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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 342 से 351

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 342 to 351

श्लोक ( Shlok ) 342 – 344

रुग्मिण्यथ पुरः कौसलाख्यया भूपतेः सुतः । भेषजस्याभवन्मद्रयां शिशुपालस्त्रिलोचनः ॥ ३४२ ॥ अभूतपूर्वमेतत्तु मनुष्येष्वस्य किं फलम् । इति भूपतिना पृष्टः स्पष्टं नैमित्तिकोऽवदत् ॥ ३४३ ॥ तृतीयं नयनं यस्य दर्शनादस्य नश्यति । अयं हनिष्यते तेन संशयो नेत्यदृष्टवित् ॥ ३४४ ॥

तदनन्तर कोशल नामकी नगरी में राजा भेषज राज्य करते थे। उनकी रानीका नाम मद्री था; उन दोनोंके एक तीन नेत्रवाला शिशुपाल नामका पुत्र हुआ। मनुष्योंमें तीन नेत्रका होना अभूतपूर्व था इसलिए राजाने निमित्तज्ञानीसे पूछा कि इसका क्या फल है ? तब परोक्षकी बात जाननेवाले निमित्तज्ञानीने साफ-साफ कहा कि जिसके देखनेसे इसका तीसरा नेत्र नष्ट हो जावेगा यह उसीके द्वारा मारा जावेगा इसमें संशय नहीं है।।३४२-३४४।।

Subsequently, King Bheshaj ruled in the city named Koshal. His queen’s name was Madri, and the two had a son named Shishupal who was born with three eyes. Since having three eyes was unprecedented among human beings, the King asked an astrologer (nimittajnani), “What does this signify?”

Thereupon, the astrologer, who possessed knowledge of hidden and future events, spoke clearly: “The person upon whose sight his third eye disappears will undoubtedly be the one by whose hands he shall be slain. There is no doubt about this.”[ 342-344]

श्लोक ( Shlok ) 345 – 346

कदाचिद्भषजो मद्री शिशुपालः परेऽपि च । गत्वा द्वारावतीं द्रष्टुं वासुदेवं समुत्सुकाः ॥ ३४५ ॥ अदृश्यतामगानेत्रं जरासन्धारिवीक्षणात् । तृतीयं शिशुपालस्य विचित्रा द्रव्यशक्तयः ॥ ३४६ ॥

किसी एक दिन राजा भेषज, रानी मद्री, शिशुपाल तथा अन्य लोग बड़ी उत्सुकताके साथ श्रीकृष्णके दर्शन करने के लिए द्वारावती नगरी गये थे वहाँ श्रीकृष्णके देखते ही शिशुपालका तीसरा नेत्र अदृश्य हो गया सो ठीक ही है क्योंकि द्रव्योंकी शक्तियाँ विचित्र हुआ करती हैं ।।३४५-३४६।।

One day, King Bheshaj, Queen Madri, Shishupal, and others went to the city of Dwaravati with great eagerness to see Shri Krishna. The moment Shri Krishna looked at him, Shishupal’s third eye vanished. This is only natural, for the inherent powers and properties of different entities (dravyasa) are truly extraordinary.[ 345-346]

श्लोक ( Shlok ) 347

विज्ञातादेशया मद्या तद्विलोक्य हरिभिर्भया । ददस्व पूज्य मे पुत्रभिक्षामित्यभ्ययाचत ॥ ३४७ ॥

यह देख मद्री को निमित्तज्ञानीकी बात याद आ गई इसलिए उसने डरकर श्रीकृष्णसे याचना की कि ‘हे पूज्य ! मेरे लिए पुत्रभिक्षा दीजिये ‘ ॥ ३४७॥

Seeing this happen, Queen Madri instantly recalled the words of the astrologer. Terrified, she pleaded with Shri Krishna, saying, “O venerable one! Please grant me the life of my son as alms (putra-bhiksha).”[ 347]

श्लोक ( Shlok ) 348

शतापराध पर्यन्तमन्तरेणाम्ब मद्भयम् । नास्यास्तीति हरेर्लब्धवरासौ स्वां पुरीमगात् ॥ ३४८ ॥

श्रीकृष्णने उत्तर दिया कि ‘हे अम्ब ! सौ अपराध पूर्ण हुए बिना इसे मुझसे भय नहीं हैं अर्थात् जब तक सौ अपराध नहीं हो जायेंगे तब तक में इसे नहीं मारूँगा’ इसप्रकार श्रीकृष्णसे वरदान पाकर मद्री अपने नगरको चली गई ।। ३४८ ।।

Shri Krishna replied, “O Mother! Until he has committed one hundred offenses, he has nothing to fear from me. That is to say, I shall not slay him until he completes one hundred transgressions.” Having received this boon from Shri Krishna, Madri returned to her city.[348]

श्लोक ( Shlok ) 349 – 351

विशुद्धमण्डलो नित्यमुद्यन् ध्वस्तद्विपत्तमाः । पद्माह्लादकरस्तीक्ष्णकरः क्रूरः प्रतापवान् ॥ ३४९ ॥प्रच्छाद्य परतेजांसि भूभृन्मूर्धस्थपादकः । शैशवे शिशुपालोऽसौ भासते स्मेव भास्करः ॥ ३’५० ॥ हरिं हरिरिवाक्रम्य विक्रमेणाक्रमेषिणा । राजकण्ठीरवत्वेन सोऽवान्छद्वर्तितुं स्वयम् ॥ ३५१ ॥

इधर वह शिशुपाल बाल-अवस्थामें ही सूर्यके समान देदीप्यमान होने लगा क्योंकि जिस प्रकार सूर्येका मण्डल विशुद्ध होता है उसी प्रकार उसका मण्डल-मन्त्री आदिका समूह भी विशुद्ध था- विद्वेष रहित था, जिस प्रकार सूर्य उदित होते ही अन्धकारको नष्ट कर देता है उसी प्रकार शिशुपाल भी उदित होते ही निरन्तर शत्रुरूपी अन्धकारको नष्ट कर देता था, जिस प्रकार सूर्य पद्म अर्थात् कमलोंको आनन्दित करता है उसी प्रकार शिशुपाल भी पद्मा अर्थात् लक्ष्मीको आनन्दित करता था, जिस प्रकार सूर्यकी किरण तीक्ष्ण अर्थात् उष्ण होती है उसी प्रकार उसका महसूल भी तीक्ष्ण अर्थात् भारी था, जिस प्रकार सूय क्रूर अर्थात् उष्ण होता है उसी प्रकार शिशुपाल भी क्रूर अर्थात् दुष्ट था, जिस प्रकार सूर्य प्रतापवान् अर्थात् तेजसे सहित होता है उसी प्रकार शिशुपाल भी प्रतापवान् अर्थात् सेना और कोशसे उत्पन्न हुए तेजसे युक्त था और जिस प्रकार सूर्य अन्य पदार्थोंके तेजको छिपाकर भूभृत अर्थात् पर्वतके मस्तकपर- शिखर पर अपने पाद अर्थात् किरण स्थापित करता है उसी प्रकार शिशुपाल भी अन्य लोगोंके तेजको आच्छादितकर राजाओंके मस्तकपर अपने पाद अर्थात् चरण रखता था। वह आक्रमणकी इच्छा रखनेवाले पराक्रमसे अपने आपको सब राजाओंमें श्रष्ठ समझने लगा और सिंहके समान, श्रीकृष्णके ऊपर भी आक्रमण कर उन्हें अपनी इच्छानुसार चलानेकी इच्छा करने लगा ।। ३४९ -३५१ ॥

Meanwhile, even in his childhood, Shishupal began to shine as resplendently as the sun. For just as the disc (mandal) of the sun is completely pure, so too was his circle of ministers and advisors (mandal) pure and free from malice. Just as the sun destroys darkness the moment it rises, so too did Shishupal continuously destroy the darkness of his enemies upon his rise. Just as the sun brings joy to the lotus (padma), so too did Shishupal bring joy to the goddess of wealth (Padma or Lakshmi).

Just as the sun’s rays are sharp and intense (teekshna), so too was his taxation sharp and heavy (teekshna). Just as the sun is harsh and burning (kroor), so too was Shishupal harsh and cruel (kroor). Just as the sun is full of majesty and heat (pratapvaan), so too was Shishupal majestic (pratapvaan), possessed of the great power generated by his army and treasury. And just as the sun eclipses the brightness of all other entities and places its feet/rays (paad) upon the heads/peaks of the mountains (bhubhrit), so too did Shishupal obscure the glory of all other men and place his feet (paad) upon the heads of the kings (bhubhrit).

Driven by an aggressive valor, he began to consider himself the supreme leader among all kings. Like a lion, he even desired to assault Shri Krishna and bend him to his own will.[ 349-351]

श्लोक 352 से 362

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497

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July 7, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 325 से 341

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 325 to 341

श्लोक ( Shlok ) 325 – 341

ततोऽन्धा३हिः समुत्पन्नो मृत्वान्धश्चाथ सूकरः । ग्रामे यो भक्षितो मृत्वा सोऽपि श्वभिरतोऽमुतः ॥३२५॥मत्स्यस्य मन्दिरग्रामे नद्युत्तरणकारिणः । मण्डूक्याश्च सुता जाता पुतिका नाम पापिनी ॥ ३२६ ॥स्वोत्पत्त्यनन्तरं लोकान्तरं यातः पिता ततः । माता च पोविता मातामह्या सर्वाशुभाखिलैः ॥ ३२७ ॥विचिकित्स्या नदीतीरवर्तिनी सा कदाचन । समाधिगुप्तमालोक्य नदीतीरे पुरातनम् ॥ ३२८ ॥काललब्ध्या समासाद्य प्रतिमायोगधारिगम् । गृहीतोपशमा योगिदेहस्थमशकादिकम् ॥ ३२९ ॥अपास्यन्ती प्रयत्नेन निशान्ते योगनिष्ठितौ । उपविष्टस्य पादाब्जमुपाश्रित्योदितं मुनेः ॥ ३३० ॥श्रुत्वा धर्मधियादत्रा पर्वोपवसतिं सुधीः । परेद्युर्जिनपूजार्थ गच्छन्ती वीक्ष्य सार्यिकाम् ॥ ३३१ ॥ग्रामान्तरं समं गत्वा तदानीतान्धसा सदा । प्राणसन्धारणं कृत्वा कस्मिश्चिन्द्भूभृतो बिले ॥ ३३२ ॥उपविष्टा निजाचारं पालयन्ती भयादघान् । सम्यग्ज्ञात्वार्थिकाख्यानात्स्ववृत्तान्तं सकौतुकात् ॥३३३॥चित्रं नीचकुलोत्पन्नाप्येवंवृत्चेति सादरम् । पूजानिर्वर्तिकां द्रष्टुं स्वां वात्सल्यादुपागताम् ॥ ३३४ ॥अभिधायाम्ब पापिष्ठां मां त्वं पुण्यवती कुतः । पश्यसीति निजातीतभवान् ज्ञातान् यतीश्वरात् ॥३३’५॥तस्या व्यावर्णयत्सापि वयस्यास्याः पुरातनी । तथैतदवबुद्धयायान्मार्ग जैनमघक्षयात् ॥ ३३६ ॥प्राग्जन्मार्जितपापस्य परिपाकाद्विरूपिता । रोगवत्त्वं कुगन्धत्वं निर्धनत्वादिकञ्च कैः ॥ ३३७ ॥न प्राप्यतेऽत्र संसारे तत्त्वं भूर्माहिता शुचा । त्वयात्तं व्रतशीलोपवासादिपरजन्मने ॥ ३३८ ॥पाथेयं दुर्लभं तस्मान्मा भैत्रीस्त्वमतः परम् । इति प्रोत्साहिता सख्या सा सन्न्यस्य समाधिना ॥ ३३९॥च्युतप्राणाच्युतेन्द्रस्य वल्लभाभूदतिप्रिया । पल्यानां पञ्चपञ्चाशत्तं तत्राच्छिन्नसौख्यभाक् ॥ ३४० ॥च्युत्वा ततो विदर्भाख्यविषये कुण्डलाह्वये । पुरे वासवभूभर्तुः श्रीमत्याश्च सुताऽभत्रः ॥ ३४१ ॥

फिर अन्धा साँप हुआ, फिर मरकर अन्धा सुअर हुआ, उस सुअरको गाँवके कुत्तोंने खा लिया जिससे मरकर मन्दिर’ नामक गाँवमें नदी पार करानेवाले मत्स्य नामक धीवरकी मण्डकी नामकी खीसे पूतिका नामकी पापिनी पुत्री हुई। उत्पन्न होते हीउसका पिता मर गया और माता भी चल बसी इसलिए मातामही (नानी) ने उसका पोषण किया। वह सब प्रकारसे अशुभ थी और सबलोग उससे घृणा करते थे। किसी एक दिन वह नदीके किनारे बैठी थी वहीं पर उसे उन्न समाधिगुप्त मुनिराजके दर्शन हुए जिनकी कि उसने लक्ष्मीमतिपर्यायमं निन्दा की थी। वे मुनि प्रतिमायांगसे अवस्थित थे, पूतिकाकी काललब्धि अनुकूल थी इसलिए वह शान्तभावको प्राप्तकर रात्रिभर मुनिराजके शरीरपर बैठनेवाले मच्छर आदिको दूर हटाती रही । जब प्रातःकालके समय प्रतिमायोग समाप्तकर मुनिराज विराजमान हुए तब वह उनके चरणकमलोंके समीप जा पहुँची और उनका कहा हुआ धर्मोपदेश सुनने लगी। धर्मोपदेशसे प्रभावित होकर उस बुद्धिमतीने पर्वके दिन उपवास करनेका नियम लिया। दूसरे दिन वह जिनेन्द्र भगवान्‌की पूजा (दर्शन) करनेके लिए जा रही थी कि उसी समय उसे एक आर्यिकाके दर्शन हो गये। वह उन्हीं आर्यिकाके साथ दूसरे गाँव तक चली गई। वहींपर उसे भोजन भी प्राप्त हो गया। इस तरह वह प्रतिदिन ग्रामान्तरसे लाये हुए भोजनसे प्राण रक्षा करती और पापके भयसे अपने आचारकी रक्षा करती हुई किसी पर्वतकी गुफामें रहने लगी। एक दिन एक श्राविका आर्यिकाके पास आई। आर्यिकाने उससे कहा कि पूतिका नीच कुल में उत्पन्न होकर भी इस तरह सदाचारका पालन करती है यह आश्वर्यकी बात है। आर्यिकाकी बात सुनकर उस श्राविकाको बड़ा कौतुक हुआ। जब पूतिका पूजा (दर्शन) कर चुकी तब वह स्नेहवश उसके पास आकर उसकी प्रशंसा करने लगी। इसके उत्तरमें पूतिकाने कहा कि हे माता ! मैं तो महापापिनी हूँ, मुझे आप पुण्यवती क्यों कहती हैं? यह कह, उसने समाधिगुप्त मुनिराजसे जो अपने पूर्वभव सुने थे वे सब कह सुनाये। वह श्राविका पूतिकाकी पूर्वभवकी सखी थी। पूतिकाके मुखसे यह जानकर उसने कहा कि ‘यह जीव पापका भय होनेसे ही जैनमार्ग-जैनधर्मको प्राप्त होता है। इस संसारमें पूर्वभव से अर्जित पापकर्मके उदयसे विरूपता, रोगीपना, दुर्गन्धता तथा निर्धनता आदि किन्हें नहीं प्राप्त होती ? अर्थात् सभीको प्राप्त होती है इसलिए तू शोक मतकर, तेरे द्वारा ग्रहण किये हुए व्रत शील तथा उपवास आदि पर-जन्मके लिए दुर्लभ पाथेय (संबल) के समान हैं, तू अब भय मत कर।’ इस प्रकार उस श्राविकाने उसे खूब उत्साह दिया । तदनन्तर-समाधिमरणकर वह अच्युतेन्द्रकी अतिशय प्यारी देवी हुई। पचपन पल्य तक वह अखण्ड सुखका उपभोग करती रही। वहाँ से च्युत होकर विदर्भ देशके कुण्डलपुर नगर में राजा वासव की रानी श्रीमतीसे तू रुक्मिणी नामकी पुत्री हुई ।। ३२५-३४१ ।।

“Then it was reborn as a blind snake, and after dying, it was reborn as a blind pig, which was eventually devoured by the village dogs. Dying from that state, she was born as a sinful daughter named Putika to Mandaki, the wife of a ferryman named Matsya who rowed people across the river in a village called Mandir.

Immediately after her birth, her father passed away, and her mother also died; consequently, her maternal grandmother (naani) brought her up. She was inauspicious in every way, and everyone despised her.

One day, while she was sitting on the riverbank, she beheld the very same Muniraj Samadhigupta whom she had insulted and slandered in her past birth as Lakshmimati. The monk was standing still in Pratima-yoga (a deep, motionless meditative posture). As Putika’s Kaallabdhi (the opportune time for spiritual awakening) had arrived, she attained a peaceful state of mind. Throughout the night, she kept driving away the mosquitoes and other insects that landed on the Muniraj’s body.

In the morning, when the Muniraj concluded his Pratima-yoga and sat down, she approached his lotus-like feet and began listening to his religious discourse. Deeply moved by the sermon, the intelligent girl took a vow to fast on auspicious festival days (Parva days).

The following day, while she was on her way to worship and pay obeisance to Lord Jinendra, she happened to meet an Aryika (a Jain nun). She walked along with that Aryika to another village, where she also obtained some food. In this manner, she preserved her life daily with food brought from other villages, and out of fear of committing sin, she protected her moral conduct and began residing in a mountain cave.

One day, a Shravika (a laywoman) came to visit the Aryika. The Aryika said to her, ‘It is truly a wonder that despite being born into a lower-status family, Putika observes such noble conduct.’ Upon hearing the Aryika’s words, the Shravika became very curious. When Putika finished her prayers, the Shravika affectionately approached her and began praising her. In response, Putika said, ‘O Mother! I am a great sinner; why do you call me virtuous?’ Sayings this, she narrated the entire account of her past births that she had previously heard from Muniraj Samadhigupta.

That Shravika happened to be Putika’s friend from a past life. Learning this from Putika’s own mouth, she remarked, ‘A living being attains the path of the Jinas—the Jain religion—only when there is a fear of sin. In this worldly existence (samsara), who does not encounter deformity, illness, foul odor, and poverty due to the rise of sinful karmas earned in past lives? That is to say, everyone experiences them. Therefore, do not grieve. The vows, moral discipline, and fasts accepted by you are like a rare and precious provisions (sambal) for the next life; fear no more.’ In this manner, the Shravika greatly encouraged her.

Subsequently, after passing away with Samadhimaran (a peaceful, meditative death), she was reborn as the exceedingly beloved queen (devi) of Achyutendra. She enjoyed uninterrupted celestial bliss for fifty-five Palya (a metaphorically long unit of cosmic time). Descending from that celestial realm, you were reborn in the city of Kundalpur in the Vidarbha country as a daughter named Rukmini to King Vasav and his queen, Shrimati.”[ 325-341]

श्लोक 342 से 351

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July 7, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 316 से 324

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 316 to 324

श्लोक ( Shlok ) 316

रुग्मिण्याथ महादेव्या प्रणम्य स्वभवान्तरम् । परिपृष्टः परार्थे हो व्याजहारेति तद्भवान् ॥ ३१६ ॥

अथानन्तर – महादेवी रुक्मिणीने नमस्कार कर अपने भवान्तर पूछे और जिनकी समस्त चेष्टाएँ परोपकारके लिए ही थीं ऐसे गणधर भगवान् कहने लगे ॥ ३१६ ॥

Thereupon, Chief Queen Rukmini bowed reverently and inquired about her own past births. And Ganadhar Bhagavan, whose every action and effort was dedicated solely to the welfare of others, began to speak:[ 316]

श्लोक ( Shlok ) 317 – 319

द्वीपेऽस्मिन्भारते क्षेत्रे मगधान्तरवत्तिनि । लक्ष्मीग्रामे द्विजः सोमोऽस्याभूल्लक्ष्मीमतिः प्रिया ॥ ३१७ ॥प्रसाधिताङ्गी सान्येद्युर्दर्पणालोकनोद्यता । समाधिगुप्तमालोक्य मुनिं भिक्षार्थमागतम् ॥ ३१८ ॥प्रस्वेदमलदिग्धाङ्गो दुर्गन्धोऽयमिति क्रुधा । विचिकित्सापरा साधिक्षेपात्युद्भारिणी तदा ॥ ३१९ ॥

कि भरत क्षेत्र सम्बन्धी मगध देशके अन्तर्गत एक लक्ष्मीग्राम नामका ग्राम है। उसमें सोम नामका एक ‘ब्राह्मण रहता था, उसकी स्त्रीका नाम लक्ष्मीमति था। किसी एक दिन लक्ष्मीमति ब्राह्मणी, आभूषणादि पहिन कर दर्पण देखनेके लिए उद्यत हुई ही थी कि इतनेमें समाधिगुप्त नामके मुनि भिक्षाके लिए आ पहुँचे । ‘इसका शरीर पसीना तथा मैलसे लिप्त है और यह दुर्गन्ध दे रहा है’ इस प्रकार क्रोध करती हुई लक्ष्मीमतिने घृणासे युक्त होकर निन्दाके वचन कहे ॥ ३१७-३१९ ॥

He began to speak:

“In the Magadha country of Bharat Kshetra, there is a village named Lakshmigram. A Brahmin named Soma lived there, and his wife’s name was Lakshmimati. One day, just as the Brahmin woman Lakshmimati had adorned herself with ornaments and jewelry and was about to look into a mirror, a monk named Samadhigupta arrived at her doorstep to seek alms (bhiksha).

‘His body is covered in sweat and dirt, and he smells foul,’ she thought. Growing furious and filled with deep disgust, Lakshmimati uttered harsh words of condemnation and ridicule toward him.”[ 317-319]

श्लोक ( Shlok ) 320

सहसोदुम्बराख्येन कुष्ठेन व्याप्तदेहिका । शुनीव तर्ज्यमाना सा जनैः परुषभाषितैः ॥ ३२०॥

मुनि-निन्दाके पापसे उसका समस्त शरीर उदुम्बर नामक कुष्ठसे व्याप्त हो गया इसलिए वह जहाँ जाती थी वहीं पर लोग उसे कठोर शब्द कह कर कुत्तीके समान ललकार कर भगा देते थे ॥ ३२० ॥

Due to the sin of criticizing and insulting the monk, her entire body became afflicted with a severe type of leprosy known as Udumbar. Consequently, wherever she went, people would hurl harsh words at her, shout at her as if she were a stray dog, and drive her away.[ 320]

श्लोक ( Shlok ) 321

शून्यगेहेऽतिदुःखेन मृत्वा स्नेहाहिताशया । गेहेऽस्यैव द्विजस्याभूद् दुर्गन्धश्चित्कराखुकः ॥ ३२१ ॥

वह सूने मकानमें पड़ी रहती थी, अन्तमें हृदय में पतिका स्नेह रख बड़े दुःखसे मरी और उसी ब्राह्मणके घर दुर्गन्ध युक्त छछूंदर हुई ।। ३२१ ।।

She used to lie abandoned in a deserted house. Ultimately, keeping the affection for her husband in her heart, she died in immense misery and was reborn as a foul-smelling muskrat (chachundar) right in that same Brahmin’s house.[ 321]

श्लोक ( Shlok ) 322

तस्योपरि मुहुर्धाचंस्तेन कोपवता बहिः । गृहीत्वा निष्ठुरं क्षिप्तो मृतान्धाऽहिरजायत ॥३२२ ॥

वह पूर्व पर्यायके स्नेहके कारण बार-बार पतिके ऊपर दौड़ती थी इसलिए उसने क्रोधित होकर उसे पकड़ा और बाहर ले जाकर बड़ी दुष्टतासे दे पटका जिससे मर कर उसी ब्राह्मणके घर साँप हुई ॥ ३२२ ॥

Driven by the affection from her previous life, she would repeatedly run toward her husband. Furious at this behavior, the husband caught her, took her outside, and viciously slammed her to the ground. Dying from the impact, she was reborn as a snake in that very same Brahmin’s house.[ 322]

श्लोक ( Shlok ) 323 – 324

तत्रैवासौ पुनर्मृत्वा गर्दभोऽभूत्स्वपापतः । मुहुर्मुहुर्मुहं गच्छंस्तदैव कुपितैर्द्विजैः ॥ ३२३ ॥हतो लकुटपाषाणैर्भग्नपादः क्रिमिव्रणैः । आकुलः पतितः कूपे दुःखितो मृतिमागतः ॥ ३२४ ॥

फिर मरकर अपने पापकर्म के उदय से वहीं गधा हुई, वह बार-बार ब्राह्मणके घर आता था इसलिए ब्राह्मणोंने कुपित होकर उसे लाठी तथा पत्थर आदिसे ऐसा मारा कि उसका पैर टूट गया, घावोंमें कीड़े पड़ गये जिनसे व्याकुल होकर वह कुएँ में पड़ गया और दुःखी होकर मर गया ।॥ ३२३-३२४ ॥

Thereafter, upon dying and by the rise of her sinful karmas, she was reborn right there as a donkey. Because the donkey would repeatedly return to the Brahmin’s house, the Brahmins grew furious and beat it so severely with sticks and stones that its leg broke. Worms infested its wounds, and driven to frenzy by the agony, it fell into a well and died a miserable death.[323-324]

श्लोक 325 से 341

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 302 से 315

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 302 to 315

श्लोक ( Shlok ) 302

सोऽपि व्यापारयामास तदभीष्टनिवेदने । न हेतुः कृतकृत्यानामस्त्यन्योऽनुग्रहाद्विना ॥ ३०२ ॥

तब गणधर भगवान् भी उसका अभीष्ट कहने लगे सो ठीक ही है क्योंकि कृतकृत्य मनुष्योंका अनुग्रहको छोड़कर और दूसरा कार्य नहीं रहता है ।। ३०२ ।।

Thereupon, Ganadhar Bhagavan began to reveal her desired history. This is only fitting, for accomplished souls (kritakritya men) have no purpose left in life other than to bestow grace upon others.[ 302]

श्लोक ( Shlok ) 303 – 308

शीतलाख्यजिनाधीशतीर्थे धर्मे विनक्ष्यति । भद्रिलाख्यपुराधीशो नाम्ना मेघरथो नृपः ॥ ३०३॥ प्रेयसी तस्य नन्दाख्या भूतिशर्मा द्विजाग्रणीः । तस्यासीत्कमला पत्नी मुण्डशालायनस्तयोः ॥ ३०४ ॥तनुजो वेदवेदाङ्गपारगो भोगसक्तधीः । वृथा तपःपरिक्लेशो मूखैरेष प्रकल्पितः ॥ ३०५ ॥ निर्धनैः परलोकार्थं स्वयं साहसशालिभिः । भूसुवर्णादिदानेन सुखमिष्टमवाप्यते ॥ ३०६॥ इतीत्यादिकुदृ ष्टान्त कुहेतु निपुणैर्नृपम् । कायक्लेशासहं वाक्यैरयथार्थमबूबुधत् ॥ ३०७ ॥ तथा परांश्च दुर्बुद्धीन् बोधयन् जीवितावधौ । भूत्वा सप्तस्वधोभूमिष्वतस्तिर्यक्षु च क्रमात् ॥ ३०८ ॥

वे कहने लगे कि शीतलनाथ भगवान्‌के तीर्थमें जव धर्मका विच्छेद हुआ तब भद्रिलपुर नगर में राजा मेघरथ राज्य करता था, उसकी रानीका नाम नन्दा था। उसी समय उस नगरमें भूतिशर्मा नामका एक श्रेष्ठ ब्राह्मण था, उसकी कमला नामकी स्त्री थी और उन दोनोंके मुण्डशा लायन नामका पुत्र था । मुण्डशालायन यद्यपि वेदवेदाङ्गका पारगामी था परन्तु साथ ही उसकी बुद्धि हमेशा भोगों आसक्त रहती थी इसलिए वह कहा करता था कि तपका क्लेश उठाना व्यर्थ है, जिनके पास धन नहीं है ऐसे साहसी मूर्ख मनुष्योंने ही परलोकके लिए इस तपके क्लेशकी कल्पना की है। वास्तवमें पृथिवी-दान, सुवर्ण-दान आदिसे ही इष्ट सुख प्राप्त होता है। इस प्रकार उसने अनेक कुदृष्टान्त और कुहेतुओंके बतलानेमें निपुण वाक्योंके द्वारा कायक्लंशके सहनेमें असमर्थ राजाको झूठमूठ उपदेश दिया। राजाको ही नहीं, अन्य दुर्बुद्धि मनुष्योंके लिए भी वह अपने जीवन भर ऐसा ही उपदेश देता रहा । अन्तमें मर कर वह सातवें नरक गया। वहाँसे निकल कर तिर्यश्च हुआ। इस तरह नरक और तिर्यश्च गतिमें घूमता रहा ॥ ३०३-३०८ ॥

He began to speak:”During the era of Lord Shitalnath, when the true religion suffered a decline, King Megharath ruled in the city of Bhadrilpur. His queen was named Nanda. At that same time, there lived a prominent Brahmin named Bhutisharma in that city; his wife was named Kamala, and the two had a son named Mundashalayan.

Although Mundashalayan was highly proficient in the Vedas and Vedangas, his mind was always deeply attached to sensual pleasures. Consequently, he used to say, ‘Enduring the hardships of penance is completely futile. It is only those foolish, desperate men who possess no wealth who have invented the hardships of penance for the sake of the next life. In reality, desired happiness is achieved solely through acts like donating land and gold.’

In this manner, by using arguments filled with false examples and flawed logic, he skillfully gave deceptive advice to the King, who was already incapable of enduring bodily mortification. Not just to the King, but he continued to give similar misleading teachings to other weak-minded people throughout his entire life.

Upon his death, he fell into the seventh hell. Emerging from there, he was reborn in the animal realm (tiryancha). In this way, he kept wandering through the hellish and animal states of existence.”[ 303-308]

श्लोक ( Shlok ) 309 – 315

गन्धमादनकुभ्रोत्थ महागन्धवतीनदी । समीपगतभ लङ्कीनामपल्ल्यां स्वपापतः ॥ ३०९ ॥ जातो वनेचरः कालसन्ज्ञः स तु कदाचन । वरधर्मयतिं प्राप्य मध्वादिविनिवृत्तितः ॥ ३१० ॥विजयार्थेऽलकापुर्याः पत्युः पुरुबलस्य च । ज्योतिर्मालाभिधायाश्च सुतो हरिबलोऽभवत् ॥ ३११॥अनन्तवीर्ययत्यन्ते गृहीत्वा द्रव्यसंयमम् । सौधर्मकल्पे सम्भूय कालान्ते प्रच्युतस्ततः ॥ ३१२ ॥ सुकेतोर्विजयार्धाद्रौ रथनूपुरभूपतेः । सुता स्वयंप्रभायाश्च सत्यभामा त्वमित्यभूः ॥ ३१३ ॥पित्रा ते मेऽन्यदा कस्य सुता पत्नी भविष्यति । इत्युक्तोऽनुनिमित्चादिकुशलाख्योऽर्धचक्रिणः ॥३१४ ॥भविष्यति महादेवीत्याख्यन्नैमित्तिकोत्तमः । इत्युदीरितमाकर्ण्य सत्यभामाऽतुक्त्तराम् ॥ ३१५ ॥

अनुक्रमसे वह गन्धमादन पर्वतसे निकली हुई गन्धवती नदीके समीपवर्ती भल्लंकी नामकी पल्ली में अपने पापकर्मके उदयसे काल नामका भील हुआ । उस भीलने किसी समय वरधर्म नामक मुनिराजके पास जाकर मधु आदि तीन मकारोंका त्याग किया था । उसके फलस्वरूप वह विजयार्ध पर्वत पर अलकानगरीके राजा पुरबल और उनकी रानी ज्योतिर्माला के हरिबल नामका पुत्र हुआ। उसने अनन्तवीर्य नामके मुनिराजके पासद्रव्य-संयम धारण कर लिया जिसके प्रभावसे वह मरकर सौधर्म स्वर्ग में देव हुआ, वहाँ से च्युत होकर उसी विजयार्ध पर्वत पर रथनूपुर नगरके राजा सुकेतुके उनकी स्वयंप्रभा रानीसे तू सत्यभामा नामकी पुत्री हुई। एक दिन तेरे पिताने निमित्त आदिके जाननेमें कुशल किसी निमित्तज्ञानीसे पूछा कि मेरी यह पुत्री किसकी पत्नी होगी ? इसके उत्तर में उस श्रेष्ठ निमित्तज्ञानीने कहा था कि यह अर्धचक्रवर्तीकी महादेवी होगी। इस प्रकार गणधरके द्वारा कहे हुए अपने भव सुनकर सत्यभामा बहुत सन्तुष्ट हुई ।। ३०९ -३१५ ॥

In due course, by the rise of his sinful karmas, he was reborn as a Bhil (tribal hunter) named Kaal in a settlement named Bhallanki, situated near the Gandhavati River that originates from Mount Gandhamadan. At one point, that Bhil approached a Muniraj named Vardharma and renounced the three makars (the three vices starting with the letter ‘M’, typically meat, wine, and honey).

As a result of this merit, he was reborn on Mount Vijayardha in the city of Alkanagari as a son named Haribal to King Purabal and his queen, Jyotirmala. Haribal accepted dravya-samyama (the physical vows of restraint) from a Muniraj named Anantavirya. Due to the spiritual influence of this restraint, he passed away and was reborn as a celestial being (deva) in the Saudharma heaven.

Descending from that celestial realm, you were reborn on that same Mount Vijayardha in the city of Rathnupur as a daughter named Satyabhama to King Suketu and his queen, Swayamprabha.

One day, your father asked an astrologer (a seer skilled in reading omens and signs), “Whose wife will this daughter of mine become?” In response, that eminent astrologer declared, “She will become the chief queen (Mahadevi) of an Ardhachakravarti (a semi-emperor / Narayana).”

Hearing the account of her past births as narrated by the Ganadhar, Satyabhama felt deeply satisfied and pleased.[309-315]

श्लोक 316 से 324

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July 7, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 293 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 293 to 301

श्लोक ( Shlok ) 293 – 296

भद्रिलाख्यपुरे देशे मलयेऽजनि रेवती । सुदृष्टेः श्रेष्ठिनः श्रेष्ठा श्रेष्ठिनी सालकाख्यया ॥ २९३ ॥प्राक्तनाः षट्‌कुमाराश्च यमा भूतास्तव त्रयः । तदानीमेव शक्रस्य निदेशात्कसतो भयात् ॥ २९४ ॥ते नैगमर्षिणा नीताः श्रेष्ठिन्या न्वलकाख्यया । वर्धिता देवदत्तश्च देवपालोऽनुजस्ततः ॥ २९५ ॥अनीकदत्तश्चानीकपालः शत्रुघ्नसन्ज्ञकः । जितशत्रुश्च जन्मन्येवात्र निर्वृतिगामिनः ॥ २९६ ॥

रेवतीका जीव मलय देशके भद्रिलपुर नगर में सुदृष्टि सेठकी अलका नामकी सेठानी हुई है। पहलेके छहों पुत्रोंके जीव दो दो करके तीन बारमें तेरे छह पुत्र हुए। उसी समय इन्द्रकी आज्ञासे कंसके भयके कारण नैगमर्षि देवने उन्हें अलका सेठानीके घर रख दिया था इसलिए अलकाने ही उन पुत्रोंका पालन किया है। देवदत्त, देवपाल, अनीकदत्त, अनीकपाल, शत्रुन्न और जितशत्रु ये उन छहों पुत्रों के नाम हैं, ये सभी इसी भवसे मोक्ष प्राप्त करेंगे ।। २९३-२९६ ॥

The soul of Revati has been reborn in Bhadrilpur city of the Malay country as Alka, the wife of Seth Sudrishti. The souls of the previous six sons were born to you as six sons, across three births with two sons each time. At that time, by the command of Indra and due to the fear of Kansa, the deity Naigamarshi placed them in the home of Alka Sethani, which is why Alka was the one who nurtured and raised those sons. Devadatta, Devapal, Aneekdatta, Aneekpal, Shatrunjaya, and Jitashatru are the names of those six sons, and all of them will attain liberation (moksha) from this very birth.[ 293-296]

श्लोक ( Shlok ) 297

नवे वयसि दीक्षित्वा भिक्षार्थ पुरमागताः । त्वया दृष्टास्ततस्तेषु स्नेहो जन्मान्तरागतः ॥ २९७॥

ये सब नई, अवस्थामें ही दीक्षा लेकर भिक्षाके लिए नगर में आये थे इसलिए इन्हें देखकर तेरा पूर्वजन्मसे चलाआयो स्नेह इनमें उत्पन्न हो गया है ॥ २९७ ॥

These boys took initiation (diksha) at a very young age and have entered the city to seek alms (bhiksha). Therefore, upon seeing them, the deep affection stemming from your past lives has been reawakened within you.[ 297]

श्लोक ( Shlok ) 298

स्वयम्भूकेशवैश्वर्यं ‘तपःकाले निरीक्ष्य सः । निर्नामकसुतस्तेऽद्य कंसशत्रुरजायत ॥ २९८ ॥

पूर्व जन्ममें जो तेरा निर्नामक नामका पुत्र था उसने तपश्चरण करते समय स्वयंभू नारायणका ऐश्वर्य देखकर निदान किया था अतः वह कंसका मारनेवाला श्री कृष्ण हुआ है ॥२९८॥

The one who was your son named Nirnamak in his past life, while practicing rigorous penances, beheld the magnificent grandeur of the Swayambhu Narayana and made a nidan (a binding desire for future rewards). Consequently, he has been reborn as Shri Krishna, the slayer of Kansa.[298]

श्लोक ( Shlok ) 299 – 300

त्वं कुतस्ते कुतः कोऽयं सम्बन्धो निनिबन्धनः । विधेविलसितं चित्रमगभ्यं योगिनामपि ॥ २९९॥इति नैसर्गिकाशेषभव्यानुग्रहभावुकः । न्यगदद्भगवानेवं भक्तथावन्दत देवकी ॥ ३०० ॥

गणधर देव देवकीसे कहते हैं कि ‘हे देवकी ! तू कहाँ से आई ? तेरे ये पुत्र कहाँ से आये ? और बिना कारण ही इनके साथ यह सम्बन्ध कैसे आ मिला? इसलिए जान पड़ता है कि कर्मका उदय बड़ा विचित्र है और योगियोंके द्वारा भी अगम्य है’। इस प्रकार स्वभावसे ही समस्त भव्य जीवोंका उपकार करनेवाले गणधर भगवान् ने यह सब कथा कही। कथा सुनकर देवकीने उन्हें बड़ी भक्ति से वन्दना की ॥ २९९ -३०० ॥

Ganadhar Dev says to Devaki, “O Devaki! From where have you come? From where have these sons of yours come? And how did this relationship with them come about without any apparent reason? Therefore, it is evident that the manifestation of karma (karma ka udaya) is highly mysterious and incomprehensible even to the yogis.”

In this manner, the Ganadhar Bhagavan, whose very nature is to benefit all liberated-capable (bhavya) living beings, narrated this entire chronicle. Upon hearing the story, Devaki bowed to him with deep devotion.[ 299-300]

श्लोक ( Shlok ) 301

अथानन्तरमेवैनं सत्यभामापि भाक्तिकी । स्वपूर्वभवसम्बन्धमप्राझीदक्षरावधिम् ॥ ३०१ ॥

तदनन्तर – भक्तिसे भरी सत्यभामाने भी, अक्षरावधिको धारण करनेवाले गणधर भगवान् से अपने पूर्व भवोंका सम्बन्ध पूछा ॥ ३०१ ।।

Subsequently, Satyabhama, filled with deep devotion, also asked the Ganadhar Bhagavan—who possessed Akshara-avadhijnana (a specific degree of clairvoyance dealing with written words/letters)—about the connections to her own past births.[ 301]

श्लोक 302 से 315

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July 7, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 283 से 292

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 283 to 292

श्लोक ( Shlok ) 283

पुरे श्वेतविकानाम्नि वासवस्य महीपतेः । वसुन्धाँ सुता नन्दयशाः समुदपाद्यसौ ॥ २८३ ॥

मरकर श्वेतविका नाम के नगर में वहाँ के राजा वासथके उसकी रानी वसुन्धरासे नन्दयशा नामकी पुत्री हुआ ।। २८३ ।।

After dying, it was reborn in Shvetavika city as a daughter named Nandayasha to King Vasath and his queen, Vasundhara.[ 283]

श्लोक ( Shlok ) 284

पुननिरनुकम्पश्च भ्रात्रा दुःखनिमित्तकम् । त्वयेदृशं न कर्तव्यमित्युक्तः शममागतः ॥ २८४ ॥

छोटे भाई सानुकम्पने निरनुकम्प नामक अपने बड़े भाईको फिर भी समझाया कि आपके लिए इस प्रकार दूसरोंको दुःख देनेवाला कार्य नहीं करना चाहिए’। इस प्रकार समझाये जानेपर वह शान्तिको प्राप्त हुआ ।। २८४॥

Even after the incident, the younger brother, Sanukampa, reasoned with his elder brother, Niranukampa, saying, “You should not engage in actions that bring such suffering to other living beings.” Upon being counseled in this manner, Niranukampa finally attained peace and calmed down.[ 284]

श्लोक ( Shlok ) 285 – 290

स्वायुरन्ते समुत्पन्नः सोऽयं निर्नामकाख्यया । ततः पूर्वभवोपात्तपापस्य परिपाकतः ॥ २८५ ॥जायते नन्दयशसः कोपो निर्नामकं प्रति । इति तस्य वचः श्रुत्वा ते निर्वेगपरायणाः ॥ २८६॥नरेन्द्रषट्सुता दीक्षां शङ्खो निर्नामकोऽप्ययुः । तथा नन्दयशा रेवतीनामादित संयमम् ॥ २८७ ॥सुव्रताख्यायिकाभ्याशे पुत्रस्नेहाहितेच्छया । अन्यजन्मनि चामीषामेव लाभे च वर्धने ॥ २८८॥ते निदानं विमूढत्वादुभे चाकुरुतां समम् । ततः सर्वे तपः कृत्वा समाराध्य यथोचितम् ॥२८९॥महाशुक्रे समुत्पन्नाः प्रान्ते सामानिकाः सुराः । षोडशाब्ध्युपमायुष्का दिव्यभोगवशीकृताः ॥ २९० ॥

वही निरनुकम्प आयुके अन्त में मरकर यह निर्नामक हुआ है। पूर्वभवमें उपार्जन किये हुए पापकर्मके उदयसे ही नन्दयशाका निर्नामकके प्रति क्रोध.. रहता है। राजा द्रुमसेनके यह वचन सुनकर राजाके छहों पुत्र, शङ्ख तथा निर्नामक सब विस्त हुए और सभीने दीक्षा धारण कर ली। इसी प्रकार पुत्रोंके स्नेहसे उत्पन्न हुई इच्छासे रानी नन्दयशा तथा रेवती धायने भी सुव्रता नामक आर्यिका के समीप संयम धारण कर लिया। किसी एक दिन उन दोंनों आर्यिकाओंने मूर्खतावश निदान किया। नन्दयशाने तो यह निदान किया कि ‘आगामी जन्ममें भी ये मेरे पुत्र हों’ और रेवतीने निदान किया कि ‘मैं इनका पालन करूँ’ । तदनन्तर तपश्चर्या कर और अपनी योग्यताके अनुसार आराधनाओंकी आराधनाकर आयुके अन्तमें वे सब महाशुक्र स्वर्गमें सामानिक जातिके देव हुए। वहाँ सोलह सागरकी उनकी आयु थी और सब दिव्य भोगोंके वशीभूत रहते थे ।। २८५-२९० ।।

That same Niranukampa, upon dying at the end of his lifespan, has been reborn as this Nirnamak. It is solely due to the rise (udaya) of the sinful karma accumulated in her past life that Nandayasha harbors such anger toward Nirnamak.

Upon hearing these words from King (Muniraj) Drumasen, all six of the King’s sons, along with Shankha and Nirnamak, became detached from the world and accepted initiation into monkhood (diksha). Driven by the deep affection they felt for their sons, Queen Nandayasha and the wet nurse Revati also accepted the vows of self-restraint (samyama) under an Aryika (Jain nun) named Suvrata.

One day, out of ignorance, both Aryikas made a nidan (a binding ritual desire or vow for the fruits of penance in a future life). Nandayasha made a nidan wishing, “May these same boys be born as my sons in my next life as well,” while Revati made a nidan wishing, “May I be the one to nurture and raise them.”

Subsequently, after practicing rigorous penances and worshiping according to their capabilities, they all passed away at the end of their lifespans and were reborn as Samanika category celestial beings (devas) in the Mahashukra heaven. Their lifespan there was sixteen sagar, and they remained immersed in divine pleasures.[285-290]

श्लोक ( Shlok ) 291 – 292

ततः प्रच्युत्य शङ्खोऽभूद्धलदेवो हलायुधः । मृगावत्याख्यविषये दशार्णपुरभूपतेः ॥ २९१ ॥देवसेनस्य चोत्पन्ना धनदेव्याश्च देवकी । त्वं सा नन्दयशाः स्त्रीत्वमुपगम्य निदानतः ॥ २९२॥

वहाँसे च्युत होकर शङ्खका जीव हलका धारण करनेवाला बलदेव हुआ है और नन्दयशाका जीव मृगावती देशके दशार्णपुर नगरके राजा देवसेनके रानी धनदेवीसे देवकी नामकी पुत्री पैदा हुई है। निदान-बन्धके कारण ही तू स्त्रीपर्यायको प्राप्त हुई है ।। २९१-२९२ ॥

श्लोक 293 से 301

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July 7, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 273 से 282

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 273 to 282

श्लोक ( Shlok ) 273

श्रश्वाय बोधिमासाद्य राज्यं मेघरथे सुते । नियोज्य संयतो जातः सुतोऽपि श्रावकोऽजनि ॥ २७३॥

उसकी श्रद्धा करनेसे राजाको रत्नत्रयकी प्राप्ति हो गई। जिसके फलस्वरूप वह मेघ रथ पुत्रके लिए राज्य देकर दीक्षित हो गया और राजपुत्र मेघरथ भी श्रावक बन गया ।। २७३ ।।

By placing his faith in those teachings, the king attained the Ratnatraya (the Three Jewels: Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct). As a result, he handed over the kingdom to his son, Megharath, and accepted initiation into monkhood (diksha). Later, the prince Megharath also became a shravak (a devout Jain householder).[ 273]

श्लोक ( Shlok ) 274 – 277

ततः सूपकरग्रामानेकशेषं समाहरत् । सोऽन्येद्युर्बद्धवैरः सन् सर्वसम्भारसंस्कृतम् ॥ २७४ ॥ ‘कोशातकीफलं पक्कं मुनीन्द्रं तमभोजयत् । ऊर्जयन्तगिरौ सोऽपि तन्निमित्तं गतासुकः ॥ २७५ ॥ सम्यगाराध्य सम्भूतः कल्पातीतेऽपराजिते । जघन्यतद्गतायुः सन्नहमिन्द्रो महद्धिंकः ॥ २७६ ॥ सूपकारोऽपि कालान्ते तृतीयनरकं गतः । ततो निर्गत्य संसारे सुदुःखः सुचिरं भ्रमन् ॥ २७७॥

तदनन्तर राजा मेघरथने रसोइयाके पास एकही गाँव बचने दिया, बाकी सब छीन लिये। ‘इन मुनिके उपदेशसे ही राजाने मांस खाना छोड़ा है और उनके पुत्रने हमारे गांव छीने हैं’ ऐसा विचार कर वह रसोइया उक्त मुनिराजसे द्वेष रखने लगा । एकदिन उस रसोइयाने सब प्रकारके मसालोंसे तैयार की हुई कडुबी तुमड़ीका आहार उन मुनिराजके लिए करा दिया। जिससे गिरनार पर्वत पर जाकर उनका प्राणान्त हो गया। वे समाधिमरण कर अपराजित नामक कल्पातीत विमानमें वहाँकी जघन्य आयु पाकर बड़ी-बड़ी ऋद्धियों के धारक अहमिन्द्र हुए। रसोइया आयुकेअन्तमें तीसरे नरक गया और वहाँ से निकलकर अनेक दुःख भोगता हुआ चिरकाल तक संसारमें भ्रमण करता रहा ।। २७४-२७७ ।।

Subsequently, King Megharath left only one village with the cook and confiscated all the remaining ones. Reasoning that, “It is solely due to this monk’s teachings that the King gave up eating meat, and now his son has seized my villages,” the cook began to harbor deep hatred toward the said Muniraj.

One day, the cook prepared a meal using a bitter gourd seasoned with all kinds of spices and offered it as aahar (alms) to the Muniraj. As a consequence of consuming this, the Muniraj passed away after reaching Mount Girnar. Having met his end through Samadhimaran (a peaceful, meditative death), he was reborn as an Ahamindra—a celestial being possessing great supernatural powers (riddhis)—with the minimum lifespan of that realm in the Kalpatita celestial vehicle named Aparajit.

On the other hand, at the end of his lifespan, the cook fell into the third hell. Upon emerging from there, he continued to wander the cycle of transmigrations for a very long time, enduring countless miseries.[274-277]

श्लोक ( Shlok ) 278 – 280

द्वीपेऽस्मिन् भारते क्षेत्रे विषये मङ्गलाह्वये । पलाशकूटग्रामस्य यक्षदत्तगृहेशिनः ॥ २७८ ॥सुतो यक्षादिदत्तायां यक्षनामा बभूव सः । तयोर्यक्षिलसञ्ज्ञश्च सूनुरन्योऽन्वजायत ॥ २७९ ॥ तयोः स्वकर्मणा ज्येष्ठो नाम्ना निरनुकम्पनः । सानुकम्पोऽपरोऽज्ञायि जनैरर्थानुसारिभिः ॥ २८० ॥

तदनन्तर इसी जम्बूद्वीप के भरत क्षेत्रसम्बन्धी मङ्गलदेशमें पलाशकूट नगरके यक्षदत्त गृहस्थके उसकी यक्षदत्ता नामकी स्त्रीसे यक्ष नामका पुत्र हुआ। कुछ समय बाद उन्हीं यत्तदत्त और यक्षदत्ताके एक यक्षिल नामका दूसरा पुत्र भी उत्पन्न हुआ। उन दोनों भाइयोंमें बड़ा भाई अपने कर्मोंके अनुसार निरनुकम्प-निर्दयथा इसलिए लोग उसे उसकी क्रियाओंके अनुसार निरनुकम्प कहते थे और छोटा भाई सानुकम्प था- दया सहित था इसलिए लोग उसे सानुकम्प कहा करते थे ।। २७८-२८० ।।

Subsequently, in Palashkut city, located within the Mangal country of Bharat Kshetra in this Jambu-dvipa, a son named Yaksha was born to a householder named Yakshadatta and his wife, Yakshadatta. After some time, a second son named Yakshil was also born to the same Yakshadatta and Yakshadatta.

Between the two brothers, the elder one was inherently ruthless and merciless due to his past karmas; therefore, based on his actions, people used to call him ‘Niranukampa’ (uncompassionate). On the other hand, the younger brother was ‘Sanukampa’—he was full of kindness and compassion—which is why people used to call him ‘Sanukampa’.[278-280]

श्लोक ( Shlok ) 281 – 282

कदाचित्सानुकम्पेन वार्यमाणोऽपि सोऽपरः । मार्गस्थितान्धसर्पस्य दयादूरो बृथोपरि ॥ २८१ ॥राकटं भाण्डसम्पूर्ण बलीवर्दैरयोजयत् । सर्पस्तन्मदितोऽकामनिर्जरो विगतासुकः ॥ २८२ ॥

किसी एक दिन दोनों भाई गाड़ी में बैठकर कहीं जा रहे थे। मार्गमें एक अन्धा साँप बैठा था। सानुकम्प केरोकनेपर भी दयासे दूर रहनेवाले निरनुकम्पने उस अन्धे साँपपर बर्तनोंसे भरी गाड़ी बैलोंके द्वारा चला दी। उस गाड़ीके भारसे साँप कट गया और अकामनिर्जरा करता हुआ मर गया ।। २८१-२८२ ।।

One day, both brothers were traveling somewhere in a bullock cart. A blind snake was resting on the path. Despite Sanukampa trying to stop him, Niranukampa—who was devoid of any compassion—drove the cart, which was laden with vessels, right over the blind snake using the oxen. Under the heavy weight of the cart, the snake was crushed to pieces, and through Akam-nirjara (unintentional shedding of karma), it died.[ 281-282]

श्लोक 283 से 292

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July 7, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 258 से 272

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 258 to 272

श्लोक ( Shlok ) 258 – 264

तन्निर्वेगेण चित्राङ्गदाद्याः सप्तापि संयमम् । भूतानन्दाख्यतीर्थेशपादमूले समाश्रयन् ॥ २५८ ॥ते कालान्तेऽभवन्कल्पे तुर्ये सामानिकाः सुराः । सप्ताब्ध्यायुः स्थितिप्रान्ते ततः प्रच्युत्य भारते ॥ २५९॥कुरुजाङ्गलदेशेऽस्मिन् हास्तिनाख्यपुरेऽभवत् । बन्धुमत्यां सुतः श्वेतवाहनाख्यवणिक्पतेः ॥ २६० ॥ शङ्खो नाम धनद्धर्यासौ सुभानुर्धनदः स्वयम् । तत्पुराधिपतेर्गङ्गदेवनामधरेशिनः ॥ २६१ ॥ तद्देव्या नन्दयशसः शेषास्ते यमलास्त्रयः । गङ्गाख्यो गङ्गदेवश्च गङ्गमित्रश्च नन्दवाक् ॥ २६२ ॥ सुनन्दो नन्दिषेणश्च जाताः स्निग्धाः परस्परम् । गर्भेऽन्यस्मिन् महीनाथस्तस्यामासीग्निरुत्सुकः ॥२६३॥तदौदासीन्यमुत्पन्न पुत्र हेतुकमित्यसौ । न्यदिशङ्गेवतीं धात्रीं तदपत्यनिराकृतौ ॥ २६४ ॥

यह सब देखकर चित्राङ्गद आदि सातों भाई विरक्त हो गये और उन्होंने श्रीभूतानन्द तीर्थङ्करके चरणमूल में जाकर संयम धारण कर लिया। आयुका अन्त होने पर वे सब चतुर्थ स्वर्गमें सामानिक जातिके देव हुए। वहाँ सात सागरकी उनकी आयु थी। उसके बाद वहाँ से च्युत होकर इसी भरत क्षेत्रके कुरुजांगल देशसम्बन्धी हस्तिनापुर नगर में सेठ श्वेतवाहनके उसकी स्त्री बन्धुमतीसे सुभानुका जीव शङ्ख नामका पुत्र हुआ। वह सुभानु धन-सम्पदा में स्वयं कुबेर था । उसी नगर में राजा गङ्गदेव रहता था। उसकी स्त्रीका नाम नन्दयशा था, सुभानु के बाकी छह भाइयोंके जीव उन्हीं दोनोंके दो-दो कर तीन बारमें छह पुत्र हुए। गङ्ग, गङ्गदेव, गङ्गमित्र, नन्द, सुनन्द, और नन्दिद्वेण ये उनके नाम थे। ये छहों भाई परस्परमें बड़े स्नेहसे रहते थे। नन्दयशाके जब सातवां गर्भरहा तब राजा उससे उदास हो गया, रानीने राजाकी इस उदासीका कारण गर्भमें आया बालक ही समझा इसलिए उसने रेवती धायको आज्ञा दे दी कि तू इस पुत्रको अलग कर दे । ॥ २५८-२६४ ॥

Seeing all of this, Chitrangad and the other seven brothers became detached from worldly life (attained vairagya). They approached the feet of Shri Bhutanand Tirthankara and initiated themselves into self-restraint (samyama).

Upon reaching the end of their lifespans, they were all reborn as Samanika category celestial beings (devas) in the fourth heaven. Their lifespan there was seven sagar (a long cosmic unit of time).

After descending from that realm, the soul of Subhanu was reborn in Hastinapur city, located within the Kurujangal region of this Bharat Kshetra. He was born as a son named Shankha to Seth Shvetavahan and his wife, Bandhumati. In terms of wealth and prosperity, Shankha was like Kubera himself.

In that same city lived King Gangadev, whose wife was named Nandayasha. The souls of the remaining six brothers of Subhanu were born to this royal couple as six sons across three births (two sons each time). Their names were:

Ganga
Gangadev
Gangamitra
Nanda
Sunanda
Nandishena

These six brothers lived together with deep affection for one another.

When Nandayasha became pregnant with her seventh child, the King grew detached and indifferent toward her. Attributing the King’s sadness to the unborn child in her womb, the Queen ordered her wet nurse, Revati, to get rid of the child.[ 258-264]

श्लोक ( Shlok ) 265 – 272

तं सा नन्दयशोज्येष्ठबन्धुमत्यै समर्पयत् । निर्नामकाख्यां तत्राप्य परेद्युर्नन्दने वने ॥ २६५ ।। प्रपश्यन् सहभुञ्जानान् षण्महीशसुतान् समम् । त्वमप्यमीभिर्भुक्ष्वेति शङ्खन समुदाहृतम् ॥ २६६ ॥स्थितो भोक्तुमसौ नन्दयशास्यं वीक्ष्य कोपिनी । कस्यायमिति पादेनाहंस्तावन्वीयतुः शुचम् ॥ २६७ ॥ शङ्खनिर्नामकौ राज्ञा कदाचित्सह वन्दितुम् । द्रमसेनमुनि याताववधिज्ञानलोचनम् ॥ २६८ ॥ अभिवन्द्य ततो धर्मश्रवणानन्तरं पुनः । निर्नामकाय किं नन्दयशाः कुप्यत्यकारणम् ॥ २६९॥ इति शङ्खन पृष्टोऽसौ मुनिरेवमभाषत । सुराष्ट्रविषये राजा गिर्यादिनगराधिपः ॥ २७० ॥ अभूष्चित्ररथो नाम तस्यामृतरसायनः । सूपकारः पलं पक्तुं कुशलोऽस्मै प्रतुष्टवान् ॥ २७१ ॥ अदित द्वादशग्रामान् महीशो मांसलोलुपः । स कदाचित्सुधर्माख्ययत्यभ्याशे श्रुतागमः ॥ २७२ ॥

रेवती भी उत्पन्न होते ही वह पुत्र नन्दद्यशाकी बड़ी बहिन बन्धुमतीके लिए सौंप आई । उसका नाम निर्नामक रक्खा गया। किसी एक दिन ये सब लोग नन्दनवनमें गये, वहाँपर राजाके छहों पुत्र एक साथ खा रहे थे, यह देखकर शंखने निर्नामकसे कहा कि तू भी इनके साथ वा ।शङ्खके कहनेसे निर्नामक उनके साथ खानेके लिए बैठा ही था कि नन्दयशा उसे देखकर क्रोध करने लगी और यह किसका लड़का है, यह कहकर उसे एक लात मार दी। इस प्रकरणसे शङ्ख और निर्नामक दोनोंको बहुत शोक हुआ। किसी एक दिन शङ्ख और निर्नामक दोनों ही राजाके साथ-साथ अवधिज्ञानी द्रुमसेन नामक मुनिराजकी वन्द‌नाके लिए गये। दोनोंने मुनिराजकी वन्दना की, धर्मश्रवण किया और तदनन्तर शङ्खने मुनिराजसे पूछा कि नन्दयशा निर्नामकसे अकारण ही क्रोध क्यों करती है ? इस प्रकार पूछे जानेपर मुनिराज कहने लगे कि सुराष्ट्र देशमें एक गिरिनगर नामका नगर है। उसके राजाका नाम चित्ररथ था। चित्ररथके एक अमृत-रसायन नामका रसोइया था । वह मांस पकाने में बहुत ही कुशल था इसलिए मांसलोभी राजाने सन्तुष्ट होकर उसे बारह गाँव दे दिये थे। एक दिन राजा चित्ररथने सुधर्म नामक मुनिराजके समीप आगमका उपदेश सुना ॥ २६५-२७२ ।।

As soon as the boy was born, Revati handed him over to Nandayasha’s elder sister, Bandhumati. The boy was named Nirnamak.

One day, all of them went to the Nandanvan garden. There, the king’s six sons were eating together. Seeing this, Shankha said to Nirnamak, “You go and eat with them too.” At Shankha’s insistence, just as Nirnamak sat down to eat with them, Nandayasha saw him and grew furious. Exclaiming, “Whose boy is this?”, she kicked him. This incident caused immense grief to both Shankha and Nirnamak.

On another day, both Shankha and Nirnamak accompanied the king to pay their respects to a Muniraj (monk) named Drumasen, who possessed Avadhijnana (clairvoyance). Both of them bowed to the Muniraj and listened to his religious discourse. Afterward, Shankha asked the Muniraj, “Why does Nandayasha hold such baseless anger toward Nirnamak?”

Upon being asked this, the Muniraj began to explain:

In the country of Surashtra, there was a city named Girinagar. Its king was named Chitrarth. King Chitrarth had a cook named Amrit-Rasayan, who was highly skilled in cooking meat. Pleased with his skills, the meat-loving king rewarded him with twelve villages. One day, King Chitrarth listened to the teachings of the scriptures in the presence of a Muniraj named Sudharma.[265-272]

श्लोक 273 से 282

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

July 7, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 242 से 257

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 242 to 257

श्लोक ( Shlok ) 242

कौटिल्यकोटयः क्रौर्यपर्यन्ताः पञ्चपातकाः । नार्योऽनार्या कथं न स्युरस्युद्यत विचेष्टिताः ॥ २४२ ॥

ये स्त्रियाँ कुटिलताकी अन्तिम सीमा हैं, इनकी क्रूरताका पार नहीं है ये सदा पाँच पाप रूप रहती हैं और इनकी चेष्टाएँ सदा तलवार उठाये रखनेवाले पुरुषके समान दुष्टता पूर्ण रहती हैं फिर ये अनार्य अर्थात् म्लेच्छ क्यों न कही जावें ॥ २४२ ।।

“These women represent the ultimate boundary of deceit, and there is no end to their cruelty. They perpetually exist in the form of the five great sins, and their actions are always as full of wickedness as a man who constantly holds up a raised sword. Why, then, should they not be called Anarya—that is, Mlechha? || 242 ||”

श्लोक ( Shlok ) 243

ततो निविंद्य संसारात्सानुजः स निजार्जितम् । धनं दत्वा स्वकान्ताभ्योव रधर्मात्तपोऽगमत् ॥ २४३ ॥

इस प्रकार सुभानुने अपने भाइयोंके साथ संसारसे विरक्त होकर अपना सब कमाया हुआ धन स्त्रियोंके लिए दे दिया और उन्हीं वरधर्म मुनिराजसे दीक्षा धारण कर ली ॥ २४३ ॥

“In this manner, Subhanu, along with his brothers, became thoroughly detached from the cycle of worldly existence (Samsara). They surrendered all of their hard-earned wealth to the women, and under that very same Muniraj Vardharma, they initiated themselves into the ascetic life. || 243 ||”

श्लोक ( Shlok ) 244

जिनदत्तायिकाभ्याशे तद्भार्याश्च तपो ययुः । हेतुरासनभव्यानां को वा न स्यात्तपोग्रहे ॥ २४४ ॥

उनकी स्त्रियोंने भी जिनदत्ता नामक आर्यिकाके समीप तप ले लिया सो ठीक ही है क्योंकि निकट भव्य जीवोंके तप ग्रहण करनेमें कौन-सा हेतु नहीं हो जाता अर्थात् वे अनायास ही तप ग्रहण कर लेते हैं ।॥ २४४ ॥

“Their wives too accepted vows of penance under an Aryika named Jindatta. This was only fitting, for what cause cannot serve as a catalyst for near-liberated souls (Nikata-Bhavya) to embrace asceticism? That is to say, they accept penance effortlessly. || 244 ||”

श्लोक ( Shlok ) 245 – 248

सप्तापि काननेऽन्येद्युरुज्जयिन्याः प्रतिष्ठितान् । वज्रमुष्टिः समासाद्य प्रणम्य विधिपूर्वकम् ॥ २४५ ॥ हेतुना केन दीक्षेयं भवतामित्यसौ जगौ । तेऽपि निर्वर्णयामासुर्दीक्षाहेतुं यथागतम् ॥ २४६ ॥ आयिकाणाञ्च दीक्षायाः पृष्ट्वा मङ्गयपि कारणम् । उपाददे तमभ्यर्णे प्रबज्यामाप्त बोधिका ॥ २४७ ॥वरधर्भयतेर्वज्रमुष्टिः शिष्यत्वमेयिवान् । प्रान्ते सन्न्यस्य सप्तासंस्त्रायश्विशाः स्वरादिमे ॥ २४८ ॥

दूसरे दिन ये सातों ही भाई उज्जयिनी नगरीके उपवनमें पधारे तब वज्रमुष्टि पास जाकर उन्हें विधि पूर्वक प्रणाम किया और पूछा कि आप लोगोंने यह दीक्षा किस कारणसे ली है ? उन्होंने दीक्षा लेनेका जो यथार्थ कारण था वह बतला दिया । इसी प्रकार वज्रमुष्टिकी स्त्री मंगीने भी उन आर्यिकाओंसे दीक्षाका कारण पूछा और यथार्थ ज्ञान प्राप्त कर उन्हींके समीप दीक्षा धारण कर ली। वज्रमुष्टि वरधर्म मुनिराजका शिष्य बन गया । सुभानु आदि सातों मुनिराज आयुके अन्तमें संन्यासमरण कर प्रथम स्वर्गमें त्रायस्त्रिंश जातिके देव हुए ॥ २४५-२४८।।

“The following day, all seven brothers arrived at the garden of Ujjayini city. Then, Vajramushti approached them, bowed with due rituals, and asked, ‘For what reason have you taken this initiation?’ They related the true cause behind their initiation. In the exact same manner, Vajramushti’s wife, Mangi, also asked those Aryikas (nuns) about the reason for their initiation; upon attaining true knowledge, she embraced initiation right in their presence. Vajramushti became a disciple of Muniraj Vardharma. At the end of their lifespans, the seven monks, including Subhanu, embraced Sannyasa-marana (ritual peaceful death) and were reborn as Trayastrimsha class deities in the First Heaven. || 245-248 ||”

श्लोक ( Shlok ) 249 – 250

द्विसागरोपमायुष्कास्ततश्च्युत्वा स्वपुण्यतः । “भरते धातकीखण्डे प्राच्यवाक्छ्रेणिविश्रुते ॥ २४९ ॥ नित्यालोकपुरे श्रीमच्चन्द्र’ चूलमहीपतेः । ज्यायान्देव्यां मनोहर्या सूनुश्चित्राङ्गदोऽभवत् ॥ २५० ॥

वहाँ दो सागर प्रमाण उनकी आयु थी। वहाँ से चयकर, अपने पुण्य प्रभावसे धातकीखण्ड द्वीपमें भरतक्षेत्र सम्बन्धी विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणी में जो नित्यालोक नामका नगर है उसके राजा चन्द्रचूलकी मनोहरी रानीसे सुभानुका जीव चित्राङ्गद नामका पुत्र हुआ॥ २४९ -२५० ।।

“There, their lifespan measured two Sagaras (cosmic ocean-span of years). After descending from that celestial realm, through the power of his accumulated merits (Punya), the soul of Subhanu was reborn in Dhatakikhanda Continent, within Bharatakshetra, on the southern range of Mount Vijayardha in the city named Nityaloka. He was born as a son named Chitrangada to Manohari, the queen of King Chandrachula. || 249-250 ||”

श्लोक ( Shlok ) 251 – 257

इतरेऽपि तयोरेव श्रयस्ते जज्ञिरे यमाः । ध्वजवाहनशब्दान्तगरुडौ मणिचूलकः ॥ २५१ ॥ पुष्पचूलाह्वयो नन्दनचरो गगनादिकौ । तत्रैव दक्षिणश्रेण्यां नृपो मेघपुराधिपः ॥ २५२ ॥ धनञ्जयोऽस्य सर्वश्रीर्जाया तस्याः सुताऽभवत् । धनश्रीः श्रीरिवान्यैषा तत्रैवान्यो महीपतिः ॥ २५३ ॥ ख्यातो नन्दपुराधीशो हरिषेणो हरिद्विषाम् । श्रीकान्ताऽस्य प्रिया तस्यां सुतोऽभूद्धरिवाहनः ॥ २५४ ॥ धनश्रियोऽयं बन्धेन मैथुनः प्रथितो गुणैः । तत्रैव भरतेऽयोध्यायां स्वयंवरकर्मणि ॥ २५’५ ॥ मालां सम्प्रापयत्प्रीत्या धनश्रीर्हरिवाहनम् । चक्रवांस्तदयोध्यायां पुष्पदन्तमहीपतिः ॥ २५६ ॥ तस्य प्रीतिङ्करी देवी तत्सूनुः पापपण्डितः । धनश्रियं सुदत्तोऽलाग्निहत्य हरिवाहनम् ॥ २५७ ॥

बाकी छह भाइयोंके जीव भी इन्हीं चन्द्रचूल राजा और मनोहरी रानीके दो-दो करके तीन बार में छह पुत्र हुए। गरुड़ध्वज, गरुड़वाहन, मणिचूल, पुष्पचूल, गगननन्दन और गगनचर ये उनके नाम थे। उसी धातकीखण्डद्वीपके पूर्व भरत क्षेत्रमें विजयार्धं पर्वतकी दक्षिण श्रेणीमें एक मेघपुर नामका नगर है। उसमें धनञ्जय राजा राज्य करता था। उसकी रानीका नाम सर्वश्री था, उन दोनोंके धनश्री नामकी पुत्री थी जो सुन्दरतामें मानो दूसरी लक्ष्मी ही थी। उसी विजयार्धकी दक्षिण श्रेणीमें एक नन्दपुर नामका नगर है उसमें शत्रुओंके लिए सिंहके समान राजा हरिषेण राज्य करता था। उसकी स्त्रीका नाम श्रीकान्ता था और उन दोनोंके हरिवाहन नामका पुत्र उत्पन्न हुआ था। वह गुणोंसे प्रसिद्ध हरिवाहन नातेमें धनश्रीके भाईका साला था। उसी भस्तक्षेत्र के अयोध्यानगरमें धनश्रीका स्वयंवर हुआ उसमें धनश्रीने बड़े प्रेमसे हरिवाहनके गलेमें वरमाला डाल दी। उसी अयोध्या में पुष्पदन्त नामका चक्रवर्ती राजा था। उसकी प्रीतिंकरी स्त्री थी और उन दोनोंके पापकार्यमें पण्डित सुदत्त नामका पुत्र था। सुदत्तने हरिवाहनको मार कर धनश्रीको स्वयं ग्रहण कर लिया ।। २५१-२५७।

“The souls of the remaining six brothers were also born to the same King Chandrachula and Queen Manohari, emerging in pairs over three successive births to make six sons. Their names were Garudadhvaja, Garudavahana, Manichula, Pushpachula, Gaganandana, and Gaganachara.

Now, in the Eastern Bharatakshetra of that very same Dhatakikhanda Continent, on the southern range of Mount Vijayardha, there was a city named Meghapura. King Dhananjaya ruled there. His queen was named Sarvashri, and they had a daughter named Dhanashri, who was so beautiful she seemed like a second Goddess Lakshmi personified.

On that same southern range of Vijayardha, there was another city named Nandapura, where King Harishena, who was like a lion to his enemies, held reign. His wife was named Shrikanta, and to them was born a son named Harivahana. Renowned for his virtues, Harivahana was, by relation, the brother-in-law of Dhanashri’s brother.

In the city of Ayodhya of that same Bharatakshetra, Dhanashri’s Svayamvara (marriage championship/bride-choice assembly) was held, where she affectionately placed the wedding garland around Harivahana’s neck.

In that very same Ayodhya, there lived a sovereign Emperor (Chakravarti) named Pushpadanta. His wife was Pritinkari, and they had a son named Sudatta, who was highly expert in sinful deeds. Sudatta slew Harivahana and forcefully claimed Dhanashri for himself. || 251-257 ||”

श्लोक 258 से 272

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July 6, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 232 से 241

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232 – 233

इत्यब्रवीदयं हेतुः कस्तपोग्रहणे तव । वदेत्युक्तः स तैश्छिन्न निजहस्ताङ्गु लिव्रणम् ॥ २३२ ॥ दर्शयित्वाऽवदत्सर्वमात्ममङ्गीविचेष्टितम् । तत्सुभानुः समाकर्ण्य स्त्रीनिन्दामकरोदिति ॥ २३३ ॥

उसकी बात सुनकर भाइयोंने कहा कि तेरे तप ग्रहण करनेका क्या कारण है ? सो कह । इस प्रकार भाइयोंके कहनेपर उसने अपने हाथकी कटी हुई अंगुलियोंका घाव दिखाकर मङ्गी तथा अपने बीचकी सब चेष्टाएँ कह सुनाई। उन्हें सुनकर सुभानु इस प्रकार स्त्रियोंकी निन्दा करने लगा ।। २३२-२३३ ॥

“Hearing his words, his brothers asked, ‘What is the reason behind your decision to practice penance? Tell us.’ At their request, he showed them the wounds of his severed fingers and related everything that had transpired between himself and Mangi. Upon hearing this, Subhanu began to condemn the nature of women in this manner. || 232-233 ||”

श्लोक ( Shlok ) 234 – 235

स्थानं ता एव निन्दायाः परत्रासक्तिमागताः । वर्णमात्रेण राजन्त्यो रज्जयन्त्योऽपरान् भृशम् ॥ २३४ ॥ आदाय कृत्रिमं रागं रागिणां नयनप्रियाः । बिभ्रतीह भृशं भापारस्याश्चित्राकृतीः स्त्रियः ॥ २३५ ॥

कि पर पुरुषमें आसक्तिको प्राप्त हुई स्त्रियाँ ही निन्दाका स्थान हैं। ये वर्ण मात्रसे सुन्दर दिखती हैं और दूसरे पुरुषोंको अत्यन्त राग युक्त कर लेती हैं। ये बनावटी प्रेमसे ही रागी मनुष्योंके नेत्रोंको प्रिय दिखती हैं और अनेक प्रकारके आभूषणोंसे रमणीय चित्र विचित्र वेष धारण करती हैं ।॥ २३४-२३५ ।।

“Indeed, women who fall into infatuation with other men become a source of utter condemnation. They appear beautiful merely by virtue of their outward form and incite intense, passionate attachment in other men. Through superficial affection, they appear pleasing to the eyes of lustful men, and they don colorful, exquisite attire adorned with various types of ornaments. || 234-235 ||”

श्लोक ( Shlok ) 236

सुखं विषयजं प्राप्तुं प्राप्तमाधुर्यमालिकाः । किंपाकफलमाला वा कान्न हन्युर्मनोरमाः २३६ ॥

ये विषय-सुख करनेके लिए तो बड़ी मधुर मालूम होती हैं परन्तु अन्तमें किंपाक फलके समूहके समान जान पड़ती हैं। आचार्य कहते हैं कि ये स्त्रियाँ किन्हें नहीं नष्ट कर सकती हैं अर्थात् सभीको नष्ट कर सकती हैं ।॥ २३६ ॥

“They seem exceedingly sweet when indulging in the pleasures of the senses, but in the end, they prove to be like a cluster of Kimpaka fruits. The Acharyas declare: whom can these women not ruin? That is to say, they can ruin anyone. || 236 ||”

श्लोक ( Shlok ) 237

मातरः केवलं नैताः प्रजानामेव योषितः । दोषाणामपि दुःशिक्षा दुविद्या इव दुःखदाः ॥ २३७ ॥

ये स्त्रियाँ केवल अपनेपुत्रोंकी ही माताएँ नहीं हैं किन्तु दोषोंकी भी माताएँ हैं और जिस प्रकार बुरी शिक्षासे प्राप्त हुई बुरी विद्याएँ दुःख देती हैं उसी प्रकार दुःख देती हैं ।॥ २३७ ॥

“These women are not only the mothers of their own sons, but they are also the very mothers of vices; they inflict suffering in the exact same manner as flawed knowledge acquired through poor instruction. || 237 ||”

श्लोक ( Shlok ) 238

मृदवः शीतलाः लक्ष्णाः प्रायः स्पर्शसुखप्रदाः । भुजङ्गयो वाङ्गनाः प्राणहारिण्यः पापरूपिकाः ॥ २३८ ॥

ये स्त्रियाँ यद्यपि कोमल हैं, शीतल हैं, चिकनी हैं और प्रायः स्पर्शका सुख देनेवाली हैं तो भी सर्पिणियोंके समान प्राण हरण करने-वाली तथा पाप रूप हैं ।॥ २३८ ॥

“Although these women are soft, cool, smooth, and generally offer the pleasure of touch, nevertheless, much like female serpents, they are takers of life and the very embodiment of sin. || 238 ||”

श्लोक ( Shlok ) 239

हन्याद्दन्तान्तसंक्रान्तं विषं विषभृतां न वा । ‘सर्वाङ्ग सहजाहार्य कान्तानां हन्ति सन्ततम् ॥ २३९ ॥

साँपोंका विष तो उनके दाँतोंके अन्त में ही रहता है फिर भी वह किसीको मारता है और किसीको नहीं मारता है किन्तु स्त्रीका विष उसके सर्व शरीरमें रहता है वह उनका सहभावी होनेके कारण दूर भी नहीं किया जा सकता और वह हमेशा मारता ही रहता है ॥ २३९ ॥

“The venom of snakes resides only at the tips of their fangs, and even then, it may kill some while sparing others. However, the venom of a woman permeates her entire body; because it is co-existent with her very nature, it can never be removed, and it continuously inflicts destruction. || 239 ||”

श्लोक ( Shlok ) 240

परेषां प्राणपर्यन्ताः पापिनामप्यपक्रियाः । हिंसानामिव कान्तानामन्तातीता दयाद्विषाम् ॥ २४० ॥

पापी मनुष्य दूसरे प्राणियोंका अपकार करते अवश्य हैं परन्तु उनके प्राण रहते पर्यन्त ही करते हैं मरनेके बाद नहीं करते पर दयाके साथ द्वेष रखनेवाली स्त्रियाँ हिंसाके समान मरणोत्तर कालमें भी अपकार करती रहती हैं ।॥ २४० ॥

“Sinful people certainly cause harm to other living beings, but they do so only as long as life endures, and never after death. However, women who harbor malice toward compassion—much like the act of violence itself—continue to inflict harm even in the period after death. || 240 ||”

श्लोक ( Shlok ) 241

जातिमात्रेण सर्वाश्च योषितो विषमूर्तयः । न ज्ञातमेतन्नीतिज्ञैः कुर्वद्भिविषकन्यकाः ॥ २४१ ॥

जिन नीतिकारोंने अलगसे विषकन्याओंकी रचना की है उन्हें यह मालूम नहीं रहा कि सभी स्त्रियाँ उत्पत्ति मात्रसे अथवा स्त्रीत्व जाति मात्रसे विषकन्याएँ होती हैं ।॥ २४१ ॥

“Those writers of political ethics (Nitikars) who created the separate category of poison-maidens (Vishakanyas) were clearly unaware that all such women are poison-maidens simply by virtue of their very birth or by the mere fact of belonging to the female archetype. || 241 ||”

श्लोक 242 से 257

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