Jainism

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 विषय सुख की आलोचना

विषय सुख पराधीन, बाधायुक्त, कर्मबंधक है। यह विष समान, खाज खुजलाने जैसा है। चंदन लेप से अस्थायी राहत मिलती है, पर स्थायी सुख नहीं। कुत्ते, कीड़े आदि का प्रेम सुख नहीं। यह केवल रोग प्रतिकार है।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

मनोनिवृतिमेवेह सुखं वाञ्छन्ति कोविदाः । तत्कुतो विषयान्धानां नित्यमायस्तचेतसाम् ॥१७२॥

विद्वान् पुरुष उसी सुख को चाहते हैं जिसमें कि विषयों से मन की निवृत्ति हो जाती है―चित्त संतुष्ट हो जाता है, परंतु ऐसा सुख उन विषयांध पुरुषों को कैसे प्राप्त हो सकता है जिनका चित्त सदा विषय प्राप्त करने में ही खेद-खिन्न बना रहता है ।।172।।

“Wise individuals seek only that happiness which arises from detachment from sensual pleasures and brings true contentment to the mind. But how can such bliss be attained by those blinded by desires, whose minds remain constantly restless in pursuit of worldly pleasures?”

श्लोक ( Shlok ) 173

विषयानुभवे सौख्यं यत्पराधीनमङ्गिनाम् । साबाधं सान्तरं बन्धकारणं दुःखमेव तत् ।।१७३।।

विषयों का अनुभव करने पर प्राणियों को जो सुख होता है वह पराधीन है, बाधाओं से सहित है व्यवधानसहित है और कर्मबंधन का कारण है, इसलिए वह सुख नहीं है किंतु दुःख ही है ।।173।।

“The pleasure that beings experience from indulging in sensual objects is dependent, accompanied by obstacles, filled with interruptions, and a cause of karmic bondage. Therefore, it is not true happiness but, in reality, suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 174

आपातमात्ररसिका विषया विषदारुणाः । तदुद्भवं सुखं नॄणां कण्डूकण्डूयनोपमम् ।।१७४।।

ये विषय विष के समान अत्यंत भयंकर हैं जो कि सेवन करते समय ही अच्छे मालूम होते हैं । वास्तव में उन विषयों से उत्पन्न हुआ मनुष्यों का सुख खाज खुजलाने से उत्पन्न हुए सुख के समान है अर्थात् जिस प्रकार खाज खुजलाते समय तो सुख होता है परंतु बाद में दाह पैदा होने से उलटा दुःख होने लगता है उसी प्रकार इन विषयों के सेवन करने से उस समय तो सुख होता है किंतु बाद में तृष्णा की वृद्धि होने से दुःख होने लगता है ।।174।।

“Sensual pleasures are as dangerous as poison—they may seem enjoyable at the moment of indulgence, but in reality, the happiness derived from them is like the relief from scratching an itch. Just as scratching brings temporary pleasure but later causes burning and pain, similarly, indulging in sensual objects provides fleeting joy but ultimately leads to increased craving and suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 175

दग्धव्रणे यथा सान्द्रचन्दनद्रवचर्चनम् । किंचिदाश्वासजननं तथा विषयजं सुखम् ।।१७’५।।

जिस प्रकार जले हुए घाव पर घीसे हुए गीले चंदन का लेप कुछ थोड़ा-सा आराम उत्पन्न करता है उसी प्रकार विषय-सेवन करने से उत्पन्न हुआ सुख उस समय कुछ थोड़ा-सा संतोष उत्पन्न करता है । भावार्थ―जब तक फोड़े के भीतर विकार विद्यमान रहता है तब तक चंदन आदि का लेप लगाने से स्थायी आराम नहीं हो सकता इसी प्रकार जब तक मन में विषयों की चाह विद्यमान रहती है तब तक विषय-सेवन करने से स्थायी सुख नहीं हो सकता । स्थायी आराम और सुख तो तब प्राप्त हो सकता है जब कि फोड़े के भीतर से विकार और मन के भीतर से विषयों की चाह निकाल दी जाये । अहमिंद्रों के मन से विषयों की चाह निकल जाती है इसलिए वे सच्चे सुखी होते हैं ।।175।।

“Just as applying wet sandalwood paste on a burnt wound provides only temporary relief, similarly, the pleasure derived from sensual indulgence offers momentary satisfaction. As long as the infection remains within a wound, true healing cannot occur—likewise, as long as the mind harbors desires for sensual objects, lasting happiness is impossible. True and permanent peace can only be attained when the infection of craving is completely removed. Since the Ahmindras have freed their minds from such desires, they experience true bliss.”

श्लोक ( Shlok ) 176

दुष्टव्रणे यथा क्षार-शस्त्रपाताद्युपक्रमः । प्रतीकारो रुजां जन्तोस्तथा विषयसेवनम् ।।१७६।।

जिस प्रकार विकारयुक्त घाव होने पर उसे क्षारयुक्त शस्त्र से चीरने आदि का उपक्रम किया जाता है उसी प्रकार विषयों की चाहरूपी रोग उत्पन्न होने पर उसे दूर करने के लिए विषय-सेवन किया जाता है और इस तरह जीवों का यह विषय-सेवन केवल रोगों का प्रतिकार ही ठहरता है ।।176।।

“Just as an infected wound is treated by cutting it open with a medicinal blade, similarly, when the disease of sensual craving arises, indulgence in sensual pleasures is merely an attempt to counteract that affliction. Thus, sensual indulgence is not true enjoyment but merely a temporary remedy for an underlying ailment.”

श्लोक ( Shlok ) 177

प्रियाङ्गनाङ्गसंसर्गाद् यदीह सुखमङ्गिनाम् । ननु पक्षिमृगादीनां तिरश्चामस्तु तत्सुखम् ॥१७७॥

यदि इस संसार में प्रिय स्त्रियों के स्तन, योनि आदि अंग के संसर्ग से ही जीवों को सुख होता हो तो वह सुख पक्षी, हरिण आदि तिर्यंचों को भी होना चाहिए ।।177।।

“If true happiness in this world were derived solely from contact with the breasts, womb, and other parts of beloved women, then birds, deer, and other lower creatures should also experience the same kind of happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 178

शुनीमिन्द्रमहे पूतिव्रणीभूतकुयोनिकाम् । अवशं सेवमानः श्वा सुखी चेत् स्त्रीजुषां सुखम् ॥१७८॥

यदि स्त्रीसेवन करने वाले जीवों को सुख होता हो तो कार्तिक के महीने में जिसकी योनि अतिशय दुर्गंधयुक्त फोड़ों के समान हो रही है ऐसी कुत्ती को स्वच्छंदतापूर्वक सेवन करता हुआ कुत्ता भी सुखी होना चाहिए ।।178।।

“If beings who indulge in women truly experience happiness, then a dog, freely engaging with a female dog whose womb emits an extremely foul odor like festering wounds in the month of Kartik, should also be considered happy.”

श्लोक ( Shlok ) 179 – 180

निम्बद्रुमे यथोत्पन्नः कीटकस्तद्रसोपभुक् । मधुरं तद्रसं वेत्ति तथा विषयिणोऽप्यमी ॥ १७९॥

संभोगजनितं खेदं श्लाघमानः सुखास्थया । तत्रैव रतिमायान्ति भवावस्करकीटकाः ॥१८०॥

जिस प्रकार नीम के वृक्ष में उत्पन्न हुआ कीड़ा उसके कड़वे रस को पीता हुआ उसे मीठा जानता है उसी प्रकार संसाररूपी विष्ठा में उत्पन्न हुए ये मनुष्यरूपी कीड़े, स्त्री-संभोग से उत्पन्न हुए खेद को ही सुख मानते हुए उसकी प्रशंसा करते हैं और उसी में प्रीति को प्राप्त होते हैं । भावार्थ―जिस प्रकार नीम का कीड़ा नीम के कड़वे रस को आनंददायी मानकर उसी में तल्लीन रहता है अथवा जिस प्रकार विष्ठा का कीड़ा उसके दुर्गंधयुक्त अपवित्र रस को उत्तम समझकर उसी में रहता हुआ आनंद मानता है उसी प्रकार यह संसारी जीव संभोगजनित दुःख को सुख मानकर उसी में तल्लीन रहता है ।।179-180।।

*”Just as a worm born in a neem tree drinks its bitter sap and perceives it as sweet, in the same way, these human worms, born in the filth of the world, consider the suffering arising from sensual indulgence as happiness, praise it, and become attached to it.

Meaning—Just as a neem worm remains engrossed in the bitter sap of the neem tree, thinking it to be pleasurable, or just as a worm in filth finds joy in its foul and impure surroundings, similarly, worldly beings mistake the suffering caused by sensual indulgence for happiness and become deeply immersed in it.”*

श्लोक ( Shlok ) 181 – 182

विषयानुभवात् पुंसां रतिमात्रं प्रजायते । रतिश्चेत् सुखमायातं नन्व मेध्यादनेऽपि तत् ॥१८१॥

यथामी रतिमासाद्य विषयाननुभुञ्जते । तथा श्वशूकरकुलं तद्रत्यैवात्त्यमेधकम् ॥१८२॥

विषयों का सेवन करने से प्राणियों को केवल प्रेम ही उत्पन्न होता है । यदि वह प्रेम ही सुख माना जाये तो विष्ठा आदि अपवित्र वस्तुओं के खाने में भी सुख मानना चाहिए क्योंकि विषयी मनुष्य जिस प्रकार प्रेम को पाकर अर्थात् प्रसन्नता से विषयों का उपभोग करते हैं उसी प्रकार कुत्ता और शूकरों का समूह भी तो प्रसन्नता के साथ विष्ठा आदि अपवित्र वस्तुएं खाता है ।।181-182।।

“By indulging in sensual pleasures, beings experience only attachment. If this attachment itself is considered happiness, then one must also consider eating filth and other impure substances as happiness. After all, just as sensual humans indulge in pleasures with delight, so too do dogs and pigs consume filth with apparent satisfaction.”

श्लोक 183 से 191

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 सुख का स्वरूप

अहमिंद्रों का निर्बाध सुख प्रवीचारहित था। संसार में स्त्री-संभोग सुख नहीं, आकुलता है। यह मोह, शिथिलता, तृष्णा बढ़ाता है। रोगी जैसे औषधि लेता है, वैसे कामज्वर से संतप्त जीव संभोग करता है। सच्चा सुख संतोष से मिलता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

पूर्वोक्तसप्रवीचारसुखानन्तगुणात्मकम् । सुखमव्याहतं तेषां शुभकर्मोदयोद्भवम् ॥१६२॥

उन अहमिंद्र के शुभ कर्म के उदय से जो निर्बाध सुख प्राप्त होता है वह पहले कहे हुए प्रवीचारसहित सुख से अनंत गुना होता है ।।162।।

“The uninterrupted bliss that those Ahmindras attained due to the rise of their auspicious karma was infinitely greater than the previously described sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 163

संसारे स्त्रीसमासंगाद ङ्गिनां सुखसंगमः । तदभावे कुतस्तेषां सुखमित्यत्र चर्च्यते ॥१६३॥

जब कि संसार में स्त्रीसमागम से ही जीवों को सुख की प्राप्ति होती है तब उन अहमिंद्रों के स्त्री-समागम न होने पर सुख कैसे हो सकता है ? यदि इस प्रकार कोई प्रश्न करे तो उसके समाधान के लिए इस प्रकार विचार किया जाता है ।।163।।

“If one questions how the Ahmindras can experience happiness without union with women, considering that worldly beings derive pleasure from such unions, then the answer to this is understood through the following reasoning.”

श्लोक ( Shlok ) 164

“निर्द्वन्द्ववृत्तितामाप्ताः शमुशन्तीह देहिनाम् । तत्कुतस्त्यं सरागाणां द्वन्द्वोपहतचेतसाम् ॥१६४॥

चूँकि इस संसार में जिनेंद्रदेव ने आकुलतारहित वृत्ति को ही सुख कहा है, इसलिए वह सुख उन सरागी जीवों के कैसे हो सकता है जिनके कि चित्त अनेक प्रकार की आकुलताओं से व्याकुल हो रहे हैं ।।164।।

“Since Lord Jina has defined true happiness as a state free from restlessness, how can such bliss ever belong to worldly beings whose minds remain agitated by various desires and disturbances?”

श्लोक ( Shlok ) 165

स्त्रीभोगो न सुखं चेतःसंमोहाद् गात्रसादनात् । तृष्णानुबन्धात् संतापरूपत्वाच्च यथा ज्वरः॥ १६५

जिस प्रकार चित्त में मोह उत्पन्न करने से, शरीर में शिथिलता लाने से, तृष्णा (प्यास) बढ़ाने से और संताप रूप होने से ज्वर सुखरूप नहीं होता उसी प्रकार चित्त में मोह, शरीर में शिथिलता, लालसा और संताप बढ़ाने का कारण होने से स्त्री-संभोग भी सुख रूप नहीं हो सकता ।।165।।

“Just as fever cannot be considered happiness because it causes delusion in the mind, weakness in the body, increased thirst, and suffering, similarly, sexual indulgence cannot be true happiness as it leads to delusion, physical exhaustion, craving, and distress.”

श्लोक ( Shlok ) 166

मदनज्वरसंतप्तस्तत्प्रतीकारवान्छया । स्त्रीरूपं सेवते श्रान्तों यथा कट्वपि भेषजम् ॥१६६॥

जिस प्रकार कोई रोगी पुरुष कड़वी औषधि का भी सेवन करता है उसी प्रकार कामज्वर से संतप्त हुआ यह प्राणी भी उसे दूर करने की इच्छा से स्त्रीरूप औषधि का सेवन करता है ।।166।।

“Just as a sick person consumes bitter medicine, similarly, a being afflicted by the fever of desire indulges in women as a remedy to alleviate that suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 167

मनोज्ञविषयासेवा तृष्णायै न वितृप्तये । तृष्णार्चिषा च संतप्तः कथं नाम सुखी जनः ॥१६७॥

जब कि मनोहर विषयों का सेवन केवल तृष्णा के लिए है न कि संतोष के लिए भी, तब तृष्णारूपी ज्वाला से संतप्त हुआ यह जीव सुखी कैसे हो सकता है ? ।।167।।

“Since the indulgence in pleasurable objects serves only to fuel craving rather than bring true satisfaction, how can a being tormented by the fire of desire ever attain real happiness?”

श्लोक ( Shlok ) 168 – 169

रुजां यन्नोपघाताय तदौषधमनौषधम् । यन्नाे दन्याविनाशाय नाञ्जसा तञ्जलं जलम् ॥१६८॥

न विहन्त्यापदं यच्च नार्थतस्तद्धनं धनम् । तथा तृष्णाच्छिदे यन्न न तद् विषयजं सुखम् ॥१६९॥

जिस प्रकार, जो औषधि रोग दूर नहीं कर सके वह औषधि नहीं है, जो जल प्यास दूर नहीं कर सके वह जल नहीं है और जो धन आपत्ति को नष्ट नहीं कर सके वह धन नहीं है । इसी प्रकार जो विषयज सुख तृष्णा नष्ट नहीं कर सके वह विषयज (विषयों से उत्पन्न हुआ) सुख नहीं है ।।168-169।।

“Just as a medicine that cannot cure a disease is not truly medicine, water that cannot quench thirst is not truly water, and wealth that cannot remove distress is not truly wealth—similarly, sensual pleasure that fails to extinguish craving is not true happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 171

परं स्वास्थ्यं सुखं नैतद् विषयेष्वनुरागिणाम् । ते हि पूर्व तदात्वे च पर्यन्ते च विदाहिनः ॥ १७१ ॥

विषयों में अनुराग करने वाले जीवों को जो सुख प्राप्त होता है वह उनका स्वास्थ्य नहीं कहा जा सकता है―उसे उत्कृष्ट सुख नहीं कह सकते, क्योंकि वे विषय, सेवन करने से पहले, सेवन करते समय और अंत में केवल संताप ही देते हैं ।।171।।

“The pleasure experienced by beings attached to sensual objects cannot be considered true well-being or supreme happiness, for such pleasures bring only suffering—before indulgence, during indulgence, and after indulgence.”

श्लोक 172 से 182

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 अहमिंद्र का जीवन

वह 33,000 वर्ष में आहार, 16 माह 15 दिन में श्वास लेता था। अवधिज्ञान से त्रसनाडी के द्रव्यों को जानता था। उसका मुख कमल, नेत्र नीलकमल, गाल चंद्रमा समान थे। उनके आठ भाई और धनदेव भी अहमिंद्र बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 153 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

त्रिसहस्राधिक त्रिंशत्सहस्राब्दव्यतिक्रमे । मानसं दिव्यमाहारं स्वसात्कुर्वन् धृतिं दधौ ॥१५२॥

वह अहमिंद्र तैंतीस हजार वर्ष व्यतीत होनेपर मानसिक दिव्य आहार ग्रहण करता हुआ धैर्य धारण करता था ।।152।।

“That Ahmindra, after thirty-three thousand years, would partake of celestial mental nourishment while maintaining unwavering composure.”

श्लोक ( Shlok ) 153

मासैः षोडशभिः पञ्चदशभिश्च दिनैर्मतैः । प्राप्तोच्छ्वासस्थितिस्तत्र सोऽहमिन्द्रोऽवसत् सुखम् ॥१५३॥

और सोलह महीने पंद्रह दिन व्यतीत होने पर श्वासोच्छ्वास ग्रहण करता था । इस प्रकार वह अहमिंद्र वहाँ (सर्वार्थसिद्धि में) सुखपूर्वक निवास करता था ।।153।।

“And after sixteen months and fifteen days, he would begin to take breaths. In this way, that Ahmindra resided blissfully in Sarvārthasiddhi.”

श्लोक ( Shlok ) 154

लोकनाडीगतं योग्यं मूर्त्तद्रव्यं सपर्ययम् । स्वावधिज्ञानदीपेन द्योतयन् सोऽद्युतत्तराम् ॥१५४॥

अपने अवधिज्ञानरूपी दीपक के द्वारा त्रसनाडी में रहनेवाले जानने योग्य मूर्तिक द्रव्यों को उनकी पर्यायोंसहित प्रकाशित करता हुआ वह अहमिंद्र अतिशय शोभायमान होता था ।।154।।

“With the lamp of his Avadhi Jnana (clairvoyance), he illuminated the knowable material substances along with their modifications residing in the animate realm. In doing so, that Ahmindra shone with extraordinary brilliance.”

श्लोक ( Shlok ) 155

तन्मात्रां त्रिक्रियां कर्तुमस्य सामर्थ्यमस्त्यदः । वीतरागस्तु तन्नैवं कुरुते निष्प्रयोजनः॥१५५॥

उस अहमिंद्र के अपने अवधिज्ञान के क्षेत्र बराबर विक्रिया करने की भी सामर्थ्य थी, परंतु वह रागरहित होने के कारण बिना प्रयोजन कभी विक्रिया नहीं करता था ।।155।।

“That Ahmindra possessed the ability to extend his influence as far as the domain of his Avadhi Jnana (clairvoyance). However, being free from attachment, he never exercised his powers without purpose.”

श्लोक ( Shlok ) 156

नलिनाभं मुखं तस्य नेत्रे नीलोत्पलोपमे । कपोलाविन्दु सच्छायौ बिम्बकान्तिधरोऽधरः॥१५६॥

उसका मुख कमल के समान था, नेत्र नीलकमल के समान थे, गाल चंद्रमा के तुल्य थे और अधर बिंबफल की कांति को धारण करता था ।।156।।

“His face resembled a lotus, his eyes were like blue lotuses, his cheeks shone like the moon, and his lips radiated the brilliance of the Bimba fruit.”

श्लोक ( Shlok ) 157

इत्यादि वर्णनातीतं वपुरस्यातिभास्वरम् । कामनीयकसर्वस्वमेकीभूतामिवारुधत् ॥ १५७॥

अभी तक जितना वर्णन किया है उससे भी अधिक सुंदर और अतिशय चमकीला उसका शरीर ऐसा शोभायमान होता था मानो एक जगह इकट्ठा किया गया सौंदर्य का सर्वस्व (सार) ही हो ।।157।।

“His body, even more beautiful and radiant than what has been described so far, shone magnificently as if it were the very essence of all accumulated beauty gathered in one form.”

श्लोक ( Shlok ) 158

आहारकशरीरं यन्निरलंकारभास्वरम् । योगिनामृद्धिजं तेन सदृगस्याचका द् वपुः ॥१५८॥

छठे गुणस्थानवर्ती मुनियों के आहारक ऋद्धि से उत्पन्न होने वाला और आभूषणों के बिना ही दैदीप्यमान रहनेवाला जो आहारक शरीर होता है ठीक उसके समान ही उस अहमिंद्र का शरीर दैदीप्यमान हो रहा था [विशेषता इतनी ही थी कि वह आभूषणों से प्रकाशमान था] ।।158।।

“The radiant body of that Ahmindra shone just like the Aharaka body generated by the Aharaka Riddhi of monks in the sixth spiritual stage (Gunasthana), which remains luminous even without ornaments—except that Ahmindra’s brilliance was further enhanced by his divine adornments.”

श्लोक ( Shlok ) 159

एकान्तशान्तरूपं यत् सुखमाप्तैर्भिरूपितम् । तदैकध्यमिवापन्नम भूत्तस्मिन् सुरोत्तमे ॥१५९॥

जिनेंद्रदेव ने जिस एकांत और शांतरूप सुख का निरूपण किया है मालूम पड़ता है वह सभी सुख उस अहमिंद्र में जाकर इकट्ठा हुआ था ।।159।।

“The solitary and serene bliss that Lord Jina has described seemed to have gathered entirely within that Ahmindra.”

श्लोक ( Shlok ) 160

तेऽप्यष्टौ भ्रातरस्तस्य धनदेवोऽप्यनल्पधीः । जातास्तत्सदृशा एव देवाः पुण्यानुभावतः ॥१६०॥

वज्रनाभि के वे विजय, वैजयंत, जयंत, अपराजित, बाहु, सुबाहु, पीठ और महापीठ नाम के आठों भाई तथा विशाल बुद्धि का धारक धनदेव ये नौ जीव भी अपने पुण्य के प्रभाव से उसी सर्वार्थसिद्धि में वज्रनाभि के समान ही अहमिंद्र हुए ।।160।।

“Vajranabhi’s eight brothers—Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita, Bahu, Subahu, Peetha, and Mahapeetha—as well as the highly intelligent Dhanadeva, all became Ahmindras in Sarvārthasiddhi, just like Vajranabhi himself, due to the influence of their immense merit.”

श्लोक ( Shlok ) 161

इति तत्राहमिन्द्रास्ते सुखं मोक्षसुखोपमम् । भुञ्जाना निष्प्रवीचाराश्चिरमासन् प्रमोदिनः॥१६१ ॥

इस प्रकार उस सर्वार्थसिद्धि में वे अहमिंद्र मोक्षतुल्य सुख का अनुभव करते हुए प्रवीचार (मैथुन) के बिना ही चिरकाल तक सुखी रहते थे ।।161।।

“Thus, in Sarvārthasiddhi, those Ahmindras experienced bliss akin to liberation and remained happy for an immensely long time, without any desire for sensual pleasures.”

श्लोक 162 से 171

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 143 से 151

श्लोक 143 से 151 अहमिंद्र की प्रकृति

अहमिंद्र असूया, निंदा, ईर्ष्या से मुक्त, सुखी रहते थे। वज्रनाभि का अहमिंद्र 33 सागर आयु, समचतुरस्र, हंस समान श्वेत शरीर, दिव्य वस्त्रों से युक्त था। उसकी वेषभूषा शांत, ललित, उदात्त थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 143 to 151

श्लोक ( Shlok ) 143

अहमिन्द्रोऽस्मि नेन्द्रोऽन्यो मत्तं ऽस्तीत्यात्त कत्थनाः । अहमिन्द्राख्यया ख्यातिं गतास्ते हि सुरोत्तमाः ॥१४३

मैं ही इंद्र हूँ, मेरे सिवाय अन्य कोई इंद्र नहीं है’ इस प्रकार वे अपनी निरंतर प्रशंसा करते रहते हैं और इसलिए वे उत्तम देव अहमिंद्र नाम से प्रसिद्धि को प्राप्त होते हैं ।।143।।

“They continuously praise themselves, thinking, ‘I alone am Indra; there is no other Indra besides me.’ Because of this, these supreme deities are renowned as Ahmindras.”

श्लोक ( Shlok ) 144

नासूया परनिन्दा वा नात्मश्लाघा न मत्सरः । केवलं सुखसाद्भूता दीव्यन्ते ते प्रमोदिनः ॥१४४॥

उन अहमिंद्र के न तो परस्पर में असूया है, न परनिंदा है, न आत्मप्रशंसा है और न ईर्ष्या ही है । वे केवल सुखमय होकर हर्षयुक्त होते हुए निरंतर क्रीड़ा करते रहते हैं ।।144।।

“Among those Ahmindras, there is neither jealousy nor criticism of others, nor self-praise or envy. They simply remain joyful, immersed in bliss, and continuously engage in playful activities.”

श्लोक ( Shlok ) 145

स एष परमानन्दं स्वसाद्भुतं समुद्रहन् । त्रयस्त्रिंशत्ययोराशिप्रमितायुर्महाद्युतिः ॥१४५॥

वह वज्रनाभि का जीव अहमिंद्र अपने आत्मा के अधीन उत्पन्न हुए उत्कृष्ट सुख को धारण करता था, तैंतीस सागर प्रमाण उसकी आयु थी और स्वयं अतिशय दैदीप्यमान था ।।145।।

“That being, who was Vajranabhi in his past life, as Ahmindra, experienced supreme bliss that arose naturally from his own soul. His lifespan was thirty-three ocean-measured periods, and he radiated an extraordinary brilliance.”

श्लोक ( Shlok ) 146

समेन चतुरस्त्रेण संस्थानेनातिसुन्दरम् । हस्तमात्रोच्छितं देहं हंसाभं धवलं दधत् ॥१४६॥

वह समचतुरस्र संस्थान से अत्यंत सुंदर, एक हाथ ऊँचे और हंस के समान श्वेत शरीर को धारण करता था ।।146।।

“He possessed an extremely beautiful, perfectly symmetrical form, standing one hand-span tall, with a body as white as a swan.”

श्लोक ( Shlok ) 147

सहजांशुकदिव्य स्त्रगूविभूषाभिरलङ्कृतम् । सौन्दर्यस्येव संदोहं दधानो रुचिरं वपुः॥१४७॥

वह साथ-साथ उत्पन्न हुए दिव्य वस्त्र, दिव्यमाला और दिव्य आभूषणों से विभूषित जिस मनोहर शरीर को धारण करता था वह ऐसा जान पड़ता था मानो सौंदर्य का समूह ही हो ।।147।।

Adorned with divine garments, celestial garlands, and radiant ornaments that manifested alongside him, his enchanting form appeared as if it were the very embodiment of beauty itself.”

श्लोक ( Shlok ) 148

प्रशान्तललितोदात्तधीरनेपथ्यविभ्रमः । स्वदेहप्रसरज्योस्नाक्षोराब्धौ मग्नविग्रहः॥१४८॥

उस अहमिंद्र की वेषभूषा तथा विलास-चेष्टाएँ अत्यंत प्रशांत थी, ललित (मनोहर) थी, उदात्त (उत्कृष्ट) थीं और धीर थीं । इसके सिवाय वह स्वयं अपने शरीर की फैलती हुई प्रभारूपी क्षीरसागर में सदा निमग्न रहता था ।।148।।

“The attire and graceful mannerisms of that Ahmindra were exceedingly serene, elegant, exalted, and dignified. Moreover, he remained ever immersed in the vast ocean of radiant splendor emanating from his own body.”

श्लोक ( Shlok ) 149

स्फुरदाभरणोद्योतद्योतिताखिलदिङ्‌मुखः । तेजोराशिरिबैकध्यमुपनीतोऽतिभास्वरः ॥१४९॥

जिसने अपने चमकते हुए आभूषणों के प्रकाश से दशों दिशाओं को प्रकाशित कर दिया था ऐसा वह अहमिंद्र ऐसा जान पड़ता था मानो एकरूपता को प्राप्त हुआ अतिशय प्रकाशमान तेज का समूह ही हो ।।149।।

“That Ahmindra, who illuminated all ten directions with the brilliance of his radiant ornaments, appeared as if he were a unified embodiment of pure, resplendent light.”

श्लोक ( Shlok ) 150

विशुद्धलेश्यः शुद्धेद्धदेहदीधितिदिग्वदिक् । सोधेनेव रसेनाप्तनिर्माणः सुख निर्वृतः॥१५०॥

वह विशुद्ध लेश्या का धारक था और अपने शरीर की शुद्ध तथा प्रकाशमान किरणों से दसों दिशाओं को लिप्त करता था, इसलिए सदा सुखी रहने वाला वह अहमिंद्र ऐसा मालूम होता था मानो अमृतरस के द्वारा ही बनाया गया हो ।।150।।

“Possessing a pure Leshya, he enveloped all ten directions with the radiant and pristine rays of his body. Always immersed in bliss, that Ahmindra appeared as if he were crafted entirely from the essence of nectar itself.”

श्लोक ( Shlok ) 151

सुधाशिनां सुनासीरप्रमुखाणामगोचरम् । संप्राप्तः परमानन्दप्रदं पदमनुत्तरम् ॥१५१॥

इस प्रकार वह अहमिंद्र ऐसे उत्कृष्ट पद को प्राप्त हुआ जो इंद्रादि देवों के भी अगोचर है, परमानंद देनेवाला है और सबसे श्रेष्ठ है ।।151।।

“Thus, that Ahmindra attained an exalted state that remains beyond the perception of even Indra and other deities, a state that grants supreme bliss and is the most superior of all.”

श्लोक 152 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 132 से 142

श्लोक 132 से 142 अहमिंद्र की शोभा और पूजा

अहमिंद्र का स्फटिक समान शरीर, मुकुट, आभूषण, मालाएँ, वस्त्र इसे कल्पवृक्ष समान बनाते थे। वह वैक्रियक शरीर से जिन प्रतिमाओं की पूजा करता, तत्त्वचर्चा और सरोवर किनारे विहार करता था। परक्षेत्र में उनकी क्रीड़ा नहीं होती।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 132 to 142

श्लोक ( Shlok ) 132

शुचिस्फटिकनिर्भासिनिर्मलोदारविग्रहः । स बभौ प्रज्वलन्मौलिः पुण्यराशिरिवोच्छिखः ॥१३२॥

जिसका निर्मल और उत्कृष्ट शरीर शुद्ध स्फटिक के समान अत्यंत शोभायमान था तथा जिसके मस्तक पर दैदीप्यमान मुकुट शोभायमान हो रहा था ऐसा वह अहमिंद्र, जिसकी शिखा ऊँची उठी हुई है ऐसी पुण्य की राशि के समान सुशोभित होता था ।।132।।

“His pure and exquisite body shone brilliantly like flawless crystal, and his resplendent crown gleamed upon his head. That Ahmindra, with his elevated crest, radiated magnificence like a towering embodiment of accumulated merit.”

श्लोक ( Shlok ) 133

‘तिरोटाङ्गदकेयूर कुण्डलादिपरिष्कृतः । स्रग्वी सदंशुकः श्रीमान् सोऽधात् कल्पद्रुमश्रियम् ॥१३३॥

वह अहमिंद्र मुकुट, अनंत, बाजूबंद और कुंडल आदि आभूषणों से सुशोभित था, सुंदर मालाएं धारण कर रहा था, उत्तम-उत्तम वस्त्रों से युक्त था और स्वयं शोभा से संपन्न था इसलिए अनेक आभूषण माला और वस्त्र आदि को धारण करने वाले किसी कल्पवृक्ष के समान जान पड़ता था ।।133।।

“That Ahmindra, adorned with a radiant crown, armlets, earrings, and countless other ornaments, wore beautiful garlands and was draped in the finest garments. Possessing an innate splendor, he appeared like a divine wish-fulfilling tree (Kalpavriksha) laden with countless jewels, garlands, and celestial fabrics.”

श्लोक ( Shlok ) 134

अणिमादिगुणैः श्लाघ्यां दधट्वैक्रियिकीं तनुम् । स्वक्षेत्रे विजहारासौ जिनेन्द्रार्चाः समर्चयन् ॥ १३४॥

अणिमा, महिमा आदि गुणों से प्रशंसनीय वैक्रियक शरीर को धारण करने वाला वह अहमिंद्र जिनेंद्रदेव की अकृत्रिम प्रतिमाओं की पूजा करता हुआ अपने ही क्षेत्र में विहार करता था ।।134।।

“That Ahmindra, possessing a divine, spontaneous body (Vaikriyika Sharira) endowed with admirable qualities like Anima and Mahima, roamed within his own domain while worshipping the natural idols of Lord Jina.”

श्लोक ( Shlok ) 135

सङ्कल्पमात्रनिर्वृत्ते र्दिव्यैर्गन्धाक्षतादिभिः । पुण्यानुबन्धिनीं पूजां स जैनीं विधिवद् व्यधात् ॥१३५॥

और इच्छामात्र से प्राप्त हुए मनोहर गंध, अक्षत आदि के द्वारा विधिपूर्वक पुण्य का बंध करने वाली श्री जिनदेव की पूजा करता था ।।135।।

“And with enchanting fragrances, unbroken rice grains, and other offerings obtained merely by his will, he devoutly worshipped the revered Lord Jina in accordance with proper rituals, thus accumulating immense merit.”

श्लोक ( Shlok ) 136

तत्रस्थ एव चाशेषभुवनोदरवर्त्तिनीः । आनर्चार्चा जिनेन्द्राणां सोऽग्रणीः पुण्यकर्मणाम् ॥१३६॥

वह अहमिंद्र पुण्यात्मा जीवों में सबसे प्रधान था इसलिए उसी सर्वार्थसिद्धि विमान में स्थित रहकर ही समस्त लोक के मध्य में वर्तमान जिनप्रतिमाओं की पूजा करता था ।।136।।

“That Ahmindra, being the foremost among meritorious souls, resided in the very same Sarvārthasiddhi celestial abode and worshipped the Jina idols present at the center of the entire universe.”

श्लोक ( Shlok ) 137

जिनार्चास्तुतिवादेषु वाग्वृत्तिं तद्गुणस्मृतौ । स्वं मनस्तन्नतो कार्य पुण्यधीः सन्न्ययोजयत् ॥१३७।।

उस पुण्यात्मा अहमिंद्र ने अपने वचनों की प्रवृत्ति जिनप्रतिमाओं के स्तवन करने में लगायी थी, अपना मन उनके गुण-चिंतवन करने में लगाया था और अपना शरीर उन्हें नमस्कार करने में लगाया था ।।137।।

“That virtuous Ahmindra engaged his speech in praising the Jina idols, focused his mind on contemplating their virtues, and devoted his body to bowing before them in reverence.”

श्लोक ( Shlok ) 138

धर्मगोष्ठीष्वनाहूतमिलितैः स्वसमृद्धिभिः । संभाषणादरोऽस्यासीदहमिन्द्रैः शुभंयुभिः ॥१३८॥

धर्म गोष्ठियों में बिना बुलाये सम्मिलित होने वाले, अपने ही समान ऋद्धियों को धारण करने वाले और शुभ भावों से युक्त अन्य अहमिंद्रों के साथ संभाषण करने में उसे बड़ा आदर होता था ।।138।।

“He took great delight in conversing with other Ahmindras, who possessed similar divine powers and noble sentiments, and who, without invitation, naturally gathered in religious assemblies.”

श्लोक ( Shlok ) 139 –140

क्षालयन्निव दिग्भित्तीः स्मितांशुसलिलप्लवैः । सहाहमिन्त्रैरुन्दश्रीः स चक्रे धर्मसंकथाम् ॥१३९॥

स्त्रावासोपान्तिकोद्यानसरःपुलिनभूमिषु । दिव्यहंसचिरं रेमे विहरन् स यदृच्छया ॥ १४०॥

अतिशय शोभा का धारक वह अहमिंद्र कभी तो अपने मंद हास्य के किरणरूपी जल के पूरों से दिशारूपी दीवालों का प्रक्षालन करता हुआ अहमिंद्रों के साथ तत्त्वचर्चा करता था और कभी अपने निवासस्थान के समीपवर्ती उपवन के सरोवर के किनारे की भूमि में राजहंस पक्षी के समान-अपने इच्छानुसार विहार करता हुआ चिरकाल तक क्रीड़ा करता था ।।139-140।।

“That exceedingly radiant Ahmindra sometimes engaged in profound discussions on spiritual truths with other Ahmindras, while his gentle laughter, like streams of shimmering light, seemed to wash the walls of the directions. At other times, he wandered freely like a royal swan along the banks of the lake in the gardens near his celestial abode, joyfully playing there for long periods.”

श्लोक ( Shlok ) 141 – 142

परक्षेत्रविहारस्तु नाहमिन्द्रेषु विद्यते । शुक्ललेश्यानुभावेन स्वमोगैर्धृतिमापुषाम् ॥१४१॥

स्वस्थाने या च संप्रीतिः निरपायसुखोदये । न सान्यत्र ततोऽन्येषां [नैषां] रिरंसा परभुक्तिषु ॥ १४२॥

अहमिंद्रों का परक्षेत्र में विहार नहीं होता क्योंकि शुक्ललेश्या के प्रभाव से अपने ही भोगों-द्वारा संतोष को प्राप्त होने वाले अहमिंद्रों को अपने निरुपद्रव सुखमय स्थान में जो उत्तम प्रीति होती है वह उन्हें अन्यत्र कहीं नहीं प्राप्त होती । यही कारण है कि उनकी परक्षेत्र में क्रीड़ा करने की इच्छा नहीं होती है ।।141-142।।

“Ahmindras do not wander into other realms because, under the influence of their pure (Shukla) Leshya, they attain complete satisfaction from their own celestial enjoyments. The supreme bliss they experience in their undisturbed and serene abode cannot be found elsewhere. This is why they feel no desire to engage in play beyond their own domain.”

श्लोक 143 से 151

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 अहमिंद्र का रूप

वज्रनाभि का दोषरहित, यौवनयुक्त शरीर क्षण में प्रकट हुआ। यह शुभ परमाणुओं से बना, चाँदनी से घिरा, हंस समान शोभायमान था। वह सिंहासन पर बैठा, पुण्य से अभिषिक्त, फूलमाला और लक्ष्मी से सुशोभित था।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

इत्यकृत्रिमनिश्शेषपराद्धर्थरचनाञ्चिते । तत्रोपपादशयने ‘पर्याप्तिं स क्षणाद् ययौ ॥१२२॥

इस प्रकार अकृत्रिम और श्रेष्ठ रचना से शोभायमान रहने वाले उस विमान में उपपाद शय्या पर वह देव क्षण-भर में पूर्ण शरीर को प्राप्त हो गया ।।122।।

“Thus, in that viman which was adorned with a natural and excellent creation, the deity attained a complete body in an instant on the prepared bed.”

श्लोक ( Shlok ) 123

दोषधातुमलस्पर्शवर्जितं चारुलक्षणम् । क्षणादाविरभूदस्य रूपमापूर्णयौवनम् ॥१२३॥

दोष, धातु और मल के स्पर्श से रहित, सुंदर लक्षणों से युक्त तथा पूर्ण यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ उसका शरीर क्षण-भर में ही प्रकट हो गया था ।।123।।

“His body, free from faults, bodily humors, and impurities, adorned with beautiful features, and having attained full youthfulness, manifested in an instant.”

श्लोक ( Shlok ) 124

अम्लानशोभमस्याभाद् वपुरव्याजसुन्दरम् । दृशोरुत्सवमातन्वदमृतेनेव निर्मितम् ॥१२४॥

जिसकी शोभा कभी म्लान नहीं होती, जो स्वभाव से ही सुंदर है और जो नेत्रों को आनंद देने वाला है ऐसा उसका शरीर ऐसा सुशोभित होता था मानो अमृत के द्वारा ही बनाया गया हो ।।124।।

“His body, whose radiance never fades, naturally beautiful, and pleasing to the eyes, appeared so magnificent as if it were crafted from nectar itself.”

श्लोक ( Shlok ) 125

शुभाः सुगन्धयः स्निग्धा लोके ये कंचनाणवः । तैरस्य देहनिर्माणमभूत् पुण्यानुभावतः ॥१२५॥

इस संसार में जो शुभ सुगंधित और चिकने परमाणु थे, पुण्योदय के कारण उन्हीं परमाणुओं से उसके शरीर की रचना हुई थी ।।125।।

“In this world, his body was formed from the most auspicious, fragrant, and smooth atoms, which came together due to the rise of his merit (punya).”

श्लोक ( Shlok ) 126

पर्याप्त्यनन्तरं सोऽभात् स्वदेहज्योत्स्नया वृतः । शय्योत्सङ्गे नभोरङ्गे शशीवाखण्डमण्डलः ॥ १२६॥

पूर्ण होने के बाद उपपाद शय्या पर अपने ही शरीर की कांतिरूपी चांदनी से घिरा हुआ वह अहमिंद्र ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि आकाश में चाँदनी से घिरा हुआ पूर्ण चंद्रमा सुशोभित होता है ।।126।।

“Once complete, that supreme Indra, surrounded by the moonlight-like radiance of his own body on the celestial birth bed, shone brilliantly like the full moon enveloped in its luminous glow in the sky.”

श्लोक ( Shlok ) 127

दिव्यहंसः स तत्तल्पमावसन् क्षणमाबभौ । गङ्गासैकतमाश्लिष्यन्निव हंसयुबैककः ।।१२७॥

उस उपपाद शय्या पर बैठा हुआ वह दिव्यहंस (अहमिंद्र) क्षण-भर तक ऐसा शोभायमान होता रहा जैसा कि गंगा नदी के बालू के टीले पर अकेला बैठा हुआ तरुण हंस शोभायमान होता है ।।127।।

“Seated on the celestial birth bed, that divine swan (Ahmindra) shone brilliantly for a moment, just like a young swan sitting alone on a sandy mound of the Ganges River.”

श्लोक ( Shlok ) 128

सिंहासनमथाभ्यर्णम लंकुर्वन्न्यभादसौ । परार्ध्य निषधोत्सङ्गमाश्रयन्निव भानुमान् ॥१२८॥

उत्पन्न होने के बाद वह अहमिंद्र निकटवर्ती सिंहासन पर आरूढ़ हुआ था । उस समय वह ऐसा शोभायमान होता था जैसा कि अत्यंत श्रेष्ठ निषध पर्वत के मध्य पर आश्रित हुआ सूर्य शोभायमान होता है ।।128।।

“After his birth, that Ahmindra ascended the nearby throne. At that moment, he shone brilliantly, just like the radiant sun resting at the peak of the majestic Nishadha Mountain.”

श्लोक ( Shlok ) 129

स्वपुण्याम्बुभिरेवायमभ्यपेचि न केवलम् । अलंचक्रे च शारीरैर्गुणैरिव विभूषणैः ॥१२९॥

वह अहमिंद्र अपने पुण्यरूपी जल के द्वारा केवल अभिषिक्त ही नहीं हुआ था किंतु शारीरिक गुणों के समान अनेक अलंकारों के द्वारा अलंकृत भी हुआ था ।।129।।

“That Ahmindra was not only anointed with the waters of his own merit but was also adorned with numerous ornaments, just like the virtues of his own body.”

श्लोक ( Shlok ) 130

सोऽधिवक्षःस्थलं दध्रे स्रजमेव न केवलम् । सहजां दिव्यलक्ष्मीं च यावदायुरविप्लुताम् ॥१३०॥

उसने अपने वक्षःस्थल पर केवल फूलों की माला ही धारण नहीं की थी किंतु जीवनपर्यंत नष्ट नहीं होने वाली, साथ-साथ उत्पन्न हुई स्वर्ग की लक्ष्मी भी धारण की थी ।।130।।

“He did not merely wear a garland of flowers on his chest but also bore the divine prosperity of heaven, which was born with him and would remain undiminished throughout his life.”

श्लोक ( Shlok ) 131

अस्नातलिप्तदीप्ताङ्गः सहजाम्बरभूषणः । सोऽद्युतद् द्द्युसदां मूर्ध्नि द्युलोकैकशिखामणिः ॥१३१

स्नान और विलेपन के बिना ही जिसका शरीर सदा दैदीप्यमान रहता है और जो स्वयं साथ-साथ उत्पन्न हुए वस्त्र तथा आभूषणों से शोभायमान है ऐसा वह अहमिंद्र देवों के मस्तक पर (अग्रभाग में) ऐसा सुशोभित होता था मानो स्वर्गलोक का एक शिखामणि ही हो अथवा सूर्य ही हो क्योंकि शिखामणि अथवा सूर्य भी स्नान और विलेपन के बिना ही दैदीप्यमान रहता है और स्वभाव से ही अपनी प्रभा-द्वारा आकाश को भूषित करता रहता है ।।131।।

“Without the need for bathing or anointing, his body always radiated a divine brilliance. Adorned with celestial garments and ornaments that manifested alongside him, that Ahmindra shone at the forefront of the gods, much like the crest jewel of heaven or the sun itself. For, just as the crest jewel and the sun remain ever-luminous without bathing or anointment, so too did he, by his very nature, illuminate the heavens with his splendor.”

श्लोक 132 से 142

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 सर्वार्थसिद्धि का वर्णन

सर्वार्थसिद्धि विमान लोक के अंत से 12 योजन नीचे, जंबूद्वीप के आकार का है। यहाँ मनोरथ सिद्ध होते हैं। नीलमणि भूमि, रत्न दीवारें, इंद्रधनुष कोट, सुगंधित मालाएँ इसे शोभायमान करती हैं। वज्रनाभि यहाँ उपपाद शय्या पर प्रकट हुए।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

द्विषट्कयोजनैर्लोक प्रान्तमप्राप्य यत्स्थितम् । सर्वार्थसिद्धिनामाग्रथं विमानं तदनुत्तरम् ॥११२॥

यह सर्वार्थसिद्धि नाम का विमान लोक के अंत भाग से बारह योजन नीचा है । सबसे अग्रभाग में स्थित और सबसे उत्कृष्ट है ।।112।।

This Vimāna, named Sarvārthasiddhi, is twelve Yojanas below the end of the Lok (universe). It is situated at the foremost position and is the most excellent. ||112||

श्लोक ( Shlok ) 113

जम्बूद्वीपसमा यामविस्तारपरिमण्डलम् । त्रिषष्टिपटलप्रान्ते चूडारत्नमिव स्थितम् ॥११३॥

इसकी लंबाई, चौड़ाई और गोलाई जंबूद्वीप के बराबर है । यह स्वर्ग के तिरेसठ पटलों के अंत में चूड़ामणि रत्न के समान स्थित है ।।

Its length, width, and circumference are equal to those of Jambudweep. It is situated at the end of the sixty-three levels of heaven, like the supreme Chudamani gem. ||

श्लोक ( Shlok ) 114

यत्रोत्पन्नवतामर्थाः सर्वे सिद्धयन्त्ययत्नतः । इति सर्वार्थसिद्धयाख्यां यद्विभर्त्यर्थ योगिनाम् ॥११४॥

चूँकि उस विमान में उत्पन्न होने वाले जीवों के सब मनोरथ अनायास ही सिद्ध हो जाते हैं इसलिए वह सर्वार्थसिद्धि इस सार्थक नाम को धारण करता है ।।114।।

Since all the desires of the beings born in that Vimāna are effortlessly fulfilled, it rightfully bears the meaningful name Sarvārthasiddhi. ||114||

श्लोक ( Shlok ) 115

महाधिष्ठानमुतुङ्गशिखरोल्लासिकेतनैः । समाह्वयदिवाभाति यन्मुनीन् सुखदित्सया ॥११५॥

वह विमान बहुत ही ऊंचाई तथा फहराती हुई पताकाओं से शोभायमान है इसलिए ऐसा जान पड़ता है मानो सुख देने की इच्छा से मुनियों को बुला ही रहा हो ।।115।।

That Vimāna, adorned with great height and fluttering banners, appears as if it is calling out to the sages with the desire to bestow bliss. ||115||

श्लोक ( Shlok ) 116

इन्द्रनीलमयीं यत्र भुवं पुष्पोपहारिणीम् । दृष्ट्वा तारकितं व्योम स्मरन्ति त्रिदिवौकसः ॥११६॥

जिस पर अनेक फूल बिखरे हुए हैं ऐसी वहाँ की नीलमणि की बनी हुई भूमि को देखकर देवता लोगों को ताराओं से व्याप्त आकाश का स्मरण हो आता है ।।116।।

Seeing the sapphire-studded land, scattered with countless flowers, the deities are reminded of the star-filled sky. ||116||

श्लोक ( Shlok ) 117

“द्युसदां प्रतिबिम्बानि धारयन्त्यश्चकासति । सिसृक्षव इवापूर्व स्वर्ग यन्मणिभित्तयः ॥११७॥

देवों के प्रतिबिंब को धारण करने वाली वहाँ की रत्नमयी दीवालें ऐसी जान पड़ती हैं मानो किसी नये स्वर्ग की सृष्टि ही करना चाहती हो ।।117।।

The jewel-studded walls, reflecting the images of the deities, appear as if they wish to create an entirely new heaven. ||117||

श्लोक ( Shlok ) 118

किरणैर्यत्र रत्नानां तमोधूतं विदूरतः । पदं न कुरुते सत्यं निर्मला मलिनैः सह ॥११८॥

वहाँ पर रत्नों की किरणों ने अंधकार को दूर भगा दिया है । सो ठीक ही है, वास्तव में निर्मल पदार्थ मलिन पदार्थों के साथ संगति नहीं करते हैं ।।118।।

There, the rays of the jewels have completely dispelled the darkness. And rightly so—pure substances do not coexist with impure ones. ||118||

श्लोक ( Shlok ) 119

रत्नांशुभिर्जटिलितैर्यंत्र शक्रशरासनम् । पर्यन्ते लक्ष्यते दीप्तसाललीलां विडम्बयत् ॥११९॥

उस विमान के चारों ओर रत्नों की किरणों से जो इंद्रधनुष बन रहा है उससे ऐसा मालूम होता है मानो चारों ओर चमकीला कोट ही बनाया गया हो ।।119।।

The rainbow formed by the rays of the jewels around that Vimāna appears as if a radiant enclosure has been created all around it. ||119||

श्लोक ( Shlok ) 120

भान्ति पुष्पस्त्रजो यत्र लम्बमानाः सुगन्धयः । सौमनस्यमिवेन्द्राणां सूचयन्तोऽतिकोमलाः ॥१२०॥

वहाँ पर लटकती हुई सुगंधित और सुकोमल फूलों की मालाएँ ऐसी सुशोभित होती हैं मानो वहाँ के इंद्रों के सौमनस्य (फूलों के बने हुए, उत्तम मन) को ही सूचित कर रही हों ।।120।।

The hanging garlands of fragrant and delicate flowers appear so splendid as if they symbolize the harmonious and noble minds of the Indras residing there. ||120||

श्लोक ( Shlok ) 121

मुक्तामयानि दामाि यत्राभान्ति निरन्तरम् । विस्पष्टदशनांशूनि हसितानीव तच्छ्रियः ॥१२१॥

उस विमान में निरंतर रूप से लगी हुई मोतियों की मालाएँ ऐसी जान पड़ती हैं मानो दांतों की स्पष्ट किरणों से शोभायमान वहाँ की लक्ष्मी का हास्य ही हो ।।121।।

The continuously strung pearl garlands in that Vimāna appear as if they are the radiant smile of the goddess of fortune there, adorned with the brilliance of her teeth. ||121||

Summary of Shlokas 112–121 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses describe the celestial abode known as Sarvārthasiddhi Vimāna, a divine and magnificent structure located in the heavens. The description emphasizes its grandeur, beauty, and the blissful experiences of the beings residing there.

Location and Excellence of Sarvārthasiddhi Vimāna (Shloka 112):
The Vimāna named Sarvārthasiddhi is situated twelve Yojanas below the edge of the universe (Lok). It is the foremost and most excellent of all celestial abodes.
Size and Position (Shloka 113):
The Vimāna is as vast as Jambudweep (the central continent in Jain cosmology) in length, width, and circumference. It is located at the end of the sixty-three levels of heaven, shining like the supreme Chudamani gem.
Fulfillment of Desires (Shloka 114):
The name Sarvārthasiddhi means “fulfillment of all desires.” Beings born in this Vimāna effortlessly have all their wishes fulfilled, making the name highly meaningful.
Grandeur and Invitation to Sages (Shloka 115):
The Vimāna is adorned with towering heights and fluttering banners, appearing as if it is calling out to sages, inviting them to experience its bliss.
Sapphire-Strewn Land and Starry Sky (Shloka 116):
The ground of the Vimāna is made of sapphire and scattered with flowers, reminding the deities of a star-filled sky.
Jeweled Walls Reflecting Deities (Shloka 117):
The jeweled walls reflect the images of the deities, creating an illusion of a new heaven being formed.
Dispelling Darkness (Shloka 118):
The radiant rays of the jewels dispel all darkness, symbolizing the purity and brilliance of the Vimāna. Pure and impure elements cannot coexist here.
Rainbow-Like Radiance (Shloka 119):
The rays of the jewels form a rainbow-like radiance around the Vimāna, resembling a radiant enclosure.
Fragrant Flower Garlands (Shloka 120):
Delicate and fragrant flower garlands hang gracefully, symbolizing the harmonious and noble minds of the Indras (heavenly kings) residing there.
Pearl Garlands Resembling a Smile (Shloka 121):
The pearl garlands strung throughout the Vimāna appear like the radiant smile of the goddess of fortune, adorned with the brilliance of her teeth.

Key Themes:

Divine Grandeur: The Sarvārthasiddhi Vimāna is depicted as a place of unparalleled beauty, radiance, and splendor, symbolizing the pinnacle of heavenly existence.
Fulfillment of Desires: The Vimāna fulfills all desires of its inhabitants, embodying the concept of ultimate bliss and satisfaction.
Symbolism of Purity: The Vimāna’s radiance dispels darkness, and its pure elements (jewels, flowers, and pearls) highlight the absence of impurity.
Invitation to Bliss: The Vimāna’s grandeur and beauty are described as inviting, symbolizing the allure of spiritual and heavenly bliss.
Harmony and Nobility: The flower garlands and pearl decorations reflect the harmonious and noble nature of the deities residing there.

These verses paint a vivid picture of the Sarvārthasiddhi Vimāna as a celestial paradise, emphasizing its role as a place of ultimate fulfillment, purity, and divine beauty in Jain cosmology.

श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 103 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 103 से 111 वज्रनाभि की तपस्या और उपशम

वज्रनाभि ने दस धर्म (क्षमा, मार्दव आदि) और बारह अनुप्रेक्षाएँ (अनित्यता, अशरण आदि) धारण कीं। वह द्वितीय बार उपशम श्रेणी पर चढ़े, शुक्लध्यान पूर्ण कर 11वें गुणस्थान में पहुँचे, और वहाँ से सर्वार्थसिद्धि में अहमिंद्र बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 103 to 111

श्लोक ( Shlok ) 103 – 104

स भेजे मतिमान् क्षान्ति परं मादेयमार्जवम् । शौचं च संयमं सत्यं तपस्त्यागौ च निर्मदः ।।१०३।।

आकिश्चन्यमथ ब्रह्मचर्य च वदतां वरः । धर्मो दशतयोऽयं हि गणेशामभिसम्मतः ॥१०४।।

बुद्धिमान् मदरहित और विद्वानों में श्रेष्ठ वज्रनाभि मुनि ने उत्तम क्षमा, मार्दव, आर्जव, शौच, सत्य, संयम, तप, त्याग, आकिंचन्य और ब्रह्मचर्य ये दश धर्म धारण किये थे । वास्तव में ये ऊपर कहे हुए दश धर्म गणधरों को अत्यंत इष्ट हैं ।।103-104।।

The wise, ego-free, and foremost among scholars, sage Vajranabhi upheld the ten supreme virtues (Dash Dharma):

Forgiveness (Kshama)
Humility (Mardava)
Straightforwardness (Arjava)
Purity (Shaucha)
Truthfulness (Satya)
Self-restraint (Samyama)
Austerity (Tapa)
Renunciation (Tyaga)
Non-possessiveness (Akinchanya)
Celibacy (Brahmacharya)

Indeed, these ten virtues are highly revered by the Ganadharas (chief disciples of the Tirthankaras).

श्लोक ( Shlok ) 105 -109

सोऽनु दध्यावनित्यत्वं सुखायुर्बलसंपदाम् । तयाऽशरणतां मृत्युजसजन्मभये नृणाम् ॥ १०५ ॥

संसृतेर्दुः स्वभावत्वं विचित्रपरिवर्तनैः । एकत्वमात्मनो ज्ञानदर्शनात्मत्वमीयुषः ॥१०६॥

अन्यत्वमात्मनो देह घनबन्धुकलत्रतः । तथाऽशौचं शरीरस्थ नवद्वारैर्मलस्त्रुतः ॥१०७॥

आस्त्रवं पुण्यपापात्मकर्मणां सह संवरम् । निर्जरां विपुलां बोधेदुर्लभस्वं भवाम्बुधौ ॥१०८॥

धर्मस्वाख्याततां चेति तत्त्वानुध्यानभावनाः । लेश्या विशुद्धिमधिकां दधानः शुमभावनः ॥१०९॥

इनके सिवाय वे प्रति समय बारह अनुप्रेक्षा का चिंतवन करते रहते थे जैसे कि संसार के सुख, आयु, बल और संपदाएँ सभी अनित्य हैं । तथा मृत्यु, बुढ़ापा और जन्म का भय उपस्थित होने पर मनुष्यों को कुछ भी शरण नहीं है; द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भावरूप विचित्र परिवर्तनों के कारण यह संसार अत्यंत दुःखरूप हैं । ज्ञानदर्शन स्वरूप को प्राप्त होने वाला आत्मा सदा अकेला रहता है । शरीर, धन, भाई और स्त्री वगैरह से यह आत्मा सदा पृथक् रहता है । इस शरीर के नव द्वारों से सदा मल झरता रहता है इसलिए यह अपवित्र है । इस जीव के पुण्य पापरूप कर्मों का आस्रव होता रहता है । गुप्ति समिति आदि कारणों से उन कर्मों का संवर होता है । तप से निर्जरा होती है । यह लोक चौदह राजूप्रमाण ऊँचा है । संसाररूपी समुद्र में रत्नत्रय की प्राप्ति होना अत्यंत दुर्लभ है और दयारूपी धर्म से ही जीवों का कल्याण हो सकता है । इस प्रकार तत्त्वों का चिंतन करते हुए उन्होंने बारह भावनाओं को भाया । उस समय शुभभावों को धारण करने वाले वे मुनिराज लेश्याओं की अतिशय विशुद्धि को धारण कर रहे थे ।।105-109।।

Apart from these, he constantly contemplated the Twelve Reflections (Anuprekshas), such as:

Impermanence (Anitya): The pleasures, life, strength, and wealth of this world are all temporary.
Helplessness (Asharanata): At the time of death, old age, and birth, no one can provide refuge.
Worldly Suffering (Samsara): Due to constant transformations of matter, space, time, existence, and thoughts, the world is full of suffering.
Solitariness of the Soul (Ekatva): The soul is always alone, even when it attains knowledge and perception.
Separation (Anyatva): The soul is always separate from the body, wealth, relatives, and spouse.
Impurity (Asuchi): The nine openings of the body constantly release impurities, making it unclean.
Karmic Influx (Ashrava): The influx of good and bad karmas constantly binds the soul.
Karmic Stoppage (Samvara): Restraint through carefulness (Gupti, Samiti) stops karma from entering the soul.
Karmic Shedding (Nirjara): Austerity (Tapa) leads to the shedding of karma.
Nature of the Universe (Loka): The universe is 14 Rajjus high (immeasurably vast).
Rarity of Enlightenment (Durlabha Bodhi): Attaining the Three Jewels (Ratnatraya) in this ocean of samsara is extremely rare.
Compassion (Daya): Only compassion leads to the true welfare of all living beings.

By meditating on these fundamental truths, Vajranabhi deeply embraced the Twelve Reflections. At that time, with supremely pure thoughts, he attained extraordinary purity of Leshyas (mental vibrations and colors of the soul).

श्लोक ( Shlok ) 110

द्वितीमवारमारुह्य श्रेणीमुपशमादिकाम् । पृथक्त्व ध्यानमापूर्य समाधि परमं श्रितः ॥११०॥

वे द्वितीय बार उपशम श्रेणी पर आरूढ़ हुए और पृथक्त्ववितर्क नामक शुक्लध्यान को पूर्ण कर उत्कृष्ट समाधि को प्राप्त हुए ।।110।।

He ascended the Upashama Shreni (the ladder of suppression) for the second time and, by perfectly practicing Shukla Dhyana (Pure Meditation) known as Pṛthaktva-vitarka, he attained supreme spiritual absorption (Samadhi).

श्लोक ( Shlok ) 111

उपशान्तगुणस्थाने कृतप्राणविसर्जनः । सर्वार्थसिद्धिमासाद्य संप्रापत् सोऽहमिन्द्रताम् ॥ १११ ॥

अंत में उपशांतमोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान में प्राण छोड़कर सर्वार्थसिद्धि पहुँचे और वहाँ अहमिंद्र पद को प्राप्त हुए ।।111।।

In the end, shedding his mortal life in the Upashanta Moha (11th Gunasthana), he attained Sarvarthasiddhi (the supreme liberation realm) and achieved the Ahmindra (supreme celestial) status there.

श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 92 से 102

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 92 से 102 प्रायोपवेशन और परिषह

वज्रनाभि ने श्रीप्रभ पर्वत पर प्रायोपवेशन संन्यास लिया। शरीर त्यागकर निश्चल बैठे। 22 परिषह (क्षुधा, शीत आदि) सहन किये।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 92 to 102

श्लोक ( Shlok ) 92

सोऽन्तर्मुहूर्त्ताद् भूयोऽपि स्वस्थानस्थों ऽभवद् यतिः । नोर्द्ध्व मुहूर्तात् तत्रास्ति निसर्गात् स्थितिरात्मनः ॥९२॥

अंतर्मुहूर्त के बाद वे मुनि फिर भी स्वस्थान अप्रमत्त नामक सातवें गुणस्थान में स्थित हो गये अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान में अंतर्मुहूर्त ठहरकर वहाँ से च्युत हो उसी गुणस्थान में आ पहुँचे जहाँ से कि आगे बढ़ना शुरू किया था । उसका खास कारण यह है कि ग्यारहवें गुणस्थान में आत्मा की स्वाभाविक स्थिति अंतर्मुहूर्त से आगे है ही नहीं ।।92।।

After an Antarmuhurta (a very short time, less than 48 minutes), the sage descended from the eleventh stage (Upashanta Moha Gunasthana) and returned to the seventh stage, Apramatta Gunasthana (vigilant ascetic state).

This happened because, by nature, the soul cannot remain in the eleventh stage beyond an Antarmuhurta—it must either progress further toward Kevalihood (omniscience) or descend.

After staying in the eleventh spiritual stage (Upashanta Moha Gunasthana) for an Antarmuhurta (less than 48 minutes), Sage Vajranabhi descended back to the seventh stage (Apramatta Gunasthana), as the nature of the eleventh stage does not allow prolonged stability—it either leads to further spiritual progress or regression.

श्लोक ( Shlok ) 93

सोऽबुद्ध परमं मन्त्रं सोऽबुद्ध परमं तपः । सोऽबुद्ध परमामिष्टि सोऽबुद्ध परमं पदम् ॥९३॥

मुनिराज वज्रनाभि उत्कृष्ट मंत्र को जानते थे, उत्कृष्ट तप को जानते थे, उत्कृष्ट पूजा को जानते थे और उत्कृष्ट पद (सिद्धपद) को जानते थे ।।93।।

The sage Vajranabhi possessed knowledge of supreme mantras (sacred chants), supreme austerities, supreme worship, and the supreme state of liberation (Siddhahood).

श्लोक ( Shlok ) 94

ततः कालात्यये धीमान् श्रीप्रभाद्रौ समुन्नते । प्रायोपवेशनं कृत्वा शरीराहारमत्यजत् ॥९४॥

तत्पश्चात् आयु के अंत समय में उस बुद्धिमान् वज्रनाभि ने श्रीप्रभनामक ऊँचे पर्वत पर प्रायोपवेशन (प्रायोपगमन नाम का संन्यास) धारण कर शरीर और आहार से ममत्व छोड़ दिया ।।94।।

Thereafter, at the end of his lifespan, the wise Vajranabhi undertook Prayopavesha (the final renunciation) on the lofty Shri Prabha mountain, completely relinquishing attachment to his body and food.

श्लोक ( Shlok ) 95

रत्नत्रयमीं शय्यामधिशय्य तपोनिधिः । प्रायेणोपविसत्य स्मिन्नित्यन्वर्थमापिपत् ॥९५॥

चूँकि इस संन्यास में तपस्वी साधु रत्नत्रयरूपी शय्या पर उपविष्ट होता है―बैठता है, इसलिए इसका प्रायोपवेशन नाम सार्थक है ।।95।।

Since, in this renunciation, the austere sage rests upon the bed of the three jewels (Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct), the term Prayopavesha (final fast unto liberation) is truly meaningful.

श्लोक ( Shlok ) 96

प्रायेणोपगमो यस्मिन् रत्नत्रितयगोचरः । प्रायेणापगमो यस्मिन् दुरितारिकदम्बकान् ।॥९६।।

इस संन्यास में अधिकतर रत्नत्रय की प्राप्ति होती है इसलिए इसे प्रायेणोपगम भी कहते हैं । अथवा इस संन्यास के धारण करने पर अधिकतर कर्मरूपी शत्रुओं का अपगम―नाश―हो जाता है इसलिए इसे प्रायेणापगम भी कहते हैं ।।96।।

In this renunciation, one mostly attains the Three Jewels (Ratnatraya—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct), hence it is called Prayenopagam.Alternatively, since this renunciation destroys most of the karmic enemies, it is also called Prayenapagama.

श्लोक ( Shlok ) 97

प्रायेणास्माज्ज नस्थानादपसृत्य गमोऽटवेः । प्रायोपगमनं तज्ज्ञैर्निरुतं श्रमणोत्तमैः ॥९७॥

उस विषय के जानकर उत्तम मुनियों ने इस संन्यास का एक नाम प्रायोपगमन भी बतलाया है और उसका अर्थ यह कहा है कि जिसमें प्राय: करके (अधिकतर) संसारी जीवों के रहने योग्य नगर, ग्राम आदि से हटकर किसी वन में जाना पड़े उसे प्रायोपगमन कहते हैं ।।97।।

The enlightened sages, who are well-versed in this subject, have also referred to this renunciation as Prayopagama.Its meaning is explained as follows: Since one must mostly withdraw from worldly habitats like cities and villages and retreat into a forest or secluded place, it is called Prayopagama.

श्लोक ( Shlok ) 98

स्वपरोपकृतां देहे सोऽनिच्छंस्तां प्रतिक्रियाम् । रिपोरिव शवं स्यक्त्वा देहमास्त निराकुलः ॥९८॥

इस प्रकार प्रायोपगमन संन्यास धारण कर वज्रनाभि मुनिराज अपने शरीर का न तो स्वयं ही कुछ उपचार करते थे और न किसी दूसरे से ही उपचार कराने की चाह रखते थे । वे तो शरीर से ममत्व छोड़कर उस प्रकार निराकुल हो गये थे जिस प्रकार कि कोई शत्रु के मृतक शरीर को छोड़कर निराकुल हो जाता है ।।98।।

hus, after undertaking Prayopagamana renunciation, the sage Vajranabhi neither cared for his body himself nor desired any treatment from others.Having completely abandoned attachment to his body, he remained undisturbed, just as one feels no concern after leaving behind the lifeless body of an enemy.

श्लोक ( Shlok ) 99

त्वगस्थिभूतसर्वाङ्‌गो मुनिः परिकृशोदरः । सत्वमेवावलम्ब्यास्थाद् गणरत्रानकम्पधीः ॥९९॥

यद्यपि उस समय उनके शरीर में चमड़ा और हड्डी ही शेष रह गयी थी एवं उनका उदर भी अत्यंत कृश हो गया था तथापि वे अपने स्वाभाविक धैर्य का अवलंबन कर बहुत दिन तक निश्चलचित्त होकर बैठे रहे ।।99।।

Although at that time only skin and bones remained in his body, and his abdomen had become extremely emaciated, he still remained steadfast, relying on his innate patience, and sat motionless in deep meditation for many days.

श्लोक ( Shlok ) 100 – 102

क्षुधं पिपासां शीतं च तथोष्णं दंशमक्षिकम् । नाग्न्य तथा रतिं स्त्रैणं चर्या शय्यां निषद्यकाम् ॥१००।।

आक्रोशं वधयाञ्चे च तथालाभमदर्शनम् । रोगं च सतृणस्पर्श प्रज्ञाज्ञाने मलं तथा ॥१०१ ॥

ससत्कारपुरस्कारमसोढैतान् परीषहान् । मार्गाच्यवनमाशंसुः महतीं निर्जरामपि ॥१०२॥

मुनि मार्ग से च्युत न होने और कर्मों की विशाल निर्जरा होने की इच्छा करते हुए वज्रनाभि मुनिराज ने क्षुधा, तृष्णा, शीत-उष्ण, दंश-मशक, नाग्न्य, अरति, स्त्री, चर्या, शय्या, निषद्या, आक्रोश, वध, याचना, अलाभ, अदर्शन, रोग, तृणस्पर्श, प्रज्ञा, अज्ञान, मल और सत्कार, पुरस्कार ये बाईस परिषह सहन किये थे ।।100-102।।

Firm in his resolve to never deviate from the path of asceticism and with a desire for the complete eradication of karma, the sage Vajranabhi endured the twenty-two hardships (Parishahas), including:

Hunger (Kshudha)
Thirst (Trishna)
Cold (Shita)
Heat (Ushna)
Insect bites (Dansa-Mashaka)
Nakedness (Naghnya)
Discomfort (Arati)
Temptation by women (Stri)
Wandering difficulties (Charya)
Uncomfortable resting place (Shayya)
Sitting discomfort (Nishadya)
Verbal abuse (Akrosha)
Physical assault (Vadha)
Lack of alms (Yachana)
Receiving no food (Alabha)
Disrespect (Adarshana)
Illness (Roga)
Prickly grass pain (Trinasparsha)
Lack of wisdom (Prajna)
Ignorance (Ajnana)
Impurity (Mala)
Lack of honor and rewards (Satkara-Puraskara)

Despite these severe trials, he remained unshaken, committed to his spiritual path.

Summary of Ādi Purāṇa Parva 11, Shlokas 92–102

Sage Vajranabhi briefly attained the eleventh spiritual stage (Upashanta Moha Gunasthana) but soon reverted to the seventh stage (Apramatta Gunasthana) due to the inherent limitation of the eleventh stage. Being a highly enlightened ascetic, he possessed supreme knowledge of mantras, austerities, and the path to liberation.

As his life neared its end, he undertook Prayopavesha (final renunciation) on Shri Prabha mountain, relinquishing all attachments to his body and sustenance. Resting upon the foundation of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct (Ratnatraya), he endured severe hardships, including hunger, thirst, extreme weather, physical pain, and disrespect. Despite these trials, he remained unwavering in his meditation, seeking complete karmic purification and ultimate liberation.

श्लोक 103 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena