उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 1 से 11

श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 63 | श्लोक 64 से 70

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

लक्ष्मीरनश्वरी तेषां येषां ‘तस्य मते मतिः । देयादादेषवाक् सद्भिः सोऽस्मभ्यं सुमतिर्मतिम् ॥ १ ॥

अथानन्तर जो लोग सुमतिनाथकी बुद्धिको ही बुद्धि मानते हैं अथवा उनके द्वारा प्रति-पादित मतमें ही जिनकी बुद्धि प्रवृत्त रहती है उन्हें अविनाशी लक्ष्मीकी प्राप्ति होती है। इसके सिवाय जिनके वचन सज्जन पुरुषोंके द्वारा ग्राह्य हैं ऐसे सुमतिनाथ भगवान् हम सबके लिए सद्बुद्धि प्रदान करें ॥ १ ॥

“Thereafter, those who regard the wisdom of Lord Sumatinatha as the only true wisdom, or those whose intellect remains devoted to the path propounded by him, attain indestructible prosperity (Moksha). Furthermore, may Lord Sumatinatha, whose words are accepted by the virtuous, grant us all right-intellect (Sadbuddhi).”1

श्लोक ( Shlok ) 2

अखण्डे धातकीखण्डे मन्दरे प्राप्चि पूर्वगे। विदेहे नद्युदक्कूले सुराष्ट्रं पुष्कलावती ॥ २ ॥

अखण्ड धातकीखण्ड द्वीपमें पूर्व मेरुपर्वतसे पूर्वकी ओर स्थित विदेह क्षेत्रमें सीता नदीके उत्तर तट पर एक पुष्कलावती नामका उत्तम देश है ॥ २ ॥

“In the indivisible Dhatakikhanda island, in the Videha region situated to the east of the Eastern Meru Mountain, there lies a magnificent country named Pushkalavati on the northern bank of the Sita River.”2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 4

पुरेऽस्मिन् पुण्डरीकियां रतिषेणो महीपतिः । प्राग्जन्मोपार्जितोदीर्णपुण्यपण्यात्मसात्कृतम् ॥ ३ ॥राज्यं विनिर्जितारातिनिःकोपं नित्यवृद्धिकम् । स्वामिसम्पत्समेतः सन्नीत्या निर्व्यसनोऽन्वभूत् ॥ ४ ॥

उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें रतिषेण नामका राजा था। वह राजा राज-सम्पदाओंसे सहित था, उसे किसी प्रकारका व्यसन नहीं था और पूर्व भागमें उपार्जित विशाल पुण्यकर्मके उदयसे प्राप्त हुए राज्यका नीति-पूर्वक उपभोग करता था । उसका वह राज्य शत्रुओं से रहित था, क्रोधके कारणोंसे रहित था और निरन्तर वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ॥ ३-४ ॥

“In its capital city, Pundarikini, lived King Ratishena. He possessed all royal splendors yet was free from any vices (Vyasanas). Due to the rise of immense merit (Punya) earned in his previous lives, he enjoyed his kingdom with strict adherence to ethics and policy (Niti). His realm was free from enemies, devoid of causes for anger, and was constantly flourishing.”3 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

 “या स्वस्यैवास्य सा विद्या चतुर्थी न प्रयोगिणी । यदेकस्यापि दण्डेषु बर्तन्ते न पथि प्रजाः ॥ ५ ॥

राजा रतिषेणकी जो राजविद्या थी वह उसी की थी वैसी राजविद्या अन्य राजाओंमें नहीं पाई जाती थी। आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्ड इन चारों विद्याओंमें चौथी दण्डविद्याका वह कभी प्रयोग नहीं करता था क्योंकि उसकी प्रजा प्राणदण्ड आदि अनेक दण्डोंमें से किसी एक भी दण्डके मार्गमें नहीं जाती थी ॥ ५ ॥

“King Ratishena’s mastery over the science of royalty (Rajavidya) was uniquely his own; such expertise was not found in other kings. Among the four sciences—Anvikshiki (Logic), Trayi (Theology), Varta (Economics), and Danda (Politics/Punishment)—he never found a need to employ the fourth, Danda-vidya (the science of punishment). This was because his subjects never strayed into any path that warranted capital punishment or other penalties.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

रक्तस्य मनसा तृप्तिः कामः करणगोचरे । स्वेष्टाशेषार्थसम्पतेः कामस्तस्य न दुर्लभः ॥ ६ ॥

इन्द्रियों के विषयमें अनुराग रखनेवाले मनुष्यको जो मानसिक तृप्ति होती है उसे काम कहते हैं। वह काम, अपने इष्ट समस्त पदार्थोकी संपत्ति रहनेसे राजा रतिषेणको कुछ भी दुर्लभ नहीं था ॥ ६ ॥

“The mental satisfaction experienced by a person who holds an attachment to the objects of the senses is called Kama. Since King Ratishena possessed the abundance of all his desired objects, such pleasure was not at all difficult for him to attain.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

अर्थे चतुष्टयी वृत्तिरर्जनादि यथागमम् । देवोऽर्हनर्थधर्मों च तदनीषष्लभौ मतौ ॥ ७ ॥

राजा अर्जन, रक्षण, वर्धन और व्यय इन चारों उपायों से धन संचय करता था और आगमके अनुसार अर्हन्त भगवान्‌को ही देव मानता था । इस प्रकार अर्थ और धर्मको वह कामकी अपेक्षा सुलभ नहीं मानता था अर्थात कामकी अपेक्षा अर्थ तथा धर्म पुरुषार्थका अधिक सेवन करता था ।॥ ७ ॥

“The King accumulated wealth through the four means—Acquisition (Arjan), Protection (Rakshan), Multiplication (Vardhan), and Rightful Expenditure (Vyakti). According to the scriptures (Agamas), he accepted only the Arhant (the Omniscient Lord) as his God. In this manner, he did not consider Wealth (Artha) and Righteousness (Dharma) to be secondary to Pleasure (Kama); rather, he prioritized the pursuits of Artha and Dharma over the pursuit of sensual desires.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

 गच्छत्येवं चिरं काले हेलया पालितक्षितेः । परस्परानुकूल्येन वर्गत्रितयवर्द्धिनः ॥ ८ ॥

इस प्रकार लीलापूर्वक पृथिवीका पालन करनेवाले और परस्परकी अनुकूलतासे धर्म, अर्थ, काम इस त्रिवर्गकी वृद्धि करनेवाले राजा रतिषेणका जब बहुत-सा समय व्यतीत हो गया तब एक दिन उसके हृदयमें निम्न्नाङ्कित विचार उत्पन्न हुआ ।॥ ८ ॥

“In this manner, while King Ratishena was playfully (effortlessly) protecting the earth and increasing the ‘Three Goals’ (Trivarga)—Dharma, Artha, and Kama—through their mutual compatibility, a vast amount of time passed. Then, one day, the following thoughts arose within his heart.”8

श्लोक ( Shlok ) 9 -11

जन्तोः किं कुशलं कस्मात्सुखमेषोऽधितिष्ठति । पर्यायावर्तदुर्जन्मदुर्मृत्यूरगदूरगः ॥ ९ ॥न तावदर्थकामाभ्यां सुखं संसारवर्द्धनात् । नामुष्मादपि मे धर्माद्यस्मात्सावच्चसम्भवः ॥ १० ॥निःसावद्योऽस्ति धर्मोऽन्यस्ततः सुखमनुत्तमम् । इत्युदर्को वितर्कोऽस्य विरक्तस्याभवत्ततः ॥ ११ ॥

वह विचार करने लगा कि इस संसारमें जीवका कल्याण करनेवाला क्या है? और पर्यायरूपी भँवरा में रहनेवाले दुर्जन्म तथा दुर्मरण रूपी सर्पोंसे दूर रहकर यह जीव सुखको किस प्रकार प्राप्त कर सकता है ? अर्थ और कामसे तो सुख हो नहीं सकता क्योंकि उनसे संसारकी ही वृद्धि होती है। रहा धर्म, सो जिस धर्ममें पापकी संभावना है उस धर्मसे भी सुख नहीं होसकता। हां, पापरहित एक मुनिधर्म है उसीसे इस जीवको उत्तम सुख प्राप्त हो सकता है। इस प्रकार विरक्त राजाके हृदयमें उत्तम फल देनेवाला विचार उत्पन्न हुआ । ॥ ९-११ ।।

“He began to reflect: ‘What is truly beneficial for the soul in this world? How can this soul attain true happiness while remaining far from the serpents of painful birth and painful death that dwell in the whirlpool of changing life-forms (Paryaya)? Happiness cannot be found in Wealth (Artha) or Pleasure (Kama), for they only serve to increase one’s wanderings in the cycle of existence (Samsara). As for religion—even a religious path that contains the possibility of sin cannot provide true happiness. Indeed, there is only the sinless path of the Monk (Muni-dharma); through that alone can a soul attain supreme bliss.’ In this way, these thoughts, which yield the highest fruit, took root in the heart of the detached King.”9 -11

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