever virtues were being discussed.”38

श्लोक ( Shlok ) 39

गुणैः प्रागेव सम्पूर्णः स सर्वैराभिगामिकैः । न चेत्कि सेवितु’ गर्ने निलिम्पाः कम्पितासनाः ॥ ३९ ॥

वे उत्पन्न होनेके पूर्व ही समस्त उत्तम गुणोंसे परिपूर्ण थे। यदि ऐसा न होता तो गर्भमें ही उनकी सेवा करनेके लिए देवोंके आसन कम्पायमान क्यों होते ? ॥ ३९॥

“He was replete with all supreme virtues even before his birth. If it were not so, why would the thrones of the gods have trembled to serve him while he was still in the womb?”39

श्लोक ( Shlok ) 40

पुष्कलं प्राग्भवायातं बोधित्रितयमुत्तमम् । तस्य प्रज्ञागुणाः केऽन्ये वर्णनीयाः मनीषिभिः ॥ ४० ॥

उनका उत्तम रत्नत्रय प्रचुर मात्रामें पूर्वभंवसे साथ आया था तथा अन्य गुणोंकी क्या बात ? उनकी बुद्धिके गुण भी विद्वानों-के द्वारा वर्णनीय थे ।। ४० ॥

“His supreme Ratnatraya (The Three Jewels) had accompanied him in abundance from his previous births; what then can be said of his other virtues? Even the qualities of his intellect were worthy of being praised by the most learned scholars.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

न वाच्यः पृथगुत्साहो यद्ययं हन्तुमीहते । मोहशत्रु सशेषाधं खलं गैलोक्यकण्टकम् ॥ ४१ ॥

उनके उत्साह गुणका वर्णन अलगसे तो करना ही नहीं चाहिये क्योंकि वे तीनों लोकोंके कण्टक स्वरूप मोह शत्रुको अन्य समस्त पापोंके साथ नष्ट करना ही चाहते थे ॥ ४१ ॥

“There is no need to describe his attribute of Utsaha (zeal/energy) separately; for his singular intent was to utterly destroy the enemy known as Moha (Delusion)—the thorn of the three worlds—along with all other sins.” 41

श्लोक 42 से 53

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श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

बहुबाहुः सहस्राक्षो बहुभावरसान्वितः । विचित्रकरणा “रब्वैरङ्गहारैर्नभोङ्गणे ॥ २३ ॥

उद्यताभिनयप्रायं भक्त्यानृत्यत्सताण्डवम् । गतो रागः परां कोर्टि धीरोदात्तांश्च नाटयन् ॥ २४ ॥

उस समय जिसने विक्रिया वश बहुत-सी भुजाएँ बना ली हैं, हजार नेत्र कर लिये हैं और जो अनेक भाव तथा रसोंते सहित हैं ऐसे इन्द्रने आश्चर्य-कारी करणोंसे प्रारम्भ किये हुए अङ्गहारों द्वारा आकाशरूपी आंगनमें भक्तिसे ताण्डव नृत्य किया और अनेक अभिनय दिखलाये। उस समय उसका राग परम सीमाको प्राप्त था, साथ ही वह अन्य अनेक धीरोदात्त नटोंको भी नृत्य करा रहा था । ।। २३-२४ ॥

“At that time, Indra, who through his supernatural powers (vikriya) had created countless arms and a thousand eyes, and who was imbued with various emotions (bhava) and sentiments (rasa), performed the Tandava dance with devotion in the courtyard of the sky. He executed wondrous movements (karanas) and graceful gestures (angaharas), displaying a multitude of dramatic expressions. At that moment, his passion reached its peak, and he was simultaneously directing many other noble and heroic actors (dhirodatta natas) in the dance.”23 – 24

श्लोक ( Shlok ) 25

निवृत्यागत्य साकेतं निष्कृष्य कृतकार्भकम् । पित्रोः पुरो विधायैनं ‘सुरेडारामर’ पदम् ॥ २५ ॥

जन्माभिषेकसे वापिस लौटकर इन्द्र अयोध्यानगरीमें आया तथा मायामयी बालकको दूर कर माता-पिताके सामने सचमुचके बालकको रख कर स्वर्ग चला गया ।। २५ ।।

“Returning from the Janmabhishek (birth-anointment ceremony), Indra arrived in the city of Ayodhya; he removed the illusory child, placed the real child before the parents, and departed for heaven. (25)”

श्लोक ( Shlok ) 26 – 27

सम्भवस्यान्तरे जाते दशलक्षाब्धिकोटिभिः । तदभ्यन्तरवर्त्यायुराबभासे विदां त्रिभिः ॥ २६ ॥पञ्चाशलक्षपूर्वायुः सार्द्धत्रिशतचापमः । बालेन्दुरिव सज्ज्योत्स्नः पुण्यौधो वा अस्फुरद्रसः ॥ २७ ॥

श्री संभवनाथ तीर्थंकरके बाद दश लाख करोड़ वर्षका अन्तराल बीत जानेपर अभिनन्दननाथ स्वामी अवतीर्ण हुए थे, उनकी आयु भी इसी अन्तरालमें सम्मिलित थी वे मति श्रुत अवधि इन तीन ज्ञानोंसे सुशोभित थे, पचास लाख पूर्व उनकी आयु थी, साढ़े तीन सौ धनुष ऊँचा शरीर था, वे बाल चन्द्रमाके समान कान्तिसे युक्त थे, अथवा जिसका अनुभाग प्रकट हो रहा है ऐसे पुण्य कर्मके समूहके समान जान पड़ते थे ।। २६-२७ ॥

After an interval of one quadrillion (ten lakh crore) years had passed following Lord Sambhavanatha, Lord Abhinandananatha incarnated. His own lifespan was also included within this intervening period.

He was adorned with three types of knowledge from birth: Mati (sensory), Shruta (scriptural), and Avadhi (clairvoyance). His lifespan spanned five million Purvas, and his body stood three hundred and fifty Dhanush (bow-lengths) tall. He possessed a brilliance resembling the crescent moon, appearing as the very embodiment of a vast store of meritorious karma (Punya) whose fruits were becoming manifest. 26 – 27

श्लोक ( Shlok ) 28 – 29

स श्रीवृद्धि च सम्प्रापत् सर्वानाह्लादयन् गुणैः । चामीकरच्छविर्याते कौमारे कामसारथौ ॥ २८ ॥पूर्वद्वादशलक्षेषु सार्द्धषु प्राप्तवान् स तत् । राज्यं नियोज्य भुङ्क्ष्वेति पितर्याप्ते तपोवनम् ॥ २९ ॥

गुणोंसे सबको आह्लादित करते हुए वे शोभा अथवा लक्ष्मीकी वृद्धिको प्राप्त हो रहे थे। उनकी कान्ति सुवर्णके समान देदीप्यमान थी । कामदेवके सारथिके समान कुमार अवस्थाके जब साढ़े बारह लाख पूर्व बीत गये तब ‘तुम राज्यका उपभोग करो’ इस प्रकार राज्य देकर इनके पिता वनको चले गये। उसी समय इन्होंने राज्य प्राप्त किया ।॥ २८-२९ ॥

“Delighting everyone with their virtues, they attained an increase in splendor and prosperity. Their radiance was as brilliant as shining gold. When twelve and a half lakh purvas of their youth—acting as a companion to Kamadeva (the god of love)—had passed, their father entrusted them with the kingdom, saying, ‘Enjoy the sovereignty,’ and departed for the forest. At that very moment, they ascended to the throne.”28 – 29

श्लोक ( Shlok ) 30

इन्दुः कामयते कान्ति दीप्तिमिच्छत्यहर्पतिः । वाल्छत्यैश्वर्यमस्येन्द्रः शममाशासते स्पृहाः ॥ ३० ॥

उस समय चन्द्रमा इनकी कान्तिको चाहता था, सूर्य इनके तेजकी इच्छा करता था, इन्द्र इनका वैभव चाहता था और इच्छाएं इनकी शान्ति चाहती थीं ॥३०॥

“At that time, the Moon longed for his radiance, the Sun desired his brilliance, Indra craved his opulence, and Desires themselves sought his peace.” 30

श्लोक ( Shlok ) 31

निजोत्कृष्टानुभागानामनन्तगुणवृद्धितः । तस्य पुण्याणवः सर्वे फलन्ति स्म प्रतिक्षणम् ॥ ३१ ॥

अपने उत्कृष्ट अनुभागबन्धकी अनन्तगुणी वृद्धि होनेसे उनके सभी पुण्य परमाणु प्रत्येक समय फल देते रहते थे ।। ३१ ।।

“Due to the infinite-fold increase in his supreme Anubhagabandha (intensity of karmic bonding), his meritorious particles (Punya Paramanu) yielded fruit at every single moment.” 31

श्लोक 32 से 41

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 8 | श्लोक 9 से 20 | श्लोक 21 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84 | श्लोक 85 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 143

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श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद :

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश :

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पर्व 49 – श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 59

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 50- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12

तीर्थकृन्नाम सम्प्रापत् फलं कल्याणपञ्चकम् । येन तीर्थकरोऽयं स्यात् किं नाप्स्यन्ति मनस्विनः ॥ १२ ॥

सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन करनेसे उससे पञ्चकल्याणकरूपी फलको देनेवाले तीर्थंकर नामकर्म-बन्ध किया जिससे यह तीर्थकर होगा। सो ठीक ही है क्योंकि मनस्वी मनुष्योंको क्या नहीं प्राप्त होता ? ।। १२ ।।

By deeply contemplating the sixteen kāraṇa-bhāvanās, he bound the Tīrthaṅkara-nāma-karma—the cause that yields the fruit of the five auspicious events (pañca-kalyāṇakas)—whereby he was destined to become a Tīrthaṅkara. And rightly so; for what indeed is unattainable to resolute and high-minded souls? ॥ 12 ॥

श्लोक ( Shlok ) 13

आयुषोऽन्ते स संन्यस्य विजयेऽनुत्तरादिमे । त्रयस्त्रिशत्समुद्रायुरहमिन्द्रत्वमाययौ ॥ १३ ॥

आयुके अन्त में समाधिमरण कर वह विजय नाम के पहले अनुत्तर में तैंतीस सागरकी आयुवाला अहमिन्द्र हुआ ।। १३ ।।

At the end of his lifespan, having embraced samādhi-maraṇa, he was reborn as an Ahamindra in the first Anuttara heaven named Vijaya Heaven, endowed with a lifespan of thirty-three sāgaras. ॥ 13 ॥

श्लोक ( Shlok ) 14 –15

तत्रोक्तदेहलेश्याविद् गुण्योच्छ्वासादिसंयुतः । पञ्चशातसुखास्वादी भवान्ते शान्तमानसः ॥ १४ ॥ध्यायन् वैराग्यसम्पत्त्या तत्रास्थाद्भक्तितोऽर्हतः । कृत्स्नकर्मक्षयं कतु तस्मिन्नत्रागमिष्यति ॥ १५ ॥

विजय विमानमें जो शरीरकी ऊंचाई, लेश्या, अवधिज्ञानका क्षेत्र तथा श्वासोच्छ्‌वासादिका प्रमाण बतलाया है वह उन सबसे सहित था, पांचो इन्द्रियोंके सुखका अनुभव करता था, चित्त शान्त था, वैराग्यरूपी सम्पत्तिसे उपलक्षित हो भक्ति-पूर्वक अर्हन्त भगवान्‌का ध्यान करता हुआ वहां रहता था और आयुके अन्तमें समस्त कर्मों-का क्षय करनेके लिए इस पृथिवीतल पर अवतार लेगा ।। १४-१५ ।।

In that Vijaya-vimāna, he possessed in full measure the stature of body, the purity of leśyā, the range of avadhi-jñāna, and the regulation of breath as there described. Experiencing the pleasure of all five senses, with a tranquil mind and adorned by the wealth of detachment, he dwelt there absorbed in devout meditation upon the Arhant Lord.

And at the end of his lifespan, he would descend upon this earthly realm for the complete annihilation of all karmas ॥ 14–15 ॥

श्लोक ( Shlok ) 16 – 18

द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे साकेतनगराधिपः । इक्ष्वाकुः काश्यपो वंशगोत्राभ्यामजुतोदयः ॥ १६ ॥राजा स्वयंवरो नान्ना सिद्धार्थाऽस्याग्रवल्लभा । षड्मासान् वसुधारादि-पूजामाप्नुवती सती ॥ १७ ॥वैशाखस्य सिते पक्षे षष्ठयां भे सप्तमे शुभे । स्वप्मेक्षानन्तर’ वक्त्रं विशन्तं वीक्ष्य सा गजम् ॥ १८ ॥

जब अवतार लेनेका समय हुआ तब इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें अयोध्या नगरीका स्वामी इक्ष्वाकु वंशी काश्यपगोत्री तथा आश्चर्यकारी वैभवको धारण करनेवाला एक स्वयंवर नामका राजा था। सिद्धार्था उसकी पटरानी का नाम था। अहमिन्द्रके अवतार लेनेके छह माह पूर्वसे सिद्धार्थाने रत्नवृष्टि आदि पूजाको प्राप्त किया और वैशाख मासके शुक्लपक्षकी षष्ठी तिथिके दिन सातवें शुभ नक्षत्र (पुनर्वसु) में सोलह स्वप्न देखनेके बाद अपने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा। उसी समय वह अहमिन्द्र उसके गर्भमें आया ।। १६-१८ ।।

When the time for descent arrived, in the Bharata region of Jambudvipa there ruled at Ayodhya a king named Svayaṃvara, of the Ikṣvāku lineage and the Kāśyapa gotra, endowed with wondrous splendour. His chief queen was named Siddhārthā.

From six months prior to the descent of that Ahamindra, Siddhārthā began to receive divine honours such as showers of jewels. Then, on the sixth day of the bright fortnight of the month of Vaiśākha, under the auspicious seventh constellation Punarvasu Nakshatra, after beholding the sixteen dreams, she saw an elephant entering her mouth. At that very moment, the Ahamindra descended into her womb. ॥ 16–18 ॥

श्लोक ( Shlok ) 19

नृपात्स्वप्नफलैस्तुष्टा दिष्टथासूत तमुत्तमम् । माघे मास्यदितौ योगे धवलद्वादशीदिने ॥ १९ ॥

राजासे स्वप्नोंका फल सुनकर वह बहुत सन्तुष्ट हुई और माघ मासके शुक्ल पक्षकी द्वादशीके दिन अदिति योगमें उसने पुण्योदयसे उत्तम पुत्र उत्पन्न किया ।॥ १९ ॥

Having heard the auspicious interpretation of her dreams from the king, she became greatly delighted; and on the twelfth day of the bright fortnight of the month of Māgha, under the propitious Aditi Yoga, through the rise of merit, she gave birth to a noble son. ॥ 19 ॥

श्लोक ( Shlok ) 20 – 21

तत्प्रभावविशेषेण प्रकम्पितनिजासनः । त्रैलोक्येशसमुद्भूतिमवबुद्धयावधेः सुधीः ॥ २० ॥

उस पुत्रके प्रभावसे इन्द्रका ‘आसन कम्पायमान हो गया जिससे उस बुद्धिमान्‌ने अवधिज्ञानके द्वारा त्रिलोकीनाथका जन्म जान लिया ।। २० ।।

“By the extraordinary influence of that son, the throne of Indra trembled, whereby that wise being, through his clairvoyant knowledge (avadhi-jñāna), came to know of the birth of the Lord of the Three Worlds.”

श्लोक ( Shlok ) 21 -22

तं तदावाप्य देवेन्द्रः स्वदेव्या दिव्यमानवम् । देवावृतो द्रुतद्भावी देवाद्रौ दिव्यविष्टरे ॥ २१ ॥बालार्कसग्निभं बालं जलैः क्षीरापगापतेः । स्नापयित्वा विभूष्याख्यां प्रख्याप्यास्याभिनन्दनम् ॥ २२ ॥

इन्द्रने अपनी शचीदेवी द्वारा उस दिव्य मानवको प्राप्त किया और उसे लेकर देवोंसे आवृत हो शीघ्रतासे सुमेरु पर्वत पर पहुँचा। वहां दिव्य सिंहासनपर विराजमानकर बाल सूर्यके समान प्रभावाले बालकका क्षीरसागरके जलसे अभिषेक किया, आभूषण पहनाये और अभिनन्दन नाम रक्खा ।। २१-२२ ।।

“Indra received that divine being through his consort, Shachidevi, and accompanied by the gods, swiftly reached Mount Sumeru. There, having seated the child—who possessed a radiance like that of the rising sun—upon a divine throne, he performed the ceremonial bath (Abhisheka) using the waters of the Ocean of Milk, adorned him with ornaments, and gave him the name Abhinandan.” — [ 21-22]

श्लोक 23 से 31

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