Jainism

आलोचना पाठ – छंद 20 व 21 :  अर्थ एवं व्याख्या

हा हा ! मैं अदयाचारी, बहु हरित काय जु विदारी
तामधि जीवन के खंदा, हम खाए धरी आनंदा ॥20॥

शब्दार्थ

• हा हा! — गहरा पश्चात्ताप।
• अदयाचारी — दया रहित आचरण करने वाला।
• हरित काय — हरी वनस्पति-काय।
• विदारी — तोड़ी, फाड़ी, नष्ट की।
• तामधि — उनमें।
• जीवन के खंदा — जीवों के समूह/समुदाय।
• आनंदा — प्रसन्न होकर।

हाय! हाय! मैं दया से रहित आचरण करने वाला हूँ। मैंने बहुत-सी हरी वनस्पतियों को तोड़ा और नष्ट किया, मैंने बहुत वनस्पति कायिक जीवों की भी हिंसा की है। या मधि जीवन के खंदा, मैंने ऐसे जहाँ पर कि जीवों के समूह रहते हैं, ऐसी-ऐसी वनस्पतियों को मैंने आनंदपूर्वक खाया और उपयोग किया। जैसे हम जो आलू खाते हैं या और भी वनस्पति जिसमें कि बहुत जीवों की हिंसा होती है, तो मैंने उनको भी बहुत हर्षित होकर खाया है।

यहाँ वनस्पति के प्रति अपनी असावधानी की आलोचना करते हैं। हरित काय अर्थात् हरी वनस्पति को जैन दर्शन में जीवधारी माना गया है। कहते हैं कि अनेक हरी वनस्पतियों को मैंने

• तोड़ा,
• काटा,
• नष्ट किया,
• और फिर उनसे प्राप्त पदार्थों को आनंदपूर्वक ग्रहण किया।

इसमें अपने भीतर का विरोधाभास दिखाई देता है एक ओर जीवों के प्रति करुणा की कमी, दूसरी ओर उन्हीं जीवों से प्राप्त पदार्थों का आनंदपूर्वक उपयोग। इसलिए स्वयं को “अदयाचारी” कहते हैं।

यह पद केवल वनस्पति न तोड़ने की बात नहीं करता, बल्कि उपभोग के पीछे छिपी जीव-दृष्टि को सामने लाता है। मनुष्य जब किसी वस्तु को केवल “सामान” समझकर उपयोग करता है, तो उसके पीछे मौजूद जीवन और प्रकृति को भूल सकता है। इसी भूल के लिए आत्मालोचना करते हैं।

छंद 21

हा हा ! परमाद बसाई, बिन देखे अगनि जलाई
तामध्य जीव जे आये, ते हू परलोक सिधाये ॥21॥

शब्दार्थ

• हा हा! — गहरा पश्चात्ताप।
• परमाद/प्रमाद — असावधानी, जागरूकता का अभाव।
• बिन देखे — बिना जाँच-पड़ताल किए।
• अगनि — अग्नि।
• तामध्य — उसके भीतर।
• जीव जे आये — जो जीव उसमें आ गए।
• परलोक सिधाये — मृत्यु को प्राप्त हुए।

हाय! हाय! प्रमाद बसाई, मैंने प्रमाद के वश होकर के ‘बिन देखे अग्नि जलाई‘, मैंने बिना देखे-शोधे अग्नि को जलाया। यानी कि जब हम गैस आदि जलाते हैं, तो हमें पहले उसको शोधन करना चाहिए कि कहीं पर कोई जीव आदि तो नहीं है। तो मैंने वह सब शोधन नहीं किया और बिन देखे मैंने अग्नि को जला दिया। ता मध्य जीव जे आये, उसके मध्य में जितने जीव आये, ते हू परलोक सिधाये, वह सब परलोक को सिधाये, यानी उनकी हिंसा हुई। तो इस तरह से अग्निकायिक जीवों की भी मैंने बहुत हिंसा की है।

इस पद में अग्नि के उपयोग में सावधानी के अभाव को अपनी आलोचना का विषय बनाते हैं। जैन दर्शन में अग्नि को भी जीवों से संबंधित माना गया है। इसलिए अग्नि का उपयोग करते समय अनावश्यक हिंसा से बचने के लिए जागरूकता अपेक्षित है।

“बिन देखे अगनि जलाई” का मुख्य भाव है कि पहले यह विचार नहीं किया कि अग्नि जलाने से किसी जीव को नुकसान तो नहीं होगा।यहाँ “प्रमाद” विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। कवि यह नहीं कहते कि मैंने जानबूझकर जीवों को मारने के लिए आग लगाई; बल्कि वे स्वीकार करते हैं कि असावधानी के कारण भी हिंसा हुई। अहिंसा के लिए केवल हिंसा न करने की इच्छा पर्याप्त नहीं है। जागरूकता और सावधानी भी अहिंसा का आवश्यक अंग है।

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 व 13 | छंद 14 व 15 | छंद 16 व 17 | छंद 18 व 19

स्वाध्याय

छंद 20 व 21 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना पाठ – छंद 18 व 19 :  अर्थ एवं व्याख्या

हा हा ! मैं दुठ अपराधी, त्रस जीवन राशि विराधी
थावर की जतन न कीनी, उर में करुणा नहि लीनी ॥18॥

शब्दार्थ

• हा हा! — अत्यंत पश्चात्ताप और खेद की अभिव्यक्ति।
• दुठ अपराधी — अत्यंत बड़ा अपराधी।
• त्रस जीव — चलने-फिरने की क्षमता रखने वाले जीव।
• जीवन राशि — जीवों का समूह।
• विराधी — हिंसा करने वाला/विरोधी।
• थावर — स्थावर जीव, जो एक इंद्रिय वाले माने जाते हैं।
• जतन — सावधानी, संरक्षण।
• उर — हृदय।
• करुणा — दया, अनुकंपा।

जीवों की हिंसा का पश्चाताप

हाहाकार है! मैं अत्यंत दुष्ट और अपराधी हूँ। मैंने त्रस जीवों (दो-इंद्रिय, तीन-इंद्रिय, चार-इंद्रिय और पंच-इंद्रिय जीव जैसे—कीड़े, चींटी, मकोड़े आदि) के समूह की भारी विराधना (हिंसा) पीड़ा पहुँचाई ,

“थावर की जतन न कीनी, उर में करुणा नहिं लीनी।” मैंने स्थावर जीवों का भी बहुत घात किया है। स्थावर जीव कौन से कहलाते हैं? जो एकेन्द्रिय जीव होते हैं, वह स्थावर कहलाते हैं। स्थावर जीव भी पाँच प्रकार के होते हैं:

1. पृथ्वीकायिक
2. जलकायिक
3. अग्निकायिक
4. वायुकायिक
5. वनस्पतिकायिक

अब उनकी हिंसा का वर्णन जो है आगे किया जाएगा। तो ‘स्थावर की जतन न कीनी’, मैंने सूक्ष्म स्थावर जीवों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और वनस्पति कायिक जीव) की रक्षा का भी कोई यत्न (ध्यान) नहीं रखा ‘उर में करुणा नहिं लीनी’, उनके प्रति भी मैंने जो है अपने हृदय में करुणा का भाव धारण नहीं किया। अर्थात् समस्या केवल बाहरी असावधानी नहीं थी; हृदय में करुणा का अभाव भी था। अहिंसा का वास्तविक आधार करुणा है। यदि मन में जीव के प्रति दया और मैत्री का भाव उत्पन्न हो जाए तो व्यक्ति अपने प्रत्येक कार्य में अधिक सावधान होने लगता है।

करुणा → सावधानी → अहिंसा → आत्मशुद्धि

छंद 19

पृथिवी बहु खोद कराई, महलादिक जागाँ चिनाई
पुनि बिन गाल्यो जल ढोल्यो, पंखातैं पवन बिलोल्यो ॥19॥

शब्दार्थ

• पृथिवी खोद — भूमि को खोदना।
• महलादिक — महल आदि भवन।
• जागाँ — स्थान/जगह।
• बिन गाल्यो — बिना छानकर/शोधित किए।
• जल ढोल्यो — पानी बहाया/उड़ेला।
• पंखातैं — पंखे आदि से।
• पवन बिलोल्यो — हवा को तेज गति से चलाया/विक्षुब्ध किया।

पृथ्वीकायिक जीवों की हिंसा

“पृथ्वी बहु खोद कराई, महलादिक जांगा चिनाई।” यानी कुआँ आदि या हम मकान बनाते हैं, निर्माण मकान का निर्माण करते हैं, तो हम क्या करते हैं? पृथ्वी को खोदते हैं। जब पृथ्वी को खोदते हैं तो क्या होगा? पृथ्वीकायिक जीवों की हिंसा होगी। ‘महलादिक जांगा चनाई‘, मैंने मकानों को बनाने के लिए, महल आदि को बनाया। ‘ हमने अपने मकान बनवाने, निर्माण कार्य (कंस्ट्रक्शन) या नवीनीकरण (रिनोवेशन) कराने के लिए पृथ्वी की बहुत खुदाई करवाई और प्लास्टर आदि करके महल तथा विशाल भवन बनाए। इन सब कार्यों के दौरान अत्यधिक पृथ्वीकायिक जीवों की हिंसा हुई है।

अपकायिक (जलकायिक) जीवों की हिंसा

“पुनि बिन गाल्यो जल ढोल्यो…” बिना छाने जल (अंचना जल) का बेपरवाही से प्रयोग किया और उसे व्यर्थ ही बहाया या ढोला। सफाई करने, धोने या नल खुला छोड़ देने जैसी दैनिक आदतों के कारण बिना शोधन किए जल का उपयोग करके अनगिनत जलकायिक जीवों का घात किया।

वायुकायिक जीवों की हिंसा

“…पंखा ते पवन विलोल्यो।” हमने पंखा चलाकर वायु को तीव्र गति से विलोड़ित (आंदोलित) किया, जिससे असंख्य वायुकायिक जीवों की हिंसा हुई। आजकल वातानुकूलक (एसी) का अत्यधिक प्रयोग किया जाता है, जिससे अत्यधिक तीव्र हिंसा होती है। तापमान के अचानक परिवर्तन से—गर्मी के जीव ठंडक में आने पर तथा ठंडक के जीव गर्मी के संपर्क में आने पर—बहुत बड़ी संख्या में जीवों का घात हो जाता है।

यह पद मनुष्य को यह सोचने के लिए प्रेरित करता है कि हमारे सामान्य और आवश्यक लगने वाले कार्यों का भी जीव-जगत पर प्रभाव पड़ता है। इसका आधुनिक संदर्भ भी बहुत महत्वपूर्ण है—निर्माण, जल का अत्यधिक उपयोग, प्राकृतिक संसाधनों का दोहन और पर्यावरणीय असावधानी के संदर्भ में अहिंसा और Sustaiable development की भावना विकसित की जा सकती है। अहिंसा का व्यापक अर्थ केवल जीवों को कष्ट न पहुँचाना ही नहीं, बल्कि प्रकृति, जल, भूमि और प्राकृतिक संसाधनों के प्रति भी संवेदनशील एवं जिम्मेदार व्यवहार करना है। निर्माण और विकास की प्रक्रिया में संसाधनों का संयमित उपयोग, जल संरक्षण, पर्यावरणीय संतुलन और सतत निर्माण पद्धतियों को अपनाना इसी अहिंसक दृष्टिकोण का आधुनिक रूप है, जो SDGs के सतत विकास के लक्ष्य को भी साकार करता है।

पश्चाताप

इस प्रकार अनजाने में और प्रमादवश पृथ्वीकायिक, जलकायिक तथा वायुकायिक जीवों के प्रति जो भी हिंसा के दोष हमसे हुए हैं, उन सभी का स्मरण करते हुए हम हृदय से क्षमायाचना करते हैं।

छंद 20 व 21

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 व 13 | छंद 14 व 15 | छंद 16 व 17

स्वाध्याय

छंद 18 व 19 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना पाठ – छंद 16 व 17 :  अर्थ एवं व्याख्या

तब ही परमाद सतायो, बहुविधि विकल्प उपजायो
कछु सुधि बुधि नाहि रही है, मिथ्यामति छाय गई हैं ॥16॥

शब्दार्थ

• परमाद/प्रमाद — असावधानी, जागरूकता का अभाव।
• सतायो — परेशान किया/अपने वश में किया।
• विकल्प — अनेक प्रकार के विचार, कल्पनाएँ, मानसिक द्वंद्व।
• सुधि बुधि — होश, विवेक और सही समझ।
• मिथ्यामति — विपरीत या गलत बुद्धि/दृष्टि।
• छाय गई — पूरी तरह प्रभावी हो गई।

प्रमाद और मिथ्याबुद्धि का प्रभाव

पहले कहा कि उन्होंने आहार-विहार में सावधानी नहीं रखी। अब वे कहते हैं कि इसके पीछे प्रमाद था। प्रमाद का अर्थ केवल आलस्य नहीं है। आध्यात्मिक संदर्भ में प्रमाद का अर्थ है—अपने आत्मकल्याण के प्रति जागरूक न रहना और मन-वचन-काय की प्रवृत्तियों में असावधान हो जाना। जब प्रमाद बढ़ता है, तब मन में अनेक प्रकार के कुविकल्प उत्पन्न होते हैं—

• यह करूँ या न करूँ?
• अभी संयम रखूँ या बाद में?
• इससे क्या फर्क पड़ेगा?
• सभी तो ऐसा करते हैं।
• थोड़ी-सी असावधानी से क्या होगा?

ऐसे विचार धीरे-धीरे विवेक को कमजोर करते हैं। विवेक और सच्ची समझ नष्ट हो गई तथा उल्टी बुद्धि (मिथ्यामति) छा गई। परिणामस्वरूप मिथ्यामति—अर्थात् गलत दृष्टि या गलत निर्णय-बुद्धि—मन पर हावी हो जाती है।

यहाँ एक महत्वपूर्ण क्रम दिखाई देता है—

प्रमाद → विकल्प → विवेक का ह्रास → मिथ्यामति → अनुचित प्रवृत्ति → पाप।

इसलिए आत्मशुद्धि के लिए केवल पाप रोकना पर्याप्त नहीं है; प्रमाद के मूल कारण को पहचानना भी आवश्यक है।

छंद 17

मरजादा तुम ढिग लीनी, ताहू में दोष जु कीनी
भिन भिन अब कैसे कहिये, तुम ज्ञान विषै सब पइये ॥17॥

शब्दार्थ

• मरजादा — मर्यादा, नियम, व्रत या संयम की सीमा।
• तुम ढिग — आपके समक्ष/आपके पास।
• लीनी — ग्रहण की।
• ताहू में — उसमें भी।
• दोष जु कीनी — दोष किए/उल्लंघन किया।
• भिन भिन — अलग-अलग, अनेक प्रकार से।
• तुम ज्ञान विषै — आपके ज्ञान में/आपके ज्ञान के विषय में।
• सब पइये — सब विद्यमान/ज्ञात हैं।

मर्यादा उल्लंघन और पश्चाताप

हे नाथ! हे भगवान! आपके समक्ष मैंने जो भी मर्यादा या नियम-प्रतिज्ञाएं ली थीं, उनका भी मैंने पालन नहीं किया और मर्यादाओं को भंग करके दोष उत्पन्न किए। जीवन में कई बार बाह्य परिस्थितियों के दबाव में आकर अथवा अपने पुरुषार्थ की कमजोरी के कारण हम नियम तोड़ बैठते हैं। इस प्रकार मर्यादा भंग करने से आत्मा पर बहुत भारी दोष लगता है। यह पद आलोचना की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण है। यहाँ कवि केवल यह नहीं कह रहे कि उन्होंने नियम नहीं अपनाए; बल्कि वे स्वीकार करते हैं कि—

नियम और मर्यादा ग्रहण करने के बाद भी उनसे दोष हुए। अर्थात् केवल व्रत या नियम ले लेना पर्याप्त नहीं है। उसकी भावपूर्वक पालना भी आवश्यक है। उदाहरण के लिए व्यक्ति अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य या अपरिग्रह जैसी मर्यादा स्वीकार कर सकता है, लेकिन यदि मन में क्रोध, लोभ, मोह या प्रमाद बना हुआ है, तो व्यवहार में उस मर्यादा का उल्लंघन हो सकता है।इसलिए यह पद व्रत के बाहरी ग्रहण और उसके आंतरिक पालन के बीच का अंतर स्पष्ट करता है।

केवलज्ञानी प्रभु से प्रार्थना – नियमों में दोष लगाना

“भिन भिन अब कैसे कहिए, तुम ज्ञान विषय सब पहिए।” हे प्रभु! मैं अपने एक-एक अपराध को अलग-अलग करके कैसे गिनाऊं? आप तो सर्वज्ञ एवं केवलज्ञानी हैं, आपसे कुछ भी छिपा नहीं है और आपके ज्ञान में सब कुछ प्रत्यक्ष झलकता है। मैं अपने सभी दोषों का एक-एक करके वर्णन कैसे करूँ? हे केवलज्ञानी! आपके ज्ञान में तो मेरे सभी दोष विद्यमान हैं।

छंद 18 व 19

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 व 13 | छंद 14 व 15

स्वाध्याय

छंद 16 व 17 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना पाठ – छंद 14 व 15 :  अर्थ एवं व्याख्या

निद्रावश शयन कराई, सुपने मधि दोष लगाई
फिर जागी विषय वन धायो, नाना विध विष फल खायो ॥14॥

शब्दार्थ

• निद्रावश — नींद के वश होकर।
• शयन — सोना।
• सुपने — स्वप्न में।
• दोष लगाई — दोषपूर्ण भाव उत्पन्न किए।
• जागी — जागने पर।
• विषय वन — इंद्रिय-विषयों का संसार।
• धायो — दौड़ा/प्रवृत्त हुआ।
• विष फल — विष के समान हानिकारक विषय।
• नाना विध — अनेक प्रकार के।

निद्रावश शयन कराई – निद्रा और स्वप्न के दोष

निद्रा के वश होकर शरीर को शयन कराया। सोचा कि सोते समय पापों से बच जाएँगे, लेकिन ऐसा नहीं हुआ। सोते समय हम हमारी आत्मा को पतित करते हैं, क्योंकि क्या है, आत्मा का गुण क्या है? ज्ञान और दर्शन, जानना-देखना। और यदि हम सोते हैं, तो हम हमारी आत्मा की शक्ति को क्षीण करते हैं। निद्रा के वश होकर के सोए स्वप्न में भी अनेक प्रकार के दोष लगाए और पाप बांधे। यह पद मनुष्य की अवचेतन और जाग्रत दोनों अवस्थाओं की ओर संकेत करता है। दोष केवल जाग्रत अवस्था में ही नहीं रहे; स्वप्न में भी मन विभिन्न विषयों और वासनाओं में उलझता रहा। इसीलिए हमारे दर्शन में तो ऐसा कहा है कि दोपहर को नींद बिल्कुल भी नहीं लेनी चाहिए। दोपहर में जो नींद लेते हैं, वह बिल्कुल भी योग्य नहीं है; उससे तीव्र दर्शनावर्णीय कर्म का घोर बंध होता है। रात को कम से कम जल्दी सोकर जल्द से जल्द उठना चाहिए। ब्रह्म मुहूर्त में उठना चाहिए। मुनिराज तो मात्र अंतर्मुहूर्त की नींद लेते हैं।

जैसा जिसका संस्कार होता है, जैसी जिसकी परिणति होती है, उसी तरह के उसको सपने भी आते रहते हैं। जैसे कोई विद्यार्थी (स्टूडेंट) है, तो उसके सपने पढ़ाई से संबंधित आएंगे। कोई व्यापार कर रहा है या कोई गृहणी (हाउसवाइफ) है, तो उसको उस संबंधित सपने आएंगे।जिस वातावरण में जैसा जिसका संस्कार पड़ा हुआ है, उसी तरह से उसको सपने आते रहते हैं। अब क्या होता है कि जो सपने आते हैं, उस सपने में भी यह जीव राग करता है। वह जो राग होता है, उसका इसको बहुत दोष लगता है। किसी को विषय-भोगों की लोलुपता हो, तो उसको उसी संबंधित रात को सपने आते रहते हैं। स्वप्न में भी उसने राग किया, तो राग का उसको बहुत दोष लगता है। इसलिए हमें स्वप्न में हुए दोषों का भी प्रायश्चित लेना चाहिए। सुबह उठकर प्रतिदिन उसका प्रायश्चित लेना चाहिए।

फिर जागी विषय वन धायो – जागने के बाद विषयों की ओर दौड़

‘फिर जागी विषयवन धायो’, और जब मैं जागा, जागृत अवस्था में था, तो मैंने क्या करा? मैंने विषय-कषायों को भोगा। विषय-कषायों को खूब भोगा। जागने के बाद मन फिर से रूप, रस, गंध, स्पर्श और शब्द जैसे विषयों की ओर दौड़ पड़ता है। सुबह जागते ही पुनः पाँचों इंद्रियों के विषय-रूपी वन की ओर दौड़े और अनेक प्रकार के विष-रूपी फल (विषय-भोग) का भक्षण किया।

‘नाना विधि विषफल खायो‘, और इसी तरह से मैंने जो है बहुत सारा विषफल खाया, यानी कि अपनी आत्मा को बहुत तरीके से पतित किया।“विषय वन” एक सुंदर रूपक है। संसार के इंद्रिय-विषयों को कवि ऐसे वन के समान बताते हैं जिसमें अनेक प्रकार के आकर्षक फल हैं, लेकिन उनमें से अनेक “विष फल” के समान हैं—अर्थात् बाहर से आकर्षक, पर आत्मकल्याण की दृष्टि से हानिकारक। यहाँ “विष” का अर्थ यह नहीं कि प्रत्येक इंद्रिय-विषय अपने आप में विष है; बल्कि उनके प्रति आसक्ति और अनियंत्रित भोग आत्मा के लिए विष के समान परिणामकारी हो सकता है।

छंद 15

आहार विहार निहारा, इनमे नहि जतन विचारा
बिन देखि धरी उठाई, बिन शोधी वस्तु जु खाई ॥15॥

शब्दार्थ

• आहार — भोजन एवं ग्रहण करने योग्य वस्तुएँ।
• विहार — चलना-फिरना तथा दैनिक शारीरिक गतिविधियाँ।
• निहारा — व्यवहार किया/प्रवृत्ति की।
• जतन — सावधानी, यत्न।
• बिन देखि — बिना देखे।
• धरी उठाई — रखी हुई वस्तु को उठा लिया।
• बिन शोधी — बिना जाँच-पड़ताल या शुद्धि किए।
• वस्तु — खाने-पीने या उपयोग की वस्तु।

आहार विहार निहारा – आहार-विहार में असावधानी

आहार: भोजन करते समय हमने शोधनपूर्वक आहार नहीं किया, भक्ष-अभक्ष का विचार नहीं किया।हमें यह कहा है कि आहार (भोजन) लेते समय भी देखो, उसमें अपना विवेक लगाओ।

विहार: आप जब कहीं गमनागमन करते हो, आते-जाते हो, उसमें भी विवेक लगा के आओ-जाओ। जब हम गाड़ियों, ट्रेनों या विमानों में यात्रा करते हैं, तो वहां पंखों या अन्य साधनों से कई जीवों की हिंसा हो जाती है। हमें वास्तव में ईर्या समितिपूर्वक (देखकर) चलना चाहिए।

निहार: यानी कि आप मल-मूत्र विसर्जन (शौच) आदि जो क्रियाएं करते हैं, उसमें भी विवेक लगा के करो ताकि हिंसा कम से कम हो। वर्तमान काल में विदेशी टॉयलेट या फ्लश का अत्यधिक (99%) उपयोग होता है। अनछना पानी एसिड में जाने से अनेक त्रस जीवों की हिंसा होती है। फ्लश में लीकेज होने से भी बहुत पानी बर्बाद होता है और जीवों की हत्या होती है।

बिना देखे वस्तु रखी और उठाई, तथा बिना शोधे ही पदार्थों का भक्षण किया, जिससे जीवों की हिंसा हुई और पाप का बंध हुआ। जैन धर्म में सावधानी (समिति) का बहुत महत्व है। मतलब कोई भी चीज यदि हम उठाते हैं या हम उसको रखते हैं, तो जिनेंद्र भगवान ने कहा है कि उसमें अपना विवेक लगाओ कि कहीं हमारे जो है रखने में किसी जीव की हिंसा तो नहीं हो रही है? या फिर हमने उठा के किसी जीव का जो है घर उजाड़ तो नहीं लिया है? तो इस तरह से किसी भी चीज को उठाना और धरना बहुत सोच-समझ के है। और हमें जो भी भोजन हमको खाना है, वह भी देख-शोध के खाना है कि कहीं उसमें किसी जीव की हिंसा तो नहीं हो रही है। जैसे जूते पहनते समय एक बार अंदर देख लेना चाहिए कि कहीं चींटी तो नहीं चढ़ी है। गद्दे, नोटबुक या बर्तन रखते समय भी देख-शोधकर रखना चाहिए। यत्नाचार पूर्वक क्रिया करने से हमारी विशुद्धि बहुत बढ़ती है और प्रत्येक जीव के प्रति भगवान आत्मा का भाव बना रहता है।

तो मैंने यह सब कार्य नहीं करा।क्योंकि असावधानी से अनजाने में भी सूक्ष्म जीवों की हिंसा हो सकती है। इसलिए साधक को अपने दैनिक कार्यों में जागरूक रहना चाहिए। स्वीकार करते हैं कि —

• भोजन करते समय पर्याप्त सावधानी नहीं रखी,
• वस्तुओं को बिना देखे उठा लिया,
• बिना जाँच किए उनका सेवन किया,
• अपने आवागमन और दैनिक व्यवहार में भी आवश्यक सावधानी नहीं रखी।

यहाँ “बिन देखि” और “बिन शोधी” केवल भोजन की सफाई या स्वच्छता तक सीमित नहीं हैं। इनका व्यापक भाव है—किसी वस्तु या कार्य को बिना विवेक और सावधानी के ग्रहण करना।

छंद 16 व 17 – अर्थ

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 व 13

स्वाध्याय

छंद 14 व 15 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना पाठ – छंद 12 & 13 :  अर्थ एवं व्याख्या

अनन्तानुबन्धी सो जानो, प्रत्याख्यान अप्रत्याख्यानो
संज्वलन चौकड़ी गुनिये, सब भेद जु षोडश गुनिये ॥१२॥

शब्दार्थ

• अनन्तानुबन्धी — अत्यंत तीव्र कषाय, जो सम्यग्दर्शन के विनाश का कारण बनती है।
• प्रत्याख्यान — वह कषाय जो लिए हुए व्रत/संयम में बाधा उत्पन्न करे।
• अप्रत्याख्यान — वह कषाय जो पूर्ण संयम या व्रत ग्रहण करने में बाधक बने।
• संज्वलन — अपेक्षाकृत मंद कषाय, जो संयम में भी सूक्ष्म रूप से बनी रह सकती है।
• चौकड़ी — चार-चार का समूह।
• षोडश — सोलह।

यहाँ पर जो कषाय है, मोहनीय की… देखिए, मोहनीय जो है, आठ कर्म हैं। आठ प्रकार के कर्म हैं—ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय, अंतराय, वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र। इस तरह से कुल आठ प्रकार के कर्म हैं। इसमें एक कर्म है मोहनीय। अभी मोहनीय के दो भेद हैं—एक है दर्शन मोहनीय और एक है चारित्र मोहनीय।

दर्शन मोहनीय के तीन भेद हैं—मिथ्यात्व, सम्यक् मिथ्यात्व और सम्यक् प्रकृति।

चारित्र मोहनीय के अनंतानुबंधी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान और संज्वलन चार भेद हैं। तो जो सबसे सीवियर (severe) होती है, जो जन्मों-जन्मों तक कषाय चलती है, वह कहलाती है अनंतानुबंधी, ठीक है? और जो जो है 6 महीने से अधिक समय तक नहीं चलती है, वह कहलाती है अप्रत्याख्यान। और जो 15 दिन के लिए होती हैं, वह कहलाती है प्रत्याख्यान। और संज्वलन, तो वह जो है—वह तो होती है और नष्ट हो जाती है, ऐसी कषाय है तो यह कहलाते हैं हमारी जो है यह 16 प्रकार की कषायें होती हैं। तो अनंतानुबंधी सो जाने, प्रत्याख्यान, अप्रत्याख्यान, संज्वलन चौकड़ी गुनिये। यह सब जो चौकड़ी है, यह जो चार अनंतानुबंधी कषाय × 4 कषाय (4X4), तो यह चार कषाय और गुणा ‘क्रोध, मान, माया, लोभ’—मतलब अनंतानुबंधी क्रोध-मान-माया-लोभ, अप्रत्याख्यान क्रोध-मान-माया-लोभ, प्रत्याख्यान क्रोध-मान-माया-लोभ, संज्वलन क्रोध-मान-माया-लोभ। यानी 16 प्रकार की जो कषायें हैं, ‘सब भेद जु शोडश गुनिये‘, यह इसके कितने भेद हो गए? 16 भेद हो गए।

अनंतानुबंधी कषाय

यहाँ पर हम जो चार मूल कषाय हैं, उसकी हम बात करेंगे।

अनंतानुबंधी: तो अनंतानुबंधी जो कषाय होती है, हे भगवान! मैंने अनंतानुबंधी संबंधित जितनी भी चार चौक कषाय हैं (25 कषाय), उसका मैंने बहुत पाप किया। उस संबंधित मैंने कर्म बहुत बाँधे, तो उसकी मैं क्षमा माँगता हूँ आपसे। तो अनंतानुबंधी कषाय जो है, वह किस प्रकार की होती है? तो हम थोड़ा एकदम easy way में, उदाहरण के माध्यम से समझेंगे।

अनंतानुबंधी कषाय में कैसे परिणाम जीव के होते हैं? जैसे देव-शास्त्र-गुरु के प्रति विराधना के परिणाम। अभी विराधना के परिणाम मतलब कि जैसे कोई घर में धर्म कर रहा हो, जैसे कोई धर्मात्मा जीव हो, या फिर husband हो तो उसकी wife ज़्यादा धार्मिक हो, अगर Wife हो तो Husband ज़्यादा धार्मिक हो। तो दोनों में से किसी एक को, जो धर्म करता है वह पसंद न हो, तो उस संबंधित वह कुछ न कुछ अड़चनें लाता हो। इस तरह से कुछ विराधना के परिणाम, उसको देव-शास्त्र-गुरु के प्रति अच्छा न लगना, अरुचि का परिणाम, मंदिर जाना अच्छा नहीं लगता हो। तो ऐसी जो कषाय होती है, वह कहते हैं अनंतानुबंधी कषाय।

फिर और कैसी होती है? कि भाई अपनी जो कोई भी ज़िद है, तो वह ज़िद छोड़े नहीं। मतलब अगर अपनी जैसे कोई गलती हो गई हो, तो गलती को वह स्वीकार ही न करे। ऐसी जो कषाय होती है—अपने से गलती हुई हो तो उसको स्वीकार न करे, या फिर ऐसा भी हुआ हो कि किसी को कषाय ज़्यादा हो रही हो, तो भी वह अपनी ज़िद न छोड़े। ऐसा नहीं कि ‘चलो छोड़ दो, जाने दो, अब जो हो गया सो हो गया’—ऐसा करके ‘लेट गो’ की भावना न हो और अपनी हठ पकड़े रखे। अपनी जो हठ है, वह पकड़े रखे। तो उसको कहेंगे कि वह अनंतानुबंधी कषाय में आती है, उस तरह की कषाय।

फिर उसमें ऐसा भी देखने में आता है कि जैसे किसी ने कोई वस्तु का त्याग किया हो, जैसे किसी ने एकासन किया हो या उपवास किया हो या फिर कुछ न कुछ वस्तु का त्याग किया हो, तो उसको उस संबंधित त्याग का घमंड आ जाता है। आप समझ रहे हैं? कि ‘अच्छा, मैंने तो 10 उपवास किए!’ मतलब उसको उस त्याग का घमंड आ जाता है, तो वह अनंतानुबंधी कषाय में जाता है। मतलब वह उपवास करके भी पाप बाँध रहा है। आप समझ रहे हैं? कि खाली भूखा रहना, उसमें कोई धर्म नहीं है।

फिर जो विषय-कषाय है, उसके अंदर तीव्र आसक्ति होना। जो विषय-भोग हैं, उनके अंदर तीव्र आसक्ति होना। जैसे हम एक साधारण उदाहरण से समझें कि कहीं पे घूमने गए हैं—कहीं रिसॉर्ट में गए हों या फिर कोई जगह पे घूमने के लिए गए, अभी वहाँ पे उसको तीव्र आसक्ति है। जहाँ पे वह जा रहा है ना, उस संबंधित उसको तीव्र आसक्ति है कि वहाँ पे ऐसा घूमेंगे, फिर ऐसा करेंगे, ऐसा करेंगे—इस तरह से उसको तीव्र आसक्ति है। वहाँ पे जाके भी वह जो हरी घास होती है, उसके ऊपर भी वह आराम से पैर रख देगा। अभी हरी घास के अंदर छोटे-छोटे फ्रॉग (मेढक) होते हैं, छोटे-छोटे जीव होते हैं, तो वह ऐसा विचार नहीं करेगा। बस वह अपने भोगों में मस्त है।

मतलब ऐसा कुछ विवेक नहीं रखता और अपने एकदम भोगों में मस्त है। कहीं पे भी घूमने गया हो, एकदम आसक्तिपूर्वक वह भोग करता है। मतलब वहाँ पे जाके वह सेल्फ़ी लेगा, यह करेगा, वह करेगा—’क्या करूँ मैं जिससे मैं ज़्यादा से ज़्यादा सुखी हो जाऊँ?’ तो उसमें कुछ विवेक नहीं रखता है। अगर रिसॉर्ट में गया है तो स्विमिंग पूल में भी वह नहाने बैठ जाएगा। स्विमिंग पूल मतलब पूरा अनछना पानी का पिंड है। एक-एक बूँद के अंदर—स्विमिंग पूल की एक बूँद के अंदर असंख्यात जीव हैं। अभी इतना बड़ा जीव उसके अंदर डुबकी लगाएगा तो कितने जीवों का घात होगा! तो मतलब ऐसा कुछ विवेक नहीं करता और बस उसी मस्ती में मस्त हो जाता है। मतलब एकदम तीव्र विषयों की आसक्ति और नए-नए प्रोग्राम खड़े करना, मतलब भोग आदि के।

और ऐसे ही लोगों के बीच में रहना, ऐसे ही वीडियोज़ देखना, ऐसे ही इंस्टाग्राम में एडिक्ट हो जाना… और कोई अन्य जीव भोग रहा है, तो उसको देख-देख के, देख-देख के उसकी महिमा करना कि ‘अहा! कितना ज़ोरदार है, यह कितना ज़ोरदार है!’ मतलब यह सब जो है, वह तीव्र आसक्ति के परिणाम हैं। आप समझ रहे हैं? कि उसी में ही मस्त हो जाता है जीव। तो यह तीव्र आसक्ति के परिणाम हैं, यह अनंतानुबंधी कषाय के अंदर आते हैं। अनंतानुबंधी क्रोध-मान-माया-लोभ के कषाय के अंदर आते हैं और इसका परिणाम जो है, वह अनंत संसार तक उसको भोगना पड़ता है।

तो ऐसे परिणाम विषय-कषाय के प्रति अति आसक्ति के परिणाम। फिर जैसे मंदिर के अंदर भी आता है अनंतानुबंधी कषाय में जो जीव, मंदिर के अंदर भी आता है तो वहाँ पे आकर भी वह अपना मान-कषाय पुष्ट करना चाहता है। जैसे कुछ दान दिया हो, या फिर कुछ न कुछ विशिष्ट काम किया हो मंदिर के अंदर, तो वहाँ पे वह अपने मान-कषाय की पुष्टि चाहता है। जैसे अपना नाम डिक्लेयर हो जाए, कुछ अपना स्वागत-सम्मान जैसा हो जाए, तो मुझे बहुत अच्छा लगे। तो वह ऐसा कुछ हो जाए, और नहीं होवे तो उसको बुरा लग जाए। और वही बात का वह स्मरण करता रहे कि ‘मेरा नाम ज़िक्र नहीं किया, मेरा नाम डिक्लेयर नहीं किया, मैंने इतना धन दिया, मैंने इतना काम किया था मंदिर में।’ तो वहाँ पे जाकर भी वह अपना मान-कषाय की पुष्टि करना चाहता है। वह सब अनंतानुबंधी कषाय वाले जीव हैं।

और जैसे ऐसा भी कहते हैं कि उसको शायद मंदिर निर्माण का भी काम वह करेगा और धर्मानुराग भी वह करेगा, जैसे स्वाध्याय में भी बैठेगा, प्रवचन में भी बैठेगा, वह सब भी करेगा, लेकिन वहाँ पे जाकर भी अपना वह अस्तित्व पुष्ट करना चाहता है। वह सहजता में यह सब सीखने के लिए भद्र परिणाम से बैठा नहीं है। वह कहीं न कहीं कि ‘मैं बैठा हूँ, सब लोग मुझे देखें कि मैं भी एक धार्मिक जीव हूँ’—उस तरह से वह अपना अस्तित्व स्थापित करना चाहता है।

तो यह सब जो परिणाम आते हैं, वह अनंतानुबंधी कषाय के परिणाम हैं। और ऐसे परिणामों के कारण जीव को सम्यक्त्व नहीं हो पाता है। क्योंकि वह ऐसे परिणाम जो हैं, वह अपने शरीर के संबंधित हैं। मतलब शरीर से ही अपना अस्तित्व स्थापित करना चाहता है और ऐसे परिणाम होने के कारण उसको आत्मा दिखाई ही नहीं देता। बस उसको ‘शरीर ही मैं हूँ’, बस उसी संबंधित उसकी क्रियाएँ, उसके परिणाम, उसके भाव बस ऐसे ही चलते रहते हैं।

सम्यग्दृष्टि को क्या होना चाहिए? कि ‘मैं तो एक चैतन्य स्वरूपी आत्मा हूँ। अभी जो लोग मुझे जैसे कोई किशन के नाम से देख रहा है, तो ठीक है, यह तो इस समय की पर्याय है।’ तो वह ऐसा नहीं सोचता है। तो ऐसा हमें सोचना चाहिए तो हम सम्यक्त्व की ओर आगे बढ़ेंगे।

अप्रत्याख्यान कषाय

अभी अनंतानुबंधी कषाय हो गई, अब फिर आएगी अप्रत्याख्यान।

अभी प्रत्याख्यान का मतलब ऐसा होता है कि त्याग। प्रत्याख्यान का मीनिंग होता है त्याग, और अप्रत्याख्यान का मीनिंग होता है त्याग नहीं होना। आप समझ रहे हैं? जैसे हम कोई भी ऑपोजिट होता है तो उसके आगे ‘अ’ लगा देते हैं, तो वह उसका ऑपोजिट हो जाता है। तो इसी के अंदर जैसे प्रत्याख्यान, तो उसका ऑपोजिट हो गया अप्रत्याख्यान।

तो यहाँ पे किंचित् भी त्याग नहीं होने देता। उसको वह जो कषाय होती है, वह अप्रत्याख्यान… जैसे कुछ लोग कहते हैं ना कि ‘हम… मैं एक भी नियम नहीं ले सकता।’ मतलब ‘मैं नियम एक भी नहीं ले सकता’, तो वह जो है वह अप्रत्याख्यान जो परिणाम है, वह उसको बोलता है। मतलब वह परिणाम के… वह कषाय के कारण वह नियम नहीं ले पाता है। मतलब वह पुरुषार्थ नहीं कर पाता है, उसकी पुरुषार्थ में कमजोरी पड़ी हुई है।

तो वह अप्रत्याख्यान के कषाय हैं। अभी अप्रत्याख्यान कषाय वाला जो जीव है, वह सम्यग्दृष्टि हो सकता है। तो उसके अंदर कैसे परिणाम आएँगे? तो भक्ति-भाव के परिणाम आएँगे। भगवान के प्रति भक्ति का परिणाम आएगा। और वह भक्ति ऐसी होगी कि वहाँ पे वह अपना अस्तित्व स्थापित नहीं, परंतु भगवान के प्रति उसको सही में महिमा आ रही हो, उनके गुणों की महिमा। ऐसा नहीं कि गुणों की महिमा आ रही हो… ऐसा नहीं कि उनके बाहर के जो मतलब पहले वह राजा थे, फिर चक्रवर्ती भी थे, तो इसीलिए उनकी महिमा आ रही है—ऐसा नहीं है।

मतलब सही में बोलें ना, तो आप्तमीमांसा जो है, उसमें वह देवागम स्तोत्र में पहला श्लोक आता है ना—

देवागम नभोयान चामरादिविभूतयः। मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान्॥

तो मतलब देव उनको नमस्कार कर रहे हैं इसीलिए हमें उनकी महिमा आती है—ऐसा नहीं है। उन्होंने जो पुरुषार्थ किया है, उन्होंने जो संसार अवस्था में पुरुषार्थ करके वे भगवान बने हैं, तो वैसा भी मैं बन सकता हूँ—इस जो पुरुषार्थ है, वह पुरुषार्थ की हमें महिमा आती है। आप समझ रहे हैं? तो वह उस महिमा करके वह भक्ति करता है।

फिर जैसे सामने वाला जीव कोई कषाय करता हो, तो वह सामने झुक जाता है—’हाँ भाई, आप सही हो’—ऐसा करके वह छोड़ देता है। मतलब वह सामने कषाय करने के लिए खड़ा नहीं रहता है। तो वह ऐसा जो परिणाम होता है, वह अप्रत्याख्यान का परिणाम होता है, अप्रत्याख्यान कषाय का। मतलब वह ढीला हो जाता है। वह तीव्र कषाय के सामने वह भी तीव्र कषाय करे ऐसा नहीं, वह ढीला हो जाता है।

जैसे एक एकदम सिंपल उदाहरण से हम समझते हैं कि जैसे दो भाई हैं। अभी दो भाई के बीच में प्रॉपर्टी का बँटवारा हुआ। अभी ऐसा हुआ कि समझ लो कि जैसे 1 करोड़ की प्रॉपर्टी थी। 1 करोड़ की प्रॉपर्टी थी, अभी 50-50 लाख दोनों के बीच में डिवाइड होने थे। अभी एक भाई ने ऐसा किया कि मतलब कुछ ज़्यादा दिमाग़ इस्तेमाल करके 50 लाख की जगह 60 या 65 लाख उसके साइड आ गए। मतलब अच्छी वाली जो वस्तुएँ थीं, front वाली जो प्रॉपर्टी थी, वह उसने ले ली और जो थोड़ी डीम थी (अच्छी नहीं थी), तो वह उसने दूसरे भाई को दी।

तो अगर दूसरा भाई अगर सम्यग्दृष्टि होगा, तो वह ऐसा मानेगा… एक-दो बार कहेगा कि ‘यह जो हुआ वह ठीक नहीं हुआ है, अपन को इस तरह से होना चाहिए।’ अप्रत्याख्यान कषाय में ऐसा कहेगा कि ‘हम दोनों को एक जैसा होना चाहिए था।’ तो फिर वह सामने वाला नहीं माने, उसका भाई नहीं माने और कषाय करे, तो वह फिर तुरंत छोड़ देगा कि ‘ठीक है, अभी मेरे पुण्य में जितना था उतना मुझे मिल गया।’ लेकिन एक बार वह कहेगा, अप्रत्याख्यान कषाय वाला।

और अनंतानुबंधी कषाय वाला क्या करेगा? वह कोर्ट में जाएगा! अपने भाई के ऊपर केस करेगा कि ‘यह जो डिवाइड हुआ है वह बराबर नहीं हुआ है’, वकील रोकेगा। तो वह सब और फिर दोनों भाइयों के बीच में कोर्ट में चक्कर चलेगा। तो वह सब कहेगा अनंतानुबंधी कषाय। और अप्रत्याख्यान कषाय वाला एक-दो बार कहेगा, अगर नहीं हुआ तो ‘ठीक है, मेरे पुण्य में जितना था उतना मुझे मिल गया’—ऐसा मान के वह छोड़ देगा। तो ऐसा हमारा परिणाम होना चाहिए कि अति कषाय का परिणाम नहीं होना चाहिए। अपना नुकसान हो रहा हो तो एक-दो बार बोलेगा, नहीं हुआ तो ठीक है फिर ‘भाई तू ले जा, कोई बात नहीं, मेरे पुण्य में जितना था इतना ही मुझे मिला’—ऐसा होना चाहिए। फिर विषय-कषाय में शायद वह क्रिया करेगा, लेकिन उसको वह क्रिया के प्रति आसक्ति नहीं है। उसको वह क्रिया के प्रति अंदर से कहें ना तो रुचि हट गई है।

अप्रत्याख्यानावरण कषाय और प्रायश्चित

फिर अप्रत्याख्यान वाला जो जीव होगा, उसने पूरे मतलब दिन में या फिर पूरे मतलब महीने में, पूरे एक हफ्ते में कोई भी मतलब पाप का काम किया होगा, तो वह प्रतिदिन भगवान के सामने या देव-शास्त्र-गुरु के सामने पश्चाताप का भाव करेगा। मतलब उसने पूर्व भव में या फिर इस भव में कुछ न कुछ पाप का काम किया हो। प्रतिदिन, वह जैसे इसमें जिनवाणी के अंदर है—प्रतिक्रमण है, सामायिक है—तो वह अपने किए हुए पापों का प्रायश्चित करेगा कि भाई ऐसी गलती दोबारा नहीं होनी चाहिए।

जैसे किसी के ऊपर कषाय हो गई हो, ठीक है? औदयिक भावों के कारण या फिर ऐसी कोई Situation के कारण उसको कषाय हो गई हो—घर में या फिर बाहर में किसी के साथ—तो वह कषाय का वह बहुत प्रायश्चित करेगा। आप समझे? कि कषाय हो गई तो ठीक है, मेरी थोड़ी न गलती थी, ऐसा मान के वह ऐसा नहीं, ऐसा नहीं होगा। उसको भले ही सामने वाले की गलती थी या फिर कुछ भी था, लेकिन उसने स्वयं ने तो कषाय की न? तो वह स्वयं की कषाय का भी वह प्रायश्चित करेगा।

जैसे पुत्र के ऊपर कषाय हो गई हो या कुछ न कुछ हो गया हो, कोई जीव की हिंसा हो गई हो। प्रतिदिन हमसे तो मतलब छोटी-मोटी हिंसा तो होती रहती है। मतलब कोई छोटे-छोटे जीव हों या गमन आदि करने में या फिर कुछ भोजन आदि क्रिया करने में हिंसा हो गई हो, पानी छानने में… मतलब कुछ न कुछ हिंसा ही चलती रहती है। तो वह सभी पापों का वह प्रतिदिन प्रायश्चित करेगा। अंदर के मतलब अंदर से वह प्रायश्चित करेगा, तभी तो वह अप्रत्याख्यान कषाय के अंतर्गत आएगा। उसके परिणाम प्रतिदिन ढीले होंगे। ऐसा नहीं कठोरता कि यह लोग, यह तो सब कर रहे हैं, मतलब जैसे होटल में तो सब खा रहे हैं, तो हम तो खाएं न? अरे, ऐसा नहीं होगा, ऐसा बिल्कुल भी नहीं होगा। अगर एकाध दिन भी अगर वह वहां पर चला भी जाए, तो भी उसको प्रायश्चित बहुत होगा।

आप समझ रहे हैं? तो प्रतिदिन वह प्रायश्चित करेगा और हमें प्रतिदिन प्रायश्चित करना चाहिए। तभी तो हमारी परिणति ढीली होगी, क्योंकि कठोर परिणति में धर्म-ध्यान नहीं हो सकता। यहां पर ढीली परिणति चाहिए।

प्रत्याख्यानावरण कषाय और अणुव्रत

अभी प्रत्याख्यान का मतलब होता है त्याग, ठीक है? अभी यहां पर आती है अणुव्रत की बात। अभी यह जीव जब… अभी अप्रत्याख्यान में क्या था? कि वह घर में रहेगा, विषय-भोग में भी जाएगा, लेकिन वह प्रायश्चितपूर्वक होगा। अभी वह उससे और आगे बढ़ गया है—प्रत्याख्यान कषाय में। अभी प्रत्याख्यान कषाय में क्या होता है कि उसको विषय-भोग सम्बन्धी जो हिंसा आदि जो क्रियाएं हैं, उसका सर्वांग रूप से उसने त्याग कर दिया है। आप समझ रहे हैं? जिसमें त्रस जीव की हिंसा होती हो, उतना उसका उसने सर्वांग रूप से त्याग कर दिया है।

तो वह कहलाएगा अणुव्रती जीव। अभी जैसे अणुव्रती सर्वांग रूप से—मतलब जैसे कोई जहां पर त्रस जीवों की, मतलब जैसे भोजन में कुछ त्रस जीवों की उत्पत्ति होती हो, ऐसा भोजन वह नहीं करेगा, जैसे द्विदल है या फिर हमने जो बाह्य सभक्ष की बात की, तो वह सभी का वह सेवन कभी भी नहीं करेगा, उसने सर्वांग रूप से त्याग कर दिया है।

फिर उसके अलावा वह क्या करेगा? क्योंकि यहां पर उसका पुरुषार्थ हो गया है कि भाई अशुभ से तो वह ज्यादातर हट गया है। मतलब ज्यादातर वह, मतलब यूं समझ लो कि ज्यादातर परिणाम उसके अशुभ से तो हट गए हैं, शुभ के माध्यम से मतलब—जैसे सामायिक करने बैठा, तो वह प्रतिदिन वह प्रत्याख्यान कषाय वाला जो जीव है, मतलब अणुव्रती जो जीव है, वह सामायिक करने बैठेगा, ठीक है?

तो सामायिक करने के लिए जब वह बैठेगा, तब शुरुआत में तो शुभ भाव होगा, तो वह ज्यादातर समय शुभ उसके करीब पहुंचने के लिए वह पुरुषार्थ करता रहेगा प्रतिदिन। मतलब अष्टमी, चौदस जो होती है, अष्टमी-चतुर्दशी, तो उस दिन वह उपवास करेगा। तो उपवास के दिन वह क्या करेगा? कि दिन में कम से कम तीन से चार घंटे वह शुद्धोपयोग के लिए पुरुषार्थ करेगा, आत्मा का अनुभव करने के लिए वह पुरुषार्थ करेगा। समझ रहे हैं? और बाकी का टाइम स्वाध्याय आदि में लगाएगा।

वीतराग भाव सहित जो शुभ भाव होता है, तो वह शुभ भाव भी बहुत कार्यकारी होता है। तो यह जो जीव है, उसको अशुभ के प्रति तो बिल्कुल अरुचि हो गई है ठीक है? फिर यह हिंसामय जो धर्म की क्रिया होती है, उसमें वह बिल्कुल भी अनुमोदन या फिर कृत-कारित का कार्य नहीं करेगा। लेकिन जैसे किसी को प्रवचन करना हो, पाठशाला पढ़ानी हो, तो वह सब वह करेगा, ठीक है? लेकिन जो सम्यक् दृष्टि जीव है, तो वह मंदिर बनवा सकता है, लेकिन उसके आगे पंचम गुणस्थानवर्ती है, जो अणुव्रती है, वह हिंसामय कुछ भी परिणाम वह नहीं करेगा, ठीक है?

फिर धीरे-धीरे जो उसका परिग्रह है—जो अणुव्रती जो होता है न—वह धीरे-धीरे उसका परिग्रह है वह कम करता चला जाएगा, क्योंकि ज्यादा परिग्रह है उसमें ज्यादा उलझनें हैं, ज्यादा उपयोग लगता है। तो वह वह सब कम करके-करके और सीमित परिग्रह बना रहेगा। जैसे अणुव्रती जीव के पास जैसे समझ लो तीन या चार जोड़ी कपड़े रखेगा। फिर घर होगा, तो घर में कुछ ज्यादा फर्नीचर-वर्नीचर ऐसा कुछ भी नहीं, एकदम जितनी जरूरत हो—एक बेड मतलब पाट हो या कुछ पाट, कुछ बर्तन हो, बर्तन की भी वह मर्यादा रखेगा कि भाई इतने ही बर्तन। फिर सभी वस्तुओं के—कपड़े हों तो कपड़े, फिर धन हो, पैसा हो—तो पैसा की भी वह मर्यादा रखेगा कि इससे आगे हमें नहीं कमाना है, क्योंकि ज्यादा कमाने में भी फिर वह ज्यादा उलझनें हैं। तो उसमें भी वह सीमित रखेगा।

फिर जितनी भी वस्तुएं हैं, जैसे घर में भी कुछ सामान हो, तो उसकी भी वह मर्यादा रखेगा कि भाई जैसे गेहूं है तो गेहूं इससे ज्यादा नहीं, बादाम है या फिर सभी वस्तुओं की वह मर्यादा बना के रखेगा कि भाई उसमें ज्यादा उलझनें न हों। ज्यादा वस्तुएं होंगी तो ज्यादा विकल्प होंगे। तो चप्पल होगा तो एकाध जोड़ी शायद होगा, उससे ज्यादा नहीं, तीन-चार जोड़ी ऐसा नहीं होगा, एकाध जोड़ी अणुव्रती होगा वह। तो वह कम से कम, कम से कम वह सामान रखेगा, तो इससे ज्यादा उसको विकल्प… जैसे मतलब अगर एक जोड़ी चप्पल है तो उसको कोई विकल्प ही नहीं है। अगर 10 जोड़ी, 20 जोड़ी चप्पल है तो वह कितना विकल्प! मतलब उसमें कोई खराब हो गया या फिर कौन सा पहनूं, कौन सा नहीं पहनूं, वह सम्बन्धी विकल्प, फिर उसको सफाई करने का विकल्प, तो वह सब में पूरा मतलब जीवन चला जाता है। मतलब ऐसे सभी वस्तु में हम लगा सकते हैं। तो वह सब का वह धीरे-धीरे वह कम करता चला जाएगा और निराकुलता की ओर आगे बढ़ेगा, ठीक है?

संज्वलन कषाय और मुनिपद

फिर उसके बाद आती है संज्वलन कषाय। अभी संज्वलन कषाय में वह घर में नहीं रहेगा, क्योंकि उसको बिल्कुल भी परिग्रह नहीं चाहिए। आप समझ रहे हैं? मतलब मुनिराज की बात करते हैं, मुनिराज की बात। कि संज्वलन कषाय में वह सब वस्तुओं का त्याग कर देगा। सभी—मतलब एक भी किंचित मात्र भी परिग्रह वह रखना नहीं चाहता। घर, कपड़े, सामान आदि सब का त्याग और घर छोड़ के जंगल में चला जाएगा। क्योंकि यह सब में भी घर में रहना भी बहुत उलझनें, बहुत विकल्प हैं, बहुत मतलब उसमें उपयोग चला जाता है। अभी यहां पर जो संज्वलन कषाय में जो जीव आ गया, वह ऐसा है कि बस उसको एक ही लक्ष्य है कि उसको शुद्धोपयोग करना है और भगवान बनना है। बस एक ही लक्ष्य, उसके अलावा और कुछ भी लक्ष्य नहीं है।

मतलब अगर वह आहार भी करेगा, तो भी उसमें एक ही लक्ष्य है कि मेरी साधना में बाधक न हो। अगर वह विहार भी करेगा, तो इसीलिए करेगा कि भाई कोई एक क्षेत्र के प्रति राग न हो जाए। मतलब मुनिराज तीन-चार दिन, तीन-चार दिन में जगह बदलते रहते हैं। एक जगह पे मतलब स्थिर नहीं रहते हैं, ऐसा क्यों करते हैं? क्योंकि वह क्षेत्र के सम्बन्धी राग हो जाता है, उस क्षेत्र के सम्बन्धी मोह हो जाता है—’भाई यह हमारा अच्छा एरिया है, मतलब यहां पे अच्छा लगता है, यह लोग अच्छे हैं।’ मतलब ऐसा किसी के प्रति वह राग बढ़ाना ही नहीं चाहते। इसीलिए वह प्रतिदिन मतलब कुछ-कुछ दिनों में वह जगह बदलते रहते हैं।

तो अभी उनको मतलब किसी के प्रति राग नहीं, किसी के प्रति द्वेष नहीं, कुछ भी नहीं, सिर्फ और सिर्फ एक ही काम है—आत्मा का अनुभव करना है, बस। अभी यह शरीर का भी उन्होंने एक तरह से यूं कहें कि भाई शरीर का भी उन लोगों ने बुद्धिपूर्वक उसमें वह उलझना नहीं चाहते। शरीर को इसीलिए टिकाये रखना चाहते हैं कि भाई उनकी साधना में बाधक न हो, बस उसी के लिए वह टिकाये रखना चाहते हैं।

परिहास अरति रति शोक, भय ग्लानि त्रिवेद संयोग
पनबीस जु भेद भये इम, इनके वश पाप किये हम ॥१३॥

शब्दार्थ

• परिहास — हास्य, उपहास।
• अरति — अप्रसन्नता, अरुचि।
• रति — आसक्ति, प्रसन्नता या अनुराग।
• शोक — दुःख, विषाद।
• भय — डर।
• ग्लानि — घृणा/अरुचि/मन की विक्षुब्धता।
• त्रिवेद — स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद।
• पच्चीस भेद — कुल २५ नोकषाय-भेद।

अब इसके साथ ही, यह तो 16 प्रकार की कषायें हैं, इसके अलावा ईषत् कषाय हैं, मतलब नौ कषाय कह लो इसको। जो थोड़े रूप में हैं, जिनकी कषाय की तीव्रता थोड़े रूप में है—जैसे हास्य, रति, अरति, शोक, भय और जुगुप्सा। और उसके बाद स्त्रीवेद, पुरुषवेद, नपुंसकवेद। तो यह जो है त्रिवेद—तीन वेद में तीन वेद आ गए: स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद। इस तरह से नौ नौ-कषाय हैं। इनका विभिन्न रूपों में प्रकट होना आत्मा में अनेक प्रकार की आसक्ति और विक्षेप उत्पन्न करता है। इन भावों का प्रभाव समझना महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए—

• अत्यधिक परिहास व्यक्ति को असंयमित वाणी की ओर ले जा सकता है।
• अरति से धर्म और संयम के प्रति अरुचि उत्पन्न हो सकती है।
• रति से विषयों के प्रति आसक्ति बढ़ सकती है।
• शोक विवेक को कमजोर कर सकता है।
• भय व्यक्ति को अनुचित कर्म करने के लिए प्रेरित कर सकता है।
• ग्लानि मन को अस्थिर कर सकती है।
• वेद विषय-आकर्षण और आसक्ति को बढ़ाने वाले भावों से जुड़े हैं।

‘पन बीस जु भेद भये इम‘, तो यह सारे, जो 16 कषाय तो यह और नौ नोकषाय, यह मिलकर के कितने हो गए तो कुल मिलाकर हुईं 25 कषाय। मतलब अनंतानुबंधी की संबंधित… अनंतानुबंधी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान, संज्वलन 4 × 4 = 16 और 9 ये, Total 25 कषाय। यह जो 25 प्रकार की कषाय हो गई,

‘इन के वश पाप किये हम‘, मैंने इनके वश बहुत पाप किया है। यानी मैंने क्रोध, मान, माया, लोभ किया है। मैंने वह जो क्रोध, मान, माया, लोभ है, वह मेरा—मैंने बहुत समय तक अपने भीतर रखा किसी के प्रति, या फिर मैंने जो है उसको 6 महीने के लिए रखा, मैंने 15 दिन के लिए रखा या और कम समय के लिए रखा। मैंने हास्य करा, मैंने किसी से रति करी, अरति करी, शोक करा, भय मुझे लगा, मैंने किसी से घृणा का भाव रखा, मैंने पुरुषवेद, स्त्रीवेद—पुरुष में रमने की इच्छा करी, स्त्री से रमने की इच्छा करी या फिर नपुंसकवेद, यानी स्त्री और पुरुष दोनों से मैंने रमने की इच्छा करी। तो इनके थ्रू जो मैंने पाप कमाए हैं, इनके थ्रू मैंने बहुत तरह से पाप कमाए हैं।

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 |

स्वाध्याय

आलोचना पाठ – छंद 10 & 11 :  अर्थ एवं व्याख्या

छंद 10

फल पञ्च उदम्बर खाये, मधु मांस मद्य चित चाये
नहि अष्ट मूलगुण धारे, सेये कुव्यसन दुखकारे ॥१०॥

शब्दार्थ

• फल पञ्च उदम्बर — पाँच उदुम्बर जाति के फल।
• मधु — शहद।
• मांस — जीव के शरीर से प्राप्त मांस।
• मद्य — नशीले पेय/शराब।
• चित चाये — मन लगाकर सेवन किया/इच्छापूर्वक ग्रहण किया।
• अष्ट मूलगुण — श्रावक के आठ मूलभूत त्याग/संयम।
• कुव्यसन — बुरी आदतें।
• दुखकारे — दुःख उत्पन्न करने वाले।

मैंने पाँच उदुम्बर फलों का सेवन किया तथा मधु, मांस और मद्य जैसी त्याज्य वस्तुओं में भी रुचि रखी। मैंने श्रावक के अष्ट मूलगुणों को धारण नहीं किया और दुःख उत्पन्न करने वाले अनेक कुव्यसनों का सेवन/आश्रय किया।

फल पंच उदंबर खाये, हमने जो है पाँच उदुंबर फलों का भी सेवन करा। पाँच उदुंबर फलों का त्याग और मधु, मांस, मद्य का त्याग। इनको करने—इनको सबको मिलाकर जो है यह आठ कहलाते हैं, यह अष्ट मूलगुण कहलाते हैं नहिं अष्ट मूलगुण धारे’, मैंने इन अष्ट मूलगुणों को धारण नहीं किया। ‘सेये कुव्यसन दुखकारे‘, और इन जो है कुव्यसनों को मैंने जो है सेवन करके और बहुत जो है दुःख-दुःखों का अनुभव करा। यानी कि यह सब यदि हम इन विषय-सेवन का सेवन करते हैं, तो हम क्या करते हैं? हमें दुःख ही मिलता है। क्योंकि हम अपनी आत्मा की शक्ति को तो मलिन करते हैं, जो अनंत सुख हमारी आत्मा का जो गुण है, मूल गुण है, उसको हम खत्म करते जाते हैं, उसको हम दबाते जाते हैं, तो इसके फलतः फलस्वरूप हमें क्या मिलता है? हमें दुःख का अनुभव करना पड़ता है।

अष्ट मूलगुण (८ मूलगुण) का विवेचन

जैन धर्म में एक गृहस्थ (श्रावक) के लिए धर्म मार्ग पर चलने हेतु प्राथमिक रूप से ८ मूलगुणों का धारण करना अनिवार्य बताया गया है:

• तीन मकार का त्याग: मद्य (शराब), माँस और मधु (शहद)।
• पांच उदुंबर फलों का त्याग: बड़, पीपल, पाकर, कठूमर और उमर (गूलर)।

1. पाँच उदुंबर फल एवं वर्तमान संदर्भ (अंजीर आदि)

• प्राचीन एवं वर्तमान स्थिति: प्राचीन काल में जब लोग जंगलों या यात्राओं में गमन करते थे, तब जाने-अनजाने इन उदुंबर फलों का सेवन कर लेते थे। यद्यपि आज के समय में सीधे रूप से ये फल कम देखने को मिलते हैं, परंतु इन्हीं की जाति में आने वाला अंजीर आज बहुतायत से प्रयोग होता है।
• त्रस जीवों की उत्पत्ति: उदुंबर श्रेणी के फलों (जैसे अंजीर) में सूक्ष्म एवं अनंत त्रस जीव (चलने-फिरने वाले जीव) पाए जाते हैं। इन्हें खोलने पर स्पष्ट रूप से असंख्य जीव-राशियाँ उड़ती या बाहर निकलती हुई देखी जा सकती हैं।
• त्याग का संकल्प: अतः जैन दर्शन के अनुसार उदुंबर श्रेणी के अंतर्गत आने वाले अंजीर आदि फलों का सेवन पूर्णतः त्याज्य है।

2. मधु (शहद) का त्याग

• हिंसा का भाव: शहद की प्राप्ति मधुमक्खियों के छत्ते को निचोड़कर और नष्ट करके होती है। छत्ते में मधुमक्खियों के मलमूत्र, अंडे और असंख्य त्रस जीवों की उपस्थिति रहती है।
• दोष: शहद प्रत्यक्ष रूप से त्रस-जीवों से युक्त है। अतः इसका प्रयोग न केवल भोजन में, बल्कि किसी भी प्रकार की औषधि, कॉस्मेटिक्स (प्रसाधन) या सौंदर्य प्रसाधनों में भी पूर्णतः वर्जित है।

3. मद्य (अल्कोहल) का त्याग एवं आधुनिक संदर्भ

• प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष सेवन: यद्यपि कोई भी विवेकशील व्यक्ति प्रत्यक्ष रूप से शराब या मद्यपान का सेवन नहीं करता, परंतु आधुनिक जीवनशैली में अप्रत्यक्ष रूप से इसका प्रयोग बढ़ रहा है।
• सैनिटाइज़र एवं औषधियाँ: अल्कोहल-युक्त सैनिटाइज़र, टॉनिक या औषधियों के अत्यधिक उपयोग से बचना चाहिए।
• स्वास्थ्य एवं अहिंसा की दृष्टि: अत्यधिक अल्कोहल-युक्त सैनिटाइज़र त्वचा के माध्यम से अवशोषित होकर आंतरिक अंगों (जैसे किडनी) एवं स्वास्थ्य के लिए भी हानिकारक हो सकता है।

विकल्प: हाथ धोने के लिए गर्म पानी या प्राकृतिक/अल्कोहल-रहित साधनों का प्रयोग करना अधिक श्रेयस्कर और अहिंसक मार्ग है।

छंद 11

दुइबीस अभख जिन गाये, सो भी निशदिन भुंजाये
कछु भेदाभेद न पायो, ज्यो त्यों करि उदर भरायो ॥११॥

अभी यह छंद जो है, उसकी थोड़ी विस्तार से हम चर्चा करेंगे। “दऊ बीस अभख जिन गाये” — दऊ बीस मतलब 22 प्रकार के जो अभक्ष्य बताए गए हैं, उसकी हम चर्चा करेंगे। दऊ बीस मतलब 22। तो 22 प्रकार के अभक्ष्य की चर्चा ‘नाटक समयसार’ के अंदर बनारसीदास जी ने बहुत सुंदर तरीके से छंद में लिखी हुई है। वह छंद हम पढ़ते हैं नाटक समयसार का ‘गुणस्थान अधिकार’ के अंतर्गत, जो 55 नंबर का छंद है।

ओरा घोरबरा निसिभोजन, बहुबीजा बंगन संधान ।
पीपर बर ऊमर कटूबर, पाकर जो फल होइ अजान ।।
कंदमूल माटी विष आमिष, मधु माखन अरु मदिरापान । फल अति तच्छ तुसार चलित रस.
जिनमत ए बाईस अखान ।। ५५ ।।

शब्दार्थ :- घोरवरा = द्विदल’ । निसिभोजन = रात्रिमे आहार करना । सधान = अथाना, अचार मुरब्वा । आमिष = मांस । मधु = शहद । मदिरा = शराब । अति तुच्छ = बहुत छोटे । तुषार = बर्फ । चलित रस = जिनका स्वाद बिगड़ जाय । अखान = अभक्ष्य ।
अर्थ :- (१) ओला (२) द्विदल (३) रात्रिभोजन (४) बहुबीजा (५) बेगन (६) अथाना, मुरब्बा (७) पोपर फल (८) बड़फल (६) ऊमर फल (१०) कठूमर (११) पाकर फल (१२) अजान फल (१३) कंदमूल (१४) माटी (१५) विष (१६) मांस (१७) शहद (१८) मक्खन (१६) शराब (२०) अतिसूक्ष्म फल (२१) बर्फ (२२) चलित रस – ये बाईस अभक्ष्य जनमत में कहे हैं ।। ५५ ।।

1. ओरा

ओरा का अर्थ होता है बर्फ़। मतलब जो आसमान से गिरती है, स्नोफॉल कहते हैं। स्नोफॉल का मतलब… अभी तो कोई ऐसा खाता हो या ऐसा कुछ देखने में नहीं आता, लेकिन यहाँ पर ऐसा कहते हैं कि जो स्नोफॉल है, उसके ऊपर जब हम चलते हैं या फिर उसका सेवन करते हैं तो उसमें भी त्रस जीव होते हैं, तो उसका हमें सेवन भी नहीं करना चाहिए। तो ओरा—पहला शब्द हमने क्लियर किया।

2. गोरबरा (द्विदल)

फिर गोरबरा—गोरबरा का मतलब होता है द्विदल। अभी द्विदल जो है, तीन प्रकार के द्विदल कहे हैं:

1. अन्न द्विदल
2. काष्ठ द्विदल
3. हरित द्विदल

ऐसे तीन प्रकार के द्विदल हैं।

द्विदल का मतलब यह है कि जो भी दूध, दही या छाछ—इसके साथ द्विदल युक्त जो पदार्थ है, उसका हमें सेवन नहीं करना चाहिए।

• अन्न द्विदल: इसमें जैसे मूंग की दाल हो गई, उड़द की दाल हो गई, जितने भी प्रकार के कठोल हैं (राजमा आदि, जिसके बीच में से फाड़ होती हो), जैसे चना, चने की दाल आदि। जो भी आइटम बनती हैं, उसका हमें दूध, दही और छाछ के साथ सेवन नहीं करना है।
• काष्ठ द्विदल: इसमें कुल्थी (कुलत्थ) मूँगफली, काजू, चिरौंजी, धनिया आदि आएंगे। उसका हमें दूध, दही और उससे बनने वाले प्रोडक्ट्स के साथ सेवन नहीं करना है
• हरित द्विदल: इसमें जितने भी प्रकार के बीज आते हैं (जैसे दूधी के बीज, ककड़ी के बीज, मिर्च के बीज, हरी मिर्च के बीज, खरबूजा, तुरई, भिंडी आदि)। उसके बीज का दूध के साथ सेवन नहीं करना है।

तो यहाँ तीन चीज़ें हैं: अन्न द्विदल, काष्ठ द्विदल और हरित द्विदल। इस सभी का हमें दूध, दही, छाछ या पनीर आदि के साथ सेवन नहीं करना है। क्योंकि इसमें क्या होता है कि जिससे हमने दूध निकाला है (गाय, भैंस आदि), जैसे ही हमारे मुँह में द्विदल जाता है, तो उस गाय की जाति के सम्मूर्च्छन जीव (पंचेन्द्रिय सम्मूर्च्छन जीव) हमारे मुख में पैदा हो जाते हैं। और ऐसा केवल जैन दर्शन ही नहीं, आयुर्वेद भी कहता है कि द्विदल का सेवन स्वास्थ्य के लिए भी हानिकारक है। तो उसका हमें सेवन नहीं करना है।

कुछ लोग ऐसा कहते हैं कि दूध या दही को गरम करके उसका सेवन कर सकते हैं। लेकिन वह मान्यता केवल श्वेतांबर ग्रंथों में दी गई है। दिगंबर आम्नाय के अनुसार उसे गरम करके भी नहीं ले सकते।

3. निशि भोजन (रात्रि भोजन)

निशि भोजन का अर्थ होता है रात्रि भोजन। रात्रि भोजन तो जैन दर्शन के अलावा वैष्णव व हिंदू संप्रदाय—सभी के अंदर सर्वथा रूप से निषिद्ध बताया गया है। हिंदू धर्म में नरक के चार द्वार बताए गए हैं:

1. आचार (अचार): 24 घंटे के बाद जो अभक्ष्य हो जाता है, उसका सेवन करने वाला नरक जाता है।
2. पर-स्त्री सेवन: पर-स्त्री सेवन करने वाला नरक में जाता है।
3. रात्रि भोजन: रात्रि भोजन करने वाला नरक में जाता है।
4. कंदमूल: जो कंदमूल का सेवन करता है, वह नरक में जाता है।

जैन दर्शन में रात्रि भोजन सर्वथा निषिद्ध है। चार प्रकार के आहार कहे गए हैं:

• खाद्य: गेहूं, चावल, रोटी, सब्जी आदि।
• स्वाद्य: लौंग, इलायची, चटनी आदि।
• लेह्य: चाटने वाले पदार्थ जैसे दही, लस्सी आदि।
• पेय: दूध, पानी आदि पेय पदार्थ।

चौविहार का मतलब होता है—चारों प्रकार के आहार का त्याग। ऐसा नहीं कि सिर्फ़ अन्न का त्याग कर दिया और कहें कि रात्रि भोजन का त्याग है, और फिर मूँगफली खाते हो, दूध-पानी पीते हो। वह रात्रि भोजन का त्यागी नहीं कहलाएगा। चारों प्रकार के आहार का सर्वथा त्याग करना ही रात्रि भोजन का त्यागी कहलाएगा।

रात को बनाया हुआ भोजन दिन में खाना, वह भी रात्रि भोजन के अंतर्गत आता है। जिसको रात्रि भोजन का त्याग है, वह बाज़ार का खाना बिल्कुल नहीं खा सकता। क्योंकि बाज़ार में जो बनाते हैं, उनको दिन-रात का फ़र्क नहीं होता। जैसे शादियों में रात को 3-4 बजे से खाना बनाना शुरू कर देते हैं, तो वह भोजन भले ही दिन में खा रहे हों, लेकिन कहलाएगा रात्रि भोजन ही। बाज़ार के रेडीमेड पैकेट्स (खाखरा आदि) फैक्ट्रियों में दिन-रात बनते हैं, तो उसे कैसे ले सकते हैं? इसलिए रात्रि भोजन का त्यागी बाज़ार की बनी वस्तुएँ नहीं ले सकता।

4. बहुबीजा

जिसके अंदर बहुत बीज हों, जैसे बैंगन—उसका सेवन नहीं करते।

5. संधान (अचार)

अचार की मर्यादा 24 घंटे की कही गई है। 24 घंटे के बाद वह सड़ने लगता है। उसके बाद अचार का सेवन करना मदिरा जितना पाप उत्पन्न करता है। 24 घंटे के अंदर ही उसका उपयोग कर लेना चाहिए, उसके बाद उसमें त्रस जीव उत्पन्न हो जाते हैं।

6. पंच उदुंबर फल व अनजान फल

पीपर, बर, उमर, कठूमर, पाकर—यह सब पंच उदुंबर फल हैं। और “पाकर जो फल होई अजान”—अर्थात् जो अनजान/अज्ञात फल हैं, जिनके बारे में हमें पता ही नहीं है (विदेशों से आने वाले फल), उनका सेवन नहीं करना चाहिए। हमें सीमित फलों का ही सेवन करना चाहिए।

‘पुरुषार्थसिद्ध्युपाय’ ग्रंथ में आचार्य देव ने दो प्रकार की हिंसा कही है:

1. अविरमण रूप हिंसा: इसका दोष ज़्यादा लगता है।
2. परिणमन रूप हिंसा: यह जितने समय करते हैं, उसी समय लगती है।

जैसे कोई रात्रि भोजन का त्यागी नहीं है, वह दिन में बैठा है फिर भी उसे रात्रि भोजन का दोष लग रहा है, क्योंकि उसका रात्रि भोजन के प्रति राग भाव पड़ा हुआ है। जिस वस्तु का त्याग नहीं किया है, उस संबंधी राग भाव बना रहता है। इसलिए हमें अन्य वस्तुओं का त्याग कर देना चाहिए।

• कंदमूल: लहसुन, आलू, प्याज, गाजर, मूली, बीट, शकरकंद आदि जो ज़मीन के नीचे उगते हैं, उनका सेवन नहीं करना चाहिए।
• माटी: मिट्टी के बर्तन का एक बार उपयोग करने के बाद दोबारा उपयोग नहीं करना चाहिए क्योंकि उसमें भोजन फँस जाता है। मिट्टी का सेवन भी अभक्ष्य है।
• विष: ज़हर।
• आमिश: मांस।
• मधु: शहद।
• मदिरा: शराब/दारू।
• अति तुच्छ फल: बहुत छोटे फल जिनसे कोई पोषण नहीं मिलता और जो परिपक्व नहीं हुए हैं, वे अनंतकाय (अनंत जीवों वाले) होते हैं।
• तुषार (बर्फ़) व चलित रस: जो भी वस्तु पानी से बनती है (रोटी, सब्जी आदि), उसकी मर्यादा 6 घंटे की होती है। उसके बाद उसमें जीवों की उत्पत्ति होने लगती है। तली हुई वस्तु की मर्यादा 24 घंटे की होती है।

छंद 12 व 13

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 |

स्वाध्याय

आलोचना पाठ – छंद 8 व 9 :  अर्थ एवं व्याख्या

छंद 8

हिंसा पुनि झूठ जु चोरी, पर वनिता सो द्रग जोरी
आरम्भ परिग्रह भीनो, पन पाप जु या विधि कीनो ॥८॥

शब्दार्थ

• हिंसा — जीव को पीड़ा या उसके प्राणों का घात करना।
• झूठ — असत्य वचन।
• चोरी — बिना अधिकार दूसरे की वस्तु ग्रहण करना।
• पर वनिता — पराई स्त्री/पर-स्त्री।
• द्रग जोरी — बुरी दृष्टि रखना/कामभाव से देखना।
• आरम्भ — सांसारिक कार्यों में हिंसात्मक या आसक्तिपूर्ण प्रवृत्ति।
• परिग्रह — धन, वस्तु, संपत्ति आदि के प्रति ममत्व और संग्रह की भावना।
• भीनो — युक्त/संलग्न।
• पन पाप — अनेक प्रकार के पाप।
• या विधि कीनो — इस प्रकार किए।

इस पद में मुख्य रूप से पाँच प्रकार के पापों—हिंसा, असत्य (झूठ), चोरी, कुशील (पर-स्त्री राग) और परिग्रह-आरंभ—का विस्तृत विवेचन किया गया है। जीव अनादि काल से इन्हीं पाँच पापों में लीन होकर निरंतर पाप कर्मों का संचय करता आ रहा है। यह सारे पापों को मैं एक्यूमुलेट करता रहा हूँ।

१. हिंसा (द्रव्य हिंसा एवं भाव हिंसा)

राग-द्वेष की उत्पत्ति होना उसका नाम हिंसा है। और वैसे देखें तो किसी जीव को मारना, सताना, उसका दिल दुखाना—हिंसा है। तो भाव-हिंसा है रागादि की उत्पत्ति, और किसी को चोट पहुँचाना, तकलीफ देना, प्राणों का घात करना—यह द्रव्य-हिंसा है। तो ऐसी हिंसा की। हिंसा के दो मुख्य भेद हैं:

• भाव हिंसा: आत्मा में उठने वाले समस्त राग, द्वेष, क्रोध और विषय-कषायों के विकल्प ‘भाव हिंसा’ कहलाते हैं। अंतरात्मा में यह सोचना कि “मुझे यह व्यापार करना है”, “यह खाना है”, “वहाँ जाना है”, या निरर्थक समाचार (न्यूज़) और प्रपंचों में उपयोग को उलझाना—ये सब भाव हिंसा के अंतर्गत आते हैं।
• द्रव्य हिंसा: बाह्य रूप से शरीर अथवा इंद्रियों के माध्यम से किसी जीव के प्राणों का घात होना या पीड़ित होना। जैसे वाहन चलाना, भोजन पकाना, व्यापार-नौकरी आदि में होने वाली बाह्य हिंसा।

विवेक एवं यत्नाचार: जीव को अपने उपयोग को सूक्ष्म रखकर प्रत्येक कार्य यत्नाचार (सावधानी) पूर्वक करना चाहिए। यत्नाचार पूर्वक आचरण करने से चित्त की विशुद्धि बढ़ती है और तीव्र पाप-बंध से बचाव होता है।

२. असत्य (झूठ)

झूठ बोला। जैसा देखा, जाना, सुना है वैसा न कहकर अन्यथा कहना—यह झूठ है। माने जैसा नहीं है उसके विपरीत बोलना—यह झूठ। सूक्ष्मता से विचार करके ही अपने वचन बोलने चाहिए। ऐसा कोई भी शब्द या वचन मुख से नहीं निकालना चाहिए जो असत्य हो, दूसरों को पीड़ित करने वाला हो या कषाय उत्पन्न करने वाला हो।

३. अचौर्य (चोरी का त्याग)

किसी की पड़ी हुई, गिरी हुई, भूली हुई वस्तु को उसकी आज्ञा के बिना उठा लेना, उठाकर किसी को दे देना—यह सब चोरी है। चोरी भी की। जैन दर्शन के अनुसार केवल बाह्य वस्तु को बिना दिए उठाना ही चोरी नहीं है, बल्कि:

• सूक्ष्म चोरी: अपने शुद्ध चैतन्य आत्म-स्वरूप के अतिरिक्त किसी भी पर-वस्तु (शरीर, बाह्य संयोग, मकान, धन आदि) को “यह मेरा है” ऐसा मानना—यह भी एक प्रकार की सूक्ष्म चोरी है।
• स्थूल चोरी: किसी अन्य की वस्तु पर अधिकार जमाने का भाव रखना या बिना अनुमति उसे ग्रहण करना।

४. कुशील (पर-स्त्री/पर-पुरुष राग)

पर-बनिता माने पर-स्त्री। पर-स्त्री कोई भी हो… तो पराई माँ-बहन को बुरी निगाह से देखना कुशील है। तो यहाँ “पर-बनिता सो दृग-जोरी”—दृग माने दृष्टि। ‘दृग-जोरी’ माने दृष्टि को जोड़ा, माने घूर-घूरकर देखा, बुरी नजर से देखा—उसको कहते हैं दृग-जोरी (स्टेयरिंग बोलते हैं क्या बोलते हैं… घूर-घूर के देखना)। तो घूर-घूरकर देखा, गलत परिणामों से देखा—इसको कहते हैं कुशील।

• अपने जीवन में पर-स्त्री या पर-पुरुष की ओर राग-दृष्टि (दृग जोरी) का पूरी तरह त्याग होना चाहिए।
• चक्षु इंद्रिय (देखने) से, कर्ण इंद्रिय (संगीतादि सुनने) से या किसी भी अन्य माध्यम से किसी पर-व्यक्ति के प्रति कुदृष्टि या राग-भाव उत्पन्न होना कुशील पाप का कारण है।

५. परिग्रह एवं आरंभ

आरंभ और परिग्रह। परिग्रह में ही आरंभ आ जाता है, क्योंकि जिसके पास परिग्रह है वही आरंभ कर सकता है, बाकी तो आरंभ कौन करे! आरंभ और परिग्रह को ‘भीने’—भीने का अर्थ यहाँ लेना है उसमें रुचि लेना, रचना। आरंभ और परिग्रह रुचा, इसमें रुचि ली। परिग्रह और आरंभ का आपस में सीधा संबंध है:

• परिग्रह: वस्तुओं का संचय करना (जैसे गाड़ी, मकान, वस्त्र, बर्तन आदि खरीदना)।
• आरंभ: उन वस्तुओं का उपयोग/प्रयोग करने में होने वाली हिंसक क्रियाएँ।

जितना अधिक परिग्रह होगा, उसको संभालने और प्रयोग करने में उतना ही अधिक ‘आरंभ’ (हिंसा) होगा। परिग्रह बढ़ने से चित्त में राग-द्वेष बढ़ते हैं, जिससे आत्मा दुखी होती है। पाप-निरोध का व्यावहारिक उपाय

• अपने जीवन में परिग्रह की सीमा तय (परिमाण) करनी चाहिए।
• वस्त्र, भोजन, संपत्ति आदि में एक निश्चित मर्यादा बांध लेने से उस मर्यादा के बाहर के पापों से जीव स्वतः बच जाता है।
• परिग्रह और आरंभ को सीमित रखने से जीव को आत्म-चिंतन और धर्म-ध्यान के लिए अधिक समय तथा मानसिक शांति प्राप्त होती है।

इस कारण से “पन पाप जु या विधि कीने”—’पन’ माने पाँच, पाप माने पाप। पाँचों पापों को इस प्रकार किया—’या विधि कीने’। पाँचों पापों को इस विधि से किया और इससे पाँच पापों के कारण से संसार ही बढ़ा। इस आठवें छंद में पाँचों पाप हमने किए हैं, उसकी चर्चा यहाँ पर की गई।

छंद 9

सपरस रसना घ्रानन को, द्रग कान विषय सेवन को
बहु करम किये मनमाने, कछु न्याय अन्याय न जाने ॥९॥

शब्दार्थ

• सपरस — स्पर्श के विषय।
• रसना — जिह्वा; स्वाद का विषय।
• घ्रानन — नासिका; गंध का विषय।
• द्रग — आँखें; देखने के विषय।
• कान — श्रवणेंद्रिय; सुनने के विषय।
• विषय सेवन — इंद्रियों के विषयों का भोग।
• मनमाने — अपनी इच्छा के अनुसार, बिना संयम के।
• न्याय-अन्याय — उचित-अनुचित, धर्म-अधर्म।

यहाँ पांचों इंद्रियों ( five Sense ) के माध्यम से विषयों के सेवन की बात की गई है। ये पांच इंद्रियां हैं:

• स्पर्शन इंद्रिय – Touch / Skin (त्वचा / स्पर्श)
• रसना इंद्रिय – Taste / Tongue (जीभ / स्वाद)
• घ्राण इंद्रिय – Smell / Nose (नाक / गंध)
• चक्षु इंद्रिय – Sight / Vision / Eye (आँख / देखना)
• कर्ण इंद्रिय – Hearing / Ear (कान / सुनना)

इन पांचों इंद्रियों के माध्यम से जीव विषयों का सेवन करता है।

१. स्पर्शन इंद्रिय

स्पर्शन इंद्रिय के माध्यम से जीव विभिन्न प्रकार के पाप करता है। उदाहरण के लिए:

• ठंड के मौसम में गर्मी की चाह होती है, जिसके लिए हीटर आदि चलाने से जीवों की हिंसा होती है और दोष लगता है।
• गर्मी के मौसम में ठंडक की चाह होती है।
• पुरुषों में स्त्रियों के प्रति और स्त्रियों में पुरुषों के प्रति आकर्षण का भाव होता है।

पर-पुरुष या पर-स्त्री के प्रति राग और विषय-सेवन का भाव स्पर्शन इंद्रिय का ही माध्यम है, जिससे जीव अत्यधिक पाप का बंद करता है।

२. रसना इंद्रिय

रसना इंद्रिय को पुष्ट करने के लिए जीव भक्ष्य और अभक्ष्य का विचार नहीं करता। जैन दर्शन इंद्रियों को जीतने का मार्ग है। “जिनेन्द्र” का अर्थ ही यही है कि जिन्होंने अपनी इंद्रियों को जीत लिया है।

जीव को अपनी रसना इंद्रिय का गुलाम नहीं बनना चाहिए। यह जीभ जीव से अनेक पाप करवाती है। एक दिन यह शरीर और इंद्रियां राख हो जाएंगी, लेकिन जो कर्म बांधे गए हैं, वे आत्मा के साथ जाएंगे। इसलिए हमें आगम को ध्यान में रखकर और भक्ष्य-अभक्ष्य का विचार करके इंद्रियों पर विजय प्राप्त करनी चाहिए।

३. घ्राण इंद्रिय

घ्राण इंद्रिय यानी सूंघने की क्षमता। सुगंध के लिए लोग इत्र (परफ्यूम), एयर फ्रेशनर या फूलों का उपयोग करते हैं। कुछ क्षण की तृप्ति के लिए अनंत जीवों की हिंसा हो जाती है।

सुगंध हो या दुर्गंध, हमें समता भाव रखना चाहिए। जैसे सिद्ध भगवान को पूरे विश्व की सुगंध और दुर्गंध का ज्ञान होता है, फिर भी वे समता बनाए रखते हैं। हमें भी उन्हीं को आदर्श मानकर अपने परिणाम पवित्र रखने चाहिए।

४. चक्षु इंद्रिय

चक्षु इंद्रिय का विषय भी बहुत व्यापक है।

• सजावट (डेकोरेशन) के माध्यम से अपनी आँखों को प्रसन्न करना।
• भोजन को सुंदर तरीके से सजाना।
• हिंसक कॉस्मेटिक्स और सामग्रियों का उपयोग करके शरीर को सुंदर बनाए रखने का प्रयास करना।

यह सब चर्म-चक्षु को पुष्ट करने के लिए किया जाता है, जबकि यह शरीर एक दिन नष्ट होने वाला है। जितनी अधिक वस्तुएं होंगी, उतनी ही तृष्णा बढ़ेगी। जिसके पास संतोष है, वही सुखी रहता है।

५. कर्ण इंद्रिय

कर्ण इंद्रिय का विषय भी निरंतर बढ़ रहा है। बिना किसी प्रयोजन के लगातार रेडियो, गाने या पसंदीदा गायकों को सुनते रहना कर्ण इंद्रिय को पुष्ट करने का ही प्रयास है।

आत्मा और इंद्रियों का संबंध

वास्तव में कान या अन्य इंद्रियां स्वयं कुछ नहीं जानतीं। शरीर के भीतर स्थित आत्मा का स्वभाव ज्ञानस्वरूपी है।

• जब कोई मीठी चीज़ जीभ पर रखी जाती है, तो आत्मा को उसका ज्ञान होता है।
• जब कोई गाड़ी देखी जाती है, तो आत्मा उसका ज्ञान करती है।
• जब कोई गाना सुना जाता है, तो आत्मा उसका ज्ञान करती है।

मूलतः जीव केवल ज्ञान ही करता है, लेकिन अज्ञानता और मिथ्या बुद्धि के कारण वह मानता है कि उसने उन विषयों का “भोग” या “सेवन” किया है। जब जीव स्वयं को ज्ञानस्वरूप अनुभव करेगा, तो पर-वस्तुओं के प्रति राग-भाव धीरे-धीरे कम होता जाएगा और वह निराकुलता (सुख) की ओर बढ़ेगा।

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 10 व 11 |

आलोचना पाठ – छंद 5 से 7 :  अर्थ एवं व्याख्या

छंद 5

शत आठ जु इमि भेदनतै, अघ कीने परिछेदन तै
तिनकी कहुं कोलो कहानी, तुम जानत केवलज्ञानी ॥5॥

शब्दार्थ

• शत आठ — 108
• भेदनतै — विभिन्न भेदों/प्रकारों के कारण
• अघ — पाप, दोष
• परिछेदन — प्रकारों या विभाजनों के अनुसार
• कहूँ कोलो कहानी — मैं उनकी कितनी-कितनी कहानी कहूँ?
• केवलज्ञानी — जिसे समस्त पदार्थों का पूर्ण ज्ञान है; जिनराज

हे प्रभु! इन १०८ भेदों के माध्यम से मैंने दूसरों को दुःख पहुँचाकर अनगिनत पाप (अघ) अर्जित किए हैं। अब वे स्वीकार करते हैं कि इन विभिन्न प्रकारों और भेदों के कारण उनसे असंख्य प्रकार के दोष हुए हैं। ‘१०८’ का उल्लेख यहाँ दोषों की व्यापकता और विविधता को व्यक्त करता है। कवि प्रत्येक पाप का अलग-अलग विवरण देने में असमर्थता व्यक्त करते हुए कहते हैं कि हे केवलज्ञानी! आप तो मेरे प्रत्येक भाव और कर्म को जानते हैं,मैं अपने इन पापों की कहानी कहाँ तक कहूँ? आप तो ‘केवलज्ञानी’ हैं, सब कुछ प्रत्यक्ष जानते हैं। फिर भी अपने भावों की विशुद्धि के लिए आपके समक्ष अपने दोषों को स्वीकार करते हुए मैं आपकी शरण में आलोचना करता हूँ।

यहाँ एक अत्यंत गहरा आत्मावलोकन दिखाई देता है। मनुष्य अपने सभी दोषों को स्वयं पूरी तरह पहचान भी नहीं पाता। कई दोष जानबूझकर, कई अज्ञानवश, और कई असावधानी या कषायों के प्रभाव में हो जाते हैं। इसलिए आलोचना में केवल याद आने वाले अपराधों को नहीं, बल्कि ज्ञात-अज्ञात सभी दोषों के प्रति पश्चात्ताप और शुद्धि की भावना रखी जाती है।

छंद 6

विपरीत एकान्त विनय के, संशय अज्ञान कुनय के
वश होय घोर अघ कीने, वचतै नहि जाय कहीने ॥6॥

शब्दार्थ

• विपरीत — गलत, विपरीत।
• एकान्त — किसी विषय के केवल एक पक्ष को ही पूर्ण सत्य मानना।
• विनय — श्रद्धा/आदर; यहाँ अनुचित व्यक्ति या मत के प्रति अंधी श्रद्धा का भाव।
• संशय — संदेह, दुविधा।
• अज्ञान — सही ज्ञान का अभाव।
• कुनय — गलत नय या गलत दृष्टिकोण।
• घोर अघ — अत्यंत गंभीर पाप।
• वचतै नहि जाय कहीने — जिसे शब्दों में पूरा कहा नहीं जा सकता।

जीव अनादि काल से अज्ञान और पाप कर्मों के वशीभूत होकर ५ प्रकार के मिथ्यात्व का सेवन करता आया है। मिथ्यात्व ही समस्त दुखों और संसार-परिभ्रमण की मूल जड़ है।

1. विपरीत मिथ्यात्व

वस्तु के सच्चे स्वरूप को न मानकर उससे बिल्कुल उल्टा (विपरीत) मानना।

• उदाहरण: जीव स्वयं शाश्वत, ज्ञान-स्वरूप और चैतन्य आत्मा है, किंतु वह स्वयं को शरीर, पुरुष, स्त्री, पिता, पुत्र आदि रूप मानने लगता है। यह चमड़ा (शरीर) तो एक दिन नष्ट होकर खाक हो जाने वाला है, किंतु आत्मा अजर-अमर है। देह को ही अपनी आत्मा मान लेना अनादि काल से चला आ रहा सबसे बड़ा ‘विपरीत मिथ्यात्व’ है।

2. एकांत मिथ्यात्व

वस्तु अनेक धर्मात्मक (अनेकांत स्वरूप) होती है, किंतु उसके केवल एक ही पक्ष को पकड़कर उसी को सर्वथा सत्य मान लेना और अन्य पक्षों को नकार देना।

• उदाहरण: केवल बाह्य क्रियाकांड को ही धर्म मान लेना और सोचना कि बिना आत्म-ज्ञान के केवल क्रियाओं से मोक्ष मिल जाएगा। अथवा इसके विपरीत, केवल कोरे ज्ञान की बातें करना और राग-द्वेष, कषायों को दूर करने का कोई आचरण (साधन) न करना—ये दोनों एकांतवादी दृष्टिकोण ‘एकांत मिथ्यात्व’ हैं।
• द्रव्य दृष्टि से देखें तो प्रत्येक वस्तु स्थिर है, नित्य है; और पर्याय दृष्टि से अनित्य है। लेकिन कोई सर्वथा माने कि नहीं, वस्तु तो सर्वथा नित्य ही है, अथवा कहे अनित्य ही है—ऐसा मानना एकांत मिथ्यात्व है।

3. विनय मिथ्यात्व

सच्चे और झूठे में बिना विवेक किए सभी को एक समान मानकर सम्मान और वंदन करना।

• उदाहरण: सच्चे देव-शास्त्र-गुरु (जो वीतरागी, सर्वज्ञ और हितोपदेशी हैं) के साथ-साथ कुदेव, कुशास्त्र और कुगुरुओं (जो रागी-द्वेषी हैं) को भी अपने स्वार्थ या काम निकालने के लिए नमस्कार करना। तो विनय माने इधर भी सिर पटक देना, उधर भी पटक देना—उससे क्या है? “सब भगवान एक हैं, सबका मालिक एक है। तेरे नाम अनेक, तू एक ही है।” भगवान के नाम अनेक-अनेक हैं—ईश्वर, अल्लाह, वाहेगुरु… और ये सब कहते हैं ना, प्रार्थना लोग गाते हैं स्कूलों में! वहाँ पढ़ाते हैं कि ऐसे हैं, सब एक हैं। “तेरे नाम अनेक, तू एक ही है।” वहाँ कहते हैं नाम अनेक हैं—चाहे उसको ईश्वर कहो, चाहे अल्लाह कहो, चाहे वाहेगुरु कहो—लेकिन वह सब एक ही है। ऐसा पढ़ाते हैं।

रत्नकरंड श्रावकाचार के अनुसार: जो दोषों से रहित, सर्वज्ञ और हितोपदेशी आप्त हैं, वही सच्चे देव हैं। सर्वथा कुगुरुओं और कुदेवों का वंदन करना ‘विनय मिथ्यात्व’ है।

4. संशय मिथ्यात्व

तत्त्व ज्ञान और जिनवाणी के सत्य स्वरूप में निरंतर शंका या संशय बनाए रखना।

• उदाहरण: यह सोचना कि “पता नहीं जैन धर्म में धर्म है या किसी अन्य मार्ग में? हिंसा में धर्म है या अहिंसा में?” वस्तु स्वरूप की सत्य परीक्षा न करके “यहाँ भी धर्म हो सकता है, वहाँ भी हो सकता है” ऐसा ढुलमुल विचार रखना और संशय में ही बने रहना ‘संशय मिथ्यात्व’ है।
• संशय मिथ्यात्व माने—भगवान के द्वारा जो भी वस्तु का स्वरूप कहा गया है, उसमें संदेह रखना (डौट)। संसार और मोक्ष की चर्चा की है, तो उसमें भी संदेह बने रहना—”यह बात कही तो है, क्या पता सही है कि नहीं, सही है कि नहीं? संसार में दुख है कि सुख है? मोक्ष में सुख है भी कि नहीं है? होगा भी कि नहीं?” यानी इस तरह से संशय बने रहना, डाउट बने रहना… उसको कहते हैं संशय मिथ्यात्व।

5. अज्ञान मिथ्यात्व

हित और अहित का कोई विवेक न रखना तथा सत्य ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास ही न करना।

• उदाहरण: यह सोचकर जिनवाणी न पढ़ना या तत्त्व-अभ्यास न करना कि “पढ़ने से नियम-संयम लेने पड़ेंगे, इसलिए जैसा मन में आए वैसा करो।” अपने भले-बुरे का विचार किए बिना केवल विषय-भोगों और अज्ञानजन्य क्रियाओं में लगे रहना ‘अज्ञान मिथ्यात्व’ है।
• अज्ञान माने—कोई जानकारी ही नहीं है, कुछ पता ही नहीं है! यह और खतरनाक मिथ्यात्व है। अन्य में तो कुछ पता भी था, तो सुधारने की संभावना थी; यहाँ तो कुछ पता ही नहीं है! जानकारी ही नहीं है और जानने की इच्छा भी नहीं है, ऐसा! इसको कहते हैं अज्ञान मिथ्यात्व।

“बस होय घोर अघ कीने”—माने इन मिथ्यात्व के पाँचों भेद जो हैं, इन भेदों के वश होकर—इनके वश होकर, इन मिथ्यात्व के पाँचों भेद उनके वश होकर, “घोर अघ कीने”… घोर माने बहुत ज़्यादा, अघ माने पाप, कीने माने किए हैं!

जिनको “बचते नहिं जाय कहीने”—बचते माने वचनों से, नहीं जाय कहीने… कहा नहीं जा सकता! जिनको वचनों से कहा नहीं जा सकता है, ऐसे घोर पाप किए हैं। वह मैंने ही किए हैं और मैं यह सब आपके सामने कह रहा हूँ

छंद 7

कुगुरुन की सेवा किनी, केवल अदया करि भीनी
या विधि मिथ्यात भ्रमायो, चहुँ गति मधि दोष उपायों ॥७॥

शब्दार्थ

• कुगुरु — जो स्वयं सम्यक् मार्ग पर स्थित न हो और दूसरों को भी सही मार्ग न दिखाए।
• सेवा किनी — सेवा की, अनुसरण किया।
• अदया — दया का अभाव।
• मिथ्यात — मिथ्यात्व, गलत श्रद्धा/विपरीत विश्वास।
• भ्रमायो — भ्रमित हुआ।
• चहुँ गति — चार गतियाँ—मनुष्य, देव, तिर्यंच और नरक।
• दोष उपायों — दोष उत्पन्न किए/बाँधे।

क्या बोल रहे हैं? कुगुरुओं की सेवा की। … क्या किया? यह हमने सब ऐसे ही किया है, माने अपनी-अपनी बता रहे हैं। “कुगुरुन की सेवा कीनी”—कि कुगुरुओं की सेवा की। कुगुरु कौन होते हैं?

धारैं कुलिंग लहि महत भाव, ते कुगुरु जन्मजल उपलनाव —अपन ने ‘छहढाला’ (दूसरी ढाल, छंद १०) में सबने पढ़ लिया है। ऐसे कुगुरु जो पत्थर की नौका के समान हैं, राग-द्वेष से युक्त हैं, अनेक प्रकार के वेश बनाकर घूमते हैं; जिनको न अपनी खबर है, न दूसरे की खबर है। बस वस्त्र अनेक प्रकार के पहन लिए और अपने आप को साधु-संत मानने… मानकर बैठ गए! ऐसे वे सब कुगुरु कहलाते हैं। जिनके अंदर-अंदर भी राग-द्वेष भरा पड़ा है, अंदर भी कषायें पल रही हैं और बाहर में भी परिग्रह… अनाप-शनाप खूब परिग्रह इकट्ठा कर रखा है, खाने-पीने का कोई ठिकाना नहीं है—ऐसे सब कोई गुरु नहीं हो सकते हैं, ये सब कुगुरु हैं।

तो क्या किया मैंने? “कुगुरुन की सेवा कीनी“—ऐसे कुगुरुओं की सेवा की। और “केवल अदया करि भीनी”—केवल माने मात्र। इनकी सेवा कैसे की? “अदया करि“… दया माने तो दया तो जानते ही हैं सब—कृपा; और ‘अदया करि’ माने उसका उल्टा कर दें—क्रूरता कहें अथवा अदया माने हिंसा करें, उससे ‘भीनी’ माने भरी हुई, उससे युक्त! माने क्रूरता से युक्त होकर… यह क्रूरता से युक्त होकर क्यों? क्योंकि कुगुरुओं की सेवा ऐसी तो है, वही तो बताते हैं—हिंसा में धर्म है, यज्ञ करो, यह जलाओ, वह जलाओ, बलि चढ़ाओ… यह सारे काम करते हैं और उनकी सेवा की, तो ऐसे ही क्रूरता से युक्त हमने भी परिणाम ऐसे ही किए!

और उससे क्या हुआ? “या विधि मिथ्यात बढ़ायाो“—या विधि माने इस विधि से, कुगुरुओं की सेवा करके इस विधि से मिथ्यात्व को बढ़ाया। मिथ्यात्व को बढ़ाया मतलब एक तरह से गृहीत मिथ्यात्व का ही पोषण किया। अनादि का अगृहीत तो था ही और मिथ्यात्व बढ़ाया—इसका मतलब मिथ्यात्व को, गृहीत मिथ्यात्व का ही सेवन करते रहे।

और “चौगति मधि दोष उपायो”—चारों गतियों के… ‘चौगति मधि’… देखिए मराठी में भी ‘मधि’ ही आता है, इधर भी ‘मधि’ है। मधि मतलब ‘में’। चारों गतियों में ‘दोष उपायो’—दोषों को उत्पन्न किया। ऐसा करते रहे और इस तरह से संसार में ही मिथ्यात्व को बढ़ाते रहे। मैंने जो है चारों गतियों में इस तरह से दोष को बढ़ाता गया हूँ और एक्यूमुलेट (accumulate) करता गया हूँ, और मिथ्यात्व को बढ़ाते-बढ़ाते साथ में और क्या-क्या गलत काम किया? पाँचों पाप किए! कौन-कौन से पाप किए? आठवें छंद से कहते हैं।

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 & 9

स्वाध्याय

आलोचना-पाठ – छंद 5 से 7 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना पाठ – छंद 1 से 4 :  अर्थ एवं व्याख्या

छंद 1

वंदो पांचो परम – गुरु, चौबिसों जिनराज
करूँ शुद्ध आलोचना, शुद्धि करन के काज ॥1॥

शब्दार्थ

• वंदो — मैं वंदना करता हूँ, नमस्कार करता हूँ।
• पांचो परम-गुरु — पाँच परम गुरु; जैन परंपरा के पंच परमेष्ठी।
• चौबिसों जिनराज — चौबीसों तीर्थंकर भगवान।
• शुद्ध आलोचना — अपने किए हुए दोषों और अपराधों की निष्कपट स्वीकारोक्ति।
• शुद्धि करन के काज — आत्मशुद्धि करने के उद्देश्य से।

मैं पंच परमेष्ठी (पाँचों परम गुरुओं) को प्रणाम करता हूँ तथा चौबीस तीर्थंकरों (जिनराजों) की भावभीनी वंदना करता हूँ। अपने आत्मा की निर्मलता और शुद्धि के निमित्त मैं यहाँ यह ‘शुद्ध आलोचना पाठ’ प्रस्तुत करता हूँ। जिस प्रकार शरीर या वस्त्र की सफाई के लिए जल की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार आत्मा की निर्मलता के लिए आलोचना पाठ रूपी क्षमा-भाव अनिवार्य है।

शुद्धिकरण करने के लिए कि अपने भाव शुद्ध हो जाएँ, परिणाम शुद्ध हो जाएँ, परिणामों में पवित्रता आ जाए, अपना जीवन पवित्र हो जाए, इस प्रकार की शुद्धि करने के लिए मैं अपने ही परिणामों की आलोचना करता हूँ। और ‘शुद्ध आलोचना’—इसमें कोई पक्षपात नहीं होगा, कोई पार्शियलिटी नहीं होगी। जो एक्चुअल (Actual) में जो हमने पाप किए हैं, जो मैंने पाप किए हैं, उनकी मैं आलोचना करता हूँ और वे सारे पाप नष्ट हो जाएँ, ऐसी भावना भाता हुआ अब क्रम से एक-एक छंद की ओर बढ़ते हैं।

छंद 2

सुनिए जिन अरज हमारी, हम दोष किये अति भारी
तिनकी अब निवृति काजा, तुम शरण लही जिनराजा ॥2॥

शब्दार्थ

• सुनिए — कृपापूर्वक सुनिए।
• जिन — हे जिनेंद्र भगवान!
• अरज — विनती, प्रार्थना।
• हम — मैंने/हमने।
• दोष — अपराध, पाप, अशुभ कर्म।
• अति भारी — बहुत अधिक, गंभीर।
• तिनकी — उन दोषों की।
• अब — अब आगे।
• निवृति — दूर करना, त्याग करना, पुनः न करना।
• काजा — कार्य/उद्देश्य से।
• शरण लही — शरण ग्रहण की है।
• जिनराजा — हे जिनराज, जिनेंद्र भगवान!

हे जिनेंद्र देव! मेरी प्रार्थना सुनिए। हमने तो अनादि काल से बहुत पाप और अपराध किए हैं। अब उन समस्त दोषों व दुखों को दूर करने के लिए मैंने केवल आपकी ही शरण ग्रहण की है।

सुनिए जिन अरज हमारी”—सुनिए माने सुनो। कौन सुने? जिन माने हे जिनेंद्र परमात्मा! क्या सुनो? “अरज हमारी”—मेरी अरज सुनो, अरज मतलब मेरी अर्जी सुनो, मेरी बात सुनो। इंग्लिश में जिसे एप्लीकेशन (Application) भी कहते हैं, एप्लीकेशन लगाते हैं, तो वहाँ अरज ही तो लगाते हैं। तो ऐसे यहाँ पर “सुनिए जिन अरज हमारी”—हे जिनेंद्र परमात्मा, मेरी अरज सुनो, विनती सुन लो।

क्या सुनो? “हम दोष किए अति भारी”—हम मतलब मैंने, दोष किए, दोष लगाए हैं जीवन में। कितने? अति भारी! बहुत सारे दोष लगाए हैं। दोष तो लगाए हैं, अब कौन-कौन से दोष हैं, उनकी चर्चा क्रम से करेंगे। लेकिन कहते हैं—“तिनकी अब निरवृत्ति काजे”—उनकी निर्वृत्ति के लिए, अब उनकी, माने अभी निर्वृत्ति के काज माने करने के लिए, उनकी निर्वृत्ति करने के लिए, “तुम शरण लही जिनराजे”—उनको निर्वृत्ति माने दूर करने के लिए तुम्हारी शरण मैंने ‘लही’ माने प्राप्त की है जिनराजे, माने हे जिनराज, हे जिनेंद्र परमात्मा! उन दोषों को दूर करने के लिए मैं आपकी शरण में आया हूँ, अब मेरे दोषों को दूर करो—ऐसी भावना भा रहे हैं।

यहाँ कोई सांसारिक वस्तु माँगने की प्रार्थना नहीं है। यह अपने आंतरिक दोषों की स्वीकारोक्ति है। यह विनय-भाव आलोचना की पहली आवश्यकता है। जब तक व्यक्ति अपने दोषों को स्वीकार करने के लिए भीतर से तैयार नहीं होता, तब तक वास्तविक आत्मशुद्धि कठिन है।अर्थात् मैंने बहुत गंभीर और अनेक प्रकार के दोष किए हैं। यहाँ अहंकार का त्याग दिखाई देता है। व्यक्ति सामान्यतः अपनी गलतियों को उचित ठहराने का प्रयास करता है—

• मजबूरी थी।
• परिस्थिति ऐसी थी,
• दूसरों ने ऐसा किया,
• मुझे पता नहीं था,

कवि केवल अपने दोषों को स्वीकार करके रुक नहीं जाता। वह कहता है कि अब उन दोषों की निवृत्ति करनी है। निवृत्ति के दो स्तर समझे जा सकते हैं—

वर्तमान दोषों से निवृत्ति जो गलत आचरण चल रहा है, उसे रोकना।

भविष्य में पुनरावृत्ति से बचना जिन दोषों को छोड़ने का संकल्प लिया है, उन्हें फिर से न करना।

छंद 3

इक बे ते चउ इंद्री वा, मनरहित सहित जे जीवा
तिनकी नहि करुणा धारी, निरदई हो घात विचारी ॥3॥

शब्दार्थ

• इक बे ते चउ इंद्री — एक, दो, तीन और चार इंद्रियों वाले जीव।
• मनरहित सहित — मन रहित तथा मन सहित जीव।
• जीवा — जीवों के प्रति।
• करुणा — दया, अनुकंपा।
• निरदई — निर्दयी होकर।
• घात विचारी — उनके घात/विनाश का विचार करना।

कितने प्रकार के जीव हो गए? एकेंद्रिय जीव, ‘बे’ माने दोइंद्रिय जीव, ‘ते’ माने तीनेंद्रिय जीव, ‘चौ’ माने चारइंद्रिय जीव, और मन रहित माने असंज्ञी पंचेंद्रिय जीव, मन सहित माने संज्ञी पंचेंद्रिय जीव—जे जीवा जो जीव हैं, “तिनकी नहिं करुणा धारी”—उन एक से लेके पंचेंद्रिय जीवों की हमने करुणा नहीं धारी, माने उन पर हमने दया नहीं की। “निरदयी ह्वै घात विचारी”—और निर्दयी ह्वै, माने निर्दयी होकर, क्रूर होकर, उनके घात का विचार किया, माने उनको मारने का भाव किया। कैसे किया? अनेक-अनेक प्रकार से किया। मैंने एक से लेकर चार इंद्रियों वाले तथा मनरहित और मन सहित जीवों के प्रति करुणा का भाव नहीं रखा। मैंने निर्दय होकर उनके घात अर्थात् हिंसा या विनाश के बारे में विचार किया और उस दिशा में प्रवृत्त हुआ।

जैन दर्शन में प्रत्येक जीव में आत्मा का अस्तित्व माना गया है। जीवों में इंद्रियों की संख्या भिन्न हो सकती है, लेकिन प्रत्येक जीव अपने अस्तित्व और सुख की इच्छा रखता है। इसलिए किसी जीव को छोटा या महत्वहीन समझकर उसके प्रति हिंसा करना उचित नहीं है।

आलोचना में यह स्वीकार कर रहे हैं कि उन्होंने केवल प्रत्यक्ष रूप से किसी जीव को कष्ट पहुँचाने की ही नहीं, बल्कि करुणा के अभाव और हिंसा के विचार की भी आलोचना की है। इससे यह महत्वपूर्ण बात सामने आती है कि हिंसा केवल शरीर से किया गया कार्य नहीं है; मन में किसी जीव के घात का विचार उत्पन्न होना भी दोषपूर्ण प्रवृत्ति का कारण बन सकता है। एकेंद्रिय आदि जीवों को कैसे हमने मारा, इसमें पूरा बताया भी गया है। तो अपन क्रम से इसमें से ही पढ़ेंगे।

छंद 4

समरम्भ समारंभ आरम्भ, मन वच तन कीने प्रारम्भ
कृत कारित मोदन करिके, क्रोधादि चतुष्टय धरिके ॥4॥

शब्दार्थ

• समरम्भ — हिंसा आदि कार्य की मानसिक तैयारी या संकल्प।
• समारंभ — उस कार्य के लिए साधन जुटाना/प्रवृत्ति प्रारंभ करना।
• आरम्भ — वास्तविक रूप से उस कार्य को करना।
• मन वच तन — मन, वचन और शरीर।
• कृत — स्वयं किया हुआ।
• कारित — दूसरे से करवाया हुआ।
• मोदन — किए हुए कार्य का अनुमोदन/समर्थन।
• क्रोधादि चतुष्टय — क्रोध, मान, माया और लोभ—चार कषाय।

शब्द	अर्थ
समरम्भ समारंभ आरम्भ	हिंसा के तीन चरण — संकल्प/विचार (समरम्भ), साधन जुटाना (समारंभ), वास्तविक क्रिया (आरम्भ)
मन वच तन कीने प्रारम्भ	मन, वचन, काया — तीनों योगों से किए
कृत कारित मोदन करिके	स्वयं किया, दूसरों से कराया, और करने वाले का अनुमोदन (समर्थन) किया
क्रोधादि चतुष्टय धरिके	क्रोध, मान, माया, लोभ — इन चार कषायों को धारण करके

मैंने मन, वचन और काय की प्रवृत्तियों द्वारा जीवों के प्रति दया व करुणा का भाव धारण नहीं किया। निर्दयी होकर छोटे-छोटे जीवों का घात किया तथा तनिक भी उनके जीवन का विचार नहीं किया।

तत्वार्थ सूत्र (Tattvartha sutra) अध्याय 6 आद्यंसंरम्भ-समारम्भारम्भयोगकृत-कारितानुमत-कषायविशेषैस्त्रि स्त्रिस्त्रिश्चतुश्चैकशः!!८!!

जो पाप किए हैं, कितने प्रकार से पाप किए? पाप करने के कितने प्रकार? तो कहा:

1. संरंभ (समरंभ): किसी भी काम को करने का मन में संकल्प होना, संकल्प मात्र कहलाता है संरंभ। मन में किसी पाप या हिंसा का विचार या चिंतन करना।
2. समारंभ: उस काम को करने के लिए सामग्री को जुटाना, इकट्ठा करना, मटेरियल कलेक्ट (Collect) करना, वह है समारंभ।
3. आरंभ: उस काम को शुरू कर देना, स्टार्ट (Start) कर देना, उसका नाम होता है आरंभ।

तो प्लानिंग संकल्प—संरंभ, उसके लिए मटेरियल का कलेक्शन—समारंभ, और काम को स्टार्ट कर देना—आरंभ। ये तीन हो गए।

फिर “मन बच तन कीने प्रारंभ”—और मन, वचन, काय से ही वह काम चालू किया। मन में सोचा, वचनों से बोला, और काय की क्रिया से (हाथ आदिक से) किया। तो यह मन से, वचन से, काय से (३ प्रकार)।

और कैसे करते हैं काम? “कृत कारित मोदन करके”—

• कृत: स्वयं करना।
• कारित: दूसरों से कराना।
• मोदन (अनुमोदन): किसी ने कोई काम किया हो, उसकी सराहना करना, प्रशंसा करना—’वाह-वाह! बहुत बढ़िया, वेल डन, बहुत अच्छा, शाबाश!’ ऐसा कहना वह है अनुमोदन।

ऐसा करके (३ प्रकार)।

और “क्रोधादि चतुष्टय धरके”—और क्रोधादि चतुष्टय माने चार कषाय: क्रोध, मान, माया, लोभ। इनको धरके (४ प्रकार)।

देखो, हम भी पाप करते हैं, तो कभी स्वयं प्लान करते हैं, उसके लिए मटेरियल इकट्ठा करते हैं। अब जैसे घर-गृहस्थी के काम भी हैं, तो इनमें क्या है? हम प्लानिंग करते हैं कि नहीं? झाड़ू भी लगाएंगे तो प्लानिंग होती है, उसके लिए फिर झाड़ू को उठाते हैं—समारंभ होता है, और झाड़ने लग जाते हैं—आरंभ हो जाता है। तीन काम हुए कि नहीं? झाड़ू भी लगाने में संरंभ, समारंभ, आरंभ। मन से होता है, वचनों से बोलते भी हैं कि झाड़ू लगा रहे हैं, और हाथ से ऐसी लगा भी देते हैं, तो यह काय से भी हो जाता है। कभी स्वयं भी लगाते हैं, दूसरे से भी लगवाते हैं (अपने परिवार के सदस्यों से अथवा बाई तो आती है सबके यहाँ, तो उससे लगवाते हैं), और किसी ने झाड़ू अच्छी लगा दी—’बहुत बढ़िया’, यह है अनुमोदन।

तो स्वयं ने लगाई—कृत, दूसरे से लगवाई—कारित, और किसी ने लगाई—अनुमोदना। और इसमें भी कभी काम क्रोध से भी होता है, कभी मान से, कभी माया से, कभी लोभ से। कभी झाड़ू गुस्से से भी लगाई जाती है, कभी अपनी प्रशंसा हो इसलिए भी झाड़ू लगाई जाती है मान से, कभी मायाचारी से भी, और कभी कोई पुरस्कार मिल जाएगा उस लोभ से भी। तो झाड़ू में ही सारी चीजें घट गईं! और तो और, जितने भी प्रकार के काम होते हैं अपने घर-गृहस्थी के अथवा कोई भी पाप, उन सब में ये सारी चीजें ऐसी घटित हो जाती हैं। और इनका परस्पर में गुणा करते हैं तो १०८ भेद बन जाते हैं। उनसे पाप किए जाते हैं, जीव करते हैं, हमने भी किए हैं; और हमें उनका परिहार करना है, इसके लिए हम अपने ही ऐसे खोटे परिणामों की आलोचना कर रहे हैं।

१०८ पाप-भेदों का गणित एवं माला का रहस्य

कर्मों के आस्रव (आगमन) के मुख्य १०८ भेद बनते हैं:

1. ३ क्रियाएँ: समरंभ × समारंभ × आरंभ = 3
2. ३ करण (माध्यम): कृत × कारित × अनुमोदना = 3 x 3 = 9
3. ३ योग: मन × वचन × काय = 9 x3 = 27
4. ४ कषाय: क्रोध × मान × माया × लोभ = 27×4 = 108

इन १०८ निमित्तों से जीव अनजाने या जाने में कर्मों का बंध करता है। इन्हीं १०८ प्रकार की भूलों और प्रवृत्तियों से क्षमा माँगने के लिए जैन परंपरा में १०८ मनकों (मोतियों) की माला का जाप किया जाता है, ताकि प्रत्येक संभव दोष का प्रक्षालन हो सके।

छंद 5 से 7

आलोचना-पाठ Home page

आलोचना-पाठ – छंद 5 से 7 | छंद 8 & 9

स्वाध्याय

आलोचना पाठ – छंद 1 से 4 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना-पाठ :  अर्थ एवं व्याख्या

अपने जैन धर्म में पाप के त्याग करने की, पाप को छोड़ने के लिए अनेक उपाय बताए गए हैं। यदि भूतकाल में पाप किए हों तो उनके निषेध के लिए प्रतिक्रमण , वर्तमान में पाप किए हों तो उनके निषेध के लिए आलोचना, और भविष्य में जो पाप होने की संभावना है , उनके त्याग के लिए प्रत्याख्यान की चर्चा है। तीनों काल के पापों के त्याग करने के लिए तीनों प्रकार की व्यवस्थाएँ अपने पास हैं, जिससे हम पाप से बच सकें।

श्री जौहरीलालजी कृत यह पाठ श्रावक-श्राविकाओं द्वारा अपने दोषों (पापों) की स्वीकृति और शुद्धि हेतु भगवान (जिन) के समक्ष विनम्रतापूर्वक निवेदन के रूप में पढ़ा जाता है।

• आलोचना का स्वरूप: आलोचना का अर्थ है—अपने द्वारा वर्तमान में (दैनिक जीवन में) किए गए दोषों व पापों की निंदा करना, उनके प्रति खेद प्रकट करना और सच्चे हृदय से भगवान के समक्ष क्षमा याचना करना।
• पारंपरिक महत्त्व: उत्तर भारत (हिंदी भाषी क्षेत्रों) में बहुत पुराने समय से घरों में बुजुर्गों (दादा-दादी, माता-पिता) द्वारा प्रतिदिन ‘आलोचना-पाठ’ बोलने की परंपरा रही है, ताकि दैनिक जीवन में जाने-अनजाने हुए पापों से निवृत्ति मिल सके।
• दिगंबर एवं श्वेतांबर परंपरा: आत्म-शुद्धि के लिए दिगंबर परंपरा में ‘आलोचना-पाठ’ का विशेष महत्त्व है और श्वेतांबर परंपरा में ‘प्रतिक्रमण’ का। ये दोनों एक ही सिक्के के दो पहलू हैं, जिनका मुख्य उद्देश्य दोषों की निवृत्ति और भावों की निर्मलता है।

संसार में स्थित प्रत्येक जीव प्रतिसमय मन, वचन और काय (शरीर) के माध्यम से कुछ न कुछ चेष्टाएँ करता रहता है। यदि इन चेष्टाओं के दौरान हुई भूलों की आलोचना और उन त्रुटियों के प्रति क्षमा का भाव जीव के हृदय में नहीं है, तो वह संसारी जीव कभी भी कर्म-बंधनों से मुक्त नहीं हो पाएगा। इसलिए जीव को अपने अपराधों का बोध होना अत्यंत अनिवार्य है। अपने ही अपराधों के प्रक्षालन (शुद्धिकरण) के लिए ‘आलोचना पाठ’ एक अत्यंत सुंदर, सरल और उच्च भावों से परिपूर्ण माध्यम हमारे सामने उपस्थित है। आइए, इसके कुछ कठिन शब्दों का अर्थ समझते हुए इसके मूल मर्म का स्पर्श करें।

छंद 1 से 4 -अर्थ

वंदो पांचो परम – गुरु, चौबिसों जिनराज
करूँ शुद्ध आलोचना, शुद्धि करन के काज ॥1॥

सुनिए जिन अरज हमारी, हम दोष किये अति भारी
तिनकी अब निवृति काजा, तुम शरण लही जिनराजा ॥2॥

इक बे ते चउ इंद्री वा, मनरहित सहित जे जीवा
तिनकी नहि करुणा धारी, निरदई हो घात विचारी ॥3॥

समरम्भ समारंभ आरम्भ, मन वच तन कीने प्रारम्भ
कृत कारित मोदन करिके, क्रोधादि चतुष्टय धरिके ॥4॥

छंद 5 से 7 – अर्थ

शत आठ जु इमि भेदनतै, अघ कीने परिछेदन तै
तिनकी कहुं कोलो कहानी, तुम जानत केवलज्ञानी ॥5॥

विपरीत एकान्त विनय के, संशय अज्ञान कुनय के
वश होय घोर अघ कीने, वचतै नहि जाय कहीने ॥6॥

कुगुरुन की सेवा किनी, केवल अदया करि भीनी
या विधि मिथ्यात भ्रमायो, चहुँ गति मधि दोष उपायों ॥7॥

छंद 8 व 9 – अर्थ

हिंसा पुनि झूठ जु चोरी, पर वनिता सो द्रग जोरी
आरम्भ परिग्रह भीनो, पन पाप जु या विधि कीनो ॥8॥

सपरस रसना घ्रानन को, द्रग कान विषय सेवन को
बहु करम किये मनमाने, कछु न्याय अन्याय न जाने ॥9॥

छंद 10 व 11 – अर्थ

फल पञ्च उदम्बर खाये, मधु मांस मद्य चित चाये
नहि अष्ट मूलगुण धारे, सेये कुव्यसन दुखकारे ॥10॥

दुइबीस अभख जिन गाये, सो भी निशदिन भुंजाये
कछु भेदाभेद न पायो, ज्यो त्यों करि उदर भरायो ॥11॥

छंद 12 व 13 – अर्थ

अनन्तानुबन्धी सो जानो, प्रत्याख्यान अप्रत्याख्यानो
संज्वलन चौकड़ी गुनिये, सब भेद जु षोडश गुनिये ॥१२॥

परिहास अरति रति शोक, भय ग्लानि त्रिवेद संयोग
पनबीस जु भेद भये इम, इनके वश पाप किये हम ॥१३॥

छंद 14 व 15 – अर्थ

निद्रावश शयन कराई, सुपने मधि दोष लगाई
फिर जागी विषय वन धायो, नाना विध विष फल खायो ॥१४॥

आहार विहार निहारा, इनमे नहि जतन विचारा
बिन देखि धरी उठाई, बिन शोधी वस्तु जु खाई ॥१५॥

छंद 16 व 17 – अर्थ

तब ही परमाद सतायो, बहुविधि विकल्प उपजायो
कछु सुधि बुधि नाहि रही है, मिथ्यामति छाय गई हैं ॥१६॥

मरजादा तुम ढिग लीनी, ताहू में दोष जु कीनी
भिन भिन अब कैसे कहिये, तुम ज्ञान विषै सब पइये ॥१७॥

छंद 18 व 19 – अर्थ

हा हा ! मैं दुठ अपराधी, त्रस जीवन राशि विराधी
थावर की जतन न कीनी, उर में करुणा नहि लीनी ॥18॥

पृथिवी बहु खोद कराई, महलादिक जागाँ चिनाई
पुनि बिन गाल्यो जल ढोल्यो, पंखातैं पवन बिलोल्यो ॥19॥

छंद 20 व 21 – अर्थ

हा हा ! मैं अदयाचारी, बहु हरित काय जु विदारी
तामधि जीवन के खंदा, हम खाए धरी आनंदा ॥२०॥

हा हा ! परमाद बसाई, बिन देखे अगनि जलाई
तामध्य जीव जे आये, ते हू परलोक सिधाये ॥२१॥

छंद 22 व 23 – अर्थ

बीध्यो अन राति पिसायो, ईंधन बिन सोधि जलायो
झाड़ू ले जागाँ बुहारी, चींटी आदिक जीव बिदारी ॥२२॥

जल छानि जिवानी कीनी, सो हू पुनि डारि जु दीनी
नहिं जल थानक पहुँचाई, किरिया बिन पाप उपाई ॥२३॥

छंद 24 व 25 – अर्थ

जल मल मोरिन गिरवायो, क्रमि कुल बहु घात करायो
नदियन बिच चीर धुवाये, कोसन के जीव मराये ॥२४॥

अन्नादिक शोध कराई, तातें जु जीव निसराई
तिनका नहिं जतन कराया, गलियारे धूप डराया ॥२५॥

छंद 26 व 27 – अर्थ

पुनि द्रव्य कमावन काजै, बहु आरम्भ हिंसा साजै
किये तिसनावश अघ भारी, करुणा नहिं रंच विचारी ॥२६॥

इत्यादिक पाप अनन्ता, हम कीने श्री भगवंता
संतति चिरकाल उपाई, वाणी तै कहिय न जाई ॥२७॥

छंद 28 व 29 – अर्थ

ताको जु उदय अब आयो, नाना विध मोहि सतायो
फल भुंजत जिय दुःख पावै, वचतै कैसे करि गावै ॥२८॥

तुम जानत केवलज्ञानी, दुःख दूर करो शिवथानी
हम तो तुम शरण लहि है, जिन तारन विरद सही हैं ॥२९॥

छंद 30 व 31 – अर्थ

इक गाँवपति जो होवे, सो भी दुखिया दुःख खोवै
तुम तीन भुवन के स्वामी, दुःख मेटहु अंतरजामी ॥३०॥

द्रोपदी को चीर बढायो, सीता प्रति कमल रचायो
अंजन से किये अकामी, दुःख मेटो अंतरजामी ॥३१॥

छंद 32 व 33 – अर्थ

मेरे अवगुन न चितारो, प्रभु अपनों विरद सम्हारो
सब दोष रहित करि स्वामी, दुःख मेटहु अंतरजामी ॥३२॥

इन्द्रादिक पद नहिं चाहूँ, विषयनि में नाहिं लुभाऊँ
रागादिक दोष हरिजे, परमातम निज पद दीजे ॥३३॥

(दोहा)

दोष रहित जिनदेव जी, निज पद दीज्यो मोय
सब जीवन के सुख बढ़े, आनन्द मंगल होय ॥
अनुभव माणिक पारखी, जौहरी आप जिनन्द
येही वर मोहि दीजिये, चरण शरण आनन्द ॥

आलोचना-पाठ – छंद 1 से 4 | छंद 5 से 7 | छंद 8 व 9 | छंद 10 व 11 | छंद 12 व 13

स्वाध्याय

आलोचना पाठ – छंद 1 से 4 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

आलोचना-पाठ – छंद 5 से 7 पर आधारित बहुविकल्पीय प्रश्न (MCQ)

मेरी भावना – छंद 1 | छंद 2 | छंद 3 | छंद 4 | छंद 5 | छंद 6 | छंद 7 | छंद 8 | छंद 9 | छंद 10 | छंद 11