Jainism

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 क्रीड़ा और विनोद

गीत-नृत्य-वादित्र गोष्ठी। मयूर रूप में देवों को नृत्य, तोते को श्लोक, हंस को मृणाल। हाथी, मुर्ग, मल्ल, क्रौंच रूप में क्रीड़ा। दंड क्रीड़ा, यश स्तुति सुनी। रत्न चित्रावलि देखी।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

कर्हिंचिद् गीतगोष्ठीभिर्नृत गोष्ठीभिरेकदा । कदाचिद् वाद्यगोष्टी भिर्वीणागोष्ठीभिरन्यदा ॥१९२॥

कभी गीतगोष्ठी, कभी नृत्यगोष्ठी, कभी वादित्रगोष्ठी और कभी वीणागोष्ठी के द्वारा समय व्यतीत करते थे ।।192।।

“At times, He spent His time in musical gatherings, sometimes in dance assemblies, occasionally in instrumental music sessions, and at other times in veena recitals.”

श्लोक ( Shlok ) 193

कर्हिचिद् बर्हिरूपेण नटतः सुरचेटकान् । नटयन् करतालेन लयमार्गानुयायिना ॥ १९३॥

कभी मयूरों का रूप धरकर नृत्य करते हुए देवकिंकरों को लय के अनुसार हाथ की ताल देकर नृत्य कराते थे ।।193।।

“Sometimes, taking the form of a peacock, He danced gracefully while guiding the celestial attendants to dance in rhythm with His hand gestures.”

श्लोक ( Shlok ) 194

कांश्चिच्च शुक्ररूपेण समासादितविक्रियान् । संपाठं पाठयंछ‌लोकानम्लिष्ट मधुराक्षरम् ॥१९४॥

कभी विक्रिया शक्ति से तोते का रूप धारण करने वाले देवकुमारों को स्पष्ट और मधुर अक्षरों से श्लोक पढ़ाते थे ।।194।।

“Sometimes, using His transformative power, He taught verses with clear and melodious pronunciation to celestial youths who had taken the form of parrots.”

श्लोक ( Shlok ) 195

हंसविक्रियया कांश्चित् कूजतो मन्द्रगद्गदम् । बिसभङ्गेः स्वहस्तेन दत्तैः संभावयन्मुहुः ॥१९५॥

कभी हंस की विक्रिया कर धीरे-धीरे गद्गद बोली से शब्द करते हुए हंसरूपधारी देवों को अपने हाथ से मृणाल के टुकड़े देकर सम्मानित करते थे ।।195।।

“Sometimes, assuming the graceful movements of a swan, He uttered soft, melodious words with deep emotion and honored the celestial beings in swan form by offering them lotus stalks with His own hands.”

श्लोक ( Shlok ) 196

राजविक्रियया कांश्चिद् दक्षतः कालभीं दशाम्। “सान्त्वयन्मुहुराना र्त्थ्य [राना ध्य] करभा क्रीडयन्मुदा ॥१९६॥

कभी विक्रिया से हाथियों के बच्चों का रूप धारण करन वाले देवों को सांत्वना देकर या कुंद में प्रहार कर उनके साथ आनंद से क्रीड़ा करते थे ।।196।।

“Sometimes, comforting celestial beings who had taken the form of young elephants through His transformative power, He joyfully played with them, either by consoling them or playfully striking them with lotus stalks.”

श्लोक ( Shlok ) 197

मणिकुट्टिमसंक्रान्तैः स्वैरेव प्रतिबिम्बकैः । ‘कृकवाकूयितान् कांश्चिद् योद्‌धुकामान् परामृशन् ॥१९७

कभी मुर्गों का रूप धारणकर रत्नमयी जमीन में पड़ते हुए अपने प्रतिबिंबों के साथ ही युद्ध करने की इच्छा करने वाले देवों को देखते थे या उन पर हाथ फेरते थे ।।197।।

“Sometimes, taking the form of roosters, He observed celestial beings who, seeing their own reflections on the jewel-studded ground, wished to engage in battle with them, or He gently stroked them with His hand.”

श्लोक ( Shlok ) 198

मल्लविक्रियया कांश्चिद् युयुत्सूननभिद्रहः । प्रोत्साहयन्कृतास्फोटवल्गनानभिनृत्यतः ॥१९८॥

कभी विक्रिया शक्ति से मल्ल का रूप धारण कर बैर के बिना ही मात्र क्रीड़ा करने के लिए युद्ध करने की इच्छा करने वाले गंभीर गर्जना करते हुए और इधर-उधर नृत्य-सा करते हुए देवों को प्रोत्साहित करते थे ।।198।।

“Sometimes, assuming the form of a wrestler through His transformative power, He encouraged celestial beings who, without enmity, wished to engage in combat purely for play, roaring deeply and dancing around as they sparred.”

श्लोक ( Shlok ) 199

क्रौञ्चसारसरूपेण तारक्रेङ्कारकारिणाम् । शृण्वन्मनुगतं शब्दं केषांचित् श्रुतिपेशलम् ॥१९९॥

कभी क्रौंच और सारस पक्षियों का रूप धारण कर उच्च स्वर से क्रेंकार शब्द करते हुए देवों के निरंतर होने वाले कर्णप्रिय शब्द सुनते थे ।।199।।

“Sometimes, taking the form of kraunch and saras birds, He uttered loud, melodious calls while listening to the continuous, sweet sounds of the celestial beings.”

श्लोक ( Shlok ) 200

स्रग्विणः शुचिलिप्ताङ्गान् समेतान् सुरदारकान् । ‘दाण्डां क्रीडां समायोज्य नर्त्तंयंश्च कदाचन ॥२००

कभी माला पहने हुए, शरीर में चंदन लगाये हुए और इकट्ठे होकर आये हुए देव बालकों को दंड क्रीड़ा (पड़गर का खेल) में लगाकर नचाते थे ।।200।।

“Sometimes, He engaged celestial children—adorned with garlands, anointed with sandalwood paste, and gathered together—in the game of stick play (Padgar), making them dance with joy.”

श्लोक ( Shlok ) 201

अनारतं च कुन्देन्दुमन्दाकिन्यप्छटामलम् । सुरवन्दिभिरुद्रीतं स्वं समाकर्णयन् यशः ॥२०१॥

कभी स्तुति पढ़ने वाले देवों के द्वारा निरंतर गाये गये और कुंद, चंद्रमा तथा गंगा नदी के जल के छींटों के समान निर्मल अपने यश को सुनते थे ।।201।।

“Sometimes, He listened to His own pristine glory, as continuously sung by praising celestial beings, which was as pure as jasmine flowers, the moon, and the sprinkling waters of the Ganga River.”

श्लोक 202 से 209

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February 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 विद्या और गुण

पुराण-कवि-वक्ता, क्षायिक सम्यग्दर्शन से मल मुक्त। शास्त्रज्ञान से शांत परिणाम, हितकारी चेष्टाएँ। गुण वृद्धि से हर्ष। लिपि, गणित, संगीत अभ्यास। छंद, अलंकार, चित्र मनन। व्याकरण, काव्य, वाद चर्चा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

पुराणः स कविर्वाग्मी गमकश्चेति नोच्यते । कोष्टबुद्धयादयो बोधा येन तस्य निसर्गजाः ॥१८२॥

वे भगवान् पुराण थे अर्थात् प्राचीन इतिहास के जानकार थे, कवि थे, उत्तम वक्ता थे, गमक (टीका आदि के द्वारा पदार्थ को स्पष्ट करने वाले) थे और सबको प्रिय थे क्योंकि कोष्ठबुद्धि आदि अनेक विद्या उन्हें स्वभाव से ही प्राप्त हो गयी थीं ।।182।।

“The Lord was well-versed in ancient history (Purana), a great poet, an excellent orator, and a master of interpretation (Gamaka), endearing Himself to all. He naturally possessed many branches of knowledge, such as Koṣṭha-buddhi (profound analytical wisdom) and others.”

श्लोक ( Shlok ) 183

क्षायिकं दर्शनं तस्य चेतोऽमलमपाहरत् । वाग्मलं च निसर्गेण प्रसृतास्य सरस्वती ॥१८३॥

उनके क्षायिक सम्यग्दर्शन ने उनके चित्त के समस्त मल को दूर कर दिया था और स्वभाव से ही विस्तार को प्राप्त हुई सरस्वती ने उनके वचन संबंधी समस्त दोषों का अपहरण कर लिया था ।।183।।

“Their perfect, unwavering right vision (Kṣāyika Samyagdarśana) had eradicated all impurities from their mind, and the naturally abundant wisdom of Saraswati had removed all flaws from their speech.”

श्लोक ( Shlok ) 184

श्रुतं निसर्गतोऽस्यासीत् प्रसूतः प्रशमः श्रुतात् । ततो जगद्धितास्यासीत् चेष्टा सापालयत् प्रजाः। १८४।

उन भगवान् के स्वभाव से ही शास्त्रज्ञान था, उस शास्त्रज्ञान से उनके परिणाम बहुत ही शांत रहते थे । परिणामों के शांत रहने से उनकी चेष्टाएँ जगत् का हित करने वाली होती थीं और जगत्-हितकारी चेष्टाओं से वे प्रजा का पालन करते थे ।।184।।

“The Lord possessed innate scriptural knowledge, which kept His mind extremely tranquil. Due to this serenity, His actions were always benevolent toward the world, and through such world-benefiting deeds, He nurtured and guided His people.”

श्लोक ( Shlok ) 185

यथा यथास्य वर्द्धन्ते गुणांशा वपुषा समम् । तथा तथास्य जनता बन्धुता चागमन्मुदम् ॥१८५॥

ज्यों-ज्यों शरीर के साथ-साथ उनके गुण बढ़ते जाते थे त्यों-त्यों समस्त जनसमूह और उनके परिवार के लोग हर्ष को प्राप्त होते जाते थे ।।185।।

“As His virtues grew alongside His body, the entire community and His family experienced increasing joy and happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 186

स पित्रोः परमानन्दं बन्धुतायाश्व निर्वृतिम् । जगञ्जनस्त्र संप्रीतिं वर्द्धयन् समवर्द्धत ॥१८६॥

इस प्रकार वे भगवान् माता-पिता के परम आनंद को, बंधुओं के सुख को और जगत् के समस्त जीवों की परम प्रीति को बढ़ाते हुए वृद्धि को प्राप्त हो रहे थे ।।186।।

“Thus, the Lord continued to grow while enhancing the supreme joy of His parents, the happiness of His relatives, and the deep affection of all living beings in the world.”

श्लोक ( Shlok ) 187

परमायुरथास्याभूत् चरमं बिभ्रतो वपुः । संपूर्णा पूर्वलक्षाणामशीतिश्चतुरुत्तरा ॥१८७॥

चरम शरीर को धारण करने वाले भगवान की संपूर्ण आयु चौरासी लाख पूर्व की थी ।।187।।

“The Lord, who had assumed His final body, had a total lifespan of 8.4 million years.”

श्लोक ( Shlok ) 188

दीर्घदर्शी सुदीर्घायुर्दीर्घबाहुश्च दीर्घदृक् । स दीर्घसूत्रों लोकानामभजत् सूत्रधारताम् ॥ १८८॥

वे भगवान् दीर्घदर्शी थे, दीर्घ आयु के धारक थे, दीर्घ भुजाओं से युक्त थे, दीर्घ नेत्र धारण करने वाले थे और दीर्घ सूत्र अर्थात् दृढ़ विचार के साथ कार्य करने वाले थे इसलिए तीनों ही लोको की सूत्रधारता―गुरुत्व को प्राप्त हुए थे ।।188।।

“The Lord was far-sighted, possessed a long lifespan, had long arms, wide eyes, and acted with deep and steadfast contemplation. Therefore, He attained the supreme role of being the guiding force—the master—of all three worlds.”

श्लोक ( Shlok ) 189

कदाचिल्लि पिसंख्यान गन्धर्वादिकलागमम् । स्वभ्यस्तपूर्वमभ्यस्यन् स्वयमभ्यासयत् परान् ॥ १८९॥

भगवान् वृषभदेव कभी तो, जिनका पूर्वभव में अच्छी तरह अम्यास किया है ऐसे लिपि विद्या, गणित विद्या तथा संगीत आदि कलाशास्त्रों का स्वयं अभ्यास करते थे और कभी दूसरों को कराते थे ।।189।।

“Lord Vrishabhadeva sometimes practiced various disciplines Himself—such as scriptural writing, mathematics, and music—which He had mastered in His past lives, and at other times, He guided others in their practice.”

श्लोक ( Shlok ) 190

‘छन्दोऽवचित्यलङ्कारप्र स्तारादिविवेचनैः । कदाचिद् भावयन् गोष्ठीश्चित्राद्यैश्च कलागमैः ॥१९०॥

कभी छंदशास्त्र, कभी अलंकार शास्त्र, कभी प्रस्तार नष्ट उद्दिष्ट संख्या आदि का विवेचन और कभी चित्र खींचना आदि कला शास्त्रों का मनन करते थे ।।190।।

“At times, He studied prosody, sometimes delved into the science of ornaments (figures of speech), sometimes analyzed combinatorics, permutations, and numerical calculations, and at other times, He reflected upon the arts such as painting and drawing.”

श्लोक ( Shlok ) 191

कदाचित् पद गोष्ठीभिः काम्यगोष्ठीभिरन्यदा । “वावदूकैः समं कैश्वित् जल्पगोष्ठीभिरेकदा ॥१९१॥

कभी वैयाकरणों के साथ व्याकरण संबंधी चर्चा करते थे, कभी कवियों के साथ काव्य विषय की चर्चा करते थे और कभी अधिक बोलने वाले वादियों के साथ वाद करते थे ।।191।।

“Sometimes, He engaged in discussions on grammar with grammarians, at times conversed about poetry with poets, and occasionally debated with eloquent and argumentative scholars.”

श्लोक 192 से 201

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February 23, 2025

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 कौमार अवस्था

रत्न धूलि में क्रीड़ा, चंद्रमा सा शोभित। कौमार में सुंदर शरीर, गुण वृद्धि। मनोहर बोली, अवलोकन, मुस्कान से प्रीति। मति-श्रुत-अवधि ज्ञान से विद्या-लोक स्थिति जानी। शिक्षा बिना कुशल, सरस्वती स्वामी, लोक गुरु।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

रत्नपांसुषु चिक्रीड स समं सुरदारकैः । पित्रोर्मनसि संतोषमान्वँल्ललिताकृति৷৷१७२

सुंदर आकार को धारण करने वाले वे भगवान् माता-पिता के मन में संतोष को बढ़ाते हुए देवबालकों के साथ-साथ रत्नों की धूलि में क्रीड़ा करते थे ।।172।।

“The Lord, possessing a beautiful form, increased the joy of His parents’ hearts as He played alongside celestial children in the dust of precious gems.”

श्लोक ( Shlok ) 173

प्रजानां दधदानन्दं गुणैराह्लादिभिर्निजैः। कीर्तिज्योत्स्नापरीताङ्गः स बभौ बालचन्द्रमाः ॥१७३॥

वे बाल भगवान् चंद्रमा के समान शोभायमान होते थे, क्योंकि जिस प्रकार चंद्रमा अपने आह्लादकारी गुणों से प्रजा को आनंद पहुंचाता है उसी प्रकार वे भी अपने आह्लादकारी गुणों से प्रजा को आनंद पहुँचा रहे थे और चंद्रमा का शरीर जिस प्रकार चाँदनी से व्याप्त रहता है उसी प्रकार उनका शरीर भी कीर्तिरूपी चाँदनी से व्याप्त था ।।173।।

“The child Lord shone like the moon, for just as the moon delights the world with its soothing qualities, He too brought joy to the people with His blissful virtues. And just as the moon’s form is enveloped in its radiant moonlight, His divine body was adorned with the luminous glow of His glory.”

श्लोक ( Shlok ) 174

बालावस्थामतोतस्य तस्याभूद् रुचिरं वपुः । ‘कौमारं देवनाथानामर्चितस्य’ महौजसः ॥१७४॥

जब भगवान् की बाल्यावस्था व्यतीत हुई तब इंद्रों के द्वारा पूज्य और महाप्रतापी भगवान् का कौमार अवस्था का शरीर बहुत ही सुंदर हो गया ।।174।।

“When the Lord’s childhood passed, His youthful body, revered by the Indras and radiating great splendor, became exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 175

वपुषो वृद्धिमन्वस्य गुणा ववृधिरे विभोः । शशाङ्कमण्डलस्येव कान्तिदीप्त्यादयोऽन्वहम् ॥ १७५॥

जिस प्रकार चंद्रमंडल की वृद्धि के साथ-साथ ही उसके कांति, दीप्ति आदि अनेक गुण प्रतिदिन बढ़ते जाते हैं उसी प्रकार भगवान् के शरीर की वृद्धि के साथ-साथ ही अनेक गुण प्रतिदिन बढ़ते जाते थे ।।175।।

“Just as the brilliance, radiance, and many other qualities of the moon increase daily with its waxing phase, similarly, as the Lord’s body grew, His numerous virtues also flourished day by day.”

श्लोक ( Shlok ) 176

वपुः कान्तं प्रिया वाणी मधुरं तस्य वीक्षितम् । जगतः प्रीतिमातेनुः सस्मितं च प्रजल्पितम् । १७६।

उस समय उनका मनोहर शरीर, प्यारी बोली, मनोहर अवलोकन और मुसकाते हुए बातचीत करना यह सब संसार की प्रीति को विस्तृत कर रहे थे ।।176।।

“At that time, His enchanting form, sweet speech, captivating gaze, and smiling conversations all served to expand the world’s love and affection.”

श्लोक ( Shlok ) 177

कलाश्च सकलास्तस्य वृद्धौ वृद्धिमुपाययुः । इन्दोरिव जगच्चेतो नन्दनस्य जगत्पतेः ॥१७७॥

जिस प्रकार जगत् के मन को हर्षित करने वाले चंद्रमा की वृद्धि होने पर उसकी समस्त कलाएँ बढ़ने लगती हैं उसी प्रकार समस्त जीवों के हृदय को आनंद देने वाले जगत् पति भगवान् के शरीर की वृद्धि होने पर उनकी समस्त कलाएँ बढ़ने लगी थी ।।177।।

“Just as all the phases of the moon begin to expand as it waxes, delighting the world, similarly, as the body of the Lord, the master of the universe, grew, all His divine qualities and arts flourished, bringing joy to all beings.”

श्लोक ( Shlok ) 178

मतिश्रुवे सहोत्पन्ने ज्ञानं चावधिसंज्ञकम् । ततोऽबोधि स निश्शेषा विद्या लोकस्थितीरपि ॥१७८॥

मति, श्रुत और अवधि ये तीनों ही ज्ञान भगवान के साथ-साथ ही उत्पन्न हुए थे इसलिए उन्होंने समस्त विद्याओं और लोक की स्थिति को अच्छी तरह जान लिया था ।।178।।

“Intellect (Mati), scriptural knowledge (Shruta), and clairvoyance (Avadhi) were all innate to the Lord from birth; therefore, He possessed complete knowledge of all sciences and the nature of the world.”

श्लोक ( Shlok ) 179

विश्वविद्येश्वरस्यास्य विद्याः परिणताः स्वयम् । ननु जन्मान्तराभ्यासः ‘स्मृति पुष्णाति पुष्कलाम् ।१७९।

वे भगवान् समस्त विद्याओं के ईश्वर थे इसलिए उन्हें समस्त विद्याएं अपने-आप ही प्राप्त हो गयी थीं सो ठीक ही है क्योंकि जंमांतर का अभ्यास स्मरण-शक्ति को अत्यंत पुष्ट रखता है ।।179।।

The Lord was the master of all sciences; thus, He naturally attained complete knowledge. This is indeed fitting, for the practice of past births greatly strengthens the power of memory.”

श्लोक ( Shlok ) 180

कलासु कौशलं श्लाघ्यं विश्वविद्यासु पाटवम् । क्रियासु कर्मठत्वं च स भेजे शिक्षया बिना ॥१८०॥

वे भगवान् शिक्षा के बिना ही समस्त कलाओं में प्रशंसनीय कुशलता को, समस्त विद्याओं में प्रशंसनीय चतुराई को और समस्त क्रियाओं में प्रशंसनीय कर्मठता (कार्य करने की सामर्थ्य) को प्राप्त हो गये थे ।।180।।

“The Lord, without any formal education, attained remarkable expertise in all arts, exceptional wisdom in all sciences, and admirable diligence in all actions.”

श्लोक ( Shlok ) 181

“वाङ्मयं सकलं तस्य प्रत्यक्षं वाक्प्रभोरभूत् । “येन विश्वस्य लोकस्य वाचस्पत्यादभुद् गुरुः ।।१८१॥

वे भगवान् सरस्वती के एकमात्र स्वामी थे इसलिए उन्हें समस्त वाङ्मय (शास्त्र) प्रत्यक्ष हो गये थे और इसलिए वे समस्त लोक के गुरु हो गये थे ।।181।।

“The Lord was the sole master of Goddess Saraswati; hence, all scriptures became directly known to Him, making Him the supreme teacher of the entire world.”

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 वृषभदेव नामकरण और बाल्यावस्था

वृषभदेव नाम धर्म-अमृत वर्षा, गर्भ स्वप्न हेतु। पुरुदेव नाम से इंद्र पुरुहूत। देवकुमार-देवियाँ सेवा हेतु नियुक्त। भगवान शैशव में हँसते, चलते, माता-पिता हर्षित। चंद्रमा सा आनंददायक, हास्य चाँदनी सा, सरस्वती गीत सा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

स्वर्गावतरणे दृष्टः स्वप्नेऽस्य वृषभो यतः । जनन्या तदयं देवैराहूतो वृषभाख्यया ॥१६२॥

अथवा उनके गर्भावतरण के समय माता मरुदेवी ने एक वृषभ देखा था इसलिए ही देवों ने उनका ‘वृषभ’ नाम से आह्वान किया था ।।162।।

“Or, when they were conceived, their mother, Marudevi, saw a bull; hence, the gods called them by the name ‘Vrishabha.'”

श्लोक ( Shlok ) 163

पुरुहूतः पुरुं देवमाह्वयन्नाख्ययानया । पुरुहूत इति क्यातिं बभारान्वर्थतां गताम् ॥ १६३॥

इंद्र ने सबसे पहिले भगवान् वृषभनाथ को ‘पुरुदेव’ इस नाम से पुकारा था इसलिए इंद्र अपने पुरुहूत (पुरु अर्थात् भगवान् वृषभदेव को आह्वान करने वाला) नाम को सार्थक ही धारण करता था ।।163।।

“Indra was the first to address Lord Vrishabhanatha by the name ‘Purudev.’ Therefore, Indra truly justified his title ‘Puruhuta,’ meaning ‘the one who invokes Puru (Lord Vrishabhadeva).'”

श्लोक ( Shlok ) 164

“ततोऽस्य सवयोरूप वेषान्सुरकुमारकान् । निरूप्य परिचर्यायै दिवं जग्मुर्द्युनायकाः ॥१६४॥

तदनंतर वे इंद्र भगवान् की सेवा के लिए समान अवस्था, समान रूप और समान वेष वाले देवकुमारों को निश्चित कर अपने-अपने स्वर्ग को चले गये ।।164।।

“After that, they appointed celestial youths of the same state, form, and attire for the service of the Lord Indra and then returned to their respective heavens.”

श्लोक ( Shlok ) 165

धात्र्यो नियोजिताश्चास्य देव्यः शक्रेण सादरम् । मज्जने मण्डने स्तन्ये संस्कारे क्रीडनेऽपि च ॥ १६५॥

इंद्र ने आदरसहित भगवान् को स्नान कराने, वस्त्राभूषण पहनाने, दूध पिलाने, शरीर के संस्कार (तेल, कज्जल आदि लगाना) करने और क्रीड़ा कराने के कार्य में अनेक देवियों को धाय बनाकर नियुक्त किया था ।।165।।

“With great reverence, Indra appointed many celestial maidens as nurses to bathe the Lord, adorn Him with garments and ornaments, feed Him milk, anoint His body with oils and collyrium, and engage Him in playful activities.”

श्लोक ( Shlok ) 166

ततोऽसौ स्मितमातन्वन् संसर्पन्मनिभूमिषु । पित्रोर्मुदं ततानाद्ये वयस्यद्भुत चेष्टितः ॥१६६।।

तदनंतर आश्चर्यकारक चेष्टाओं को धारण करने वाले भगवान् वृषभदेव अपनी पहली अवस्था (शैशव अवस्था) में कभी मंद-मंद हंसते थे और कभी मणिमयी भूमि पर अच्छी तरह चलते थे, इस प्रकार वे माता-पिता का हर्ष बढ़ा रहे थे ।।166।।

“Thereafter, Lord Vrishabhadeva, displaying wondrous gestures, in His first stage of life (infancy), sometimes smiled gently and sometimes walked gracefully on the jeweled ground, thus bringing great joy to His parents.”

श्लोक ( Shlok ) 167

जगदानन्दि नेत्राणामुत्सवप्रदमूर्जितम् । कलोज्ज्वलं तदस्यासीत् शैशवं शशिनो यथा ॥१६७॥

भगवान की वह बाल्य अवस्था ठीक चंद्रमा की बाल्य अवस्था के समान थी, क्योंकि जिस प्रकार चंद्रमा की बाल्य अवस्था जगत् को आनंद देने वाली होती है उसी प्रकार भगवान की बाल्य अवस्था भी जगत् को आनंद देने वाली थी, चंद्रमा की बाल्य अवस्था जिस प्रकार नेत्रों को उत्कृष्ट आनंद देने वाली होती है उसी प्रकार उनकी बाल्यावस्था नेत्रों को उत्कृष्ट आनंद देने वाली थी और चंद्रमा की बाल्यावस्था जिस प्रकार कला मात्र से उज्ज्वल होती है उसी प्रकार उनकी बाल्यावस्था भी अनेक कलाओं-विद्याओं से उज्ज्वल थी ।।167।।

“The childhood of the Lord was just like the early phase of the moon. Just as the moon’s infancy brings joy to the world, so did the Lord’s childhood delight all beings. Just as the young moon offers supreme pleasure to the eyes, His childhood was a feast for the eyes. And just as the moon’s early phase shines with its growing digits, His childhood radiated brilliance through many virtues and skills.”

श्लोक ( Shlok ) 168

मुग्धस्मितमभूदस्य मुखेन्दौ चन्द्रिकामलम् । तेन पित्रोर्मनस्तोषजलधिर्ववृधेतराम् ॥१६८।।

भगवान के मुखरूपी चंद्रमा पर मंद हास्यरूपी निर्मल चाँदनी प्रकट रहती थी और उससे माता-पिता का संतोषरूपी समुद्र अत्यंत वृद्धि को प्राप्त होता रहता था ।168।।

“The moon-like face of the Lord always shone with the pure radiance of a gentle smile, causing the ocean of His parents’ joy and contentment to swell immensely.”

श्लोक ( Shlok ) 169

पीठवन्धः सरस्वत्या लक्ष्म्या हसितविभ्रमः । कीर्तिवल्ल्या विकासोऽस्य मुखे मुग्धस्मयोऽभवत्॥ १६९

उस समय भगवान् के मुख पर जो मनोहर मंद हास्य प्रकट हुआ था वह ऐसा ज्ञान पड़ता था मानो सरस्वती का गीतबंध अर्थात् संगीत का प्रथम राग ही हो, अथवा लक्ष्मी के हास्य की शोभा ही हो अथवा कीर्तिरूपी लता का विकास ही हो ।।169।।

“At that time, the enchanting gentle smile that appeared on the Lord’s face seemed as if it were the very first melody of Goddess Saraswati’s song, the radiance of Goddess Lakshmi’s laughter, or the blossoming of the creeper of glory.”

श्लोक ( Shlok ) 170

श्रीमन्मुखाम्बुजेऽस्यासीत् क्रमान्मन्मनभारती। सरस्वतीव तद्‌बाल्यमनुकर्तुं तदाश्रिताः ॥१७०॥

भगवान् के शोभायमान मुखकमल में क्रम-क्रम से अस्पष्ट वाणी प्रकट हुई जो कि ऐसी मालूम होती थी मानो भगवान् की बाल्य अवस्था का अनुकरण करने के लिए सरस्वती देवी ही स्वयं आयी हों ।।170।।

“From the radiant lotus-like face of the Lord, indistinct speech gradually emerged, appearing as if Goddess Saraswati herself had come to imitate His childhood stage.”

श्लोक ( Shlok ) 171

स्खलत्पदं शनैरिन्द्रनीलभूमिषु संचरन् । स रेजे वसुधां रक्तैरब्जैरुपहरन्निव ॥१७१

इंद्रनील मणियों की भूमि पर धीरे-धीरे गिरते-पड़ते पैरों से चलते हुए बालक भगवान् ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो पृथ्वी को लाल कमलों का उपहार ही दे रहे हों ।।171।।

“The child Lord, walking unsteadily with his tiny feet on the ground studded with sapphire gems, appeared as if He were offering the earth a gift of red lotuses.”

श्लोक 172 से 181

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February 23, 2025

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Chhabra Gotra of Khandelwal Digambar Jain

छाबड़ा गोत्र

इस गोत्र का प्राचीन नाम साबडा या साहबडा भी मिलता है। प्रशस्तियो में भी छाबडा के स्थान पर साहबडा गोत्र का प्रयोग किया गया है। छाबडा गोत्र का वश मोम, कुल चौहान, देवी चक्रेश्वरी, ग्राम का नाम सहाबडी है। इस गोत्र के मूल पुरुष का नाम साहिमल जी ( सबलसिह जी) है ।

Chhabda Chhabra Gotra

Gotra: Chhabra Chhabda (also historically known as Saabhda or Sahabda)
Lineage: Momvansh (Lunar Dynasty)
Clan: Chauhan
Kuldevi (Family Deity): Initially Chakreshwari Devi, later Oril Devi
Ancestral Village: Sahabdi
Founder: Sahimal Ji (also known as Sabalsingh Ji)

नाम का ऐतिहासिक विकास

ख प्रति के अनुसार छाबडा गोत्र वाले श्रावको को आठ चौदसि चाकी फरिजे नही सो आठै चौदमि चाकी हाथ मो हाथली लागी। बेलवा लागी । कही जो म्हारो दिन पूजनीक मो या मूनै फेरी। अब जदि छोडू जो दूजां साहबडो महारा वंस को और कुलदेव्या पूजे तदि मो औरल पूजे लागा सवत् 1444 का सौ चक्रश्वरी बरजनीक हुई। अर्थात छाबडा गोत्र वाले श्रावको ने सवत् 1444 चक्रेश्वरी देवी के स्थान पर ओरिल देवी को अपनी कुल देवी स्वीकार किया । खण्डेले के पश्चात छाबडा गोत्र वाले परिवार सीकर की ओर बड़े और वहीं बस गये । एक लेख के अनुसार सवत् 782 में छाबडा गोत्र वाले परिवार रेवासा (सीकर) में आकर बस गये । वहा छाबडा परिवार में ओरल एव गौरव नाम को दो सतियों हुई । इसके पूर्व इस गोत्र वाले साह-बडा (साबडा) कहलाते थे। लेकिन इसके पश्चात् ये छाबडा कहलाने लगे।

Historical Evolution of the Name

Ancient inscriptions use “Sahabda Gotra” instead of “Chhabda”.
The name evolved from Sahabda/Saabhda to Chhabda after the family settled in Rewasa (Sikar) in Samvat 782.
Two notable Sati women, Oril and Gaurav, were from this gotra.
After this event, the gotra name was firmly established as Chhabda.

इस गोत्र वाले श्रावको ने धर्म और सस्कृति की बहुत बड़ी सेवा की है जिसका उल्लेख विभिन्न ग्रन्थ प्रशस्तियो एव शिलालेखो में मिलता है। संवत् 1268 में होने वाले भट्टारक शांतिकीर्ति जी छाबडा गोत्रीय श्रावक थे।(भट्टारक पट्टावली) इसी तरह सवत् 1586 में होने वाले भट्टारक भुवनकीर्ति एवं संवत् 1611 मे होने वाले भट्टारक लक्ष्मीचन्द्र भी छाबड़ा गोत्रीय श्रावक थे ।।

टोडारायसिंह में भट्टारक प्रभाचन्द्र की निषेधिका संवत् 1589 फागुन सुदी 9 को कालू छाबडा के पुत्र वेणू छाबडा ने बनवा कर उसे प्रतिष्ठित किया था। इसी छाबड़ा परिवार ने सवत् 1593 में आवा में बहुत बड़ी प्रतिष्ठा करवा कर मन्दिर में शातिनाथ स्वामी की एक विशाल प्रतिमा स्थापित की थी। संवत् 1658 मे मोजमाबाद में नेमदास छाबडा ने मन्दिर में एक यन्त्र विराजमान किया था ।

Religious & Cultural Contributions

Samvat 1444:
- Chhabda Jain followers stopped worshiping Chakreshwari Devi and adopted Oril Devi as their Kuldevi.
- This shift is recorded in an old manuscript, which mentions that Shravaks of the Chhabda gotra refused to observe “Aathai Chaudas” (a Jain fasting tradition) until the change was acknowledged.
Samvat 1268:
- Bhattarak Shantikriti Ji, a Jain religious leader, belonged to the Chhabda gotra (as per Bhattarak Pattavali records).
Samvat 1586 & 1611:
- Bhattarak Bhuvankirti Ji and Bhattarak Lakshmichandra Ji were also from Chhabda Gotra.
Samvat 1589:
- Kalu Chhabda’s son, Venu Chhabda, sponsored an inscription in Todaraisingh under the guidance of Bhattarak Prabhachandra Ji.
Samvat 1593:
- The Chhabda family commissioned a grand Pratishtha (consecration) in Awa, where they installed a large idol of Shantinath Swami.
Samvat 1658:
- Nemdas Chhabda installed a Yantra in the Jain temple at Mozamabad.

जयपुर में छाबडा गोत्र वाले कितने ही दीवान हुए जिनमें दीवान बालचन्द छाबडा, दीवान रामचन्द्र छाबडा, जयचन्द्र छाबडा, स्योजीलाल छाबड़ा के नाम उल्लेखनीय है। इसी तरह सीकर मे राव राजा के कितने ही छाबड़ा गोत्रीय दीवान होते रहे। जिनमे प्रथम दीवान सहजराम छाबड़ा एवं प्रन्तिम दीवान केसरी मल जी हुए ।

Political & Administrative Influence

Chhabda gotra members held high-ranking positions in Jaipur and Sikar states:

Jaipur Diwans (Prime Ministers):
- Diwan Balchand Chhabda
- Diwan Ramchandra Chhabda
- Diwan Jaichand Chhabda
- Diwan Syojilal Chhabda
Sikar Diwans:
- First Diwan: Sahajram Chhabda
- Last Diwan: Kesari Mal Chhabda

जयपुर के पडितो में पं० देवीमिह छाबड़ा, पं० जयचन्द छाबड़ा के नाम उल्लेखनीय है।

Contributions to Literature & Scholarship

Prominent Scholars:
- Pandit Devimih Chhabda
- Pandit Jaichand Chhabda

सीकर, राणोली आदि में छाबडा गोत्रीय श्रावकों की सबसे अधिक संख्या है।

Present-Day Presence

The largest population of Chhabda gotra Jains is found in Sikar, Ranoli, and surrounding areas.

The Chhabda gotra has left a remarkable legacy in religion, politics, and literature, significantly shaping Jain history in Rajasthan.

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February 23, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 नृत्य का समापन

देव-देवियाँ भुजाओं पर प्रदक्षिणा संग नृत्य, इंद्र सूत्रधार सा। तांडव-लास्य रस मिश्रण, प्रेम उत्पन्न। गंधर्व बाजों संग आनंद नृत्य समाप्त। नृत्य उद्यान सा—झाँझ ताल, बाँसुरी शब्द, अप्सराएँ, शृंगार रस। नाभिराज-मरुदेवी आश्चर्यचकित, प्रशंसित।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

इतश्वेतः स्वदोर्जाले गूढं संचारयन् नटीः । सभवान् हस्तसंचारमिवासीदाचरन् हरिः ॥१५२॥

नृत्य करने वाली देवियों को अपनी भुजाओं के समूह पर गुप्तरूप से जहाँ-तहाँ घुमाता हुआ वह इंद्र हाथ की सफाई दिखलाने वाले किसी बाजीगर के समान जान पड़ता था ।।152।।

Indra, secretly moving the dancing celestial maidens across his arms in various ways, appeared like a skilled juggler displaying his sleight of hand. ||152||

श्लोक ( Shlok ) 153

नर्तयन्नेकतो यूनो युवतीरन्यतो हरिः । भुजशाखासु सोऽनर्तींदू दर्शिताद्भुतविक्रियः ॥१५३॥

वह इंद्र अपनी एक ओर की भुजाओं पर तरुण देवों को नृत्य करा रहा था और दूसरी ओर की भुजाओं पर तरुण देवियों को नृत्य करा रहा था तथा अद्भुत विक्रिया शक्ति दिखलाता हुआ अपनी भुजारूपी शाखाओं पर स्वयं भी नृत्य कर रहा था ।।153।।

Indra was making the young celestial gods dance on one side of his arms and the young celestial maidens on the other. Displaying an astonishing power of transformation, he himself was also dancing upon his branch-like arms. ||153||

श्लोक ( Shlok ) 154

नेटुस्त द्भुजरङ्गेषु ते च ताश्च परिक्रमैः । सुत्रामा सूत्रधारोऽभूनाट्य वेदविदांवरः ॥१५४॥

इंद्र की भुजारूपी रंगभूमि में वे देव और देवांगनाएँ प्रदक्षिणा देती हुई नृत्य कर रही थीं इसलिए वह इंद्र नाट्यशास्त्र के जानने वाले सूत्रधार के समान मालूम होता था ।।154।।

On the stage formed by Indra’s arms, the celestial gods and maidens danced while moving in circular motions. Thus, Indra appeared like a master director well-versed in the art of dramaturgy. ||154||

श्लोक ( Shlok ) 155

“दीप्तोद्धतरसप्रायं नृत्यं ताण्डवमेकतः । सुकुमारप्रयोगाढ्यं ललितं लास्यमन्यतः ॥ १५५

उस समय एक ओर तो दीप्त और उद्धत रस से भरा हुआ तांडव नृत्य हो रहा था और दूसरी ओर सुकुमार प्रयोगों से भरा हुआ लास्य नृत्य हो रहा था ।।155।।

At that moment, on one side, a Tāṇḍava dance filled with intensity and vigor was being performed, while on the other, a Lāsya dance, full of graceful and delicate movements, was taking place. ||155||

श्लोक ( Shlok ) 156

विभिन्नरसमित्युच्चैर्दर्शयन् नाट्यमद्भुतम् । सामाजिकजने शक्रः परां प्रीतिमजीजनत् ॥१५६॥

इस प्रकार भिन्न-भिन्न रस वाले, उत्कृष्ट और आश्चर्यकारक नृत्य दिखलाते हुए इंद्र ने सभा के लोगों में अतिशय प्रेम उत्पन्न किया था ।।156।।

In this way, by showcasing extraordinary and astonishing dances infused with different emotions, Indra deeply captivated the hearts of the audience, filling them with immense delight. ||156||

श्लोक ( Shlok ) 157

गन्धर्वनायकारब्धविविधातोद्यसंविधिः । आनन्दनृत्यमित्युच्चैर्मघवा निरवर्त्तयत् ॥ १५७॥

इस प्रकार जिसमें श्रेष्ठ गंधर्वों के द्वारा अनेक प्रकार के बाजों का बजाना प्रारंभ किया गया था ऐसे आनंद नामक नृत्य को इंद्र ने बड़ी सजधज के साथ समाप्त किया ।।157।।

Thus, Indra gracefully concluded the Ānanda Nṛtya (Dance of Joy), which had begun with the enchanting melodies of various instruments played by the finest Gandharvas. ||157||

श्लोक ( Shlok ) 158

“सर्कसतालमुद्वेणु” “विततध्वनिसंकुलम् । साप्सरः सरसं नृत्तं तदुद्यानमिवाद्युतत् ॥ १५८॥

उस समय वह नृत्य किसी उद्यान के समान जान पड़ता था क्योंकि जिस प्रकार उद्यान कांस और ताल (ताड़) वृक्षों से सहित होता है उसी प्रकार वह नृत्य भी काँसे की बनी हुई झाँझों के ताल से सहित था, उद्यान जिस-प्रकार ऊँचे-ऊँचे बाँसों के फैलते हुए शब्दों से व्याप्त रहता है उसी प्रकार वह नृत्य भी उत्कृष्ट बाँसुरियों के दूर तक फैलने वाले शब्दों से व्याप्त था, उद्यान जिस प्रकार अप्सर अर्थात् जल के सरोवरों से सहित होता है उसी प्रकार वह नृत्य भी अप्सर अर्थात् देवनर्तकियों से सहित था और उद्यान जिस प्रकार सरस अर्थात् जल से सहित होता है उसी प्रकार वह नृत्य भी सरस अर्थात् शृंगार आदि रसों से सहित था ।।158।।

At that moment, the dance resembled a magnificent garden. Just as a garden is adorned with Kaṁsa (bronze) and Tāla (palm) trees, the dance was accompanied by the rhythmic beats of Kaṁsa (cymbals) and Tāla (musical rhythms). Just as a garden is filled with the echoing rustle of tall bamboo trees, the dance was pervaded by the far-reaching melodies of exquisite flutes. Just as a garden is enriched with Apsar (water reservoirs), the dance was graced by Apsarās (celestial dancers). And just as a garden is abundant with Saras (water), the dance was infused with Saras (charming sentiments like Śṛṅgāra—romantic emotions). ||158||

श्लोक ( Shlok ) 159

नाभिराजः समं देण्या दृष्ट्वा तन्नाट्यमद्‌द्भुतम् । विसिस्मिये परां श्लाघां प्रापच्च सुरसत्तमैः ॥१५९॥

महाराज नाभिराज मरुदेवी के साथ-साथ वह आश्चर्यकारी नृत्य देखकर बहुत ही चकित हुए और इंद्र के द्वारा की हुई प्रशंसा को प्राप्त हुए ।।159।।

King Nābhirāja, along with Queen Marudevī, was utterly amazed upon witnessing that extraordinary dance and received great praise from Indra. ||159||

श्लोक ( Shlok ) 160

वृषभोऽयं जगज्ज्येष्टो वर्षिष्यति जगद्धितम् । धर्मामृतमितीन्द्रास्तम कार्पुर्वृषभाह्वयम् ॥ १६०॥

ये भगवान् वृषभदेव जगत्-भर में श्रेष्ठ हैं और जगत् का हित करने वाले धर्मरूपी अमृत की वर्षा करेंगे इसलिए ही इंद्रों ने उनका वृषभदेव नाम रखा था ।।160।।

Lord Ṛṣabhadeva is the greatest in the entire world and will shower the nectar of righteousness for the welfare of all beings. For this reason, the Indras bestowed upon him the name Ṛṣabhadeva (the Supreme Bull). ||160||

श्लोक ( Shlok ) 161

वृषो हि भगवान् धर्मस्तेन यद्भाति तीर्थकृत् । ततोऽयं वृषभस्वामीत्याह्वा स्तैनं पुरन्दरः ॥१६१॥

अथवा वृष श्रेष्ठ धर्म को कहते हैं और तीर्थंकर भगवान् उस वृष अर्थात् श्रेष्ठ धर्म से शोभायमान हो रहे हैं इसलिए ही इंद्र ने उन्हें ‘वृषभ-स्वामी’ इस नाम से पुकारा था ।।161।।

Or, “Vṛṣa” means supreme Dharma (righteousness), and since the Tīrthaṅkara Bhagavān is resplendent with this highest Dharma, Indra addressed him by the name “Vṛṣabhasvāmi” (Lord of Dharma). ||161||

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 23, 2025

Jainism

Pandya Gotra of Khandelwal Digambar Jain

पांड्या गोत्र

गोत्र-पांड्या / वश- सोम ‘कुल चौहान / कुलदेवी- चक्रेश्वरी। ग्राम का नाम झीथरै ।

Gotra: Pandya
Lineage: Somvansh (Lunar Dynasty)
Clan: Chauhan
Kuldevi (Family Deity): Chakreshwari Devi
Ancestral Village: Jheetharai

नाम की उत्पत्ति और विकास

पहिले इस गोत्र का नाम पाड्या झीथर्या था लेकिन बाद में यह केवल पांड्या ही रह गया। इसका मूल कारण इस गोत्र की उत्पत्ति झीथर्या ग्राम में हुई थी तथा इसके प्रथम पुरुष झाझाराम जी थे, जिन्होने सवत् 104 में आचार्य जिनसेन में श्रावक व्रत ग्रहण किये थे ।

Origins & Evolution of the Name

Originally, this gotra was known as “Padya Jheethariya”, as its ancestral roots trace back to Jheetharai village. Over time, the name was shortened to “Pandya”.

The founder of the gotra was Jhajharam Ji, who took the Shravak Vrat (lay vows of Jainism) under Acharya Jinsen in Samvat 104.

ऐतिहासिक महत्व एवं शासन व्यवस्था

संवत् 1211 में मारोठ के शासक रामसिह चंदेल थे। उनके बाद उनके पश्चात् महासिंह जी गौड ने सत्ता पाई। रघुनाथसिंह जी मेरक्या ने सत्ता प्राप्त की। इनके जाबूशाह जी पांड्या कामदार हुए। उनको शाह की पदवी दी गई। तब में मारोठ के पाड्या शाह पाड्या कहलाते है।

Historical Significance & Governance

Samvat 1211:
- Ramsingh Chandel ruled over Maroth.
- He was succeeded by Mahasingh Ji Gaud and then Raghunath Singh Ji Merkya.
- During this period, Jabushah Ji Pandya served as a Kamdar (administrator).
- Due to his influential position, he was granted the title of “Shah”, and the Pandya families of Maroth came to be known as “Pandya Shah”.

मंदिर का योगदान और धार्मिक संरक्षण

नरायणा (जयपुर) के मन्दिर में एक श्वेतपाषण की चन्द्रप्रभु स्वामी की प्रतिमा है जिसकी 13 वी शताब्दो में साहराम पाड्या ने प्रतिष्ठा करायी थी । प्रतिष्ठा पट्टावली के अनुमार सवत् 1395 में पाड्या जगमाल ने नेमिनाथ स्वामी की मूति विराजमान की थी।

मारोठ मे में 1794 में रासिह जी पाण्ड्या ने विशाल प्रतिष्ठा करायी थी, वे इसी पाण्ड्या कुल के भूषण थे ।

Temple Contributions & Religious Patronage

13th Century: Sah Ram Pandya installed a white marble idol of Chandraprabhu Swami in the Narayana Jain Temple (Jaipur).
Samvat 1395: Pandya Jagmal installed a Neminath Swami idol.
Samvat 1502: Sah Neetu Pandya installed a metal idol of Parshvanath Swami in the Badichand Temple, Jaipur.
Samvat 1794: Rasih Ji Pandya organized a grand Panch Kalyanak Pratishtha in Maroth.

जैन पांडुलिपियों और साहित्य में योगदान

पाण्ड्या गोत्रीय धावको द्वारा प्राचीन ग्रन्थों की प्रतिलिपि करवाने में भी बहुत रुचि ली गयी थी। जयपुर के पाटोदी के मन्दिर में ज्ञानकीर्ति के एक यशोधर चरित्र की पाण्डुलिपि है जिसे मोजमाबाद के पाण्ड्या गोत्रीय बोहिथ ने प्रतिलिपि करवाकर मट्टारक चन्द्रकीर्ति को भेट में प्रदान की थी। ये वे मट्टारक है जिन्होने सवत् 1664 में मोजमाबाद में विशाल पंच कल्याणक महोत्सव का विधान करवाया था ।

आमेर शास्त्र मण्डार में पडित जयमित्रहल के अपभ्रश भाषा के काव्य बड्ढमारण चरिउ की सवत् 1627 की एक पाण्डुलिपि है जिसे बाजू पाण्ड्या के पुत्र लानू ने ब्रह्म सोम के लिये तैयार करवायी थी। प्रशस्ति से पता चलता है कि लानू पाण्ड्या चारो ही प्रकार के दान देने में अपने समय के विख्यात श्रावक थे।(प्रशस्ति संग्रह-डा. कासलीवाल-पृष्ठ संख्या 169)

Contributions to Jain Manuscripts & Literature

Samvat 1664:
- Pandya Bohith of Mozamabad funded the copying of Yashodhar Charitra (written by Gyankirti) and donated it to Bhattarak Chandrakirti.
- Bhattarak Chandrakirti later organized a grand Panch Kalyanak Mahotsav in Mozamabad.
Samvat 1627:
- Lanum Pandya, son of Bajju Pandya, commissioned a manuscript of the Apabhramsha text “Baddhamaran Charitra” by Pandit Jaymitrahal, for Brahma Som.
- The prashasti (inscription) reveals that Lanum Pandya was renowned for his charitable contributions. (Prashasti Collection by Dr. Kasliwal, Page 169).

राजनीतिक एवं प्रशासनिक प्रभाव

पाण्ड्या गोत्र में प्रशासक अधिक हुए है। जयपुर मे तो दीवान राव कृपाराम जी पाण्ड्या (1780-1790), मगतराम जी पाण्ड्या (1792-1800), राव फतेहराम जी पाण्ड्या (1790-1831)), भवानीराम पाड्या पुत्र फतेहराम (1843-1856) आदि पाण्ड्या गोत्र वाले श्रावक एक के बाद दूसरे जयपुर राज्य के दीवान होते रहे।

Political & Administrative Influence

The Pandya gotra has produced many prominent administrators, especially in Jaipur:

Rao Kriparam Pandya (Diwan of Jaipur, 1780-1790)
Magtaram Pandya (Diwan, 1792-1800)
Rao Fatehram Pandya (Diwan, 1790-1831)
Bhawaniram Pandya (Son of Fatehram, Diwan, 1843-1856)

They served consecutively as Diwans (Prime Ministers) of Jaipur State, establishing strong political influence.

जयपुर में पंड्या मंदिर

जयपुर में एक मन्दिर चपाराम जी पाण्ड्या के नाम से प्रसिद्ध है जो चौकडी मोदीखाना में आचार्यों का रास्ता में स्थित है। इसी तरह जयपुर के बधीचन्द जी के मन्दिर में भगवान पार्श्वनाथ की घातु की पदमासन मूति है जिसे पाड्या गोत्रीय साह नीतू ने सवत् 1502 में प्रतिष्ठित करायी थी ।

Pandya Temples in Jaipur

Chaparama Ji Pandya Temple: Located in Chaukdi Modikhana (Acharya Ka Rasta, Jaipur).
Badichand Ji Temple: Houses the metal idol of Parshvanath Swami installed by the Pandya family in Samvat 1502.

The Pandya gotra holds a rich legacy of governance, religious patronage, and literary contributions, playing a significant role in Rajasthan’s Jain history.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

84 गोत्रो के नाम, नगर का नाम, कुल का नाम एवं कुल देवी का नाम

साह | पापडीवाल | भांवसा | पहाडिया | छाबडा

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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February 23, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 नृत्य की सूक्ष्मता

देवियाँ अंगुलियों पर सूचीनाट्य, नाभि संग फिरकी। कटाक्ष फैलातीं। नाट्यरस शरीर में स्फुरित—कपोल, पाँव, हाथ, मुख, नेत्र, अंगराग, नाभि, कटि, मेखला। इंद्र की चेष्टाएँ पात्रों में बँटीं, आत्मा प्रविष्ट सा। भुजाओं पर यंत्र पुतली सा, इंद्रजाल-बाजीगर सा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

कराङ्गुलीषु शक्रस्य न्यस्यन्त्यः क्रमपल्लवान् । सलीलमनटन् काश्चित् सूचीनाट्य मिवास्थिताः ॥१४२॥

कितनी ही देवियाँ इंद्र के हाथों की अँगुलियों पर अपने चरण-पल्लव रखती हुई लीलापूर्वक नृत्य कर रही थी और ऐसी मालूम होती थीं मानो सूचीनाट᳭य (सूई की नोक पर किया जाने वाला नृत्य) ही कर रही हों ।।142।।

Many celestial maidens were playfully dancing while placing their delicate feet on Indra’s fingertips, appearing as if they were performing Sūchīnāṭya (a dance performed on the tip of a needle). ||142||

श्लोक ( Shlok ) 143

भ्रेमुः कराङ्गुलीरन्य ‘सुपर्वास्त्रिदिवेशिनः । वंशयष्टीरिवारुह्य तद्‌ग्रार्पितनाभयः ॥१४३॥

कितनी ही देवियाँ सुंदर पर्वोंसहित इंद्र की अंगुलियों के अग्रभाग पर अपनी नाभि रखकर इस प्रकार फिरकी लगा रही थीं मानो किसी बाँस की लकड़ी पर चढ़कर उसके अग्रभाग पर नाभि रखकर मनोहर फिरकी लगा रही हों ।।143।।

Many celestial maidens, placing their navels on the tips of Indra’s fingers along with their beautiful curves, were spinning so gracefully that they appeared as if they were balancing on the tip of a bamboo stick and twirling enchantingly. ||143||

श्लोक ( Shlok ) 144

प्रतिबाह्वमरेन्द्रस्य सन्नटन्त्योऽमराङ्गनाः । सयत्नं संचरन्ति स्म पञ्चयन्त्योऽक्षिसंकुलम् ॥ १४४॥

देवियाँ इंद्र की प्रत्येक भुजा पर नृत्य करती हुई और अपने नेत्रों के कटाक्षों को फैलाती हुई बड़े यत्न से संचार कर रही थीं ।।144।।

The celestial maidens were gracefully dancing on each of Indra’s arms, moving with great effort while casting enchanting glances from their eyes. ||144||

श्लोक ( Shlok ) 145 – 147

स्फुटन्निव कटाक्षेषु कपोलेषु स्फुरन्निव । प्रसरन्निव पादेषु करेषु विलसन्निव ॥१४५॥

विहसन्निव वक्त्रेषु नेत्रेषु विकसन्निव । रज्यन्निवाङ्गरागेषु निमज्जन्निव नाभिषु ॥१४६॥

चलन्निव कटीष्वासां मेखलासु स्खलन्निव । तदा नाट्यरसोऽङ्गेषु ववृधे वर्द्धितोत्सवः ॥१४७॥

उस समय उत्सव को बढ़ाता हुआ वह नाट्यरस उन देवियों के शरीर में खूब ही बढ़ रहा था और ऐसा मालूम होता था मानो उनके कटाक्षों में प्रकट हो रहा हो, कपोलों में स्फुरायमान हो रहा हो, पाँवों में फैल रहा हो, हाथों में विलसित हो रहा हो, मुखों पर हँस रहा हो, नेत्रों में विकसित हो रहा हों, अंगराग में लाल वर्ण हो रहा हो, नाभि में निमग्न हो रहा हो, कटिप्रदेशों पर चल रहा हो और मेखलाओं पर स्खलित हो रहा हो ।।145-147।।

At that moment, the essence of dance, which enhanced the festivity, was intensifying within the celestial maidens’ bodies. It seemed as if it was manifesting in their glances, trembling on their cheeks, spreading through their feet, shining in their hands, laughing on their faces, blooming in their eyes, turning crimson in their body adornments, sinking into their navels, flowing over their waists, and slipping across their girdles. ||145-147||

श्लोक ( Shlok ) 148

प्रत्यङ्गममरेन्द्रस्य याश्चेष्टा नृस्यतोऽभवन् । ता एव तेषु पात्रेषु संविभक्ता इवारुचन् ॥१४८॥

नृत्य करते हुए इंद्र के प्रत्येक अंग में जो चेष्टाएँ होती थीं वही चेष्टाएँ अन्य सभी पात्रों में हो रही थीं जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो इंद्र ने अपनी चेष्टाएँ उन सब के लिए बाँट ही दी हों ।।148।।

As Indra danced, every movement of his limbs was mirrored by all the other performers. It seemed as if Indra had distributed his own gestures among them all. ||148||

श्लोक ( Shlok ) 149

‘रसास्त एव ते भावास्तेऽनुभावास्तदिङ्गितम् । अनुप्रवेशितो नूनमात्मा तेप्वमरेशिना ॥१४९॥

उस समय इंद्र के नृत्य में जो रस, भाव, अनुभाव और चेष्टाएँ थीं वे ही रस, भाव, अनुभाव और चेष्टाएँ अन्य सभी पात्रों में थीं जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो इंद्र ने अपनी आत्मा को ही उनमें प्रविष्ट करा दिया हो ।।149।।

At that moment, the essence, emotions, expressions, and gestures present in Indra’s dance were also reflected in all the other performers. It seemed as if Indra had infused his very soul into them. ||149||

श्लोक ( Shlok ) 150

सोऽमात्त्वभुजदण्डेषु नर्त्तयन् सुरनर्तकीः । तारवीः पुत्रिका मन्त्रफळकेप्वि व यान्त्रिकः ॥ १५०॥

अपने भुजदंडों पर देवनर्तकियों को नृत्य कराता हुआ वह इंद्र ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो किसी यंत्र की पटियों पर लकड़ी की पुतलियों को नचाता हुआ कोई यांत्रिक अर्थात् यंत्र चलाने वाला ही हो ।।150।।

Indra, making the celestial dancers perform on his mighty arms, appeared as splendid as a puppeteer skillfully making wooden dolls dance upon the panels of a mechanical device. ||150||

श्लोक ( Shlok ) 151

ऊर्ध्वमुच्चलयन् व्योम्नि नटन्तीर्दंर्शंयन् पुनः । क्षणात्कुर्वन्न दृश्यास्ताः सोऽभून्मा हेन्द्रजालकः ॥ १५१ ॥

वह इंद्र नृत्य करती हुई उन देवियों को कभी ऊपर आकाश में चलाता था, कभी सामने नृत्य करती हुई दिखला देता था और कभी क्षण-भर में उन्हें अदृश्य कर देता था, इन सब बातों से वह किसी इंद्रजाल का खेल करने वाले के समान जान पड़ता था ।।151।।

Indra made the dancing celestial maidens soar into the sky at times, appear before him performing their dance, and then vanish in an instant. Through these marvelous acts, he seemed like a master illusionist performing a grand magical spectacle. ||151||

श्लोक 152 से 161

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 23, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 14 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 देवियों का नृत्य

अप्सराएँ भुजाओं पर लीलापूर्वक नृत्य। वर्द्धमान लय, तांडव, अभिनय। बिजली-इंद्र रूप में प्रवेश-निष्क्रमण। कल्पलता सा शोभित। फिरकी से सेहरा चक्र सा। हजार नेत्रों से कमल तालाब सा, देवियाँ कमलिनी सा। हास्य से अमृत कमल सा, लक्ष्मी-वीरलक्ष्मी सा।

English translation of Ādi purāṇa parv 14 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

नेटुरप्सरसः शक्रभुजशाखासु सस्मिताः । । सलील भ्रूलतोत्क्षेपमङ्गहारैः सचारिभिः ॥१३२॥

इंद्र की भुजारूपी शाखाओं पर मंद-मंद हंसती हुई अप्सराएँ लीलापूर्वक भौंहरूपी लताओं को चलाती हुई, शरीर हिलाती हुई और सुंदरता पूर्वक पैर उठाती रखती हुई (थिरक-थिरककर) नृत्य कर रही थीं ।।132।।

The celestial Apsaras danced gracefully upon Indra’s arm-like branches, smiling gently. With playful elegance, they moved their vine-like brows, swayed their bodies, and lifted and placed their feet beautifully, dancing with rhythmic charm. ||132||

श्लोक ( Shlok ) 133

वर्द्धमानलयैः काश्वित् काश्चित् ताण्डवलास्यकैः । ननृतुः सुरनर्तक्यः चित्रैरभिनयैस्तदा ॥१३३॥

उस समय कितनी ही देवनर्तकियाँ वर्द्धमान लय के साथ, कितनी ही तांडव नृत्य के साथ और कितनी ही अनेक प्रकार के अभिनय दिखलाती हुई नृत्य कर रही थीं ।।133।।

At that time, many celestial dancers performed in various styles—some dancing to the increasing rhythm (Vardhaman Laya), some executing the vigorous Tandava dance, while others showcased diverse forms of expressive acting (Abhinaya). ||133||

श्लोक ( Shlok ) 134

काश्चिदैरावती. पिण्डीमैन्द्रीं बद्ध्वामराङ्गनाः । प्रानर्तिषुः प्रवेशैश्च निष्क्रमेश्च नियन्त्रितैः ॥१३४॥

कितनी देवियाँ बिजली का और कितनी ही इंद्र का शरीर धारण कर नाट्यशास्त्र के अनुसार प्रवेश तथा निष्क्रमण दिखलाती हुई नृत्य कर रही थीं ।।134।।

Some celestial maidens took the form of lightning, while others embodied Indra himself. Following the principles of Natya Shastra, they performed graceful entrances and exits as part of their dance. ||134||

श्लोक ( Shlok ) 135

कल्पद्रमस्य शाखासु कल्पवल्ल्य इवोद्रताः । रेजिरे सुरराजस्य बाहुशाखासु तास्तदा ॥१३५॥

उस समय इंद्र की भुजारूपी शाखाओं पर नृत्य करती हुई वे देवियाँ ऐसी शोभायमान हो रही थी मानो कल्पवृक्ष की शाखाओं पर फैली हुई कल्पलताएँ ही हों ।।135।।

At that moment, the celestial maidens dancing upon Indra’s arm-like branches appeared so magnificent, as if they were Kalpalatas (divine wish-fulfilling creepers) gracefully spread over the branches of a Kalpavriksha (heavenly tree). ||135||

श्लोक ( Shlok ) 136

स ताभिः सममारब्धरेचको व्यरुचत्तराम् । चक्रान्दोल इव श्रीमान् चलन्मुकुटशेखरः ॥ १३६॥

वह श्रीमान् इंद्र नृत्य करते समय उन देवियों के साथ जब फिरकी लगाता था तब उसके मुकुट का सेहरा भी हिल जाता था और वह ऐसा शोभायमान होता था मानो कोई चक्र ही घूम रहा हो ।।136।।

As the illustrious Indra spun gracefully during his dance alongside the celestial maidens, the garland on his crown swayed with his movements. He appeared so radiant, as if a divine spinning wheel (chakra) was revolving in motion. ||136||

श्लोक ( Shlok ) 137

सहस्त्राक्ष समुत्फुल्ल विकसत्पङ्कजाकरे । ताः पद्मिन्य इवाभूवन् स्मेरवक्त्राम्बुजश्रियः ॥ १३७॥

हजार आँखों को धारण करने वाला वह इंद्र फूले हुए विकसित कमलों से सुशोभित तालाब के समान जान पड़ता था और मंद-मंद हँसते हुए मुखरूपी कमलों से शोभायमान, भुजाओं पर नृत्य करने वाली वे देवियां कमलिनियों के समान जान पड़ती थीं ।।137।।

Indra, the one with a thousand eyes, appeared like a vast pond adorned with fully bloomed lotuses. His face, radiant with a gentle smile, resembled a blossoming lotus, while the celestial maidens dancing upon his arms looked like graceful water lilies swaying in the breeze. ||137||

श्लोक ( Shlok ) 138

स्मितांशुभिर्विभिन्नानि त‌द् वक्त्राणि चकासिरे । विकस्वराणि पद्मानि प्लुतानीया मृत प्लवैः ॥१३८॥

मंद हास्य की किरणों से मिले हुए उन देवियों के मुख ऐसे शोभायमान हो रहे थे मानो अमृत के प्रवाह में डूबे हुए विकसित कमल ही हों ।।138।।

The faces of those celestial maidens, illuminated by the soft rays of their gentle smiles, shone beautifully, appearing like fully bloomed lotuses immersed in a stream of divine nectar (Amrita). ||138||

श्लोक ( Shlok ) 139

कुलशैलायितानस्य भुजानध्यास्य काश्चन । रेजिरे परिनृत्यन्त्या मूर्तिमस्य इव श्रियः ॥१३९॥

कितनी ही देवियाँ कुलाचलों के समान शोभायमान उस इंद्र की भुजाओं पर आरूढ़ होकर नृत्य कर रही थीं और ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो शरीरधारिणी लक्ष्मी ही हों ।।139।।

Many celestial maidens, mounted upon Indra’s arms, which shone like great mountains, danced gracefully. They appeared so resplendent as if they were none other than Lakshmi herself in embodied form. ||139||

श्लोक ( Shlok ) 140

नेटुरैरावतालान स्तम्भयष्टिसमायतान् । अध्यासीना भुजानस्य वीरलक्ष्म्य इवापराः ॥ १४०॥

ऐरावत हाथी के बाँधने के खंभे के समान लंबी इंद्र की भुजाओं पर आरूढ़ होकर कितनी ही देवियाँ नृत्य कर रही थीं और ऐसी मालूम होती थीं मानो कोई अन्य वीर-लक्ष्मी ही हों ।।140।।

Many celestial maidens ascended Indra’s long arms, which resembled the pillars used to tether Airavata, his divine elephant. As they danced upon them, they appeared as if they were embodiments of Veera Lakshmi, the goddess of valor and prosperity. ||140||

श्लोक ( Shlok ) 141

हारमुक्ताफलेष्वन्याः संक्रान्तप्रतियातनाः । ननृतुर्बहुरूपिण्यो विद्या इव विडौजसः ॥१४१॥

नृत्य करते समय कितनी ही देवियों का प्रतिबिंब उन्हीं के हार के मोतियों पर पड़ता था जिससे वे ऐसी मालूम होती थीं मानो इंद्र की बहुरूपिणी विद्या ही नृत्य कर रही हो ।।141।।

As the celestial maidens danced, their reflections appeared upon the pearls of their own necklaces. This enchanting sight made it seem as if Indra’s mystical, shape-shifting Vidya (divine knowledge or illusion) itself was performing the dance. ||141||

श्लोक 142 से 151

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February 22, 2025

Jainism

Pahadiya , Pahadia Gotra of Khandelwal Digambar Jain

पहाडया / पहाडिया गोत्र

गोत्र पहाडिया / वंश सोम/कुल चौहान/कुलदेवी चक्रेश्वरी ग्राम- पहाडी मूल पुरुष-पूरणचन्द जी अपर नाम पहाडसिंह जी ।

The Pahadiya gotra traces its lineage to the Somvansh (Lunar dynasty) and the Chauhan clan, with Chakreshwari Devi as their Kuldevi (family deity). Their ancestral village is Pahadi, and their gotra founder was Puran Chand Ji, also known as Pahad Singh Ji.

जैन भट्टारक योगदान

पहाडिया गोत्र में और भी विभूतियां हो चुकी है। दिगम्बर जैन अ. क्षेत्र श्री महावीरजी के भट्टारक सुरेन्द्रकीति (स 1822 में 1852) पहाडिया गोत्रीय थे । (राजस्थान के जैन शास्त्र भण्डारों को ग्रन्थ सूची भाग 3 पृष्ठ 69)

Jain Monastic Contributions

Bhattarak Surendra Kirti (Samvat 1822-1852) was a prominent Jain monk from the Pahadiya gotra, associated with Shri Mahavir Ji Atishay Kshetra. His contributions are documented in the Jain Shastra Bhandar Granth List (Vol. 3, Page 69).

धार्मिक योगदान एवं ऐतिहासिक उल्लेख

प्रतिष्ठा पाठ के अनुसार सवत् 182 में इस गोत्र के श्री पोखर जी पहाड्‌या ने खण्डेले में पंचकल्याणक प्रतिष्ठा का आयोजन किया था । प्रतिष्ठाचार्य भट्टारक यशकीर्ति थे ।

साभर के बडा मन्दिर में भगवान पार्श्वनाथ की एक खङ्गासन मूर्ति है। इम मूलनायक प्रतिमा को संवत् 1509 में पहाडिया गोत्रीय श्रावक मोहला एब उसके परिवार ने प्रतिष्ठित करवायी थी। (लेख संग्रह में भाग 3 पृष्ठ संख्या 532) जयपुर में चौकडी मोदीखाना में पहाडियों का भव्य मन्दिर है, जिसमे मवत् 1502 में प्रतिष्ठित धातु की चौबीसी विराजमान है।

सवत् 1534 में माह तेजा पहाडिया ने मम्यक् चारित्र यत्र की स्थापना की जो टोडारायसिंह के आदिनाथ मन्दिर में विराजमान है।

टोक के श्री पार्श्वनाथ दिगम्बर जैन मन्दिर में धातु की चौबीसी है जो अजमेर नगर के सा विमल पहाडिया एवं उनके परिवार द्वारा प्रतिष्ठित है। यह चोबीमी सवत् 1660 में प्रतिष्ठित हुई थी। यह प्रतिमा मन्दिर में मूलनायक प्रतिमा है।

संवत् 1813 में बानूडा के पहाड्या गोत्रीय परिवार सीकर आकर रहने लगे थे। उनके परिवार ही भरत्या कहलाते है। सीकर में मरत्यों का एक अलग ही मोहल्ला है जो सभी पहाड्या है।

Religious Contributions & Historical Mentions

Samvat 182: Shri Pokhar Ji Pahadiya organized a grand Panch Kalyanak Pratishtha in Khandela. The Pratishthacharya (head of the ritual) was Bhattarak Yashkirti Ji.
Samvat 1509: A Khargasana idol of Bhagwan Parshvanath was installed by Pahadiya Shravak Mohla and his family at the Bada Jain Temple in Sambhar.
Samvat 1502: A Chaturvimsati (set of 24 metal Jain Tirthankar idols) was installed at the Pahadiya temple in Chaukdi Modikhana, Jaipur.
Samvat 1534: Mah Teja Pahadiya established the Samyak Charitra Yantra, which is housed in the Adinath Temple in Todaraisingh.
Samvat 1660: Sah Vimal Pahadiya and his family from Ajmer installed a Chaturvimsati idol in the Shri Parshvanath Digambar Jain Temple of Tonk. This idol serves as the Mulanayak (main deity) of the temple.
Samvat 1813: Pahadiya families from Banuda migrated to Sikar, where their descendants came to be known as Bhartiya. The Pahadiya Mohalla in Sikar is still home to these families.

मंदिर और स्मारक

जयपुर के चौकडी मोदीखाना मे पहाडिया गोत्रीय श्रावको द्वारा निर्मित मन्दिर है। जिसमे सवत् 1502 में प्रतिष्ठित चौबीसो संघपति बामदेव एव उसके पुत्र एवं परिवार ने मिलकर इस मूर्ति को विराजमान करने का श्रेय प्राप्त किया ।

संघाधिपति वामदेव पहाडिया गोत्रीय श्रावक थे।

Temples & Monuments

Jaipur (Chaukdi Modikhana):
- A grand Jain temple built by Pahadiya gotra Shravaks houses a Chaturvimsati idol, installed in Samvat 1502.
- Sanghadhipati (leader of Jain pilgrim groups) Vamdev and his son played a key role in the installation.
Sikar:
- The Pahadiya families from Banuda settled in Sikar, establishing a distinct neighborhood known as Pahadiya Mohalla.

पहाड़िया गोत्र के विद्वान एवं लेखक

पहाडिया गोत्र में 16वी शताब्दी में घेल्ह कवि हुए जिनका बुद्धि प्रकाश एवं विशालकीर्ति गीत जैसी लघु रचनायें प्रकाश में आ चुकी है। इन्ही के सुपुत्र थे ठक्कुरसी जो अपभ्रंश एवं हिन्दी के अच्छे कवि थे। ठक्कुरसी का बिस्तृत परिचय श्री महावीर ग्रन्य अकादमी के द्वितीय पुष्प में दिया गया है। ये चम्पावती नगरी के रहने वाले थे ।

इन्ही के सगोत्रीय अर्जुन एव उनकी मार्या केलूई ने महाकवि पुष्पदन्त के णायकुमार चरिउ की प्रतिलिपि करवाने का यश प्राप्त किया था। 16 वी शताब्दी मे होने वाले साह ऊधा एवं उनकी धर्म पत्नी लाडा ने मिलकर अपभ्रंश रचना श्रीधर द्वारा रचित पासणाह चरिउ की पाण्डुलिपि तैयार करवाकर नागौर मे मुनि धर्मचन्द को भेट की थी।

Scholars & Writers from Pahadiya Gotra

16th Century:
- Ghelh Kavi was a well-known poet of this gotra. His notable works include Buddhi Prakash and Vishalkirti Geet.
- His son Thakkursi was an accomplished poet in Apabhramsha and Hindi. His detailed biography can be found in Shri Mahavir Granth Academy (Volume II). He hailed from Champavati Nagari.
Manuscript Contributions
- Arjun and his wife Kelui from this gotra were responsible for copying the famous Nayakumar Charitra by Mahakavi Pushpadant.
- Sah Udha and his wife Lada commissioned the Apabhramsha manuscript of Pasanah Charitra, originally composed by Shridhar. This was later presented to Muni Dharmchand in Nagaur.

The Pahadiya gotra has left a lasting impact through religious, literary, and monastic contributions, maintaining a strong presence in Rajasthan.