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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

विभिन्न देशों (कौशल, काशी, मगध आदि) और उनकी प्रकृति (देवमातृक, अदेवमातृक) का वर्णन। इनकी सीमाओं पर रक्षक नियुक्त किए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152 –156

देशाः सुकोसलावन्तीपुण्ड्रो प्राश्मकरम्यकाः । कुरुकाशीकलिङ्गाङ्गवङ्गसुह्याः समुद्रकाः ॥१५२॥

काश्मीरोशीन रानर्त्त वत्सपञ्चालमालवाः । दशार्णाः कच्छमगधा विदर्भाः कुरुजाङ्गलम् ॥१५३॥

करहाटमहाराष्ट्रसुराष्ट्राभीरकोङ्कणाः । वनवासान्ध्रकर्णाटकोसलाश्चोल केरलाः ॥१५४॥

दार्वाभिसारसौवीरशूरसेनापरान्तकाः । विदेहसिन्धुगान्धारपवनाश्चेदिपल्लवाः ॥१५५॥

काम्बोजा रट्टबाह्लीकतुरुष्कशककेकयाः । निवेशितास्तथान्येऽपि विभक्ता विषयास्तदा ॥१५६॥

सुकोशल, अवंती, पुंड्र, उंड्र, अश्मक, रम्यक, कुरु, काशी, कलिंग, अंग, बंग, सुहृा, समुद्रक, काश्मीर, उशीनर, आनर्त, वस्तु, पंचाल, मालव, दशार्ण, कच्छ, मगध, विदर्भ, कुरुजांगल, करहाट, महाराष्ट्र, सुराष्ट्र, आभीर, कोंकण, वनवास, आंध्र, कर्णाट, कोशल, चोल, केरल, दारु, अभिसार, सौवीर, शूरसेन, अपरांतक, विदेह, सिंधु, गांधार, भवन, चेदि, पल्लव, कांबोज, आरट्ट, वाह्लीक, तुरुष्क, शक और केकय इन देशों की रचना की तथा इनके सिवाय उस समय और भी अनेक देशों का विभाग किया ।।152-156।।

“Sukoshala, Avanti, Pundra, Undra, Ashmaka, Ramyaka, Kuru, Kashi, Kalinga, Anga, Banga, Suhṛa, Samudraka, Kashmir, Ushinara, Anarta, Vastu, Panchala, Malava, Dasharna, Kachchha, Magadha, Vidarbha, Kurujangala, Karahata, Maharashtra, Saurashtra, Abhira, Konkan, Vanavasa, Andhra, Karnataka, Kosala, Chola, Kerala, Daru, Abhisara, Sauvira, Shurasena, Aparantaka, Videha, Sindhu, Gandhara, Bhavana, Chedi, Pallava, Kamboja, Aratta, Vahlika, Turushka, Shaka, and Kekaya—these regions were established.

Apart from these, at that time, many other regions were also classified and organized.”

श्लोक ( Shlok ) 157

अदेवमातृकाः केचिद् विषया देवमातृकाः । परे साधारणाः केचिद् यथास्वं ते निवेशिताः

इंद्र ने उन देशों में से कितने ही देश यथासंभव रूप से अदेवमातृक अर्थात् नदी-नहरों आदि से सींचे जाने वाले, कितने ही देश देवमातृक अर्थात् वर्षा के जल से सींचे जानेवाले और कितने ही देश साधारण अर्थात् दोनों से सींचे जाने वाले निर्माण किये थे ।।157।।

“Indra established many of these regions as Adevamatrika (irrigated by rivers, canals, etc.), many as Devamatrika (dependent on rainfall for irrigation), and some as ordinary (irrigated by both sources) as per their suitability.”

श्लोक ( Shlok ) 158

अभूतपूर्वरुद्मतैर्भूरमात्तैर्जनास्पदैः । दिवः खण्डेरिवायातैः कौतुकाद्धरणीतलम् ॥१५८॥

जो पहले नहीं थे नवीन ही प्रकट हुए थे ऐसे देशों से वह पृथिवीतल ऐसा सुशोभित होता था मानो कौतुकवश स्वर्ग के टुकड़े ही आये हों ।।158।।

“The surface of the earth was so beautifully adorned with these newly emerged regions, which had not existed before, that it seemed as if fragments of heaven had descended upon it out of curiosity.”

श्लोक ( Shlok ) 159

देशैः साधारणानुपजाङ्गलैस्तैस्तता मही। रेजे रजतभूभर्तु रारादा च पयोनिधेः ॥१५९॥

विजयार्ध पर्वत के समीप से लेकर समुद्र पर्यंत कितने ही देश साधारण थे, कितने ही बहुत जल वाले थे और कितने ही जल की दुर्लभता से सहित थे, उन देशों से व्याप्त हुई पृथिवी भारी सुशोभित होती थी ।।159।।

“From the vicinity of the Vijayaradha Mountain to the ocean, many regions were ordinary, some were abundant in water, while others suffered from water scarcity. The earth, filled with these regions, appeared immensely beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 160

तदन्तेष्वन्तपालानां दुर्गाणि परितोऽभवन् । स्थानानि कोकपालानामिव स्वर्धामसीमसु ॥१६०॥

जिस प्रकार स्वर्ग के धामों-स्थानों की सीमाओं पर लोकपाल देवों के स्थान होते हैं उसी प्रकार उन देशों की अंत सीमाओं पर भी सब ओर अंतपाल अर्थात् सीमारक्षक पुरुषों के किले बने हुए थे ।।160।।

“Just as the abodes of the guardian deities are situated at the borders of the celestial realms, similarly, at the outer boundaries of these regions, fortresses of Antapala (border guards) were built all around.”

श्लोक ( Shlok ) 161

तदन्तरालदेशाश्च बभूवुरनुरक्षिताः । लुब्धकारण्यचरक पुलिन्दशवरादिभिः ॥ १६१॥

उन देशों के मध्य में और भी अनेक देश थे जो लुब्धक, आरण्य, चरट, पुलिंद तथा शबर आदि म्लेच्छ जाति के लोगों के द्वारा रक्षित रहते थे ।।161।।

“Amidst those regions, there were many other lands that were guarded by people of the Lubdhaka, Aranya, Charata, Pulinda, and Shabara communities, who were considered Mlechchhas (non-Vedic tribes).”

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 भगवान का चिंतन और समाधान

भगवान ने कर्मभूमि की स्थापना का विचार किया। इंद्र ने अयोध्या में जिनमंदिर बनाए और नगर, ग्राम, देशों की रचना की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

श्रुत्वेति तद्वचो दीनं करुणाप्रेरिताशयः । मनः प्रणिदधावेवं भगवानादिपूरुषः ॥ १४२॥

इस प्रकार प्रजाजनों के दीन वचन सुनकर जिनका हृदय दया से प्रेरित हो रहा है ऐसे भगवान आदिनाथ अपने मन में ऐसा विचार करने लगे ।।142।।

Hearing the humble words of the people, Lord Adinath, whose heart was filled with compassion, began to contemplate in His mind. ||142||

श्लोक ( Shlok ) 143

पूर्वापरविदेहेषु या स्थितिः समवस्थिता। साथ प्रवर्त्तनीयात्र ततो जीवन्त्यमूः प्रजाः ॥ १४३॥

कि पूर्व और पश्चिम विदेह क्षेत्र में जो स्थिति वर्तमान है वही स्थिति आज यहाँ प्रवृत्त करने योग्य है उसी से यह प्रजा जीवित रह सकती है ।।143।।

That the same system which exists in the eastern and western Videha regions should be established here as well, for only through it can the people survive. ||143||

श्लोक ( Shlok ) 144 –145

षट्कर्माणि यथा तत्र यथा वर्णाश्रमस्थितिः । यथा ग्रामगृहादीनां संस्त्यायाश्च पृथग्विधाः ॥१४४॥

तथात्राप्युचिता वृत्तिरुपायैरेभिरङ्गिनाम् । नोपायान्तरमस्त्येषां प्राणिनां जीविकां प्रति ॥१४५।।

वहाँ जिस प्रकार असी मषी आदि छह कर्म हैं, जैसी क्षत्रिय आदि वर्णों की स्थिति है और जैसी ग्राम-घर आदि की पृथक्-पृथक् रचना है उसी प्रकार यहाँ पर भी होनी चाहिए । इन्हीं उपायों से प्राणियों की आजीविका चल सकती है । इनकी आजीविका के लिए और कोई उपाय नहीं है ।।144-145।।

Just as there are six occupations such as warfare and writing in the eastern and western Videha regions, as well as the established system of Kshatriyas and other varnas, and the distinct organization of villages and homes, the same should be implemented here as well. Only through these means can living beings sustain themselves, as there is no other way for their livelihood. ||144-145||

श्लोक ( Shlok ) 146

कर्मभूरद्य जातेयं व्यतीतौ कल्पभूरुहाम् । ततोऽत्र कर्मभिः षड्भिः प्रजानां जीविकोचिता ।१४६।।

कल्पवृक्षों के नष्ट हो जाने पर अब यह कर्मभूमि प्रकट हुई है, इसलिए यहाँ प्रजा को असि, मषी आदि छह कर्मों के द्वारा ही आजीविका करना उचित है ।।146।।

With the destruction of the Kalpavrikshas, this land has now become a karmabhumi (land of action). Therefore, the people here should sustain themselves through the six occupations, such as warfare and writing. ||146||

श्लोक ( Shlok ) 147

इत्याकलय्य तत्क्षेमवृत्युपायं क्षणं विभुः । मुहुराश्वासयामास मा भैष्टेति तदा प्रजाः ॥१४७ ॥

इस प्रकार स्वामी वृषभदेव ने क्षणभर प्रजा के कल्याण करने वाली आजीविका का उपाय सोचकर उसे बार-बार आश्वासन दिया कि तुम भयभीत मत होओ ।।147।।

Thus, Lord Rishabhdev, after contemplating for a moment on the means of livelihood that would ensure the welfare of the people, reassured them repeatedly, saying, “Do not be afraid.” ||147||

श्लोक ( Shlok ) 148

अथानुध्यानमात्रेण विभो शक्रः सहामरैः । प्राप्तस्तज्जीवनोपायानित्यकार्षी द्विभागतः ॥१४८॥

अथानंतर भगवान् के स्मरण करने मात्र से देवों के साथ इंद्र आया और उसने नीचे लिखे अनुसार विभाग कर प्रजा की जीविका के उपाय किये ।।148।।

Thereafter, as soon as Lord Rishabhdev was remembered, Indra arrived along with the gods and arranged the means of livelihood for the people by making the following divisions. ||148||

श्लोक ( Shlok ) 149 –150

शुभे दिने सुनक्षत्रे सुमुहूर्त्ते शुभोदये । स्वोच्चस्थेषु ग्रहेपूच्चैरानुकूल्ये जगद्गुरोः ॥१४९॥

कृतप्रथममाङ्गल्ये सुरेन्द्रो जिनमन्दिरम् । न्यवेशयत् पुरस्यास्य मध्ये दिक्ष्वप्यनुक्रमात् ॥ १५०॥

शुभ दिन, शुभ नक्षत्र, शुभ मुहूर्त और शुभ लग्न के समय तथा सूर्य आदि ग्रहों के अपने-अपने उच्च स्थानों में स्थित रहने और जगद्गुरु भगवान् के हर एक प्रकार की अनुकूलता होने पर इंद्र ने प्रथम ही मांगलिक कार्य किया और फिर उसी अयोध्या पुरी के बीच में जिनमंदिर की रचना की । इसके बाद पूर्व दक्षिण पश्चिम तथा उत्तर इस प्रकार चारों दिशाओं में भी यथाक्रम से जिनमंदिरों की रचना की ।।149-150।।

On an auspicious day, under a favorable constellation, at an auspicious moment and ascendant, when the Sun and other planets were in their exalted positions, and with every circumstance being favorable to the Jagadguru Bhagwan, Indra first performed the sacred and auspicious rites. Then, in the heart of Ayodhya, he constructed a Jin temple. After that, he systematically built Jin temples in the four directions—east, south, west, and north. ||149-150||

श्लोक ( Shlok ) 151

कोसलादीन् महादेशान् साकेतादिपुराणि च। सारामसीमनिगमान् खेटादींश्च न्यवेशयत् ॥१५१॥

तदनंतर कौशल आदि महादेश, अयोध्या आदि नगर, वन और सीमासहित गाँव तथा खेड़ों आदि की रचना की थी ।।151।।

“After that, the great regions like Kosala, cities like Ayodhya, forests, villages, and settlements, including their boundaries, were established.”

श्लोक 152 से 161

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March 3, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 कल्पवृक्षों का नाश और प्रजा की व्यथा

कल्पवृक्षों के नष्ट होने से प्रजा व्याकुल हुई और भगवान से आजीविका के उपाय माँगे। प्रजा ने भूख, शीत, वर्षा आदि से रक्षा की याचना की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

रसवीर्य विपाकैस्तैः प्रहीणाः पादपा यदा । तदातङ्का दिबाधाभिः प्रजा व्याकुलतां गताः ॥१३२॥

जब कल्पवृक्ष रस, वीर्य और विपाक आदि से रहित हो गये तब वहां की प्रजा रोग आदि अनेक बाधाओं से व्याकुलता को प्राप्त होने लगी ।।132।।

“When the Kalpavriksha (wish-fulfilling trees) lost their essence, potency, and nourishing effects, the people there began to suffer from diseases and various other afflictions.”

श्लोक ( Shlok ) 133

‘तत्प्रहाणान्मनोवृत्तिं दधाना व्याकुलीकृताम् । नाभिराजमुपासेदुः प्रजा जीवितकाम्यया ।।१३३॥

कल्पवृक्षों के रस, वीर्य आदि के नष्ट होने से व्याकुल मनोवृत्ति को धारण करती हुई प्रजा जीवित रहने की इच्छा से महाराज नाभिराज के समीप गयी ।।133।।

“Distressed by the loss of the essence and vitality of the Kalpavriksha, the anxious people, seeking a way to survive, approached Maharaja Nabhiraja.”

श्लोक ( Shlok ) 134

नाभिराजाज्ञया स्रष्टु स्ततोऽन्तिकमुपाययुः । प्रजाः प्रणतमूर्द्धानो जीवितोपायलिप्सया ॥१३४॥

तदनंतर नाभिराज की आज्ञा से प्रजा भगवान् वृषभनाथ के समीप गयी और अपने जीवित रहने के उपाय प्राप्त करने की इच्छा से उन्हें मस्तक झुकाकर नमस्कार करने लगी ।।134।।

“Thereafter, by the command of King Nabhiraja, the people approached Lord Rishabhanatha. Wishing to find a means for their survival, they bowed their heads in reverence and offered their salutations to him.”

श्लोक ( Shlok ) 135

अथ विज्ञापयामासुरित्युपेत्य सनातनम्। प्रजाः प्रजातसंत्रासाः शरण्यं शरणाश्रिताः ॥१३५॥

अथानंतर अन्नादि के नष्ट होने से जिसे अनेक प्रकार के भय उत्पन्न हो रहे हैं और जो सबको शरण देने वाले भगवान् की शरण को प्राप्त हुई है ऐसी प्रजा सनातन-भगवान के समीप जाकर इस प्रकार निवेदन करने लगी कि ।।135।।

“Then, as food and other essentials perished, causing various fears to arise, the people—who had taken refuge in the ever-compassionate Lord—approached Lord Rishabhadeva and humbly submitted their plea as follows:”

श्लोक ( Shlok ) 136

वाञ्छन्त्यो जीविकां देव त्वां वयं शरणं श्रिताः । तन्नस्नायस्व लोकेश तदुपाय प्रदर्शनात् ॥१३६॥

हे देव, हम लोग जीविका प्राप्त करने की इच्छा से आपकी शरण में आये हुए हैं इसलिए हे तीन लोक के स्वामी, आप उसके उपाय दिखलाकर हम लोग की रक्षा कीजिए ।।136।।

“O Lord, we have come to your refuge in search of a means of livelihood. Therefore, O Master of the Three Worlds, please show us the way and protect us.”

श्लोक ( Shlok ) 137

विभो समूल “मुत्सन्नाः पितृकल्पा महाङ् घ्रिपाः। फलन्त्यकृष्टपच्यानि सस्यान्यपि च नाधुना ॥१३७॥

हे विभो, जो कल्पवृक्ष हमारे पिता के समान थे―पिता के समान ही हम लोगों की रक्षा करते थे वे सब मूलसहित नष्ट हो गये हैं और जो धान्य बिना बोये ही उत्पन्न होते थे वे भी अब नहीं फलते हैं ।।137।

“O Lord, the Kalpavrikshas, which nurtured and protected us like a father, have been completely uprooted and destroyed. Likewise, the grains that once grew naturally without cultivation no longer bear fruit.”

श्लोक ( Shlok ) 138

क्षुत्पिपासादिबाधाश्च दुन्वन्त्यस्मान्समुत्थिताः । न क्षमाः क्षणमप्येकं प्राणितुं प्रोज्झिताशनाः ॥१३८॥

हे देव, बढ़ती हुई भूख प्यास आदि की बाधाएं हम लोगों को दु:खी कर रही है । अन्न-पानी से रहित हुए हम लोग अब एक क्षण भी जीवित रहने के लिए समर्थ नहीं हैं ।।138।।

“O Lord, the increasing pangs of hunger and thirst are tormenting us. Deprived of food and water, we are no longer able to survive even for a moment.”

श्लोक ( Shlok ) 139

शीतातपमहावातप्रत्रर्षोपप्लवश्च नः । निराश्रयान्दुनोत्यद्य ब्रूहि नस्तत्प्रतिक्रियाम् ॥१३९॥

हे देव, शीत, आतप, महावायु और वर्षा आदि का उपद्रव आश्रयरहित हम लोगों को दु:खी कर रहा है इसलिए आज इन सबके दूर करने के उपाय कहिए ।।139।।

“O Lord, the cold, heat, strong winds, and heavy rains are troubling us, as we have no proper shelter. Therefore, please show us a way to overcome these hardships.”

श्लोक ( Shlok ) 140

त्वां देवमादिकर्तारं कल्पांघ्रिप मिवोन्नतम् । समाश्रिताः कथंभीतेः पदं स्याम वयं विभोः ॥१४०॥

हे विभो, आप इस युग के आदि कर्ता हैं और कल्पवृक्ष के समान उन्नत हैं, आपके आश्रित हुए हम लोग भय के स्थान कैसे हो सकते हैं ? ।।140।।

“O Lord, you are the prime creator of this era and stand lofty like the Kalpavriksha. Having taken refuge in you, how can we still remain in a state of fear and distress?”

श्लोक ( Shlok ) 141

ततोऽस्माकं यथाथ स्याज्जीविका निरुपद्रवा । तथोपदेष्टुमुद्योगं कुरु देव प्रसीद नः ॥१४१

इसलिए हे देव, जिस प्रकार हम लोगों की आजीविका निरुपद्रव हो जाये, आज उसी प्रकार उपदेश देने का प्रयत्न कीजिए और हम लोगों पर प्रसन्न हूजिए ।।141।।

“Therefore, O Lord, kindly instruct us in a way that ensures our livelihood remains free from hardships. Please bestow your grace upon us and guide us accordingly.”

श्लोक 142 से 151

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 2, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 पुत्रों को शास्त्र उपदेश

बाहुबली को कामनीति, आयुर्वेद, धनुर्वेद आदि शास्त्र सिखाए गए। भगवान का 20 लाख पूर्व का कुमारकाल पूर्ण हुआ। इस बीच कल्पवृक्ष और औषधियाँ नष्ट हो गईं।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

विश्वकर्ममतं चास्मै वास्तुविद्यामुपादिशत् । अध्यायविस्तरस्तत्र बहुभेदोऽवधारितः ॥१२२॥

इसी अनंतविजय पुत्र के लिए उन्होंने सूत्रधार की विद्या तथा मकान बनाने की विद्या का उपदेश दिया । उस विद्या के प्रतिपादक शास्त्रों में अनेक अध्यायों का विस्तार था तथा उसके अनेक भेद थे ।।122।।

“For his son Anantavijaya, Lord Rishabhadeva also imparted the knowledge of architecture and construction (Sutradhara Vidya). The scriptures expounding this discipline contained numerous chapters and detailed its various branches and classifications.”

श्लोक ( Shlok ) 123 –124

कामनीतिमथ स्त्रीणां पुरुषाणां च लक्षणम् । आयुर्वेदं धनुर्वेदं तन्त्रं चाश्वेभगोचरम् ॥१२३॥

तथा रत्नपरीक्षां च बाहुबल्याख्यसूनवे। व्याचख्यो बहुधाम्नातैर ध्यायैरतिविस्तृतैः ।।१२४॥

बाहुबली पुत्र के लिए उन्होंने कामनीति, स्त्री-पुरुषों के लक्षण, आयुर्वेद, धनुर्वेद, घोड़ा-हाथी आदि के लक्षण जानने के तंत्र और रत्नपरीक्षा आदि के शास्त्र अनेक प्रकार के बड़े-बड़े अध्यायों के द्वारा सिखलाये ।।123-124

“For his son Bāhubali, Lord Rishabhadeva taught Kāmanīti (the principles of love and relationships), the science of physiognomy (characteristics of men and women), Ayurveda (the science of life and medicine), and Dhanurveda (the science of warfare and archery). He also instructed him in the Tantras related to identifying the traits of horses, elephants, and other animals, as well as Ratnapariksha (the science of gem examination), all through extensive and detailed chapters.”

श्लोक ( Shlok ) 125

किमत्र बहुनोक्तेन शास्रं लोकोपकारि यत् । तत्सर्वमादिकर्त्तासौ स्वाः समन्वशिषत् प्रजाः ॥१२५॥

इस विषय में अधिक कहने से क्या प्रयोजन है ? संक्षेप में इतना ही बस है कि लोक का उपकार करने वाले जो-जो शास्त्र थे भगवान् आदिनाथ ने वे सब अपने पुत्रों को सिखलाये थे ।।125।।

“What is the need to say more on this subject? In short, Lord Adinath (Rishabhadeva) taught all the sciences and scriptures that were beneficial for the welfare of the world to his sons.”

श्लोक ( Shlok ) 126

समुद्दीपितविद्यरय काप्यासीद्दीप्तीता विभोः । स्वभावभास्वरस्येव भास्वतः शरदागमे ॥ १२६॥

जिस प्रकार स्वभाव से दैदीप्यमान रहने वाले सूर्य का तेज शरद्ऋतु के आने पर और भी अधिक हो जाता है उसी प्रकार जिन्होंने अपनी समस्त विद्याएं प्रकाशित कर दी है ऐसे भगवान् वृषभदेव का तेज उस समय भारी अद्भुत हो रहा था ।।126।।

“Just as the radiance of the naturally shining sun becomes even more intense with the arrival of autumn, similarly, Lord Rishabhadeva, having illuminated all branches of knowledge, shone with extraordinary and marvelous brilliance at that time.”

श्लोक ( Shlok ) 127

सुतैरधीत निश्शेषविद्यैरद्युतदीशिता । किरणैरिव तिग्मांशु रासादितशरद्युतिः ॥१२७॥

जिन्होंने समस्त विद्याएँ पढ़ ली है ऐसे पुत्रों से भगवान् वृषभदेव उस समय उस प्रकार सुशोभित हो रहे थे जिस प्रकार कि शरद्ऋतु में अधिक कांति को प्राप्त होने वाला सूर्य अपनी किरणों से सुशोभित होता है ।।127।।

“Lord Rishabhadeva, surrounded by his sons who had mastered all branches of knowledge, shone magnificently—just like the autumn sun, which becomes even more radiant and splendid with its glowing rays.”

श्लोक ( Shlok ) 128

पुत्रैरिष्टैः कलत्रैश्च वृतस्य भुवनेशिनः । महान् कालो व्यतीयाय दिव्यैर्भोगैरनारतैः ॥ १२८॥

अपने इष्ट पुत्र और इष्ट स्त्रियों से घिरे हुए भगवान् वृषभदेव का बहुत भारी समय निरंतर अनेक प्रकार के दिव्य भोग भोगते हुए व्यतीत हो गया ।।128।।

“Surrounded by his beloved sons and cherished wives, Lord Rishabhadeva spent a significant period of time enjoying various divine pleasures continuously.”

श्लोक ( Shlok ) 129

ततः कुमारकालोऽस्य कलितो मुनिसत्तमैः । विंशतिः पूर्वलक्षाणां पूर्यते स्म महाधियः ॥१२९॥

इस प्रकार अनेक प्रकार के भोगों का अनुभव करते हुए भगवान् का बीस लाख पूर्व वर्षों का कुमारकाल पूर्ण हुआ था ऐसी उत्तम मुनि गणधरदेव ने गणना की है ।।129।।

“In this way, while experiencing various pleasures, Lord Rishabhadeva completed twenty lakh Purva years of his youthful stage (Kumārakāla)—as recorded by the great sage and Ganadhara Deva.”

श्लोक ( Shlok ) 130

अत्रान्तरे महौषध्यो’ दीप्तोषध्यश्च पादपाः। ससर्वोषधयः कालाज्जाताः प्रक्षीणशक्तिकाः ॥१३०॥

इसी बीच में काल के प्रभाव से महौषधि, दिव्यौषधि, कल्पवृक्ष तथा सब प्रकार की औषधियाँ शक्तिहीन हो गयी थी ।।130।।

“In the meantime, due to the influence of time, the great medicinal herbs (Mahauṣadhi), divine herbs (Divyauṣadhi), wish-fulfilling trees (Kalpavṛkṣa), and all other types of medicinal plants lost their potency.”

श्लोक ( Shlok ) 131

सस्यान्यकृष्टपच्यानि यान्यासन् स्थितये नृणाम् । प्रायस्तान्यपि कालेन ययुर्विरलतां भुवि ॥१३१॥

मनुष्यों के निर्वाह के लिए जो बिना बोये हुए उत्पन्न होने वाले धान्य थे वे भी काल के प्रभाव से पृथ्वी में प्राय: करके विरलता को प्राप्त हो गये थे―जहाँ कहीं कुछ-कुछ मात्रा में ही रह गये थे ।।131।।

“The naturally growing grains, which sustained human life without the need for cultivation, also became scarce due to the influence of time—remaining in only a limited quantity in certain places on Earth.”

श्लोक 132 से 141

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 2, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 शास्त्रों का विस्तार

भगवान ने व्याकरण, छंदशास्त्र, और अलंकार शास्त्र का उपदेश दिया। उनके पुत्रों (भरत, वृषभसेन, अनंतविजय) को अर्थशास्त्र, गंधर्व शास्त्र, चित्रकला आदि सिखाए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

तदा स्वायंभुवं नाम पदशास्त्रमभून् महत् । यत्तत्परशताध्यायैरतिगम्भीरमब्धिवत् ॥११२॥

उस समय स्वयंभू अर्थात् भगवान वृषभदेव का बनाया हुआ एक बड़ा भारी व्याकरण शास्त्र प्रसिद्ध हुआ था उसमें सौ से भी अधिक अध्याय थे और वह समुद्र के समान अत्यंत गंभीर था ।।112।।

“At that time, a great and profound grammar treatise composed by Svayambhū, Lord Rishabhadeva, became widely known. It contained more than a hundred chapters and was as vast and deep as the ocean.”

श्लोक ( Shlok ) 113

छन्दोविचितिमप्येवं नानाध्यायरुपादिशत् । उक्तात्युक्तादिभेदांश्च ष‌ड्विंशतिमदीदृशत् ॥११३॥

इसी प्रकार उन्होंने अनेक अध्यायों में छंदशास्त्र का भी उपदेश दिया था और उसके उक्ता अत्युक्ता आदि छब्बीस भेद भी दिखलाये थे ।।113।।

“Similarly, he also imparted the knowledge of Chandaśāstra (the science of prosody) in multiple chapters and explained its twenty-six variations, including Uktā, Atiuktā, and others.”

श्लोक ( Shlok ) 114

प्रस्तारं नष्टमुद्दिष्टमेकद्वित्रिलघुक्रियाम् । संख्यामथाध्वयोगं च व्याजहार गिरांपतिः ॥११४॥

अनेक विद्याओं के अधिपति भगवान् ने प्रस्तार, नष्ट, उदिष्ट, एकद्वित्रिलघुक्रिया, संख्या और अध्वयोग छंदशास्त्र के इन छह प्रत्ययों का भी निरूपण किया था ।।114।।

“Lord, the master of numerous branches of knowledge, also expounded upon the six fundamental principles of Chandaśāstra (the science of prosody): **Prastāra (expansion), Naṣṭa (lost), Udiṣṭa (inferred), Ekadvitri-laghukriyā (methods involving one, two, or three short syllables), Saṅkhyā (numerical calculations), and Adhvayoga (metrical combinations).”

श्लोक ( Shlok ) 115

उपमादीनलंकारास्तन्मार्ग द्वयविस्तरम् । दश प्राणानलंकारसंग्रहे विभुरभ्यधात् ॥११५॥

भगवान् ने अलंकारों का संग्रह करते समय अथवा अलंकार संग्रह ग्रंथ में उपमा रूपक यमक आदि अलंकारों का कथन किया था, उनके शब्दालंकार और अर्थालंकार रूप दो मार्गों का विस्तार के साथ वर्णन किया था और माधुर्य ओज आदि दश प्राण अर्थात् गुणों का भी निरूपण किया था ।।115।।

“While compiling the study of Alaṁkāras (figures of speech) or in his treatise on Alaṁkāraśāstra, the Lord described various literary ornaments such as Upamā (simile), Rūpaka (metaphor), Yamaka (alliteration), and others. He elaborated on the two categories of Alaṁkāras—Śabdālaṁkāra (figures of sound) and Arthālaṁkāra (figures of meaning)—in great detail. Additionally, he expounded upon the ten essential poetic qualities, including Mādhurya (sweetness), Ojas (vigor), and others.”

श्लोक ( Shlok ) 116

अथैनयोः पदज्ञान दीपिकाभिः प्रकाशिताः । कलाविद्याश्च निश्शेषाः स्वयं परिणतिं ययुः ॥११६॥

अथानंतर ब्राह्मी और सुंदरी दोनों पुत्रियों की पदज्ञान (व्याकरण-ज्ञान) रूपी दीपिका से प्रकाशित हुई समस्त विद्याएं और कलाएं अपने आप ही परिपक्व अवस्था को प्राप्त हो गयी थीं ।।116।।

“After this, all branches of knowledge and arts naturally reached a mature state, illuminated by the lamp of grammatical wisdom possessed by both daughters, Brāhmī and Sundarī.”

श्लोक ( Shlok ) 117

इति हाधीतनिश्शेषविद्ये ते गुर्वनुग्रहात् । वाग्देवतावताराय कन्ये पात्रत्वमीयतुः ॥११७॥

इस प्रकार गुरु अथवा पिता के अनुग्रह से जिनने समस्त विद्याएँ पढ़ ली हैं ऐसी वे दोनों पुत्रियाँ सरस्वती देवी के अवतार लेने के लिए पात्रता को प्राप्त हुई थी । भावार्थ―वे इतनी अधिक ज्ञानवती हौ गयी थीं कि साक्षात सरस्वती भी उनमें अवतार ले सकती थी ।।117।।

“In this way, through the grace of their teacher and father, both daughters, having mastered all branches of knowledge, became worthy of embodying Goddess Saraswati herself.

Meaning: They attained such profound wisdom that even Goddess Saraswati could have incarnated within them.”

श्लोक ( Shlok ) 118

पुत्राणां च यथाम्नायं विनया दानपूर्वकम् । शाखाणि व्याजहारेवमा नुपूर्व्या जगद्‌गुरुः ॥११८॥

जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव ने इसी प्रकार अपने भरत आदि पुत्रों को भी विनयी बनाकर क्रम से आम्नाय के अनुसार अनेक शास्त्र पढ़ाये ।।118।।

“The world teacher, Lord Rishabhadeva, similarly nurtured his sons, including Bharata, with humility and systematically taught them various scriptures according to the sacred traditions (Āmnāya).”

श्लोक ( Shlok ) 119

भरतायार्थ शास्त्रं च भरतं च ससंग्रहम् । अध्यायैरतिविस्तीर्णैः स्फुटीकृत्य जगौ गुरुः ॥११९॥

भगवान् ने भरत पुत्र के लिए अत्यंत विस्तृत―बड़े-बड़े अध्यायों से स्पष्ट कर अर्थशास्त्र और संग्रह (प्रकरण) सहित नृत्यशास्त्र पढ़ाया था ।।119 ।।

“Lord Rishabhadeva taught his son Bharata the science of economics (Arthashastra) in great detail, with extensive chapters, and also instructed him in the Natya Shastra (the art of dance and drama), including its practical applications and collections of related topics.”

श्लोक ( Shlok ) 120

विभुर्वृषभसेनाय गीतवाद्यर्थसंग्रहम् । गन्धर्वशास्त्रमाचख्यौ यत्राध्यायाः परश्शतम् ॥१२०॥

स्वामी वृषभदेव ने अपने पुत्र वृषभसेन के लिए जिसमें गाना बजाना आदि अनेक पदार्थों का संग्रह है और जिसमें सौ से भी अधिक अध्याय हैं ऐसे गंधर्व शास्त्र का व्याख्यान किया था ।।120।।

“Lord Rishabhadeva expounded the Gandharva Shastra (the science of music and performing arts) for his son Vrishabhasena. This treatise, containing a vast collection of subjects related to singing, instrumental music, and other artistic expressions, consisted of more than a hundred chapters.”

श्लोक ( Shlok ) 121

अनन्तविजयायाख्यद् विद्यां चित्रकलाश्रिताम् । नानाध्यायशताकीर्णा साकलाः सकलाः कलाः ॥१२१॥

अनंतविजय पुत्र के लिए नाना प्रकार के सैकड़ों अध्यायों से भरी हुई चित्रकला-संबंधी विद्या का उपदेश दिया और लक्ष्मी या शोभासहित समस्त कलाओं का निरूपण किया ।।121।।

“For his son Anantavijaya, Lord Rishabhadeva imparted the knowledge of painting and visual arts, which consisted of hundreds of diverse chapters. He also expounded upon all forms of arts, enriched with grace and beauty (Lakshmi or Shobha).”

श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 112 से 121 शास्त्रों का विस्तार

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

तद् विद्याग्रहणं यत्त्रं पुत्रिके कुरुतं युवाम् । सत्संग्रहणकालोऽयं युवयोर्वर्त्ततेऽधुना ॥१०२॥

इसलिए हे पुत्रियों, तुम दोनों विद्या ग्रहण करने में प्रयत्न करो क्योंकि तुम दोनों का विद्या ग्रहण करने का यही काल है ।।102 ।।

“Therefore, O daughters, make efforts to acquire knowledge, for this is the right time for you to do so.”

श्लोक ( Shlok ) 103 –104

इत्युक्त्वा मुहुराशास्य विस्तीर्णे हेम पट्टके । अधिवास्य स्वचित्तस्थां श्रुतदेवीं सपर्यथा ॥१०३॥

विभुः करद्वयेनाभ्यां लिखन्नक्षरमालिकाम् । उपादिशल्लिपिं संख्यास्थानं चाङ्कैरनुक्रमात् ॥१०४॥

भगवान् वृषभदेव ने ऐसा कहकर तथा बार-बार उन्हें आशीर्वाद देकर अपने चित्त में स्थित श्रुत देवता को आदरपूर्वक सुवर्ण के विस्तृत पट्टे पर स्थापित किया, फिर दोनों हाथों से अ आ आदि वर्णमाला लिखकर उन्हें लिपि (लिखने का) उपदेश दिया और अनुक्रम से इकाई दहाई आदि अंकों के द्वारा उन्हें संख्या के ज्ञान का भी उपदेश दिया । भावार्थ―ऐसी प्रसिद्धि है कि भगवान् ने दाहिने हाथ से वर्णमाला और बायें हाथ से संख्या लिखी थी ।।103-104।।

“Lord Rishabhadeva, after saying this and repeatedly blessing them, respectfully placed the deity of sacred knowledge, who resided in his mind, on a broad golden tablet. Then, with both hands, he wrote the letters of the alphabet, beginning with ‘A’ (अ), and instructed them in script (writing). Subsequently, he also taught them numerical knowledge in sequence using units, tens, and so on.

Meaning: It is widely believed that the Lord wrote the alphabet with his right hand and the numbers with his left hand.”

श्लोक ( Shlok ) 105 –108

ततो भगवतो वक्त्रान्निःसृतामक्षरावलीम् । सिद्धं नम इति व्यक्तमङ्गलां सिद्धमातृकाम् ॥१०५॥

अकारादिहकारान्तां शुद्धां मुक्तावलीमिव । स्वरव्यञ्जनभेदेन द्विधा भेदमुपेयुषीम् ॥१०६॥

“अयोगवाहपर्यन्तां सर्वविद्यासु संतताम्। संयोगाक्षरसंभूति नैकबीजाक्षरेश्चिताम् ॥१०७॥

समवादीधरद् ब्राह्मी मेधाविन्यतिसुन्दरी। सुन्दरी गणितं स्थानक्रमैः सम्यगधारयत् ॥१०८ ॥

तदनंतर जो भगवान के मुख से निकली हुई है, जिसमें ‘सिद्ध नमः’ इस प्रकार का मंगलाचरण अत्यंत स्पष्ट है, जिसका नाम सिद्धमातृ का है, जो स्वर और व्यंजन के भेद से दो भेदों को प्राप्त है, जो समस्त विद्याओं में पायी जाती है, जिसमें अनेक संयुक्त अक्षरों की उत्पत्ति है, जो अनेक बीजाक्षरों से व्याप्त है ओर जो शुद्ध मोतियों की माला के समान है ऐसी अकार को आदि लेकर हकार पर्यंत तथा विसर्ग अनुस्वार जिह्वामूलीय और उपध्मानीय इन योगवाह पर्यंत समस्त शुद्ध अक्षरावली को बुद्धिमती ब्राह्मी पुत्री ने धारण किया और अतिशय सुंदरी सुंदरीदेवी ने इकाई दहाई आदि स्थानों के क्रम से गणित शास्त्र को अच्छी तरह धारण किया ।।105-108।।

“Thereafter, the sacred script that emerged from the mouth of the Lord—clearly beginning with the auspicious invocation ‘Siddham Namah’—was received. This script, known as Siddhamatrika, is classified into two categories based on vowels and consonants, is found in all branches of knowledge, generates numerous conjunct letters, is filled with many seed syllables, and resembles a garland of pure pearls.

The wise daughter Brāhmī absorbed the entire pure alphabet, from ‘A’ (अ) to ‘Ha’ (ह), including Visarga (ः), Anusvāra (ं), Jihvāmūlīya, and Upadhmānīya, which are the auxiliary phonetic sounds. Meanwhile, the exceptionally beautiful Sundarīdevī thoroughly grasped the science of mathematics, mastering numerical concepts in sequential order, from units and tens onward.”

श्लोक ( Shlok ) 109

न विना वाङ्‌मयात् किंचिदस्ति शास्रं कलापि वा। ततो वाङ्मयमेवादौ वेधास्ताभ्यामुपादिशत् ॥ १०९॥

वाङ्मय के बिना न तो कोई शास्त्र है और न कोई कला है इसलिए भगवान् वृषभदेव ने सबसे पहले उन पुत्रियों के लिए वाङ्मय का उपदेश दिया था ।।109।।

“Without language, neither scripture nor any art can exist. Therefore, Lord Rishabhadeva first imparted the knowledge of language to his daughters.”

श्लोक ( Shlok ) 110

सुमेधसावसंमोहादध्येषातां गुरोर्मुखात् । वाग्देव्याविव निश्शशेषं वाङ्मयं ग्रन्थतोऽर्थतः ॥ ११०॥

अत्यंत बुद्धिमती उन कन्याओं ने सरस्वती देवी के समान अपने पिता के मुख से संशय विपर्यय आदि दोषों से रहित शब्द तथा अर्थ रूप समस्त वाङ्मय का अध्ययन किया था ।।110।।

“The highly intelligent daughters, like Goddess Saraswati herself, studied the entire body of language—both words and their meanings—free from doubts, errors, and misconceptions, directly from their father’s teachings.”

श्लोक ( Shlok ) 111

पद‌विद्यामधिच्छन्दोविचितिं वागलंकृतिम् । त्रयीं समुदितामेतां तद्विदो वाङ्मयं विदुः ॥१११॥

वाङ्मय के जानने वाले गणधरादि देव व्याकरण शास्त्र, छंदशास्त्र और अलंकार शास्त्र इन तीनों के समूह को वाङ्मय कहते हैं ।।111।।

“According to the learned Gandharva deities and scholars of language, Vāṅmaya (the body of literature) consists of three disciplines: Grammar (Vyākaraṇa), Prosody (Chandaśāstra), and Rhetoric (Alaṁkāraśāstra).”

श्लोक 112 से 121

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 94 से 101

श्लोक 94 से 101 भगवान का संबोधन

भगवान ने दोनों पुत्रियों को गोद में बिठाकर प्रेम से विद्या की महत्ता बताई। विद्या को यश, कल्याण, और मनोरथ पूर्ण करने वाली बताया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 94 to 101

श्लोक ( Shlok ) 94 – 95

प्रणते ते समुत्थाप्य दूरान्नमितमस्तके । प्रीत्या स्वमङ्कमारोप्य स्पृष्ट्वाघ्राय च मस्तके ।।९४।।

सप्रहासमुवाचैवमेतं मन्ये सुरैः समम् । यास्यथोऽद्यामरोद्यानं नैवमेते गताः सुराः ॥९५॥

दूर से ही जिनका मस्तक नम्र हो रहा है ऐसी नमस्कार करती हुई उन दोनों पुत्रियों को उठाकर भगवान् ने प्रेम से अपनी गोद में बैठाया, उनपर हाथ फेरा, उनका मस्तक सूँघा और हँसते हुए उनसे बोले कि आओ, तुम समझती होगी कि हम आज देवों के साथ अमरवन को जायेंगी परंतु अब ऐसा नहीं हो सकता क्योंकि देव लोग पहले ही चले गए हैं ।।94-95।।

Seeing the two daughters bowing humbly from a distance, the Lord lovingly lifted them up, placed them on His lap, gently caressed them, and affectionately touched their foreheads with His nose. Smiling, He said, “Come, my dear ones. You may have thought that today we would go to Amaravana with the gods, but that is no longer possible, for they have already departed.”

श्लोक ( Shlok ) 96

इस्याक्रीड्य क्षणं भूयोऽप्येवमाख्यद् गिरांपत्तिः । युवां युवजरत्यौ स्थः शीलेन विनयेन च ॥९६।।

इस प्रकार भगवान् वृषभदेव क्षणभर उन दोनों पुत्रियों के साथ क्रीड़ा कर फिर कहने लगे कि तुम अपने शील और विनयगुण के कारण युवावस्था में भी वृद्धा के समान हो ।।96।।

Thus, Lord Vrishabhadeva played with His two daughters for a moment and then said, “Because of your modesty and humility, even in your youth, you possess the wisdom and grace of the elderly.”

श्लोक ( Shlok ) 97

इदं वपुर्वयश्चेदमिदं शीलमनीदृशम् । विद्यया चेद्विभूष्येत सफलं जन्म वामिदम् ॥९७॥

तुम दोनों का यह शरीर, यह अवस्था और यह अनुपम शील यदि विद्या से विभूषित किया जाये तो तुम दोनों का यह जन्म सफल हो सकता है ।।97।।

“If your bodies, this state, and this unique character are adorned with knowledge, then your birth can be truly meaningful.”

श्लोक ( Shlok ) 98

विद्यावान् पुरुषो लोके संमति याति कोविदैः । नारी च तद्वती धते स्रीसृष्टेरग्रिमं पदम् ॥९८॥

“In this world, a knowledgeable man is respected even by scholars, and a woman endowed with knowledge attains the highest position.”

इस लोक में विद्यावान् पुरुष पंडितों के द्वारा भी सम्मान को प्राप्त होता है और विद्यावती स्त्री भी सर्वश्रेष्ठ पद को प्राप्त होती है ।।98।।

श्लोक ( Shlok ) 99

विद्या यशस्करी पुंसां विद्या श्रेयस्करी मता । सम्यगाराधिता विद्यादेवता कामदायिनी ॥९९॥

विद्या ही मनुष्यों का यश करने वाली है, विद्या ही पुरुषों का कल्याण करने वाली है अच्छी तरह से आराधना की गयी विद्या देवता ही सब मनोरथों को पूर्ण करने वाली है ।।99।।

“Knowledge alone brings glory to humans; knowledge alone ensures the well-being of men. Properly revered knowledge itself is the deity that fulfills all desires.”

श्लोक ( Shlok ) 100

विद्या कामदुहा घेनुर्विद्या चिन्तामणिर्नृणाम् । त्रिवर्गफलितां सूते विद्या संपत्परम्पराम् ॥१००॥

विद्या मनुष्यों के मनोरथों को पूर्ण करने वाली कामधेनु है, विद्या ही चिंतामणि है, विद्या ही धर्म, अर्थ तथा काम रूप फल से सहित संपदाओं की परंपरा उत्पन्न करती है ।।100।।

“Knowledge is like the wish-fulfilling Kamadhenu for humans, it is like the Chintamani (a magical gem that grants desires). Knowledge itself gives rise to the continuous wealth of Dharma (righteousness), Artha (prosperity), and Kama (desires).”

श्लोक ( Shlok ) 101

विद्या बन्धुश्च मित्रं च विद्या कल्याणकारकम् । सहयायि धनं विद्या विद्या सर्वार्थसाधनी ॥१०१॥

विद्या ही मनुष्यों का बंधु है, विद्या ही मित्र है, विद्या ही कल्याण करने वाली हे, विद्या ही साथ-साथ जाने वाला धन है और विद्या ही सब प्रयोजनों को सिद्ध करने वाली है ।।101।।

“Knowledge itself is a person’s relative, knowledge is a true friend, knowledge brings well-being, knowledge is the wealth that always stays with you, and knowledge fulfills all purposes.”

श्लोक 102 से 111

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 82 से 93

श्लोक 82 से 93 ब्राह्मी और सुंदरी की शोभा

ब्राह्मी और सुंदरी के अंगों (स्तन, कंठ, मुख, नेत्र, केश आदि) की शोभा का वर्णन। उनकी सुंदरता ऐसी थी कि लोग उन्हें दिव्य कन्याएँ, लक्ष्मी, या सरस्वती मानते थे। दोनों ने भगवान को प्रणाम किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 82 to 93

श्लोक ( Shlok ) 82

वहन्त्यौ किंचिदुद्भुत श्यामिकां रोमराजिकाम् । मनोभवगृहावेशधूपधूमशिखामिव ॥८२॥

जिसमें कुछ-कुछ कालापन प्रकट हो चुका है ऐसी जिस रोमराजी को वे पुत्रियाँ धारण कर रही थीं वह ऐसी मालूम होती थी मानो कामदेव के गृहप्रवेश के समय खेई हुई धूप के धूम की शिखा ही हो ।।82।।

The body hair of those daughters, which had developed a slight darkness, appeared as if it were the very plume of smoke rising from incense burned during Kamadeva’s homecoming.

श्लोक ( Shlok ) 83

तनुमध्ये कृशोदर्यावारक्तकरपल्लवे । मृदुबाहुलते किंचिदुभ्दिन्नकुच कुट्‌मले ।॥८३॥

उन दोनों कन्याओं का मध्यभाग कृश था, उदर भी कृश था, हस्तरूपी पल्लव कुछ-कुछ लाल थे, भुजलताएँ कोमल थीं और स्तनरूपी कुड्मल कुछ-कुछ ऊंचे उठे हुए थे ।।83।।

The midsection of both maidens was slender, their waists were also delicate, their hand-like lotus buds were slightly reddish, their arm-like creepers were soft, and their bud-like breasts were slightly raised.

श्लोक ( Shlok ) 84

दधाने रुचिरं हारमाक्रान्तस्तनमण्डलम् । तदा “श्लेषसुखासङ्गात् स्मयमानमिवांशुभिः ॥८४

वे पुत्रियाँ स्तनमंडल पर पड़े हुए जिस मनोहर हार को धारण किए हुई थी वह अपनी किरणों से ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो स्तनों के आलिंगन से उत्पन्न हुए सुख की आसक्ति से हँस ही रहा हो ।।84।।

The enchanting necklace adorning their bosoms shimmered with its radiant glow, appearing as if it were laughing with delight, captivated by the joy of the embrace of their breasts.

श्लोक ( Shlok ) 85

सुकण्ठ्यौ कोकिलालापनिर्हारिमधुरस्वरे । ‘ताम्राधरे दरोभ्दिन्नस्मितांशुरुचिरानने ।।८५।।

उनके कंठ बहुत ही सुंदर थे, उनका स्वर कोयल की वाणी के समान मनोहर और मधुर था, ओठ ताम्रवर्ण अर्थात् कुछ-कुछ लाल थे, और मुख कुछ-कुछ प्रकट हुए मंदहास्य की किरणों से मनोहर थे ।।85।।

Their necks were exceedingly beautiful, their voices as melodious and sweet as the song of a cuckoo, their lips were copper-colored, slightly reddish, and their faces were charming, adorned with the soft glow of a gentle smile.

श्लोक ( Shlok ) 86

सुदस्यौ ललितापाङ्गवीक्षिते सान्द्रपक्ष्मणी । मदनस्येव जैत्रास्त्रे दधाने नयनोत्पले ।।८६।।

उनके दाँत सुंदर थे, कटाक्षों-द्वारा देखना मनोहर था, नेत्रों की बिरौनी सघन थी और नेत्ररूपी कमल कामदेव के विजयी अस्त्र के समान थे ।।86।।

Their teeth were beautiful, their sidelong glances were enchanting, their eyelashes were dense, and their lotus-like eyes resembled the victorious arrows of Kamadeva.

श्लोक ( Shlok ) 87

लसत्कपोल संक्रान्तैरल कप्रतिबिम्बकैः ।ह्वेपयन्त्यावभिव्यक्तलक्ष्मणः शशिनः श्रियम् ।।८७।।

शोभायमान कपोलों पर पड़े हुए केशों के प्रतिबिंब से वे कन्याएं, जिसमें कलंक प्रकट दिखायी दे रहा है ऐसे चंद्रमा की शोभा को भी लज्जित कर रही थीं ।।87।।

With the reflection of their falling locks adorning their radiant cheeks, those maidens put even the beauty of the moon—tainted with blemishes—to shame.

श्लोक ( Shlok ) 88

समाल्यं कबरीभारं धारयन्त्यौ तरङ्गितम् । स्वान्तः संक्रान्तगाङ्गौघं प्रवाहमिव यामुनम् ॥८८॥

वे मालासहित जिस केशपाश को धारण कर रही थी वह ऐसा मालूम होता था मानो जिसके भीतर गंगा नदी का प्रवाह मिला हुआ है ऐसा यमुना नदी का लहराता हुआ प्रवाह ही हो ।।88।।

The tresses they adorned with garlands appeared like the flowing waves of the Yamuna River, within which the current of the Ganga seemed to have merged.

श्लोक ( Shlok ) 89

इति प्रत्यङ्गसंगिन्या कान्त्या कान्ततमाकृती। सौन्दर्यस्येव सन्दोहमेकीकृत्य विनिर्मिते ।।८९।।

इस प्रकार प्रत्येक अंग में रहने वाली कांति से उन दोनों की आकृति अत्यंत सुंदर थी और उससे वे ऐसी मालूम होती थीं मानो सौंदर्य के समूह को एक जगह इकट्ठा करके ही बनायी गयी हों ।।89।

In this way, with the radiance present in each of their features, their forms appeared exceptionally beautiful, as if they were created by gathering all the essence of beauty in one place.

श्लोक ( Shlok ) 90

किमेमे दिव्यकन्ये स्तां किन्नु कन्ये फणीशिनाम् । दिक्कन्ये किमुत स्यातां किं वा सौभाग्यदेवते ॥९०।।

किमिमे श्रीसरस्वत्यौ किं वा तदधिदेवते। किं स्या त्तदवतारोऽयमेवंरूपः प्रतीयते ॥९१।।

लक्ष्म्याविमे जगन्नाथमहावाद्धैः किमुद् गते । कल्याणभागिनी च स्याद् अनयोरियमाकृतिः ।।९२।।

इति संश्लाध्यमाने ते जनैरुत्पन्नविस्मयैः । सप्रश्रयमुपाश्रित्य जगन्नाथं प्रणेमतुः ॥९३॥

क्या ये दोनों दिव्य कन्याएँ हैं, अथवा नागकन्याएँ हैं ? अथवा दिक्कन्याएँ हैं अथवा सौभाग्य देवियाँ हैं, अथवा लक्ष्मी और सरस्वती देवी हैं अथवा उनकी अधिष्ठात्री देवी हैं अथवा उनका अवतार है अथवा क्या जगन्नाथ (वृषभदेव) रूपी महासमुद्र से उत्पन्न हुई लक्ष्मी हैं ? क्योंकि इनकी यह आकृति अनेक कल्याणों का अनुभव करने वाली है इस प्रकार लोग बड़े आश्चर्य के साथ जिनकी प्रशंसा करते हैं ऐसी उन दोनों कन्याओं ने विनय के साथ भगवान् के समीप जाकर उन्हें प्रणाम किया ।।90-93।।

Are these two divine maidens, or are they daughters of the Nagas? Or are they celestial damsels, goddesses of fortune, or perhaps Lakshmi and Saraswati themselves? Are they the presiding deities of beauty, their incarnations, or the very manifestation of Lakshmi emerging from the great ocean in the form of Lord Jagannath (Vrishabhadeva)? For their radiant forms inspire countless auspicious blessings. Filled with wonder, people praised them greatly. With humility, those two maidens approached the Lord and bowed before Him in reverence.

श्लोक 94 से 101

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March 2, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 ब्राह्मी और सुंदरी का आगमन

भगवान ऋषभदेव ने ब्राह्मी और सुंदरी को विद्या प्रदान करने का निर्णय लिया। दोनों पुत्रियों की सुंदरता और शील का वर्णन। उनके चरण, ऊरु, जंघाएँ, नाभि आदि की शोभा को काव्यात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

अथैकदा सुखासीनो भगवान् हरिविष्टरे । मनो व्यापारयामास कलाविद्योपदेशने ॥७२॥

अथानंतर किसी एक समय भगवान् वृषभदेव सिंहासन पर सुख से बैठे हुए थे, कि उन्होंने अपना चित्त कला और विद्याओं के उपदेश देने में व्याप्त किया ।।72।।

Thereafter, at a certain time, Lord Rishabhdev, seated comfortably on his throne, immersed his mind in imparting teachings of arts and sciences. ||72||

श्लोक ( Shlok ) 73

तावच्च पुत्रिके भत्तुर्ब्राह्मीसुन्दर्यभिष्टये। धृतमङ्गलनैपथ्ये संप्राप्ते निकटं गुरोः ॥७३॥

उसी समय उनकी ब्राह्मी और सुंदरी नाम की पुत्रियाँ मांगलिक वेषभूषा धारण कर उनके निकट पहुंची ।।73।।

At that very moment, his daughters, Brāhmī and Sundarī, adorned in auspicious attire, approached him. ||73||

श्लोक ( Shlok ) 74

तेच ‘किंचिदिवोद्भिन्नतनकुट् मलशोभिनि । वयस्यनन्तरे वाल्याद् वर्त्तमाने मनोहरे ॥७४॥

वे दोनों ही पुत्रियाँ कुछ-कुछ उठे हुए स्तनरूपी कुड्मलों से शोभायमान और बाल्य अवस्था के अनंतर प्राप्त होने वाली किशोर अवस्था में वर्तमान थी अतएव अतिशय सुंदर जान पड़ती थीं ।।74।।

Both princesses, adorned with slightly raised bud-like bosoms, were in the adolescent stage that follows childhood. Hence, they appeared exceedingly beautiful. ||74||

श्लोक ( Shlok ) 75

मेधाविन्यों विनीते च सुशीले चारुलक्षणे । रूपवत्यौ यशस्विन्यौ श्लाघ्ये मानवती जनैः ॥७५॥

वे दोनों ही कन्याएँ बुद्धिमती थीं, विनीत थीं, सुशील थीं, सुंदर लक्षणों से सहित थीं, रूपवती थीं और मानिनी स्त्रियों के द्वारा भी प्रशंसनीय थीं ।।75।।

Both maidens were intelligent, humble, well-mannered, endowed with auspicious traits, beautiful, and admired even by dignified women. ||75||

श्लोक ( Shlok ) 76

अधिक्षोणिपदन्यासैर्हसीगतिविडम्बिभिः । रक्ताम्बुजोपहारस्य तन्वाने परितः श्रियम् ।।७६॥

हंसी की चाल को भी तिरस्कृत करने वाली अपनी सुंदर चाल से जब वे पृथ्वी पर पैर रखती हुई चलती थीं, तब वे चारों ओर लाल कमलों के उपहार की शोभा को विस्तृत करती थीं ।।76।।

With their graceful gait, surpassing even the elegance of laughter, as they stepped upon the earth, they seemed to spread the splendor of a divine offering of red lotuses all around. ||76||

श्लोक ( Shlok ) 77

नखदर्पण संक्रान्तस्वाङ्गच्छाया पदेशतः । कान्त्या न्यक्कृत्यदिक्कन्याः पभ्दयां क्रष्टुमिवोद्यते ॥७७॥

उनके चरणों के नखरूपी दर्पणों में जो उन्हीं के शरीर का प्रतिबिंब पड़ता था उसके छल से वे ऐसी जान पड़ती थीं मानो अपनी कांति से तिरस्कृत हुई दिक्कन्याओं को अपने चरणों से रौंदने के लिए ही तैयार हुई हों ।।77।।

The radiance of their toenails, resembling gleaming mirrors, reflected their own luminous beauty. This illusion made it seem as if they were poised to trample upon the celestial maidens (Dik-Kanyas), whose splendor had been eclipsed by their own brilliance. ||77||

श्लोक ( Shlok ) 78

सलील पदविन्यास रणन्नू पुरनिक्कणैः । शिक्षयन्त्या विवाहूय हंसीः स्वं गतिविभ्रमम् ॥७८॥

लीलासहित पैर रखकर चलते समय रुनझुन शब्द करते हुए उनके नुपूरों से जो सुंदर शब्द होते थे उनसे वे ऐसी मालूम होती थीं मानो नुपूरों के शब्दों के बहाने हंसियों को बुलाकर उन्हें अपनी गति का सुंदर विलास ही सिखला रही हो ।।78।।

As they gracefully placed their feet while walking, the gentle tinkling of their anklets produced a melodious sound. This made them appear as if, under the pretext of the anklets’ chimes, they were calling swans to teach them the art of their elegant and playful gait. ||78||

श्लोक ( Shlok ) 79

चारूरू रुचिमज्जङ्घे तत्कान्तिमतिरेकिणीम् । जनानां दृक्पथे स्वैरं विक्षिपन्त्याविवाभितः ॥७९॥

जिनके ऊरु अतिशय सुंदर और जंघाएँ अतिशय कांतियुक्त हैं ऐसी वे दोनों पुत्रियाँ ऐसी जान पड़ती थीं मानो उनकी बढ़ती हुई कांति को वे लोगों के नेत्रों के मार्ग में चारों ओर स्वयं ही फेंक रही हों ।।79।।

Their thighs were exceptionally beautiful, and their calves radiated an enchanting glow. They appeared as if they were intentionally casting their ever-increasing brilliance in all directions through the eyes of onlookers. ||79||

श्लोक ( Shlok ) 80

दधाने जघना भोगं काञ्चीतूर्यरवाञ्चितम् । सौभाग्यदेवतावासमिवांशुकवितानकम् ।।८०।।

वे पुत्रियाँ जिस स्थूल जघन भाग को धारण कर रही थीं वह करधनी तथा अधोवस्त्र से सुशोभित था और ऐसा मालूम होता था मानो करधनीरूपी तुरही बाजों से सुशोभित और कपड़े के चँदोवा से युक्त सौभाग्य देवता के रहने का घर ही हो ।।80।।

The broad hips of those princesses were adorned with elegant girdles and lower garments, making them appear as if they were the abode of the Fortune Deity, decorated with girdle-like trumpets and a canopy of fabric. ||80||

श्लोक ( Shlok ) 81

लावण्यदेवतां यप्टु मनङ्गाध्व र्युणा कृतम् । हेमकुण्डमिवानिम्नं दधत्यौ नाभिमण्डलम् ॥८१॥

वे कन्याएँ जिस गंभीर नाभिमंडल को धारण किए हुई थीं वह ऐसा जान पड़ता था मानो कामदेवरूपी यजमान ने लावण्यरूपी देवता की पूजा के लिए होमकुंड ही बनाया हो ।।81।।

The deep and graceful navel of those maidens appeared as if the Love God himself had created a sacrificial altar for the worship of the deity of beauty. ||81||

श्लोक 82 से 93

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 1, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 आभूषणों की विविधता

हार के और भेदों (फलकहार, सोपान, मणिसोपान) का वर्णन। भगवान ऋषभदेव के पुत्र-पुत्रियाँ इन आभूषणों से सुशोभित थे। भरत सूर्य, बाहुबली चंद्रमा, और अन्य पुत्र नक्षत्रों की तरह शोभायमान थे। भगवान स्वयं मेरु पर्वत की तरह विराजते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

इन्द्रच्छन्द्रादिहारास्ते यदा स्युर्मणिमध्यमाः । माणयाख्या विभूषाः स्युस्तत्पदोपपदास्तदा ॥६२॥

ऊपर कहे हुए इंद्रच्छंद आदि हारों के मध्य में जब माणि लगा दिया जाता है तब उन नामों के साथ माणव शब्द और भी सुशोभित होने लगता है अर्थात् इंद्रच्छंदमाणव, विजयछंदमाणव आदि कहलाने लगते हैं ।।62।।

When a gem (māṇi) is placed in the middle of the previously mentioned necklaces, such as Indrachhanda and others, their names become even more distinguished by adding the word Māṇava, making them Indrachhanda-Māṇava, Vijayachhanda-Māṇava, and so on. ||62||

श्लोक ( Shlok ) 63

य एकशीर्षकः शुद्धहारः स्याच्छीर्षकात्परः । इन्द्रच्छन्दाद्युपपदः स चैकादशभेदभाक् ॥६३॥

जो एक शीर्षक हार है वह शुद्ध हार कहलाता है । यदि शीर्षक के आगे इंद्रच्छंद आदि उपपद भी लगा दिये जायें तो वह भी ग्यारह भेदों से युक्त हो जाता है ।।63।।

The necklace with a single central gem (Śīrṣaka Hāra) is called a pure necklace (Śuddha Hāra). If the term Indrachhanda and other similar qualifiers are added before Śīrṣaka, then it too is classified into eleven different types. ||63||

श्लोक ( Shlok ) 64

तथोपशीर्षकादीनामपि शुद्धात्मनां भिदा । तर्क्याः शुद्धास्ततो हाराः पञ्चपञ्चाशदेव हि ॥६४॥

इसी प्रकार उपशीर्षक आदि शुद्ध हारों के भी ग्यारह-ग्यारह भेद होते हैं । इस प्रकार सब हार पचपन प्रकार के होते हैं ।।64।।

Similarly, the Upaśīrṣaka (secondary central gem) and other pure necklaces also have eleven variations each. Thus, in total, all types of necklaces amount to fifty-five varieties. ||64||

श्लोक ( Shlok ) 65

भवेत् फलकहाराख्यो मणिमध्योऽर्द्धमाणवे । त्रिहेमफलकः पञ्चफलको वा यदा तदा ॥६५॥

सोपानमणिसोपानद्वैविध्यात् स मतो द्विधा । सोपानाख्यस्तु फलकैरोक्मैरन्यः सरत्न कैः ॥६६॥

अर्धमाणव हार के बीच में यदि मणि लगाया गया हो तो उसे फलकहार कहते हैं । उसी फलकहार में जब सोने के तीन अथवा पाँच फलक लगे हों तो उसके सोपान और मणिसोपान के भेद से दो भेद हो जाते हैं । अर्थात् जिसमें सोने के तीन फलक लगे हों उसे सोपान कहते हैं और जिसमें सोने के पाँच फलक लगे हों उसे मणिसोपान कहते हैं । इन दोनों हारों में इतनी विशेषता है कि सोपान नामक हार में सिर्फ सुवर्ण के ही फलक रहते हैं और मणिसोपान नाम के हार में रत्नों से जड़े हुए सुवर्ण के फलक रहते हैं । (सुवर्ण के गोल दाने-गुरिया-को फलक कहते है) ।।65-66।।

The Ardhamāṇava necklace, when adorned with a central gem (maṇi), is called Phalakahaara (plated necklace).

Furthermore, if the Phalakahaara contains either three or five golden plates, it is classified into two types based on its structure:

Sopāna (Stepped Necklace) – This type features three golden plates.
Maṇisopāna (Gem-Stepped Necklace) – This variation consists of five golden plates, but with an added embellishment of gem-studded gold plates instead of plain gold.

(Here, “Phalak” refers to small spherical gold beads, forming the plated structure of the necklace.) ||65-66||

श्लोक ( Shlok ) 67

इत्यमूनि युगारम्भे कण्ठोरोभूषणानि वै। स्रष्टासृजत् स्वपुत्रेभ्यो यथास्वं ते च तान्यधुः ॥६७॥

इस प्रकार कर्मयुग के प्रारंभ में भगवान् वृषभदेव ने अपने पुत्रों के लिए कंठ और वक्षःस्थल के अनेक आभूषण बनाये, और उन पुत्रों ने भी यथायोग्य रूप से वे आभूषण धारण किये ।।67।।

Thus, at the beginning of the Karmayuga, Lord Rishabhadeva created numerous neck and chest ornaments for his sons. In accordance with their status and suitability, his sons gracefully adorned themselves with these ornaments. ||67||

श्लोक ( Shlok ) 68

इत्याद्याभरणैः कण्टयैरन्यैश्चान्यत्रभाविभिः । ते राजन्या व्यराजन्त ज्योतिर्गणमया इव ॥६८॥

इस तरह काठ तथा शरीर के अन्य अवयवों में धारण किये हुए आभूषणों से वे राजकुमार ऐसे सुशोभित होते थे मानो ज्योतिषी देवों का समूह हो ।।68।।

Thus, adorned with wooden ornaments and various other jewelry on different parts of their bodies, those princes appeared as resplendent as a celestial assembly of luminous deities. ||68||

श्लोक ( Shlok ) 69

तेषु तेजस्विनां धुर्यो भरतोऽर्क इवाद्युतत् । शशीव जगतः कान्तो युवा बाहुबली बभौ ॥६९॥

उन सब राजकुमारों में तेजस्वियों में भी तेजस्वी भरत सूर्य के समान सुशोभित होता था और समस्त संसार से अत्यंत सुंदर युवा बाहुबली चंद्रमा के समान शोभायमान होता था ।।69।।

Among all those princes, the most radiant of the radiant, Bharat, shone like the sun, while the exceedingly handsome and youthful Bahubali illuminated the world like the moon. ||69||

श्लोक ( Shlok ) 70

शेषाश्च ग्रहनक्षत्रतारागणनिभभा बभुः ।ब्राह्मी दीप्तिरिवैतेषामभूज्ज्योत्स्नेव सुन्दरी ॥७०॥

शेष राजपुत्र ग्रह, नक्षत्र तथा तारागण के समान शोभायमान होते थे । उन सब राजपुत्रों में ब्राह्मी दीप्ति के समान और सुंदरी चाँदनी के समान सुशोभित होती थी ।।70।।

The remaining princes shone like planets, constellations, and stars. Among them, Brahmi radiated like brilliant light, while Sundari was as luminous as the moonlight. ||70||

श्लोक ( Shlok ) 71

स तैः परिवृतः पुत्रैः भगवान् वृषभो बभौ । ज्योतिर्गणैः परिक्षिप्तो यथा मेरुर्महोदयः ॥७१॥

उन सब पुत्र-पुत्रियों से घिरे हुए सौभाग्यशाली भगवान् वृषभदेव ज्योतिषी देवों के समूह से घिरे हुए ऊँचे मेरु पर्वत की तरह सुशोभित होते थे ।।71।।

Surrounded by all his sons and daughters, the fortunate Lord Rishabhdev shone like the lofty Mount Meru, encircled by a host of celestial luminaries. ||71||

श्लोक 72 से 81

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 152 से 161

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श्लोक 162 से 171

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 142 से 151

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श्लोक 152 से 161

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श्लोक 132 से 141

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श्लोक 122 से 131

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श्लोक 82 से 93 ब्राह्मी और सुंदरी की शोभा

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 ब्राह्मी और सुंदरी का आगमन

श्लोक 82 से 93

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81

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