Jainism

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 201 से 213

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाका पुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 201 to 213

श्लोक ( Shlok ) 201 – 206

दीक्षां गृहीतुमुद्युक्तो मात्रा पित्रा च वारितः । प्रविश्य नगरं जातसंविदप्रासुकाशनम् ॥ २०१ ॥नाहमाहारयामीति कुमारोऽकृत निश्चितिम् । तद्वार्ताश्रवणाद्भूयो यः कश्चिद्भोजयत्यमुम् ॥ २०२ ॥तस्मै ‘सम्प्रार्थितं दास्यामीति संसद्यघोषयत् । तद्ज्ञात्वा दृढवर्माख्यः सप्तस्थानसमाश्रयः ॥ २०३ ॥श्रावकः समुपेत्यैनं कुमार, ज्ञातिशत्रवः । तवैते स्वपरध्वंसकोविदाः पापहेतवः ॥ २०४ ॥भावसंयमविध्वस्तिमकृत्वा प्रासुकाशनैः । करिष्ये भद्र पर्युष्टिमविमुक्तस्य बन्धुभिः ॥ २०५ ॥दुर्लभा संयमे वृत्तिरित्यवोचद्धितं वचः । सोऽपि मत्वा तदाचाम्लनिर्विकृत्य रसाशनः ॥ २०६ ॥

वह दीक्षा लेनेके लिए तैयार हुआ परन्तु माता-पिताने उसे रोक दिया। जिसे आत्म-ज्ञान प्रकट हुआ है ऐसा वह कुमार यद्यपि नगरमें गया तो भी उसने निश्चय कर लिया कि मैं अप्रासुक आहार नहीं ग्रहण करूँगा। यह बात सुनकर राजाने सभामें घोषणा कर दी कि जो कोई कुमारको भोजन करा देगा मैं उसे इच्छानुसार धन दूँगा। राजाकी यह घोषणा जानकर सात धर्मक्षेत्रोंका आश्रयभूत दृढवर्मा नामक श्रावक कुमारके पास आकर कहने लगा कि है कुमार ! अपने और दूसरेके आत्माको नष्ट करनेमें पण्डित तथा पापके कारण ये कुटुम्बी लोग तेरे शत्रु हैं इसलिए हे भद्र ! भाव-संयमका नाश नहीं कर प्रासुक भोजनके द्वारा मैं तेरी सेवा करूँगा। जो परिवारके लोगोंसे विमुक्त नहीं हुआ है अर्थात् उनके अनुरागमें फँसा हुआ है उसकी संयममें प्रवृत्ति होना दुर्लभ है, इस प्रकार हितकारी वचन कहे। कुमारने भी उसकी बात मानकर निर्विकार आचाम्ल रसका आहार किया ।। २०१-२०६ ।।

“He prepared himself to take initiation (Diksha), but his parents restrained him. Although the prince, in whom self-knowledge had awakened, returned to the city, he firmly resolved, ‘I shall not consume any impure or unhallowed (Apra-suk) food.’ Upon hearing this, the king made a proclamation in the royal court: ‘Whosoever manages to feed the prince, I shall bestow upon them wealth according to their heart’s desire.’

Aware of the king’s proclamation, a devout householder (Shravak) named Dridhavarma—who was a sanctuary for the seven fields of righteousness (Dharma-kshetra)—approached the prince and spoke these beneficial words: ‘O Prince! These family members are actually your enemies, for they are expert only in destroying their own souls as well as those of others, and serve as causes for sin. Therefore, O noble one, without letting your internal self-restraint (Bhava-sanyam) be destroyed, I shall serve you by providing pure, hallowed (Prasuk) food. For one who has not freed themselves from family members—that is, one who remains entangled in attachment to them—it is exceedingly difficult to progress in self-restraint.’

Accepting his words, the prince partook of the simple, unblemished food consisting of pure sour gruel (Achamla-rasa). || 201-206 ||”

श्लोक ( Shlok ) 207 – 213

दिव्यस्रीसन्निधौ स्थित्वा सदाविकृतचेतसा । तृणाय मन्यमानस्तास्तपो द्वादशवत्सरान् ॥ २०७ ॥चरनिव निशातासिधारायां सम्प्रवर्तयन् । सन्न्यस्य जीवितप्रान्ते कल्पे ‘ब्रह्मेन्द्रनामनि ॥ २०८ ॥विद्युन्माल्येष देवोऽभूद्देहदीप्त्याप्तदिक्तटः । इत्यथ श्रेणिकप्रश्नादिदं वोवाच गौतमः ॥ २०९॥विद्युन्मालिन एवामूर्देग्योऽत्रैत्येभ्यपुत्रिकाः । जम्बूनाम्नश्चतस्त्रोऽपि भार्यास्तेनाप्य संयमम् ॥ २१० ॥सहान्त्यकल्पे भूत्वेह यास्यन्ति परमं पदम् । गत्वा सागरदत्ताख्यो दिवमत्रैत्य निर्वृतिम् ॥ २११ ॥जम्बूनान्नो गृहत्यागसमये यास्यतीत्यपि । सर्वमेतद्गुणाधीशनायकव्याहृतं मुदा ॥ २१२ ॥निशम्य मगधाधीशो जिनं तं चान्ववन्दत । मानयन्ति न के सन्तः श्रेयो मार्गोपदेशिनम् ॥ २१३ ॥

वह यद्यपि सुन्दर स्त्रियोंके समीप रहता था तो भी उसका चित्त कभी विकृत नहीं होता था वह उन्हें तृणके समान तुच्छ मानता था। इस तरह उसने बारह वर्ष तक तीक्ष्ण तलवारकी धारापर चलते हुएके समान कठिन तप धारणकर आयुके अन्त समयमें संन्यास धारंण किया जिसके प्रभावले ब्रह्मस्वर्गमें यह अपने शरीरकी कान्तिसे दिशाओंको व्याप्त करता हुआ विद्युन्माली देव हुआ है। यह कथा कहनेके बाद राजा श्रेणिकके पूछनेपर गौतम गणधर फिर कहने लगे कि इस विद्युन्माली देवकी जो स्त्रियाँ हैं वे सेठोंकी पुत्रियाँ होकर जम्बू-कुमारकी चार स्त्रियाँ होंगी और उसीके साथ संयम धारण कर अन्तिम स्वर्गमें उत्पन्न होंगी तथा वहाँ से आकर मोक्ष प्राप्त करेंगी। सागरदत्तका जीव स्वर्ग जावेगा, फिर वहाँ से आकर जम्बूकुमार-की दीक्षा लेनेके समय मुक्त होगा। इस प्रकार गणधरोंमें प्रधान गौतम स्वामीके द्वारा कही हुई यह सब कथा सुनकर मगधदेशका स्वामी राजा श्रेणिक बहुत ही प्रसन्न हुआ। अन्तमें उसने वर्धमान स्वामी और गौतम गणधर दोनोंको नमस्कार किया सो ठीक ही है क्योंकि ऐसे कौन सज्जन हैं जो कि कल्याण मार्गका उपदेश देने वालेको नहीं मानते हों-उसकी विनय नहीं करते हों।। २०७-२१३।।

“Although he lived in the close presence of beautiful women, his mind was never corrupted; he considered them as insignificant as a blade of grass. In this manner, having practiced rigorous austerities for twelve years—akin to walking on the sharp edge of a sword—he embraced the vow of ritual renunciation (Sannyasa) at the end of his lifespan. By the virtue of this, he has now become the deity Vidyunmali in the Brahma heaven, illuminating all directions with the radiance of his body.

After narrating this story, upon being questioned by King Shrenika, the chief disciple Gautama Ganadhara continued speaking: ‘The celestial consorts of this deity Vidyunmali will be reborn as the daughters of wealthy merchants, becoming the four wives of Jambukumar. Embracing self-restraint (Sanyam) along with him, they will be reborn in the highest heaven, and returning from there, they will ultimately attain liberation (Moksha). The soul of Sagardatta will also ascend to heaven, and returning from there, will attain liberation at the time of Jambukumar’s initiation.’

Hearing all this history expounded by Gautama Swami, the foremost among the Ganadharas, King Shrenika, the ruler of the Magadha kingdom, was filled with profound joy. At last, he bowed in reverence to both Lord Vardhamana and Gautama Ganadhara. And this is only fitting, for what noble being is there who would not revere and pay homage to those who bestow instructions on the path of ultimate well-being? || 207-213 ||”

श्लोक 214 से 221

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन
करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका
वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111

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महापुराण सारांश

July 31, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 193 से 200

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 193 to 200

श्लोक ( Shlok ) 193

कषायविषयारम्भलौकिकज्ञानवेदकैः । जिह्वाषड्भेदसम्बन्धाः कुशीलाख्या दुराशयाः ॥ १९३ ॥

जो कषाय, विषय, आरम्भ तथा लौकिक ज्ञानके वशीभूत होकर जिह्वा, इन्द्रिय सम्बन्धी छह रसोंमें आसक्त रहते हैं वे दुष्ट अभिप्राय वाले कुशील कहलाते हैं ।॥ १९३॥

“Those who, falling under the sway of passions (Kashaya), sensual desires (Vishaya), worldly occupations (Arambha), and mundane knowledge, remain deeply attached to the six tastes related to the tongue and senses, are known as Kushila (misconducted ascetics) of wicked intent. || 193 ||”

श्लोक ( Shlok ) 194 – 199

संसक्ताख्या निषिद्धेषु द्रव्यभावेषु लोलुपाः । अवसनाङ्ख्या हीयमानज्ञानादिकत्वतः ॥ १९४ ॥समाचारबहिर्भूता मृगचार्यभिधानकाः । महामोहानिवृत्याजवअवागाधकूपके ॥ १९५ ॥पतन्ति स्म पुनश्चेति भवदेवोऽपि तच्छ्रतेः । सम्प्राप्तशान्तभावोऽभूज्ञात्वा तत्सायिकाग्रणीः ॥ १९६ ॥नागश्रियं च दौर्गत्यभावोत्पादितदुःस्थितिम् । आनाय्यादर्शयत्सोऽपि तां दृष्ट्वा संसृतिस्थितिम् ॥१९७ ॥स्मृत्वा धिगिति निन्दित्वा गृहीत्वा संयमं पुनः । भात्रा सहायुषः प्रान्ते क्रमात्स्वाराधनां श्रितः ॥१९८॥मृत्वा माहेन्द्रकल्पेऽभुद्धलभद्रविमानके । सामानिकः सुरः सप्तसागरोपमजीवितः ॥ १९९ ॥

जो निषिद्ध द्रव्य और भावोंमें लोभी रहते हैं वे संसक्त कहलाते हैं। जिनके ज्ञान, चारित्र आदि घटते रहते हैं वे अवसन्न कहलाते हैं और जो सदाचारसे दूर रहते हैं वे मृगचारी कहलाते हैं। ये सब लोग महामोहका त्याग नहीं होनेसे संसाररूपी अगाध कुएँमें बार-बार पड़ते हैं। गणिनीकी ये सब बातें सुनकर भवदेव मुनिको भी शान्त भावकी प्राप्ति हुई। यह जानकर गणिनीने, दुर्गतिके कारण जिसकी खराब स्थिति हो रही थी ऐसी नागश्रीको बुलवाकर उसे दिखाया। भवदेवने उसे देखकर संसारकी स्थितिका स्मरण किया, अपने आपको धिक्कार दिया, अपनी निन्दाकर फिरसे संयम धारण किया और बड़े भाई भगदत्त मुनिराजके साथ आयुके अन्त में अनुक्रमसे चारों आराधनाओंका आश्रय लिया । मरकर अपने भाईके ही साथ माहेन्द्रस्वर्गके बयभद्र नामक विमानमें सात सागरकी आयु वाला सामानिक देव हुआ ।। १९४-१९९ ॥

“Those who remain greedy for forbidden material things (Dravya) and impure mental dispositions (Bhava) are called Sansakta. Those whose knowledge, conduct, and other virtues continuously decline are called Avasanna, and those who live far removed from righteous conduct are called Mrigachari. Because all these individuals fail to renounce intense delusion (Maha-moha), they fall time and again into the bottomless well of worldly existence.

Upon hearing all these words from the senior nun, the sage Bhavadeva also attained a state of deep tranquility. Sensing this shift, the senior nun summoned Nagashri—whose condition had become wretched due to her misfortunes—and showed her to him. Witnessing her state, Bhavadeva reflected deeply on the transience of the worldly cycle, rebuked and censured himself, and once again firmly embraced self-restraint (Sanyam).

At the end of his lifespan, along with his elder brother, the sage Bhagadatta, he took refuge in the four forms of adoration (Aradhana) in due order. Upon passing away, he was reborn alongside his brother in the Vayabhadra celestial vehicle of the Mahendra heaven, becoming a Samanika deity with a lifespan of seven Sagaras. || 194-199 ||”

श्लोक ( Shlok ) 200

ज्यायानहमजाये त्वं कनिष्ठोऽभूस्ततश्च्युतः । इति सोऽपि मुनिप्रोक्तश्रवणेन विरक्तवान् ॥ २०० ॥

वहाँ से चयकर बड़े भाई भगदत्तका जीव मैं हुआ हूँ और छोटे भाई भवदेवका जीव तू हुआ है। इस प्रकार मुनिराजका कहा सुनकर शिवकुमार विरक्त हुआ ।। २०० ।।

“Descending from that celestial realm, I have become the soul of the elder brother, Bhagadatta, and you have become the soul of the younger brother, Bhavadeva.’ Hearing these words of the great sage, Prince Shivakumar was filled with deep detachment from the world. || 200 ||”

श्लोक 201 से 213

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महापुराण सारांश

July 31, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 184 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 184 to 192

श्लोक ( Shlok ) 184

स सर्वरमणीयाख्यं पुरं तन्मार्गदर्शनात् । प्रास्थापयन्न कस्योपकुर्वन्ति विशदाशयाः ॥ १८४ ॥

यह सब कर चुकनेके बाद उत्तम वैद्यने उसे मार्ग दिखाकर सर्वरमणीय नामक नगरकी ओर रवाना कर दिया सो ठीक ही है क्यों कि जिनका अभिप्राय निर्मल है ऐसे पुरुष किसका उपकार नहीं करते ? ।। १८४ ॥

“After doing all this, the excellent physician showed him the way and sent him on towards a city named Sarvaramaniya. And this is only fitting, for what welfare will noble men of pure intentions not bring to others? || 184 ||”

श्लोक ( Shlok ) 185 – 190

पुनः स विषमासक्तमतिः पथिकदुर्मतिः । प्रकटीकृतदिग्भेदमोहः प्राक्तनकूपकम् ॥ १८५ ॥सम्प्राप्य पतितस्तस्मिस्तथा कांश्चन संसृतौ । मिथ्यात्वादिकपञ्चोग्रबाधिर्यादीन्युपागतान् ॥ १८६ ॥जन्मकूपे क्षुधादाहाद्यार्तान् संवीक्ष्य सन्मतिः । गुरुवैद्यो दयालुत्वाखुर्माख्योपायपण्डितः ॥ १८७ ॥निर्गमय्य ततो जैनभाषौषधनिषेवणान् । सम्यक्त्वनेत्रमुन्मील्य सम्यग्ज्ञानश्रुतिद्वयम् ॥ १८८ ॥समुद्घटय्य सङ्कशपादौ कृत्वा प्रसारितौ । व्यक्तां दयामयीं जिह्वां विधाय विधिपूर्वकम् ॥ १८९ ॥पञ्चप्रकारस्वाध्यायवचनान्यभिधाप्य तान् । सुधीरगमयन्मार्ग साधुः स्वर्गापवर्गयोः ॥ १९० ॥

इसके बाद वह दुर्बुद्धि पथिक फिरसे विषयोंमें आसक्त हो गया, फिरसे दिशा भ्रान्त हो गया और फिरसे उसी पुराने कुएँके पास जाकर उसमें गिर पड़ा। इसी प्रकार ये जीव भी संसार रूपी कुएँ में पड़कर मिध्यात्व आदि पाँच कारणोंसे वाधिर्य-बहिरापन आदि रोगोंको प्राप्त हो रहे हैं, तथा क्षुधा, दाह आदिसे पीडित हो रहे हैं। उन्हें देखकर उत्तम ज्ञानके धारक तथा धर्मका व्याख्यान करनेमें निपुण गुरु रूपी वैद्य दयालुताके कारण इन्हें इस संसार-रूपी कुएँसे बाहर निकालते हैं। तदनन्तर जैनधर्मरूपी औषधिके सेवनसे इनके सम्यग्दर्शन रूपी नेत्र खोलते हैं, सम्यग्ज्ञान रूपी दोनों कान ठीक करते हैं, सम्यक् चारित्ररूपी पैरोंको फैलाते हैं, दया रूपी जिह्वाको विधिपूर्वक प्रकट करते हैं, और पाँच प्रकारके स्वाध्याय रूपी वचन कहलाकर उन्हें स्वर्ग तथा मोक्षके मार्ग में भेजते हैं। वे गुरूरूपी वैद्य अत्यन्त बुद्धिमान और उत्तम प्रकृतिके होते हैं ॥ १८५-१९० ॥

“Thereafter, that foolish traveler once again became attached to sensual pleasures, lost his way, and returning to the same old well, fell right back into it.

In the exact same manner, these living beings, having fallen into the well of worldly existence (Samsara), are afflicted with diseases such as deafness due to the five causes like delusion (Mithyatva), and are tormented by hunger, burning agony, and other miseries. Seeing them, the preceptors—who act as compassionate physicians, possessing supreme knowledge and expertise in expounding righteousness (Dharma)—rescue them from this well of worldly existence out of sheer mercy.

Subsequently, through the administration of the medicine of Jain Dharma, they open the beings’ eyes of right perception (Samyag-Darshana), restore their ears of right knowledge (Samyag-Jnana), enable their feet of right conduct (Samyak-Charitra) to stride freely, systematically awaken their tongue of compassion, and by making them utter the words of fivefold scriptural study (Svadhyaya), guide them onto the path of heaven and liberation (Moksha). Those preceptors, serving as physicians, are exceedingly wise and endowed with an noble nature. || 185-190 ||”

श्लोक ( Shlok ) 191 – 192

निजपापोदयाद्दीर्घसंसारास्तत्र केचन । सुगन्धिबन्धुरोद्भिन्नचम्पकाभ्याशवर्तिनः ॥ १९१ ॥तत्सौरभावबोधावमुक्ताः षट्‌चरणा यथा । पार्श्वस्थाख्याः सहग्ज्ञानचारित्रोपान्तवर्तनात् ॥ १९२ ॥

उनमेंसे बहुतसे लोग पाप-कर्मके उदयसे दीर्घसंसारी होते हैं। जिस प्रकार सुगन्धि से भरे विकसित चम्पाके समीप रहतेहुए भी भ्रमर उसकी सुगन्धि से दूर रहते हैं हैं उसी प्रकार जो सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान तथा सम्यक्चारित्रके समीपवर्ती होकर भी उनके रसास्वादनसे दूर रहते हैं वे पार्श्र्वस्थ कहलाते हैं ॥ १९१-१९२।।

“Among them, many living beings remain bound to endless cycles of worldly existence (Dirgha-Samsari) due to the ripening of their past sins (Pap-Karma). Just as large black bees (Bhramar), despite staying close to a fully blossomed Champa flower filled with fragrance, remain distant from its sweet scent, in the exact same manner, those who remain far from tasting the essence of right perception (Samyag-Darshana), right knowledge (Samyag-Jnana), and right conduct (Samyak-Charitra), despite being in close proximity to them, are called Parshvastha (lax or marginal ascetics). || 191-192 ||”

श्लोक 193 से 200

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 172 से 183

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 172 to 183

श्लोक ( Shlok ) 172 – 175

अथाख्यानमिदचैकं शृणु रुध्धाशयं स्थिरम् । नरेशो नरपालाख्यः श्वानमेकं सकौतुकः ॥ १७२ ॥मृष्टाशनेन सम्पोष्य स्वर्णाभरणभूषितम् । सदा वनविहृत्यादिगतौ कनककल्पिताम् ॥ १७३ ॥आरोप्य शिबिकामेवं मन्दबुद्धिरपालयत् । कदाचिच्छिबिकां रूढो गच्छन्कौलेयकाधमः ॥ १७४ ॥विष्टामालोक्य बालस्य लिप्सुरापतति स्म ताम् । तद्दृष्ट्वा पाकरोद्भूपो लकुटीताडनेन तम् ॥ १७५ ॥

‘अब मैं एक कथा और कहती हूँ तू चित्त स्थिर कर सुन’ यह कहकर गणिनी दूसरी कथा कहने लगी। उसने कहा कि एक नरपाल नामका राजा था। कौतुकवश उसने एक कुत्ता पाल रक्खा था। वह मीठे मीठे भोजनके द्वारा सदा उसका पालन करता था और सुवर्णके आभूषण पहिनाता था। जब वह वनविहार आदि कार्योंके लिए जाता था, तब वह मन्दबुद्धि उसे सोनेकी पालकी में बैठाकर ले जाता था। एक दिन वह नीच कुत्ता, पालकीमें बैठा हुआ जा रहा था कि अकस्मान् उसकी दृष्टि किसी बालककी विष्ठापर पड़ी। दृष्टि पड़ते ही वह, उस विष्ठाको प्राप्त करनेकी इच्छासे उसपर कूद पड़ा। यह देख राजाने उसे डण्डेसे पीटकर भगा दिया ।।१७२-१७५।।

“Saying, ‘Now I shall tell you another story, listen with a steady mind,’ the senior nun began to narrate the second tale. She said: ‘There was a king named Narapala. Out of fondness, he kept a pet dog. He always nourished it with sweet foods and adorned it with gold ornaments. Whenever he went out for excursions in the forest or similar activities, that foolish-minded king would carry the dog sitting inside a golden palanquin. One day, as that base dog was travelling while seated in the palanquin, its gaze suddenly fell upon the excrement of a child. The moment it saw it, consumed by the desire to get that excrement, it leapt out onto it. Seeing this, the king beat it with a staff and drove it away.’ || 172-175 ||”

श्लोक ( Shlok ) 176 – 183

तद्वन्मुनिश्च सर्वेषां पूजनीयः पुरातनः । त्यक्ताभिवाञ्छया भूयः सम्प्राप्नोति पराभवम् ॥ १७६ ॥हदमन्यस्कश्चित्कश्चित्पथिकः सङ्गनान्तरे । सुगन्धिफलपुष्पादिसेवयाऽऽयन् सुखं ततः ॥ १७७ ॥गत्वा विहाय सन्मार्ग महागहनसङ्कटे । दृष्ट्वा क्षुधितमत्युग्रं स चमूरं जिघांसुकम् ॥ १७८ ॥भीत्वा धावन् तदैकस्मिन् भीमकूपेऽपतद्विधीः । तत्र शीतादिभिः पापाद्दोषत्रितयसम्भवे ॥ १७९॥वाग्दृष्टिश्रुतिगत्यादिहीनं सर्पादिबाधितम् । तं तन्निर्गमनोपायमजानन्तं यदृच्छया ॥ १८० ॥कश्चिद्भिषग्वरो वीक्ष्य दययार्दीकृताशयः । निर्गमय्य ततः केनाप्युपायेन महादरात् ॥ १८१ ॥मन्त्रौषधिप्रयोगेण कृतपादप्रसारणम् । सूक्ष्मरूपसमालोकनोन्मीलितविलोचनम् ॥ १८२ ॥स्पष्टाकर्ण नविज्ञातस्वशक्तिश्रवणद्वयम् । व्यक्तवाक्प्रसरोपेतरसनं च व्यधादनु ॥ १८३ ॥

परन्तु वह अच्छा मार्ग छोड़कर महासंकीर्ण वनमें जा पहुँचा। वहाँ उसने भूखा, अतिशय दुष्ट और मारनेकी इच्छासे सामने आता हुआ एक व्याघ्र देखा । उसके भयसे वह दुर्बुद्धि पथिक भागा और भागता-भागता एक भयंकर कुऍमें जा पड़ा। वहाँ पाप-कर्म के उदयसे उसे शीत आदिके कारण बात-पित्त-कफ-तीनों दोष उत्पन्न हो गये । बोलना, देखना-सुनना तथा चलने आदिमें बाधा होने लगी । इनके सिवाय उसे सर्प आदिकी भी बाधा थी। वह पथिक उस कुएँ से निकलनेका उपाय भी नहीं जानता था। दैववश कोई एक उत्तम वैद्य वहाँ से आ निकला। उस पथिकको देखकर उसका हृदय दया से आर्द्र हो गया। उसने बड़े आदरसे किसी उपायके द्वारा उसे कुएँसे बाहर निकलवाया और मन्त्र तथा औषधिके प्रयोगसे उसे ठीककर दिया। उसके पाँव पसरने लगे, सूक्ष्मसे सूक्ष्म रूप देखनेके योग्य उसके नेत्र खुल गये, उसके दोनों कान सब बातें साफ-साफ सुनने लगे तथा उसकी जिह्वासे भी वचन स्पष्ट निकलने लगे ।। १७६-१८३ ॥

“However, abandoning the good path, he arrived in a highly dense forest. There, he saw a hungry, exceedingly ferocious tiger approaching right towards him with the intent to kill. Terrified, that foolish traveler fled, and as he ran, he fell into a fearsome well. There, due to the ripening of his past sins (Pap-Karma), he developed imbalances in all three bodily humors—wind (Vata), bile (Pitta), and phlegm (Kapha)—brought on by the severe cold and other elements. Consequently, his ability to speak, see, hear, and move became severely impaired. Besides these afflictions, he was also tormented by snakes and other creatures inside the well. Moreover, the traveler did not even know the way to escape from that well.

By chance, an excellent physician happened to pass by that place. Seeing the traveler in that condition, his heart melted with compassion. With great care and through some means, he rescued him from the well, and healed him completely using spiritual chants (Mantras) and medicinal herbs. His limbs began to stretch freely, his eyes opened with the ability to perceive the minutest of objects, his ears began to hear everything clearly, and words flowed distinctly from his tongue once more. || 176-183 ||”

श्लोक 184 से 192

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महापुराण सारांश

July 31, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 162 से 171

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

व्यज तन्मोहमिस्येनं भवदेवोऽप्यनुत्तरः । मति ज्येष्ठानुरोधेन व्यधाद्दीक्षाविधौ च सः ॥ १६२ ॥

इसलिए तू स्त्रीका मोह छोड़ दे। बड़े भाईके अनुरोधसे भवदेव चुप रह गया और उसने दीक्षा धारण करनेका विचार कर लिया ।। १६२ ॥

“Therefore, you must cast aside your attachment to women.’ Yielding to his elder brother’s earnest request, Bhavadeva remained silent and made up his mind to receive initiation (Diksha). || 162 ||”

श्लोक ( Shlok ) 163

नीत्वा स्वगुरुसामीप्यं भगदत्तो भवच्छिदे । दीक्षामग्राहयन्मौलीं सतां ‘सोदर्यमीदृशम् ॥१६३॥

अन्तमें भगदत्तने अपने गुरुके पास ले जाकर उसे संसारका छेद करनेके लिए मोक्ष प्राप्त करानेवाली दीक्षा ग्रहण करवा दी सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंका भाईपना ऐसा ही होता है ।॥ १६३ ॥

“Ultimately, Bhagadatta brought him before his preceptor and had him receive the initiation (Diksha) that severs worldly bonds and leads to liberation (Moksha). And this is only fitting, for such is the true nature of brotherhood among the virtuous. || 163 ||”

श्लोक ( Shlok ) 164 – 165

स द्रव्यसंयमी भूत्वा “विधीर्वादशवत्सरान् । विहृत्य गुरुभिः सार्धमन्येधुरसहायकः ॥ १६४ ॥वृद्धग्रामं निजं गत्वा सुम्रतागणिनीमभि । समीक्ष्यास्मिन् किमस्त्यम्ब नागश्रीर्नाम काचन ॥ १६५ ॥

उस मूर्खने द्रव्यसंयमी होकर बारह वर्ष तक गुरुओंके साथ विहार किया। एक दिन वह अकेला ही अपनी जन्मभूमि वृद्ध ग्राम में आया और सुव्रता नामकी गणिनीके पास जाकर पूछने लगा कि हे माता ! इस नगर में क्या कोई नागश्री नामकी स्त्री रहती है ? ॥ १६४-१६५ ।।

“Having taken the vows only in external practice (Dravya-Sanyami), that foolish ascetic wandered along with his preceptors for twelve years. One day, he returned to his birthplace, the village of Vriddha, all alone. Approaching a senior nun (Ganini) named Suvrata, he began to inquire, ‘O Mother! Does a woman named Nagashri reside in this city?’ || 164-165 ||”

श्लोक ( Shlok ) 166 – 167

इति सम्प्रभयामास सा तस्येङ्गितवेदिनी । नाहं वेश्नि मुने सम्यगुदन्तं तन्निबन्धनम् ॥ १६६ ॥इत्यौदासीन्यमापन्ना गुणवत्यायिकां प्रति । संयमे तं स्थिरीकर्तुमर्थाख्यानकमब्रवीत् ॥ १६७ ॥

गणिनीने उसका अभिप्राय समझकर उत्तर दिया कि हे मुने ! मैं उसका वृत्तान्त अच्छी तरह नहीं जानती हूँ। इस प्रकार उदासीनता दिखाकर गणिनीने उस द्रव्य-लिङ्गी मुनिको संयममें स्थिर करनेके लिए गुणवती नामकी दूसरी आर्यिकासे निम्नलिखित कथा कहनी शुरू कर दी ।। १६६-१६७ ।।

“Discerning his underlying intention, the senior nun replied, ‘O Sage! I do not know her story very well.’ Displaying such detachment, and with the purpose of keeping that externally-vowed (Dravya-Lingi) sage anchored in self-restraint, the senior nun began to narrate the following story to another nun (Aryika) named Gunavati. || 166-167 ||”

श्लोक ( Shlok ) 168 – 171

वैश्यः सर्वसमृद्धाख्यस्तदासीतनयः शुचिः । दारुकाख्यः स्वमात्रास्मच्छ्रेष्ठ्युच्छिष्टाशितं त्वया ॥१६८॥भोक्तव्यमिति निर्बन्धाद्भोजितः स जुगुप्सया । वान्तवान् कंसपात्रेण ततन्मात्राहितं पुनः ॥ १६९ ॥बुभुक्षुर्मातरं भोक्तुं प्रार्थयामास दारुकः । तयापि कंसपात्रस्थं पुरस्तादुपढौकितम् ॥ १७० ॥बुभुक्षापीडितोऽप्येष नाग्रहीद्वान्तमात्मना । सोऽपि चेत्तादृशः साधुः कथं त्यक्तमभीप्सति ॥ १७१ ॥

वह कहने लगी कि एक सर्वसमृद्ध नामका वैश्य था। उसके शुद्ध हृदयवाला दारुक नामका दासी-पुत्र था। किसी एक दिन उसकी माताने उससे कहा कि तू हमारे सेठका जूठा भोजन खाया कर। इस तरह कहकर उसने जबर्दस्ती उसे जूँठा भोजन खिला दिया । वह खा तो गया परन्तु ग्लानि आनेसे उसने वह सब भोजन वमन कर दिया। उसकी माताने वह सब वमन काँसेकी थालीमें ले लिया और जब उस दारुकको भूख लगी और उसने मातासे भोजन माँगा तब उसने काँसेके पात्रमें रक्खा हुआ वही वमन उसके सामने रख दिया। दारुक यद्यपि भूखसे पीड़ित था तो भी उसने वह अपना वमन नहीं खाया। जब दासी-पुत्रने भी अपना वमन किया हुआ भोजन नहीं खाया तब मुनि छोड़े हुए पदार्थको किस तरह चाहते हैं ? ॥ १६८-१७१ ॥

“She began to narrate: ‘There was a highly prosperous merchant named Sarvasamriddha. He had a pure-hearted son of a maidservant named Daruka. One day, his mother said to him, “You must eat the leftover food of our master.” Speaking thus, she forcibly made him eat the leftovers. He ate it, but filled with deep aversion, he vomited it all out. His mother collected all that vomit in a bronze plate, and when Daruka felt hungry later and asked his mother for food, she placed the very same vomit kept in the bronze vessel right before him. Even though Daruka was afflicted with severe hunger, he did not eat his own vomit. When even a maidservant’s son refuses to consume his own vomited food, how then can a monk desire the worldly pleasures he has already renounced?’ || 168-171 ||”

श्लोक 172 से 183

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 152 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152 – 154

द्वीपेऽस्मिन् भारते क्षेत्रे विषये मगधाह्वये । वृद्धग्रामे सुतौ जातौ रेवत्यां नरजन्मनः ॥ १५२ ॥ज्येष्ठोऽत्र राष्ट्रकूटस्य भगदत्तस्ततः परः । भवदेवस्तयोर्ध्यायान् संयमं प्रत्यपद्यत ॥ १५३ ॥सुस्थिताख्यगुरुं प्राप्य तेनामा विनयान्वितः । नानादेशान् विहृत्यायात् स्वजन्मग्राममेव सः ॥ १५४॥

इसी जम्बूद्वीपके भरतक्षेत्र सम्बन्धी मगधदेशमें एक वृद्ध नामका ग्राम था । उसमें राष्ट्रकूट नामका वैश्य रहता था। उसकी रेवती नामक स्त्रीसे दो पुत्र हुए थे। एक भगदत्त और दूसरा भवदेव । उनमें बड़े पुत्र भगदत्तने सुस्थित नामक मुनिराजके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली। तदनन्तर उन्हीं गुरुके साथ बड़ी विनयसे अनेक देशों में विहार कर वह अपनी जन्मभूमिमें आया ।। १५२-१५४ ।।

“In the Magadha country belonging to the Bharata-kshetra of this very Jambudvipa, there was a village named Vriddha. A Vaishya named Rashtrakuta lived there. From his wife named Revati, two sons were born—one named Bhagadatta and the other Bhavadeva. Among them, the elder son, Bhagadatta, approached a sage named Susthita and took initiation (Diksha). Thereafter, traveling through many lands with great humility alongside the same preceptor, he returned to his birthplace. || 152-154 ||”

श्लोक ( Shlok ) 155

तदा तद्वान्धवाः सर्वे समागत्य ससम्मदाः । मुनिं प्रदक्षिणीकृत्य सम्पूज्यानन्तुमुद्यताः ॥ १५५ ॥

उस समय उनके सब भाई-बन्धु बड़े हर्षसे उनके पास आये और उन मुनिकी प्रदक्षिणा तथा पूजाकर उन्हें नमस्कार करनेके लिए उद्यत हुए ॥ १५५ ॥

“At that time, all his kinsmen approached him with great joy and, after circumambulating and worshipping the sage, prepared themselves to bow down before him in reverence. || 155 ||”

श्लोक ( Shlok ) 156 – 158

ग्रामे दुर्मर्षणो नाम तस्मिन्नेत्र गृहाधिपः । तस्य नागवसुर्भार्या नागश्रीरनयोः सुता ॥ १५६ ॥ताभ्यां सा भवदेवाय प्रादायि विधिपूर्वकम् । अग्रजागमनं श्रुत्वा सद्यः सब्जातसम्मदः ॥ १५७ ॥भवदेवोऽप्युपागत्य भगदत्तमुनीश्वरम् । विनयात्प्रप्रणम्यास्त तत्कृताशासनादितः ॥ १५८ ॥

उसी नगर में एक दुर्मर्षण नामका गृहस्थ रहता था । उसकी स्त्रीका नाम नागवसु था। उन दोनोंके नागश्री नामकी पुत्री उत्पन्न हुई थी। उन दोनोंने अपनी पुत्री, भगदत्त मुनिराजके छोटे भाई भवदेवके लिए विधिपूर्वक प्रदान की थी। बड़े भाईका आगमन सुनकर भवदेव बहुत ही हर्षित हुआ। वह भी उनके समीप गया और विनयके साथ बार-बार प्रणाम कर वहीं बैठ गया। उस समय मुनिराजके उपदेशसे उसके परिणाम बहुत ही आर्द्र हो रहे थे ।।१५६-१५८ ।।

“In that same city lived a householder named Durmarshana. The name of his wife was Nagavasu, and a daughter named Nagashri was born to them. The couple had formally betrothed their daughter to Bhavadeva, the younger brother of the sage Bhagadatta. Upon hearing of his elder brother’s arrival, Bhavadeva was filled with immense joy. He too went near him, bowed down repeatedly with great humility, and sat down there. At that time, listening to the discourse of the sage, his heart and thoughts became profoundly softened with devotion. || 156-158 ||”

श्लोक ( Shlok ) 159

आख्याय धर्मयाथात्म्यं वैरूप्यमपि संसृतेः । गृहीतपाणिरेकान्ते संयमो गृह्यर्ता त्वया ॥ १५९ ॥

धर्मका यथार्थ स्वरूप और संसारकी विरूपता बतलाकर मुनिराज भगदत्तने अपने छोटे भाई भवदेवका हाथ पकड़कर एकान्तमें कहा कि तू संयम ग्रहण कर ले ।। १५९ ॥

“Revealing the true nature of righteousness (Dharma) and the transience of the worldly cycle, the sage Bhagadatta took his younger brother Bhavadeva by the hand and said to him in private, ‘You should embrace self-restraint (Sanyam).’ || 159 ||”

श्लोक ( Shlok ) 160

इत्याह तं मुनिः सोऽपि प्रत्यवादीदिदं वचः । नागश्रीमोक्षणं कृत्वा कर्तास्मि भवतोदितम् ॥ १६० ॥

इसके उत्तर में भवदेवने कहा कि मैं नागश्रीसे छुट्टी लेकर आपका कहा करूँगा ।। १६० ।।

“In response, Bhavadeva said, ‘I shall take leave of Nagashri and then carry out your bidding.’ || 160 ||”

श्लोक ( Shlok ) 161

इति तन्मुनिराकर्ण्य जगादाजनने जनः । भार्यादिपाशसंलनः करोत्यात्महितं कथम् ॥ १६१ ॥

यह सुनकर मुनिराजने कहा कि इस संसारमें स्त्री आदिकी पाश में फँसा हुआ यह प्राणी आत्माका हित कैसे कर सकताहै ? ।। १६१ ।।

“Hearing this, the sage said, ‘Entangled in the snares of women and worldly attachments in this transience, how can a living being ever accomplish the true welfare of their own soul?’ || 161 ||”

श्लोक 162 से 171

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 134 से 151

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन
करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका
वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 134 to 151

श्लोक ( Shlok ) 134 – 139

कुमार शृणु वक्ष्यामि मुनीन्द्रः श्रुतकेवली । ख्यातः सागरदशाख्यस्तपसा दीप्तसम्ज्ञया ॥ १३४ ॥असौ मासोपवासान्ते पारणायै प्रविष्टवान् । पुरं सामसमृद्धाख्यः श्रेष्ठी तस्मै यथाविधि ॥ १३५ ॥दत्वा विष्व गनं भक्त्या प्रापदाश्चर्यपञ्चकम् । मुनिं मनोहरोद्यानवासिनं तं सकौतुकाः ॥ १३६ ॥सम्पूज्य वन्दितुं यान्ति पौराः परमभक्तितः । इत्याख्यत्सोऽपि तच्छ्रुत्वा पुनरप्यन्वयुक्त सः ॥१३७॥कथं सागरदत्ताख्यां ‘विविधर्जीस्तपः श्रुतीः । प्रापदित्यब्रवीन्मन्त्रिसुतोऽप्यनु यथाश्रुतम् ॥ १३८॥विषये पुष्कलावत्यां नगरी पुण्डरीकिणी । वज्रदन्तः पतिस्तस्याश्चक्रेणाक्रान्तभूतलः ॥ १३९ ॥

इसके उत्तर में मन्त्रीका पुत्र कहने लगा कि ‘हे कुमार ! सुनिये, मैं कहता हूँ, दीप्त नामक तपञ्चरणसे प्रसिद्ध सागरदत्त नामक एक श्रुतकेवली मुनिराज हैं। उन्होंने एक मासका उपवास किया था, उसके बाद पारणाके लिए आज उन्होंने नगर में प्रवेश किया था। वहाँ सामसमृद्ध नामक सेठने उन्हें विधिपूर्वक भक्तिसे आहार दान देकर पश्चाश्चर्य प्राप्त किये हैं। वे ही मुनिराज इस समय मनोहर नामक उद्यानमें ठहरे हुए हैं, कौतुकसे भरे हुए नगरवासी लोग बड़ी भक्तिसे उन्हींकी पूजा-वन्दना करनेके लिए जा रहे हैं’। इस प्रकार मन्त्रीके पुत्रने कहा। यह सुनकर राजकुमारने फिर पूछा कि इन मुनिराजने सागरदत्त नाम, अनेक ऋद्धियाँ, तपञ्चरण और शास्त्रज्ञान किस कारण प्राप्त किया है? इसके उत्तर में मन्त्री-पुत्रने भी जैसा सुन रक्खा था वैसा कहना शुरू किया। वह कहने लगा कि पुष्कलावती देशमें पुण्डरीकिणी नामकी नगरी है। उसके स्वामीका नाम वज्रदत्त था। वह वज्रदन्त चक्रवर्ती था इसलिए उसने चक्ररत्न से समस्त पृथिवी अपने आधीन कर ली थी ॥ १३४-१३९ ॥

“In response, the minister’s son said, ‘O Prince! Listen, I shall tell you. There is a scriptural omniscient (Shrutakevali) sage named Sagaradatta, renowned for his rigorous penance called Dipta. He had observed a month-long fast, after which he entered the city today to break his fast (Parana). There, a merchant named Samasamriddha offered him food (Aahar-Dana) with prescribed rituals and deep devotion, thereby attaining the five wonders (Pancha-Aashcharya). That very sage is currently staying in the Manohar garden, and the townspeople, filled with curiosity and deep devotion, are going to worship and pay their respects to him.’ Thus spoke the minister’s son.

Hearing this, the prince asked again, ‘For what reason did this sage acquire the name Sagaradatta, numerous supernatural powers (Riddhis), rigorous penances, and scriptural knowledge?’ In reply, the minister’s son began to narrate the account exactly as he had heard it. He said, ‘In the country of Pushkalavati, there is a city named Pundarikini. The name of its ruler was Vajradatta. He was a Chakravarti (universal monarch) named Vajradatta; hence, by means of his divine discus (Chakraratna), he had brought the entire earth under his subjection.’ || 134-139 ||”

श्लोक ( Shlok ) 140 – 146

देवी यशोधरा तस्य गर्भिणी जातदौहृदा । महाविभूत्या गत्वासौ सीतासागरसङ्गमे ॥ १४० ॥महाद्वारेण सम्प्राप्य जलधि जलजानना । जलकेलीविधौ पुत्रमलब्धाभ्यर्णनिर्वृतिम् ॥ १४१ ॥तस्मात्सागरदत्ताख्यामस्याकुर्वन्सनाभयः । अथ यौवनसम्प्राप्तौ स कदाचन नाटकम् ॥ १४२ ॥सार्धं स्वपरिवारेण पश्यन् हर्म्यतले स्थितः । चेटकेनानुकूलाख्यनामधेयेन भाषितः ॥ १४३ ॥कुमार मन्दराकारस्तिष्ठत्येष पयोधरः । पश्याश्चर्यमिति प्रीत्या प्रोन्मुखो लोचनप्रियम् ॥ १४४ ॥तं निरीक्षितुमैहिष्ट नष्टस्तत्काल एव सः । जलदस्तद्विचिन्त्यैवं यौवनं विभवो वपुः ॥ १४५ ॥आयुरन्यच्च विध्वंसि यथायं स्तनयित्रकः । इति संसारनिर्वेगयोगभाक्समजायत ॥ १४६ ॥

जब उसकी यशोधरा रानी गर्भिणी हुई तब उसे दोहला उत्पन्न हुआ और उसी दोहलेके अनुसार वह कमलमुखी बड़े वैभवके साथ जहाँ सीतानदी समुद्रमें मिलती है उसी महाद्वारसे जलक्रीड़ा करनेके लिए समुद्रमें गई। वहीं उसने निकट कालमें मोक्ष प्राप्त करनेवाला पुत्र प्राप्त किया। चूँकि उस पुत्रका जन्म सागर-समुद्रमें हुआ था इसलिए परिवारके लोगोंने उसका सागरदत्त नाम रख लिया। तदनन्तर यौवन अवस्था प्राप्त होनेपर किसी दिन वह सागरदत्त महलकी छतपर बैठा हुआ अपने परिवारके लोगोंके साथ नाटक देख रहा था, उसी समय अनुकूल नामक एक सेवकने कहा कि हे कुमार ! यह आश्चर्य देखो, यह बादल मन्दर गिरि के आकारसे कैसा सुन्दर बना हुआ है ? यह सुनकर प्रीतिसे भरा राजकुमार ज्योंही ऊपरकी ओर मुँह कर उस नयनाभिराम दृश्यको देखनेके लिए उद्यत हुआ त्योंही वह बादल नष्ट हो गया। उसे नष्ट हुआ देखकर कुमार विचार करने लगा कि जिस प्रकार यह बादल नष्ट हो गया है उसी प्रकारयह यौवन, धन-सम्पदा, शरीर, आयु और अन्य सभी कुछ नष्ट हो जानेवाले हैं, ऐसा विचारकर वह संसारसे विरक्त हो गया । १४०-१४६ ॥

“When his queen Yashodhara became pregnant, she developed a pregnancy craving (Dohala). In accordance with that craving, the lotus-faced queen, accompanied by immense grandeur, went to play in the ocean at the great mouth where the Sita River merges with the sea. It was there that she gave birth to a son who was destined to attain liberation (Moksha) in the near future. Since the son was born in the ocean (Sagara), his family members named him Sagaradatta.

Later, having attained youth, Sagaradatta was sitting on the rooftop of his palace one day, watching a theatrical performance with his family. At that moment, a servant named Anukula said, ‘O Prince! Behold this wonder, how beautiful this cloud looks, shaped like Mount Mandara!’ Hearing this, the prince, filled with delight, lifted his face to look at that enchanting sight, but the cloud vanished at that very instant. Seeing it disappear, the prince began to reflect: ‘Just as this cloud has vanished, in the same manner, this youth, wealth, prosperity, body, lifespan, and everything else are bound to perish.’ Reflecting thus, he became entirely detached from the worldly cycle. || 140-146 ||”

श्लोक ( Shlok ) 147- 149

स्वपित्रा सममन्येद्यः सम्प्राप्यामृतसागरम् । स्थितं मनोहरोद्याने धर्मतीर्थस्य नायकम् ॥ १४७ !!श्रुत्वा धर्म तदभ्यर्णे निर्णीतसकलस्थितिः । संयमं बहुभिः सार्ध कृतबन्धुविसर्जनः ॥ १४८ ॥प्रतिगृह्य मनःपर्ययादिं प्राप्यद्धिंसम्पदम् । देशान् विहृत्य सद्धर्मदेशेनेह समागतः ॥ १४९ ॥

दूसरे दिन ही वह मनोहर नामके उद्यानमें स्थित अमृतसागर नामक तीर्थङ्करके समीप पहुँचा, वहाँ उसने धर्मका स्वरूप सुना । समस्त पदार्थोकी स्थितिका निर्णय किया और भाई-बन्धुओंको विदाकर अनेक लोगोंके साथ संयम धारण कर लिया । तदनन्तर मनःपर्यय आदि अनेक ऋद्धियों रूप सम्पदा पाकर धर्मोपदेश देते हुए सब देशोंमें विहार कर वे ही सागरदत्त मुनिराज यहाँ पधारे हैं ।। १४७-१४९ ।।

“The very next day, he reached the Manohar garden to be near the Tirthankara named Amritsagar. There, he listened to the true nature of righteousness (Dharma), ascertained the reality of all worldly substances, and, after bidding farewell to his kinsmen, embraced self-restraint (Sanyam) along with many others. Thereafter, attaining the wealth of numerous supernatural faculties such as mind-reading (Manahparyaya-Jnana), he traveled through all lands delivering religious discourses. It is that very same sage, Sagaradatta Muniraj, who has arrived here. || 147-149 ||”

श्लोक ( Shlok ) 150 – 151

इति तच्छ्रवणात्सद्यः प्रतिचेताः स्वयञ्च सः । गत्वा मुनीश्वर स्तुत्वा पीत्वा धर्मामृतं ततः ॥ १५० ॥भवन्तं भगवन्दृष्ट्वा स्नेहो मे समभून्महान् । हेतुना केन वक्तव्यमित्यपृच्छत्स चाबवीत् ॥ १५१ ॥

इस प्रकार मन्त्री-पुत्रके वचन सुनकर वह राजकुमार-शिवकुमार बहुत ही प्रसन्न हुआ, उसने शीघ्र ही स्वयं मुनिराजके पास जाकर उनकी स्तुति की, धर्मरूपी अमृतका पान किया और तदनन्तर बड़ी विनयसे पूछा कि हे स्वामिन् ! आपको देखकर मुझे बड़ा भारी स्नेह उत्पन्न हुआ है इसका क्या कारण है? आप कहिये। इसके उत्तर में मुनिराज कहने लगे कि- ।। १५०-१५१ ।।

“Hearing these words of the minister’s son, Prince Shivakumar was immensely pleased. He quickly went to the sage himself, offered praises to him, and drank the nectar of righteousness (Dharma). Thereafter, with great humility, he asked, ‘O Master! Upon seeing you, a profound affection has arisen within me. What is the reason for this? Please tell me.’ In response, the venerable sage began to speak. || 150-151 ||”

श्लोक 152 से 161

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July 31, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 123 से 133

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषों का वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 123 to 133

श्लोक ( Shlok ) 123

कस्मादनेन बन्धुत्वमस्येति श्रेणिकोऽभ्यधात् । गौतमं विनयात्सोऽपि न्यगदत्तदतिस्फुटम् ॥ १२३ ॥

यह देख, राजा श्रेणिकने बड़ी विनयके साथ गौतम गणधरसे पूछा कि इस अनावृत देवका जम्बू स्वामीके साथ भाईपना कैसे है? इसके उत्तरमें गणधर भगवान् स्पष्ट रूपसे कहने लगे ॥१२३।।

“Seeing this, King Shrenik asked Gautama Ganadhara with great humility, ‘How does this deity Anavrita share a bond of brotherhood with Jambukumar Swami?’ In response, the venerable Ganadhara began to speak clearly. || 123 ||”

श्लोक ( Shlok ) 124

जम्बूनाम्नोऽन्वये पूर्व धर्मप्रियवणिक्पतेः । गुणदेव्याश्च नाम्नार्हद्दासः पुत्रोऽजनिष्ट सः ॥ १२४ ॥

कि जम्बूकुमारके वंशमें पहले धर्मप्रिय नामका एक सेठ था। उसकी गुणदेवी नामकी स्त्रीसे एक अर्हद्दास नामका पुत्र हुआ था ।॥ १२४ ॥

“That in the lineage of Jambukumar, there was formerly a merchant named Dharmapriya. From his wife named Gunadevi, a son named Arhaddasa was born. || 124 ||”

श्लोक ( Shlok ) 125 – 126

धनयौवनदर्पेण शिक्षामगणयन् पितुः । निरंकुशोऽभवत्सप्तव्यसनेषु विधेर्वशात् ॥ १२५ ॥स दुश्चेष्टितदौर्गत्यात्सञ्जातानुशयो मया । न श्रुता मत्पितुः शिक्षेत्यवाप्तशमभावनः ॥ १२६ ॥

धन और यौवनके अभिमानसे वह पिताकी शिक्षाको कुछ नहीं गिनता हुआ कर्मोदयसे सातों व्यसनोंमें स्वच्छन्द हो गया था। इन खोटी चेष्टाओंके कारण जब उसकी दुर्गति होने लगी तब उसे पश्चात्ताप हुआ और ‘मैंने पिताकी शिक्षा नहीं सुनी’ यह विचार करते हुए उसकी भावना कुछ शान्त हो गई ॥ १२५-१२६ ।।

“Blinded by the pride of wealth and youth, he completely disregarded his father’s teachings and, due to the ripening of his past karmas, became recklessly self-indulgent in the seven vices. When these evil pursuits began to bring about his ruin, he was filled with deep remorse. Reflecting upon the thought, ‘I did not heed my father’s counsel,’ his mind grew somewhat calm and peaceful. || 125-126 ||”

श्लोक ( Shlok ) 127

किञ्चित्पुण्यं समावर्ज्य व्यन्तरत्वमुपागतः । आददेऽनावृताख्योऽयं तत्र सम्यक्त्वसम्पदम् ॥ १२७ ॥

तदनन्तर कुछ पुण्यका संचय कर वह अनावृत नामका व्यन्तर देव हुआ है। इसी पर्याय में इसने सम्यग्दर्शन धारण किया है ॥ १२७ ।।

“Thereafter, by accumulating some spiritual merit (Punya), he was reborn as a Vyantara deity named Anavrita. It is in this same divine realm that he has attained right faith (Samyagdarshana). || 127 ||”

श्लोक ( Shlok ) 128 – 129

इति तद्वचनप्रान्ते गौतमं मगधाधिपः । अन्वयु‌किागतः कस्मात्कि पुण्यं कृतवानयम् ॥ १२८ ॥विद्युन्माली भवेऽतीते प्रभाऽस्यान्तेऽप्यनाहता । इत्यनुग्रहबुद्धयैव भगवानेवमब्रवीत् ॥ १२९॥

इस प्रकार जब गौतम स्वामी कह चुके तब राजा श्रेणिकने पुनः उनसे दूसरा प्रश्न किया। उसने पूछा कि हे भगवन् ! यह विद्युन्माली कहाँ से आया है? और इसने पूर्वभवमें कौनसा पुण्य किया है क्योंकि अन्तिम दिनमें भी इसकी प्रभा कम नहीं हुई है। इसके उत्तर में गणधर भगवान् अनुग्रह की बुद्धिसे इस प्रकार कहने लगे ।। १२८-१२९ ।।

“When Gautama Swami had spoken in this manner, King Shrenik asked him another question with great reverence. He inquired, ‘O Worshipful One! From where has this Vidyunmali come? And what spiritual merit (Punya) did he accumulate in his past life, for even in his final days, his radiant splendor has not diminished?’ In response, the venerable Ganadhara, out of a spirit of grace and compassion, began to speak thus. || 128-129 ||”

श्लोक ( Shlok ) 130 – 133

अस्मिन्विदेहे पूर्वस्मिन् वीतशोकाह्वयं पुरम् । विषये पुष्कलावत्यां महापद्मोऽस्य पालकः ॥ १३०॥वनमालास्य देव्यस्याः सुतः शिवकुमारकः । नवयौवनसम्पन्नः सवयोभिः समं वने ॥ १३१ ॥विहृत्य पुनरागच्छन्सम्भ्रमेण समन्ततः । गन्धपुष्पादिमाङ्गल्यद्रव्यसद्वरिवस्यया ॥ १३२ ॥जनानाव्रजतो दृष्ट्वा किमेतदिति विस्मयात् । तनूजं पृच्छति स्मासौ बुद्धिसागरमन्त्रिणः ॥ १३३॥

इसी जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें पुष्कलाषती देशके अन्तर्गत एक वीतशोक नामका नगर है। वहाँ महापद्म नामका राजा राज्य करता था। उसकी रानीकानाम वनमाला था। उन दोनोंके शिवकुमार नामका पुत्र हुआ था। नवयौवनसे सम्पन्न होनेपर किसी दिन वह अपने साथियोंके साथ क्रीड़ा करनेके लिए वनमें गया था। वहाँ क्रीड़ा कर जब वह वापिस का रहा था तब उसने सब ओर बड़े संभ्रमके साथ सुगन्धित पुष्प आदि मङ्गलमय पूजाकी सामग्री लेकर आते हुए बहुत-से आदमी देखे। उन्हें देखकर उसने बड़े आश्चर्य के साथ बुद्धिसागर नामक मन्त्रीके पुत्रसे पूछा कि ‘यह क्या है?’ ।। १३०-१३३ ॥

“In the Purva-Videha region of this very Jambudvipa, within the country of Pushkalavati, there is a city named Vitashoka. A king named Mahapadma ruled there, and the name of his queen was Vanamala. A son named Shivakumar was born to them. Once, having attained early youth, he went to the forest with his companions to play. While returning after his recreation, he saw a great crowd of people coming from all directions in an excited rush, carrying fragrant flowers and other auspicious materials for worship. Seeing them, he asked the minister Buddhisagar’s son with great wonder, ‘What is this?’ || 130-133 ||”

श्लोक 134 से 151

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महापुराण सारांश

July 31, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 112 से 122

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन
करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका
वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 112 to 122

श्लोक ( Shlok ) 112

नित्योद‌यो बुधाधीशो विशुद्धाखण्डमण्डलः । पश्नाह्लादी प्रवृद्धोष्मा सुराजानं स जेष्यति ॥ ११२॥

अथवा वह सूर्य किसी उत्तम राजाको जीतनेवाला होगा क्योंकि जिसप्रकार उत्तम राजाका नित्योदय होता है अर्थात् उसका अभ्युदय निन्तर बढ़ता रहता है उसी प्रकारवह सूर्य भी नित्योदय होता है अर्थात् प्रतिदिन उसका उदय होता रहता है, जिस प्रकार उत्तम राजाबुधाधीश होता है अर्थात् विद्वानोंका स्वामी होता है उसी प्रकार वह सूर्य भी बुधाधीश था अर्थात बुधग्रहका स्वामी था, जिस प्रकार उत्तम राजाका मण्डल अर्थात् देश विशुद्ध-शत्रुरहित और अखण्डहोता है उसी प्रकार सूर्यका मण्डल भी अर्थात् बिम्ब भी विशुद्ध और अखण्ड था, जिस प्रकार उत्तमराजा पद्माह्लादी होता है अर्थात् लक्ष्मीसे प्रसन्न रहता है उसी प्रकार सूर्य भी पद्माह्लादी था अर्थात्कमलोंको विकसित करनेवाला था और जिस प्रकार उत्तम राजा प्रवृद्धोष्मा होता है अर्थात् बढ़तेहुए अहंकारको धारण करता है उसी प्रकार वह सूर्य भी प्रवृद्धोष्मा था अर्थात् उसकी गर्मी निरन्तर बढ़ती जाती थी ।। ११२ ॥

“Or, that sun was like a conqueror of a noble king. Because, just as a noble king experiences a continuous rise—meaning his prosperity and power grow incessantly—likewise, that sun also experiences a daily rise (setting and rising every day). Just as a noble king is a lord of the wise (Budhadhisha)—meaning the master of scholars—likewise, that sun was also a lord of Mercury (Budhadhisha), meaning the ruler of the planet Mercury. Just as a noble king’s realm (Mandala) is pure, free of enemies, and undivided, likewise, the sun’s disc (Mandala) was also pure and unbroken. Just as a noble king is a bringer of joy to wealth (Padmahlaadi)—meaning he remains pleased with prosperity—likewise, the sun was also a bringer of joy to lotuses (Padmahlaadi), meaning it caused the lotuses to bloom. And just as a noble king possesses increasing majesty or pride (Pravriddhoshma)—meaning he holds a growing sense of grandeur—likewise, that sun also possessed increasing heat (Pravriddhoshma), meaning its warmth kept growing continuously. || 112 ||”

श्लोक ( Shlok ) 113 – 114

शात्वा संसारवैमुख्यं कुमारस्यास्य बान्धवाः । तदा कुणिमहाराजः श्रेणयोऽष्टादशापि च ॥ ११३ ॥सहानावृतदेवेन परिनिष्क्रमणं प्रति । अभिषेकं करिष्यन्ति सङ्गता मङ्गलैर्जलैः ॥ ११४ ॥

जम्बूकुमार संसारसे विमुख – विरक्त हुआ है यह जान कर उसकेसब भाई-बन्धु, कुणिक राजा, उसकी अठारह प्रकारकी सेनाएं और अनावृत देव आयेंगे तथा सब लोग माङ्गलिक जलसे उसका दीक्षा-कल्याणकका अभिषेक करेंगे ।।११३-११४॥

“Knowing that Jambukumar has become detached and averse to the worldly life, all his kinsmen, King Kunika, his eighteen types of armies, and the Anavrita gods will arrive; and everyone will perform the anointment of his initiation auspiciousness (Diksha-Kalyanaka) with consecrated, auspicious water. || 113-114 ||”

श्लोक ( Shlok ) 115 – 116

तत्कालोचितबेषोऽसौ शिविकां देवनिर्मिताम् । आरुह्य भूतिभूत्योच्चैर्विपुलाचलमस्तके ॥ ११५ ॥मां निविष्टं समभ्येत्य महामुनिनिषेवितम् । भक्त्या प्रदक्षिणीकृत्य नमस्कृत्य यथाविधि ॥ ११६ ॥

वेषभूषा धारण कर वह कुमार देव निर्मित पालकी पर सवार होकर बड़े वैभवके साथ विपुलाचल की शिखर पर पहुँचेगा । वहाँ विराजमान देखकर वह मेरे ही पास आवेगा । उस समय बड़े-बड़े मुनि हमारी सेवा कर रहे होंगे। वह आकर बड़ी भक्तिसे प्रदक्षिणा देगा और विधिपूर्वक नमस्कार करेगा ।। ११५-११६ ।।

“Adorning himself in the initiation attire, that prince will ascend a celestial palanquin created by the gods and, with great opulence, will reach the summit of Mount Vipulachal. Seeing me seated there, he will come straight to me. At that time, great sages will be attending to us. Upon arriving, he will circumambulate with deep devotion and bow down in accordance with the prescribed rituals. || 115-116 ||”

श्लोक ( Shlok ) 117 – 122

वर्णत्रयसमुद्भूतैर्विनेयैर्बहुभिः समम् । विद्युचोरेण तत्पञ्चशतभृत्यैश्च संयमम् ॥ ११७ ॥सुधर्मगणभृत्पाश्र्वे समचित्तो ग्रहीष्यति । कैवल्यं द्वादशाब्दान्ते मय्यन्त्यां गोतमाङ्गते ॥ ११८ ॥सुधर्मा केवली जम्बूनामा च श्रुतकेवली । भूत्वा पुनस्ततो द्वादशाब्दान्ते निर्वृतिङ्गते ॥ ११९ ॥सुधर्मण्यैन्तिमं ज्ञानं जम्बूनाम्नो भविष्यति । तस्य शिष्यो भवो नाम चत्वारिंशत्समा महान् ॥१२०॥इह धर्मोपदेशेन धरित्र्यां विहरिष्यति । इत्यवादीत्तदाकर्ण्य स्थितस्तस्मिन्ननावृतः ॥ १२१ ॥देवो मदीयवंशस्य माहात्म्यमिदमद्भुतम् । अन्यत्रादृष्टमित्युच्चैरकृतानन्दनाटकम् ॥ १२२ ॥

तदनन्तर शान्त चित्तको धारण करनेवाला वह जम्बूकुमार ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन तीन वर्षोंमें उत्पन्न हुए अनेक लोगोंके साथ तथा विद्युच्चर चोर और उसके पाँच सौ भृत्योंके साथ सुधर्माचार्य गणधरके समीप संयम धारण करेगा। जब केवलज्ञानके बारह वर्ष बाद मुझे निर्वाण प्राप्त होगा तब सुधर्माचार्य केवली और जम्बूकुमार श्रुतकेवली होंगे। उसके बारह वर्ष बाद जब सुधर्माचार्य मोक्ष चले जावेंगे तब जम्बूकुमारको केवलज्ञान होगा । जम्बू. स्वामीका भव नामका एक शिष्य होगा, उसके साथ चालीसवर्ष तक धर्मोपदेश देते हुए जम्बू-स्वामी पृथिवीपर विहार करेंगे। इस प्रकार गौतम स्वामीने जम्बू स्वामीकी कथा कही। उसे सुनकर वर्दी पर बैठा हुआ अनावृत नामका यक्ष कहने लगा कि मेरे वंशका यह ऐसा अद्भुत माहात्म्य है कि कहीं दूसरी जगह देखनेमें भी नहीं आता। ऐसा कहकर उसने आनन्द नामका उत्कृष्ट नाटक किया ।। ११७-१२२ ।।

“Thereafter, bearing a peaceful mind, that Jambukumar—along with numerous people born of the three social orders (Varnas) of Brahmins, Kshatriyas, and Vaishyas, as well as the thief Vidyutchar and his five hundred followers—will embrace self-restraint (Sanyam) under Ganadhara Sudharmacharya. When I attain liberation (Nirvana) twelve years after achieving omniscience (Kevalajnana), Sudharmacharya will become an omniscient seer (Kevali) and Jambukumar will become a scriptural omniscient (Shrutakevali). Twelve years after that, when Sudharmacharya attains liberation (Moksha), Jambukumar will achieve omniscience (Kevalajnana). Jambukuamar Swami will have a disciple named Bhava, and walking the earth for forty years alongside him, Jambukumar Swami will discourse on the righteous path (Dharma). In this manner, Gautama Swami narrated the story of Jambukumar Swami. Hearing this, the Yaksha named Anavrita, seated on his vehicle, began to say, ‘Such is the wondrous glory of my lineage that it cannot be seen anywhere else.’ Having said this, he performed an exquisite dance called Ananda. || 117-122 ||”

श्लोक 123 से 133

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन
करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका
वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111

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महापुराण सारांश

July 31, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 102 से 111

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन
करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका
वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102 – 107

भ्राम्यन्संसारकान्तारे मृत्युमत्ताद्विपेशिना । रुषा जिघांसुना जन्तुरनुपातोऽतिभीलुकः ॥ १०२ ॥पलायमानो मानुष्यभूरुहान्तहिंतात्मकः । तन्मूले कुलगोत्रादिनानावलीसमाकुले ॥ १०३ ॥जन्मकूपे पतित्वायुर्वलीलग्नशरीरकः । सितासिता दिनानेकमूषकोच्छेद्यतलकः ॥ १०४ ॥नरकय्यात्तवक्त्रोरुसर्पसप्तकसन्निधिः । तद्भूजेष्टार्थसूनोत्थसौख्यक्षौद्ररसोत्सुकः ॥ १०५ ॥तद्महोत्थापितात्युग्रन्यापन्माक्षिकअक्षितः । तत्संसेवां सुखं मत्वा कट सर्वोऽपि जीवति ॥ १०६ ॥विधीविषयसंसक्को धीमानपि कथं तथा । वर्तते व्यक्तसङ्गः सनकुर्वन्दुर्वहं तपः ॥ १०७ ॥

वह कहेगा कि एक जीव संसार रूपी वनमें घूम रहा था। एक मदोन्मत्त हाथी क्रोधवश उसे मारनेकी इच्छासे उसके पीछे-पीछे दौड़ा। वह जीव भयसे भागता-भागता मनुष्य रूपी वृक्षकी आड़में छिप गया । उस वृक्षके नीचे कुल, गोत्र आदि नाना प्रकारकी लताओंसे भरा हुआ एक जन्म रूपी कुआँ था। वह जीव उस जन्मरूपी कुऍमें गिर पड़ा परन्तु आयुरूपी लतामें उसका शरीर उलझ गया जिससे नीचे नहीं जा सका। वह आयुरूपी लताको शुक्लपक्ष और कृष्णपक्षके दिनरूपी अनेक चूहे कुतर रहे थे। सातों नरकरूपी सर्प ऊपरकी ओर मुँह खोले उसके गिरनेकी प्रतीक्षाकर रहे थे। उसी वृक्षपर पुत्रादिक इष्ट पदार्थोंसे उत्पन्न हुआ सुखरूपी मधुका रस टपक रहा थाजिसे खानेके लिए वह बड़ा उत्सुक हो रहा था। उस मधु रसके चाटनेसे उड़ी हुईं भयङ्कर आपत्ति-रूपी मधुकी मक्खियाँ उसे काट रही थीं परन्तु वह जीव मधु-बिन्दुओंके उस सेवनको सुख मान रहा था। इसी प्रकार संसारके समस्त प्राणी बड़े कष्ट से जीवन बिता रहे हैं। जो मूर्ख हैं वे भले ही विषयोंमें आसक्त हो जायं परन्तु जो बुद्धिमान् हैं वे क्यों ऐसी प्रवृत्ति करते हैं? उन्हें तो सब परिग्रहका त्याग कर कठिन तपश्चरण करना चाहिये ।। १०२-१०७ ॥

“He will say, ‘A soul was wandering in the forest of this worldly existence. Enraged, a mad elephant ran after it with the intent to kill. Fleeing in terror, that soul hid behind the shelter of a tree in the form of human birth. Beneath that tree was a well in the form of birth, completely overgrown with various creepers of lineage, clan, and the like. That soul fell into that well of birth, but its body got entangled in a creeper in the form of lifespan, preventing it from falling all the way down. That lifespan-creeper was being gnawed at by numerous mice representing the days of the bright and dark lunar fortnights. Snakes representing the seven hells were waiting below with their mouths wide open, anticipating its fall. From that very tree, honey-drops of happiness born of beloved objects like sons and family were dripping, which the soul was highly eager to consume. The terrible honeybees of misfortune, disturbed by the licking of that honey, were stinging it, yet that soul was considering the consumption of those honey-drops as pure pleasure. Similarly, all living beings in this world are spending their lives in great distress. Those who are foolish may well remain attached to sensual pleasures, but why should those who are wise indulge in such tendencies? They ought to renounce all worldly possessions and practice rigorous penance.'” || 102-107 ||

श्लोक ( Shlok ) 108

इत्याकर्ण्य वचस्तस्य माता कन्याश्च तस्करः । तनुसंसारभोगेषु यातारोऽतिविरागताम् ॥ १०८ ॥

जम्बूकुमारकी यह बात सुनकर उसकी माता, वे कन्याएं, और वह चोर सब, संसार शरीर और भोगोंसे विरक्त होंगे ॥ १०८ ॥

“Hearing these words of Jambukumar, his mother, those young maidens, and that thief—all of them—will become detached from the worldly existence, the physical body, and sensual pleasures.” || 108 ||

श्लोक ( Shlok ) 109 – 110

तदा तमः समाधूय भासमानो दिवाकरः । योजयन् प्रियया कोकं कुमारमिव दीक्षया ॥ १०९ ॥करैनिजैः कुमारस्य मनो वास्पृश्य रञ्जयन् । उद्यमस्तपसीवोच्चैः शिखरेऽङ्गेरुदेष्यति ॥ ११० ॥

तदनन्तर चकवा को चकवीके समान कुमारको दीक्षाके साथ मिलाता हुआ अपनी किरणोंसे कुमारके मनको स्पर्शकर प्रसन्न करता हुआ, तपश्चरणके लिए श्रेष्ठ उद्यमके समान सब अन्धकारको नष्ठकर उद्याचलकी शिखरपर सूर्य उदित होगा ।। १०९-११० ।।

“Subsequently, uniting the prince with his initiation just as a chakravaka (ruddy shelduck) is reunited with his mate, pleasing the prince’s mind with its rays, and destroying all darkness just like an excellent effort towards practicing penance, the sun will rise on the peak of the eastern mountain (Udayachala).” || 109-110 ||

श्लोक ( Shlok ) 111

सर्वसन्तापकृत्तीक्ष्णकरः क्रूरोऽनवस्थितः । रविः कुवलयध्वंसी ब्रजिता कुनृपोपमाम् ॥ १११ แ

उस समय वह सूर्य किसी अन्यायी राजा की उपमा धारण करेगा क्योंकि जिस प्रकार अन्यायी राजा सर्व सन्तापकृत् होता है उसीप्रकार वह सूर्य भी सबको संताप करने वाला था, जिस प्रकार अन्यायी राजा तीक्ष्णकर होता हैअर्थात् कठोर टैक्स लगाता है उसी प्रकार वह सूर्य भी तीक्ष्णकर था अर्थात् उष्ण किरणोंका धारकथा, जिस प्रकार अन्यायी राजा क्रूर अर्थात् निर्दय होता है उसी प्रकार वह सूर्य भी क्रूर अर्थात्अत्यन्त उष्ण था, जिस प्रकार अन्यायी राजा अनवस्थित रहता है- एक समान नहीं रहता है-कभीसंतुष्ट रहता है और कभी असंतुष्ट रहता है उसी प्रकार वह सूर्य भी अनवस्थित था-एक जगहस्थिर नहीं रहता था और जिस प्रकार अन्यायी राजा कुवलयध्वंसी होता है अर्थात् पृथ्वीमण्डलको नष्ट कर देता है उसी प्रकार वह सूर्य भी कुवलयध्वंसी था अर्थात् नीलकमलोंको नष्ट करनेवाला था ।। १११ ।।

“At that time, the sun will bear a striking resemblance to an unjust king. Just as an unjust king inflicts misery upon everyone (sarva-santāpakṛt), the sun too brought scorching heat to all. Just as an unjust king imposes harsh taxes (tīkṣṇa-kara), the sun too was tīkṣṇa-kara, possessing intense and blazing rays. Just as an unjust king is cruel (krūra) and ruthless, the sun too was krūra, being exceedingly hot. Just as an unjust king is unstable (anavasthita)—never remaining the same, sometimes pleased and sometimes displeased—the sun too was anavasthita, never staying stationary in one place. And just as an unjust king brings ruin to the entire earth (kuvalaya-dhvaṃsī), the sun too was kuvalaya-dhvaṃsī, causing the blue lotuses to wither and close.” || 111 ||

श्लोक 112 से 122

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