उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

निवृत्तौ व्रतशब्दार्थो यस्याभूत् सर्ववस्तुषु । देयान्नः स व्रतं स्वस्य सुब्रतो मुनिसुव्रतः ॥ १ ॥

जिनके नामके व्रत शब्दका अर्थ सभी पदार्थोंका त्याग था और जो उत्तम व्रतके धारी थे ऐसे श्री मुनिसुव्रत भगवान् हम सबके लिए अपना व्रत प्रदान करें ॥ १ ॥

“May Lord Sri Munisuvratnath, the bearer of the supreme vows—in whose very name the word ‘Vrat’ (vow) signified the complete renunciation of all worldly attachments and material possessions—bestow upon us the strength to uphold our own vows.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

तृतीये जन्मनीहासीजिनेन्द्रो मुनिसुव्रतः । भारतेऽङ्गाख्यविषये नृपश्चम्पापुराधिपः ॥ २ ॥हरिवर्माभिधोऽन्येचुरथोद्याने जिनेश्वरम् । ‘अनन्तवीर्यनान्नासावनगारं विवन्दिषुः ॥ ३ ॥गत्वात्मपरिवारेण ससपर्यः परीत्य तम् । त्रिः समभ्यर्च्य वन्दित्वा प्राक्षीद्धर्म सनातनम् ॥ ४ ॥

भगवान् मुनिसुव्रतनाथ इस भवसे पूर्व तीसरे भवमें इसी भरतक्षेत्रके अंग देशके चम्पापुर नगरमें हरिवर्मा नामके राजा थे। किसी एक दिन वहाँ के उद्यानमें अनन्तवीर्य नामके निर्गन्थ मुनिराज पधारे। उनकी वन्दना करने की इच्छासे राजा हरिवर्मा अपने समस्त परिवारके साथ पूजाकी सामग्री लेकर उनके पास गये । वहाँ उन्होंने उक्त मुनिराजकी तीन प्रदक्षिणाएं दीं, तीन वार पूजा की, तीनवार वन्दना की और तदन-न्तर सनातन धर्मका स्वरूप पूछा ॥ २-४ ॥

“Three births prior to this present life, Lord Munisuvratnath was a king named Harivarma in the city of Champapur, located in the Anga country of this very Bharatkshetra (the region of Bharat). One day, a possessionless Jain ascetic (Nirgrantha Muniraj) named Anantavirya arrived at a garden in that city. Desiring to pay his respects, King Harivarma, along with his entire family, went to him carrying materials for worship.

Upon arriving, the king circumambulated the holy ascetic three times, worshipped him three times, bowed down to him three times, and thereafter inquired about the nature of the eternal religion (Sanatan Dharma).” 2 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

संसारी मुक्त इत्यात्मा द्विधा कर्मभिरष्टभिः । बद्धं संसारिणं प्राहुस्तैर्मुक्तो मुक्त इष्यते ॥ ५ ॥

मुनिराजने कहा कि यह जीव संसारी और मुक्तके भेदसे दो प्रकारका है। जो आठ कर्मोंसे बद्ध है उसे संसारी कहते हैं और जो आठ कर्मोंसे मुक्त है-रहित है उसे मुक्त कहते हैं ।॥ ५ ॥

“The holy ascetic (Muniraj) said: ‘Souls (Jivas) are of two types, categorized as worldly (Samsari) and liberated (Mukta). The soul that is bound by the eight types of karma is called Samsari (worldly), and the soul that is entirely free and liberated from these eight karmas is called Mukta (liberated).'”5

श्लोक ( Shlok ) 6

मूलभेदेन तान्यष्टौ ज्ञानावृत्त्यादिनामभिः । ज्ञेयान्युत्तरभेदेन वस्व ब्ध्येकोक्तसङ्ख्यया ॥ ६ ॥

उन कर्मोंके ज्ञानावरणादि नामवाले आठ मूल भेद हैं और उत्तर भेद एक सौ अड़तालीस हैं ।। ६ ।।

“Those karmas have eight primary types, beginning with Gnanavaraniya (knowledge-obscuring karma), and they are further divided into one hundred and forty-eight secondary subtypes (Uttar Bhed).”6

श्लोक ( Shlok ) 7

बन्धश्चतुःप्रकारः स्यात्प्रकृत्यादिविकल्पितः । प्रत्ययोऽपि चतुर्भेदो मिथ्यात्वादिजिनोदितः ॥ ७ ॥

प्रकृति आदिके भेदसे बन्धके चार भेद हैं और मिथ्यात्व अविरति कषाय तथा योगके भेदसे प्रत्यय-कर्मबन्धका कारण भी चार प्रकारका जिनेन्द्र भगवान्‌ने कहा है ॥ ७ ॥

“The Jinendra Bhagavan (the Victorious Lord) has stated that karmic bondage (Bandha) is of four types, based on classifications such as nature (Prakriti). Furthermore, the causes of this karmic bondage (Pratyaya) are also of four types, categorized as delusion (Mithyatva), non-renunciation (Avirati), passions (Kashaya), and spiritual-physical activity (Yoga).”7

श्लोक ( Shlok ) 8

उदयादिविकल्पेन कर्मावस्था चतुर्विधा । संसारः पञ्चधा प्रोक्तो द्रव्यक्षेत्रादिलक्षणः ॥ ८ ॥

उदय, उपशम, क्षय और क्षयोपशमके भेदसे कर्मोंकी अवस्था चार प्रकारकी होती है तथा द्रव्य क्षेत्र काल भव और भावकी अपेक्षा संसार पाँच प्रकारका कहा गया है ।॥ ८ ॥

“The states of karma are of four types based on the distinctions of operation (Udaya), suppression (Upashama), destruction (Kshaya), and destruction-cum-suppression (Kshayopashama). Furthermore, worldly wandering (Samsara) is said to be of five types with respect to substance (Dravya), space (Kshetra), time (Kala), birth (Bhava), and dispositional state (Bhava).”8

श्लोक ( Shlok ) 9

रोधो गुप्त्यादिभिस्तेषां तपसा रोधनिर्जरे । तुरीयशुक्लध्यानेन मोक्षः सिद्धस्ततो भवेत् ॥ ९ ॥

गुप्ति आदिके द्वारा उन कर्मोंका संवर होता है तथा तपके द्वारा संवर और निर्जरा दोनों होते हैं। चतुर्थ शुक्लध्यानके द्वारा मोक्ष होता है और मोक्ष होनेसे यह जीव सिद्ध कहलाने लगता है ॥ ९ ॥

“Through restraint (Gupti) and other spiritual practices, the influx of karma is blocked (Samvara), and through penance (Tapa), both the blockage (Samvara) and the shedding of accumulated karma (Nirjara) take place. Ultimate liberation (Moksha) is attained through the fourth stage of pure meditation (Shukla-Dhyana), and upon attaining liberation, this soul is called a Siddha.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षो निर्जरा त्वेकदेशतः । “मुक्तस्यातुलमत्यन्तरायमात्यन्तिकं सुखम् ॥ १० ॥

सम्पूर्ण कर्मोंका क्षय हो जाना मोक्ष कहलाता है और एकदेश क्षय होना निर्जरा कही जाती है ! मुक्त जीवका जो सुख है वह अतुल्य अन्तरायसे रहित एव आत्यन्तिक-अन्तातीत होता है ॥ १० ॥

“The complete destruction of all karmas is called liberation (Moksha), whereas the partial destruction or shedding of karmas is termed Nirjara. The bliss experienced by a liberated soul (Mukta Jiva) is incomparable, entirely free from any obstacles, absolute, and infinite.”10

श्लोक ( Shlok ) 11

इत्यादि तत्त्वसर्वस्वं भगवांस्तमबूबुधत् । स्ववचोरश्मिजालेन भव्याब्जानां प्रबोधकः ॥ ११ ॥

इस प्रकार अपने वचनरूपी किरणोंकी जाल से भव्यजीव रूपी कमलोंको विकसित करनेवाले भगवान् अनन्तवीर्य मुनिराजने राजा हरिवर्माको तत्त्वका उपदेश दिया ।। ११ ।।

“In this manner, by the network of rays of his sacred speech, which caused the lotus-like fortunate souls (Bhavya Jivas) to blossom, the holy ascetic Lord Anantavirya imparted the sermon of ultimate truth (Tattva) to King Harivarma.”11

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