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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 72 से 81

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

अमुस्मिन् भारते वर्षे कुणालविषये पुरम् । श्रावस्ती तत्र राजाऽभूत्सुकेतुर्भोगतत्परः ॥ ७२ ॥

इसी भारतवर्ष के कुणाल देशमें एक श्रावस्ती नामका नगर था वहाँ पर भोगोंमें तल्लीन हुआ सुकेतु नामका राजा रहता था ।। ७२ ।।

In this very land of Bharatvarsha, in the Kunala province, there was a city named Shravasti. There lived a king named Suketu, who remained deeply immersed in worldly pleasures. [72]

श्लोक ( Shlok ) 73 – 74

कामजे व्यसने द्यूते संसक्तः कर्मचोदितः । निषिद्धो मन्त्रिभिर्बन्धुवरैश्च बहुशो हितैः ॥ ७३ ॥चोदितो वा स तैर्भूयो दीव्यन् दैवविलोमतः । राष्ट्र वित्तं बलं देवी सर्वमस्यापहारितम् ॥ ७४ ॥

अशुभ कर्मके उदयसे वह बहुत कामी था, तथा द्यूत व्यसनमें आसक्त था। यद्यपि हित चाहनेवाले मन्त्रियों और कुटुम्बियोंने उसे बहुत बार रोका पर उसके बदले उनसे प्रेरित हुएके समान वह बार-बार जुआ खेलता रहा और कर्मोदयके विपरीत होनेसे वह अपना देश-धन-बल और रानी सब कुछ हार गया ॥ ७३-७४ ।।

Due to the rise of inauspicious karma, he was intensely lustful and deeply addicted to the vice of gambling. Although his well-wishing ministers and kinsmen restrained him many times, he continued to gamble repeatedly as if driven by an external force. Consequently, due to the adverse turn of his karmic fortune, he lost his kingdom, his wealth, his army, and even his queen. [73-74]

श्लोक ( Shlok ) 75

क्रोधजेषु त्रिषूक्तेषु कामजेषु चतुषु च । नापरं व्यसनं धूतान्निकृष्टं प्राहुरागमाः ॥ ७५ ॥

क्रोधसे उत्पन्न होनेवाले मद्य, मांस और शिकार इन तीन व्यसनोंमें तथा कामसे उत्पन्न होनेवाले जुआ, चोरी, वेश्या और पर-स्त्रीसेवन इन चार व्यसनोंमें जुआ खेलनेके समान कोई नीच व्यसन नहीं है ऐसा सब शास्त्रकार कहते हैं ।। ७५ ।।

All the authors of the scriptures declare that among the three vices born of anger—liquor, meat-eating, and hunting—and the four vices born of lust—gambling, theft, prostitution, and adultery—there is no vice as base as gambling. [75]

श्लोक ( Shlok ) 76 – 80

महागुणेषु यत्सत्थमुक्तं प्राग् हार्यते हि तत् । द्यूतासक्तेन लज्जाभिमानं पश्चात्कुलं सुखम् ॥ ७६ ॥सौजन्यं बन्धवो धर्मो द्रव्यं क्षेत्रं गृहं यशः । पितरौ दारका दाराः स्वयं चातिप्रसङ्गतः ॥ ७७ ॥न स्नानं भोजनं स्वापो निरोधाद्रोगसृच्छति । न यात्यर्थान् वृथा क्लेशी बहुदोषं चिनोत्यधम् ॥ ७८ ॥ करोति कुत्सितं कर्म जायते पारिपन्थिकः । याचतेऽन्येषु ‘वार्थार्थमकार्येषु प्रवर्तते ॥ ७९ ॥बन्धुभिः स परित्यक्तो राजभिर्याति यातनाम् । इति यूतस्य को दोषानुद्देष्टुमपि शक्नुयात् ॥ ८० ॥

जो सत्य महागुणोंमें कहा गया है जुआ खेलनेमें आसक्त मनुष्य उसे सबसे पहले हारता है। पीछे लज्जा, अभिमान, कुल, सुख, सज्जनता, बन्धुवर्ग, धर्म, द्रव्य, क्षेत्र, घर, यश, माता-पिता, बाल-बच्चे, स्त्रियाँ और स्वयं अपने आपको हारता है- नष्ट करता है। जुआ खेलनेवाला मनुष्य अत्यासक्तिके कारण न स्नान करता है, न भोजन करता है, न सोता है और इन आवश्यक कार्योंका रोध हो जानेसे रोगी हो जाता है। जुआ खेलनेसे धन प्राप्त होता हो सो बात नहीं, वह व्यर्थ ही क्लेश उठाता है, अनेक दोष उत्पन्न करनेवाले पापका संचय करता है, निन्य कार्य कर बैठता है, सबका शत्रु बन जाता है, दूसरे लोगोंसे याचना करने लगता है और धनके लिए नहीं करने योग्य कर्मोंमें प्रवृत्ति करने लगता है। बन्धुजन उसे छोड़ देते हैं- घरसे निकाल देते हैं, एवं राजाकी ओरसे उसे अनेक कष्ट प्राप्त होते हैं। इस प्रकार जुआके दोषोंका नामोल्लेख करनेके लिए भी कौन समर्थ है ? ।॥ ७६-८० ॥

Among the great virtues, Truth is the first thing a man addicted to gambling loses. Subsequently, he forfeits—and ultimately destroys—his shame, pride, lineage, happiness, gentility, kin, religion, wealth, land, home, reputation, parents, children, wives, and even his own self.

Driven by extreme obsession, the gambler neither bathes, nor eats, nor sleeps; by obstructing these essential activities, he falls prey to disease. It is not that gambling brings any real wealth; rather, he suffers in vain, accumulates sins that give rise to numerous flaws, commits despicable acts, and becomes an enemy to all. He is reduced to begging from others and engages in forbidden deeds for the sake of money.

His kinsmen abandon him—casting him out of the house—and he suffers many hardships at the hands of the king. In this manner, who is truly capable of even listing all the various evils of gambling? [76-80]

श्लोक ( Shlok ) 81

सुकेतुरेव दृष्टान्तो येन राज्यं च हारितम् । तस्माल्लोकद्वयं वाल्छन् दूरतो द्यूतमुत्सृजेत् ॥ ८१ ॥

राजा सुकेतु ही इसका सबसे अच्छा दृष्टान्त है क्योंकि वह इस जुआके द्वारा अपना राज्य भी हरा बैठा था। इसलिए जो मनुष्य अपने दोनों लोकोंका भला चाहता है वह जुआको दूरसे ही छोड़ देवे ॥ ८१ ॥

King Suketu serves as the most striking example of this, for through gambling, he lost even his own kingdom. Therefore, a person who desires well-being in both this world and the next should renounce gambling from afar. [81]

श्लोक 82 से 91

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 62 से 71

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

स्तिमिततमसमाधिध्वस्तनिःशेषदोषं क्रमगमकरणान्तर्द्धानहीनावबोधम् । विमलममलमूर्ति कीर्तिभाजं शुभाजां नमत विमलताप्त्यै भक्तिभारेण भव्याः ॥ ६२ ॥

हे भव्य जीवो ! जिन्होंने अपनी अत्यन्त निश्चल समाधिके द्वारा समस्त दोषोंको नष्ट कर दिया है, जिनका ज्ञान क्रम, इन्द्रिय तथा मनसे रहित है, जिनका शरीर अत्यन्त निर्मल है और देव भी जिनकी कीर्तिका गान करते हैं ऐसे विमलवाहन भगवान्‌को निर्मलता प्राप्त करनेके लिए तुम सब बड़ी भक्तिसे नमस्कार करो ॥ ६२ ॥

O noble souls (Bhavya Jivas)! Lord Vimalavahana has destroyed all worldly flaws through his profoundly unwavering meditation (Samadhi); his knowledge is free from the limitations of sequence, the senses, and the mind; his form is exceedingly pure, and even the celestial beings sing his praises. To attain your own spiritual purity, bow before him with the utmost devotion. [62]

श्लोक ( Shlok ) 63

तीर्थे विमलनाथस्य सब्जातौ रामकेशवौ । धर्मस्वयम्भूनामानौ तयोश्चरितमुच्यते ॥ ६३ ॥

अथानन्तर श्री विमलनाथ भगवान्‌के तीर्थमें धर्म और स्वयंभू नामके बलभद्र तथा नारायण हुए इसलिए अब उनका चरित कहा जाता है ।॥ ६३ ॥

Thereafter, during the era of Lord Vimalanath, there lived the Balabhadra named Dharma and the Narayana named Svayambhu. Accordingly, their life stories are now being narrated. [63]

श्लोक ( Shlok ) 64

विदेहेऽस्मिन् प्रतीच्यासीन्मित्रनन्दीति भूभुजः । स्ववशीकृतनिःशेषनिजभोग्यमहीतलः ॥ ६४॥

इसी भरतक्षेत्रके पश्चिम विदेह क्षेत्रमें एक मित्रनन्दी नामका राजा था, उसने अपने उपभोग करने योग्य समस्त पृथिवी अपने आधीन कर ली थी ।। ६४ ।।

In this very Bharat-kshetra, in the West Videha region, there was a king named Mitranandi. He had brought the entire earth, worthy of his enjoyment, under his complete sovereignty. [64]

श्लोक ( Shlok ) 65

प्रजानामेष रक्तत्वात् प्रजाश्चास्य प्रपालनात् । सर्वदा वृद्धयेऽभूवन् भवेत्स्वार्था परार्थता ॥ ६५ ॥

प्रजा इसके साथ प्रेम रखती थी इसलिए यह प्रजाकी वृद्धिके लिए था और यह प्रजाकी रक्षा करता था अतः प्रजा इसकी वृद्धिके लिए थी- राजा और प्रजा दोनों ही सदा एक दूसरेकी वृद्धि करते थे सो ठीक ही है क्योंकि परोपकारके भीतर स्वोपकार भी निहित रहता है ।। ६५ ।।

The subjects held great affection for him, and thus he was dedicated to the prosperity of the people. Conversely, as he protected the subjects, the people were dedicated to his own prosperity—the King and his subjects were constantly fostering each other’s growth. This is indeed fitting, for within the act of helping others, one’s own welfare is naturally inherent. [65]

श्लोक ( Shlok ) 66

स्वचक्रमिव तस्यासीत्परचक्रं च धीमतः । चक्रबुद्धेः स्वचक्रं च परचक्रमपक्रमात् ॥ ६६ ॥

उस बुद्धिमान्‌के लिए शत्रुकी सेना भी स्वसेनाके समान थी और जिसकी बुद्धि चक्रके समान फिरा करती थी- चंचल रहती थी उसके लिए क्रमका उल्लंघन होनेसे स्वसेना भी शत्रु-सेनाके समान हो जाती थी ।॥६६॥

For that wise ruler, even the enemy’s army was like his own (due to his influence and strategy); however, for one whose intellect wavered or remained restless like a spinning wheel—thereby violating the proper order of command—even his own army would become like an enemy force. [66]

श्लोक ( Shlok ) 67

अतृप्यदेष भूपालस्तर्पयित्वाऽखिलाः प्रजाः । परोपकारवृत्तीनां परतृप्तिः स्वतृप्तये ॥ ६७ ॥

यह राजा समस्त प्रजाको संतुष्ट करके ही स्वयं संतुष्ट होता था सो ठीक ही है क्योंकि परोपकार करनेवाले मनुष्योंके दूसरोंको संतुष्ट करनेसे ही अपना संतोष होता है ।॥ ६७ ॥

This king found his own satisfaction only after satisfying all his subjects. This is truly fitting, for those dedicated to the welfare of others derive their own contentment solely from the happiness of others. [67]

श्लोक ( Shlok ) 68

कदाचित्समासाद्य सुब्रतं जिनपुङ्गवम् । श्रुत्वा धर्म सुधीर्मत्वा स्वाङ्गभोगादि भंगुरम् ॥ ६८ ॥

किसी एक दिन वह बुद्धिमान् सुव्रत नामक जिनेन्द्रके पास पहुँचा और वहाँ धर्मका स्वरूप सुनकर अपने शरीर तथा भोगादिको नश्वर मानने लगा ।। ६८ ।।

One day, that wise man approached the Jinendra named Suvrata. After listening to the nature of Dharma from him, he began to realize the transient and perishable nature of his own body and worldly enjoyments. [68]

श्लोक ( Shlok ) 69

अङ्गिनो वत सीदन्ति सङ्गमादाहितांहसः । निःसङ्गतां न गच्छन्ति किं गतं न विदन्त्यमी ॥ ६९ ॥

वह सोचने लगा-बड़े दुःखकी बात है कि ये संसारके प्राणी परिग्रहके समागमसे ही पापोंका संचय करते हुए दुःखी हो रहे हैं फिर भी निष्परिग्रह अवस्थाको प्राप्त नहीं होते- सब परिग्रह छोड़ कर दिगम्बर नहीं होते । बड़ा आश्चर्य है कि ये सामनेकी बातको भी नहीं जानते ॥ ६९ ॥

He began to reflect: “It is a matter of great sorrow that the beings of this world, while accumulating sins through their attachment to worldly possessions (Parigraha), continue to suffer, yet they do not embrace the state of non-attachment. It is a great wonder that they do not renounce all possessions to become Digambara; they remain blind even to the truth standing right before them.” [69]

श्लोक ( Shlok ) 70

इति निविंद्य संसाराद् गृहीत्वा संयमं परम् । संन्यस्यागात् त्रयविशद्वाद्धिस्थितिरनुत्तरम् ॥ ७० ॥

इस प्रकार संसारसे विरक्त होकर उसने उत्कृष्ट संयम धारण कर लिया और अन्त समयमें संन्यास धारण कर अनुत्तर विमानमें तैंतीस सागरकी आयुवाला अहमिन्द्र हुआ ।। ७० ।।

Having thus become detached from the world, he embraced supreme self-restraint (Utkrisht Sanyam). At the end of his life, he took the vow of Sanyasa and was reborn in the Anuttara Vimana (the highest celestial vehicle) as an Ahmindra, with a lifespan of thirty-three Sagaras. [70]

श्लोक ( Shlok ) 71

ततो ‘द्वारवतीपुर्या सुतो भद्रमहीपतेः । सुभद्रायाश्च धर्माख्यः सोऽभूत्सुस्वप्नपूर्वकम् ॥ ७१ ॥

वहाँ से चयकर द्वारावती नगरीके राजा भद्रकी रानी सुभद्राके शुभ स्वप्न देखनेके बाद धर्म नामका पुत्र हुआ ।। ७१ ॥

Departing from that celestial realm, he was conceived by Queen Subhadra, the consort of King Bhadra of the city of Dvaravati. Following the sighting of auspicious dreams by the Queen, a son named Dharma was born. [71]

श्लोक 72 से 81

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 55 से 61

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 55 to 61

श्लोक ( Shlok ) 55 – 56

खद्वयर्वष्टसम्प्रोक्तयतिभिः प्रतिमां गतः । आषाढस्योत्तराषाढे कृष्णाष्टम्यां निशामुखे ॥ ५५ ॥सद्यः कृत्वा समुद्घातं सूक्ष्मं शुष्टुं समाश्रितः । सम्यग्योगादयोगः सन् स्वास्थ्यं रोगीव सोऽगमत् ॥५६॥

आठ हजार छह सौ मुनियोंके साथ प्रतिमा योग धारण किया तथा आषाढ़ कृष्ण अष्टमीके दिन उत्तराषाढ़ नक्षत्रमें प्रातःकालके समय शीघ्र ही समुद्घात कर सूक्ष्म-क्रियाप्रतिपाती नामका शुक्ल ध्यान धारण किया तथा तत्काल ही सयोग अवस्थासे अयोग अवस्था धारण कर उस प्रकार स्वास्थ्य (स्वरूपावस्थान) अर्थात् मोक्ष प्राप्त किया जिस प्रकार कि कोई रोगी स्वास्थ्य (नीरोग अवस्था) प्राप्त करता है ॥ ५५-५६ ॥

Along with eight thousand six hundred monks, he adopted the Pratima Yoga. On the day of Ashadha Krishna Ashtami, under the Uttarashadha Nakshatra during the early morning hours, he swiftly performed Samudghat and attained the state of Shukla Dhyana known as Sukshma-kriya-pratipat.

Immediately transitioning from the Sayoga (vibratory) state to the Ayoga (non-vibratory) state, he achieved Svasthya (abidance in the self)—that is, Moksha—just as a patient attains a state of perfect health (recovery from illness). [55-56]

श्लोक ( Shlok ) 57

तदा प्रभृति लोकेऽस्मिन् पूज्या कालाष्टमी बुधैः । तदेवालम्बनं कृत्वा मिथ्यादृग्भिश्च पूज्यते ॥ ५७ ॥

उसी समयसे ले कर लोकमें आषाढ कृष्ण अष्टमी, कालाष्टमीके नामसे विद्वानोंके द्वारा पूज्य हो गई और इसी निमित्तको पाकर मिथ्या-दृष्टि लोग भी उसकी पूजा करने लगे ॥ ५७ ॥

Since that very time, Ashadha Krishna Ashtami became revered by scholars in the world as Kalashtami. Observing this occasion, even those with false belief (Mithya-drishti) began to worship it as well. [57]

श्लोक ( Shlok ) 58

कृत्वाऽन्त्येष्टि तदाभ्येत्य सौधर्मप्रमुखाः सुराः । सिद्धस्तुतिभिरर्थ्याभिरवन्दिषत निर्वृतम् ॥ ५८ ॥

उसी समय सौधर्म आदि देवोंने आकर उनका अन्त्येष्टि संस्कार किया और मुक्त हुए उन भगवान्‌ की अर्थपूर्ण सिद्ध स्तुतियों से वन्दना की ।। ५८ ।।

At that same time, the celestial beings—Saudharma and others—arrived to perform the last rites (funeral ceremonies). They then offered salutations to the liberated Lord through meaningful and profound Siddha-Stutis (hymns of praise to the perfected soul). [58]

श्लोक ( Shlok ) 59

सन्तत्या मलसञ्चयः परिणतो हिंसादिभिः सन्ततं संसारे सुकृतात्ततो निजगुणा नेयुर्विशुद्धिं क्वचित् । तानद्याहमवाप्य बुद्धिममलां शुद्धि नयामीत्यर्य शुक्रुध्यानमुपाश्रितोऽतिविमलस्तस्माद्यथार्थाह्वयः ॥ ५९ ॥

हिंसा आदि पापोंसे परिणत हुआ यह जीव निरन्तर मलका संचय करता रहता है और पुण्यके द्वारा भी इसी संसारमें निरन्तर विद्यमान रहता है अतः कहीं अपने गुणोंको विशुद्ध बनाना चाहिये- पाप पुण्यके विकल्पसे रहित बनाना चाहिये। आज मैं निर्मल बुद्धि-शुद्धोपयोगकी भावनाको प्राप्त कर अपने उन गुणोंको शुद्धि प्राप्त कराता हूँ- पुण्य-पापके विकल्पसे दूर हटाकर शुद्ध बनाता हूँ’ ऐसा विचार कर ही जो शुक्ल ध्यानको प्राप्त हुए थे ऐसे विमलवाहन भगवान् अपने सार्थक नामको धारण करते थे ॥ ५९ ॥

“This soul, transformed by sins such as violence, continuously accumulates impurities; even through merit (Punya), it remains perpetually within this cycle of worldly existence (Samsara). Therefore, one must purify their inner attributes—making them free from the dualities of both sin and merit. Today, by attaining the sentiment of pure intellect and pure consciousness (Shuddhopayoga), I shall bring purity to my qualities—cleansing them by moving beyond the distinctions of merit and sin.”

Thinking thus, Lord Vimalavahana attained Shukla Dhyana (pure meditation), truly living up to the profound meaning of his name. [59]

श्लोक ( Shlok ) 60

श्रद्धानबोधरदनं गुणपुण्यमूर्ति-माराधना चरणमायतधर्महस्तम् । सन्मार्गवारणमधारिमभिप्रचोद्य विध्वंसनाद्विमलवाहनमाहुरेनम् ॥ ६० ॥

सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान ही जिसके दो दाँत हैं; गुण ही जिसका पवित्र शरीर है, चार आराधनाएँ ही जिसके चरण हैं और विशाल धर्म ही जिसकी सूँड है ऐसे सन्मार्गरूपी हाथीको पाप-रूपी शत्रुके प्रति प्रेरित कर भगवान् विमलवाहनने पाप-रूपी शत्रुको नष्ट किया था इसलिए ही लोग उन्हें विमलवाहन (विमलं वाहनं यानं यस्य सः विमलवाहनः – निर्मल सवारीसे युक्त) कहते थे ॥ ६० ॥

With Right Belief (Samyag-darshana) and Right Knowledge (Samyag-jnana) as his two tusks; his Virtues (Gunas) as his sacred body; the Four Adharanas (Fourfold Altars of Worship) as his feet; and the vast Dharma as his trunk—Lord Vimalavahana directed this elephant of the Right Path against the enemy of Sin.

By destroying the adversary of sin in this manner, he was rightfully called Vimalavahana (Vimalam vahanam yanam yasya sah)—the one who possesses a pure and stainless vehicle. [60]

श्लोक ( Shlok ) 61

विनिहतपरसेनः पद्मसेनो महीशः सुरसमितिसमर्थ्यः स्पष्टसौख्योऽष्टमेन्द्रः । विपुलविमलकीर्तिविंश्वविश्वम्भरेशो विमलजिनपतिः स्तात् सुष्ठुतस्तुष्टये वः ॥ ६१ ॥

जो पहले शत्रुओंकी सेनाको नष्ट करने-वाले पद्मसेन राजा हुए, फिर देव-समूहसे पूजनीय तथा स्पष्ट सुखोंसे युक्त अष्टम स्वर्गके इन्द्र हुए, और तदनन्तर विशाल निर्मलकीर्तिके धारक एवं समस्त पृथिवीके स्वामी विमलवाहन जिनेन्द्र हुए, वे तेरहवें विमलनाथ तीर्थकर अच्छी तरह आप लोगोंके संतोषके लिए हों ।॥ ६१ ॥

He who was first the King Padmasena, the destroyer of enemy armies; who then became the Indra of the eighth heaven, possessed of manifest bliss and worshipped by hosts of celestial beings; and who thereafter became the Lord Vimalavahana Jinendra, the master of the entire earth and upholder of vast, stainless glory—may that thirteenth Tirthankara, Vimalanath, be the source of your supreme spiritual contentment. [61]

श्लोक 62 से 71

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 42 से 54

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 42 to 54

श्लोक ( Shlok ) 42 – 43

द्वितीयेऽद्धि पुरं नन्दनाभिधं भुक्तयेऽविशत् । जयो नाम नृपस्तस्मै दत्त्वाऽनं कनकप्रभः ॥ ४२ ॥पञ्चाश्चर्य समापाप्यं किन्न वा पात्रदानतः । सामायिकं समादाय संयमं शुद्धचेतसा ॥ ४३ ॥

दूसरे दिन उन्होंने भोजनके लिए नन्दनपुर नगर में प्रवेश किया। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले राजा कनकप्रभुने उन्हें आहार दान देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये सो ठीक ही है क्योंकि पात्रदानसे क्या नहीं प्राप्त होता ? इस प्रकार सामायिक चारित्र धारण करके शुद्ध हृदयसे तपस्या करने लगे ।। ४२-४३ ।।

The following day, He entered the city of Nandanpur to seek alms. There, King Kanakaprabhu, who possessed a radiance like gold, offered Him food and thereby attained the Panchashcharya (the five celestial wonders). This is only fitting, for what cannot be achieved through giving to a worthy recipient (Patra-dana)? In this manner, having adopted the Samayika-charitra (equanimous conduct), He began to perform penance with a pure heart. [42-43]

श्लोक ( Shlok ) 44

त्रिवत्सरमिते याते तपस्येष महामुनिः । निजदीक्षावने जम्बूद्रुममूले ग्रुपोषितः ॥ ४४ ॥

जब तीन वर्ष बीत गये तब वे महामुनि एक दिन अपने दीक्षावनमें दो दिनके उपवासका नियम ले कर जामुनके वृक्षके नीचे ध्यानारूढ हुए ॥ ४४ ॥

After three years had passed, that great sage, having taken a vow of a two-day fast, sat beneath a Jamun (black plum) tree in the forest of His initiation and became deeply absorbed in meditation. [44]

श्लोक ( Shlok ) 45 – 47

माघे मासि सिते पक्षे षष्ठ्यां श्रेष्ठोपराह्णके । स्वदीक्षादाननक्षत्रे घातिकर्मविनाशनात् ॥ ४५ ॥केवलावगमं प्रापत्सयो व्याप्तचराचरः । तदैवाएँश्च देवेन्द्राः स्वानमन्मुकुटाननाः ॥ ४६ ॥देवदुन्दुभिमुख्याष्टप्रातिहार्यादिवैभवम् । प्राप्य तैर्गन्धकुव्धन्तर्गतसिंहासने स्थितः ॥ ४७ ॥

फलस्वरूप माघशुक्ल षष्ठीके दिन सायंकालके समय अतिशय श्रेष्ठ भगवान् विमलवाहनने अपने दीक्षाग्रहणके नक्षत्रमें घातिया कर्मोंका विनाश कर कवलज्ञान प्राप्त कर लिया। अब वे चर-अचर समस्त पदार्थोंको शीघ्र ही जानने लगे। उसी समय अपने मुकुट तथा मुख झुकाये हुए देव लोग आये। उन्होंने देवदुन्दुभि’ आदि आठ मुख्य प्रातिहार्योंका वैभव प्रकट किया। उसे पाकर वे गन्ध-कुटीके मध्यमें स्थित सिंहासनपर विराजमान हुए ।। ४५-४७ ।।

Consequently, on the evening of the sixth day of the bright half of the month of Magha, under the same constellation in which He had taken His initiation, the most supreme Lord Vimalvahana destroyed the Ghatiya Karmas (destructive karmas) and attained Kevala-jnana (omniscience).

He then began to instantly perceive all animate and inanimate objects of the universe. At that moment, the celestial beings arrived with their crowns and heads bowed in reverence. They manifested the grandeur of the eight primary Pratiharayas (miraculous attributes), such as the Deva-dundubhi (divine drums); endowed with these, the Lord took His seat upon the throne situated in the center of the Gandha-kuti (fragrant chamber). [45-47]

श्लोक ( Shlok ) 48 – 54

मन्दरादिगणाधीशपञ्चपञ्चाशदावृतः । शतोत्तरसहस्त्रोक्त पूज्यपूर्वधरैर्वृतः ॥ ४८ ॥ खत्रिपञ्चर्तुवह्नयुक्तशिक्षकैरुपलक्षितः । खद्वयाष्टचतुर्मेयत्रिविधावधिवन्दितः ॥ ४९ ॥ खद्वयेन्द्रियपञ्चाभिधेयकेवललोचनः । शुन्यत्रयनवज्ञातविक्रियद्धयु पबृंहितः ॥ ५० ॥ खद्वयेन्द्रियपञ्चाधिगम्यतुर्यावबोधनः । खद्वयत्र्त्यग्निनिर्णीतवादिसंयतसंयुतः ॥ ५१ ॥ अष्टषष्टिसहस्रोक्तसर्वसंयमिसंस्तुतः । त्रिसहस्त्रैकलक्षोक्तपद्मार्याद्यायिकार्चितः ॥ ५२ ॥ द्विलक्षश्रावकोपेतो द्विगुणश्राविकार्चितः । पूर्वोक्तद्विगणोपेतो धर्मक्षेत्रेष्वनारतम् ॥ ५३ ॥ भवातपपरिम्लानभव्यसस्याभितर्पकः । सम्मेदपर्वतं प्राप्य मासमेकं गतक्रियः ॥ ५४ ॥

वे भगवान् मन्दर आदि पचपन गणधरोंसे सदा घिरे रहते थे, ग्यारह सौ पूज्य पूर्वधारियोंसे सहित थे, छत्तीस हजार पाँच सौ तीस शिक्षकोंसे युक्त थे, चार हजार आठसौ तीनों प्रकारके अवधि-ज्ञानियोंसे वन्दित थे, पाँच हजार पाँचसौ केवलज्ञानी उनके साथ थे, नौ हजार विक्रिया ऋद्धिके धारक उनके संघकी वृद्धि करते थे, पाँच हजार पाँच सौ मनःपर्यय ज्ञानी उनके समवसरणमें थे, वे तीन हजार छह सौ वादियोंसे सहित थे, इस प्रकार अड़सठ हजार मुनि उनकी स्तुति करते थे। पद्माको आदि लेकर एक लाख तीन हजार आर्यिकाएं उनकी पूजा करती थीं, वे लाख श्रावकोंसे सहित थे तथा चार लाख श्राविकाओंसे पूजित थे। इनके सिवाय दो गणों अर्थात् असंख्यात देव देवियों और संख्यात तिर्यखोंसे वे सहित थे। इस तरह धर्मक्षेत्रों में उन्होंने निरन्तर विहार किया तथा संसाररूपी आतपसे मुरझाये हुए भव्यरूपी धान्योंको संतुष्ट किया। अन्तमें वे सम्मेदशिखरपर जा विराजमान हुए और वहाँपर उन्होंने एक माइका योग निरोध किया ॥ ४८-५४ ॥

Lord Vimalvahana was perpetually surrounded by fifty-five Ganadharas, led by Mandara; He was accompanied by eleven hundred venerable Purvadharis (knowers of the ancient scriptures) and thirty-six thousand five hundred and thirty Shikshakas (teachers). He was revered by four thousand eight hundred possessors of the three types of Avadhi-jnana (clairvoyance), and five thousand five hundred Kevalis (omniscient beings) were with Him.

Nine thousand possessors of Vikriya-riddhi (miraculous transformational powers) increased the glory of His congregation, and five thousand five hundred possessors of Manah-paryaya-jnana (mind-reading knowledge) were present in His Samavasarana. He was accompanied by three thousand six hundred Vadis (skilled orators/disputants); in total, sixty-eight thousand monks sang His praises.

One lakh three thousand Aryikas (nuns), led by Padma, worshipped Him; He was joined by two lakh Shravakas (laymen) and worshipped by four lakh Shravikas (laywomen). Beyond these, He was accompanied by two groups consisting of innumerable celestial beings (Devas and Devis) and a countable number of animals (Tiryanchas).

In this manner, He wandered continuously through the lands of Dharma, nourishing the soul-crops of the Bhavya (liberatable beings) who had withered under the heat of worldly existence. Finally, He took His seat upon Mount Sammed Shikhar, where He engaged in Yoga-nirodha (cessation of all activities of mind, body, and speech) for one month. [48-54]

श्लोक 55 से 61

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 32 से 41

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

हिमानीपटलच्छन्नदिग्भूभूरुहभूधरे । हेमन्ते हैमनीं लक्ष्मीं विलीनां वीक्ष्य तत्क्षणात् ॥ ३२ ॥

एक दिन उन्होंने, जिसमें समस्त दिशाएँ, भूमि, वृक्ष और पर्वत बर्फसे ढक रहे थे ऐसी हेमन्त ऋतुमें बर्फकी शोभाको तत्क्षणमें विलीन होता देखा ।। ३२ ।।

One day, during the winter season when all directions, the earth, the trees, and the mountains were shrouded in snow, He witnessed the splendor of the frost vanish in an instant. [32]

श्लोक ( Shlok ) 33

विरक्तः संसृतेः पूर्वनिजजन्मोपयोगवान् । रोगीव नितरां खिन्नो मानभङ्गविमर्शनात् ॥ ३३ ॥

जिससे उन्हें उसी समय संसारसे वैराग्य उत्पन्न हो गया, उसी समय उन्हें अपने पूर्व जन्मकी सब बातें याद आ गई और मान-भंगका विचार कर रोगीके समान अत्यन्त खेदखिन्न हुए ॥ ३३ ॥

Consequently, he was struck by an immediate sense of detachment (Vairagya) from the worldly cycle. At that very moment, the memories of his previous births flooded back to him; contemplating the fragility of worldly pride, he became deeply distressed, much like a person suffering from a severe malady. [33]

श्लोक ( Shlok ) 34

सन्ज्ञानैस्त्रिभिरप्येभिः किं कृत्यमवधौ स्थिते । वीर्येण च किमेतेन यद्युत्कर्षमनाप्तवत् ॥ ३४ ॥

वे सोचने लगे कि इन तीन सम्यग्ज्ञानोंसे क्या होने वाला है क्यों कि इन सभीकी सीमा है- इन सभीका विषय क्षेत्र परिमित है और इस वीर्यसे भी क्या लाभ है? जो कि परमोत्कृष्ट अवस्था को प्राप्त नहीं है ॥ ३४ ॥

He began to reflect: “What is the use of these three forms of Samyag-jnana (Right Knowledge) when they are limited in scope and their domain is finite? And what benefit is there in this prowess (Virya) which has not yet attained the ultimate, supreme state?” [34]

श्लोक ( Shlok ) 35

चारित्रस्य न गन्धोऽपि प्रत्याख्यानोदयो यतः । बन्धश्चतुर्विधोऽप्यस्ति बहुमोहपरिग्रहः ॥ ३५ ॥

चूंकि प्रत्याख्यानावरण कर्मका उदय है अतः मेरे चारित्रका लेश भी नहीं है और बहुत प्रकारका मोह तथा परिग्रह विद्यमान है अतः चारों प्रकार बन्ध भी विद्यमान है ।। ३५ ।।

“Since the Pratyakhyanavarana (abstinence-obscuring) Karma is currently in ascendancy, I possess not even a modicum of right conduct. Because of the various forms of delusion and worldly attachment that persist, all four types of karmic bondage remain present within me.” [35]

श्लोक ( Shlok ) 36

प्रमादाः सन्ति सर्वेऽपि निर्जराप्यल्पिकेव सा । अहो मोहस्य माहात्म्यं माद्याम्यहमिहैव हि ॥ ३६ ॥

प्रमाद भी अभी मौजूद है और निर्जरा भी बहुत थोड़ी है। अहो ! मोहकी बड़ी महिमा है कि अब भी मैं इन्हीं संसारकी वस्तुओंमें मत्त हो रहा हूँ ॥ ३६ ॥

“Spiritual negligence (Pramada) still persists, and the shedding of Karma (Nirjara) is but a trickle. Alas! Great is the power of delusion, for even now, I remain intoxicated by these worldly objects.” [36]

श्लोक ( Shlok ) 37

साहसं पश्य भुब्जेऽहं “भोगान्भोगानिवौरगान् । पुण्यस्य कर्मणः पाकादेतन्मे सम्प्रवर्तते ॥ ३७ ॥

मेरा साहस तो देखो कि मैं अब तक सर्पके शरीर अथवा फणाके समान भयंकर इन भोगोंको भोग रहा हूँ। यह अब भोगोपभोग मुझे पुण्यकर्मके उदय से प्राप्त हुए हैं ।॥ ३७ ॥

“Consider my audacity, that until now, I have been indulging in these worldly pleasures, which are as terrifying as the body or the hood of a serpent. These various enjoyments have been granted to me only due to the fruition of my past meritorious deeds (Punya).” [37]

श्लोक ( Shlok ) 38

तस्य यावन्न याम्यन्तमनन्तं तत्सुखं कुतः । इतीवचित्तो विमलो विमलावगमोद्गमात् ॥ ३८ ॥

सो जब तक इस पुण्यकर्मका अन्त नहीं कर देता जब तक मुझे अनन्त सुख कैसे प्राप्त हो सकता है? इस प्रकार निर्मल ज्ञान उत्पन्न होनेसे विमलवाहन भगवान् ने अपने हृदयमें विचार किया ।॥ ३८ ॥

“Therefore, until I bring an end to this meritorious Karma, how can I possibly attain infinite bliss?” Having developed such pure insight, Lord Vimalvahana reflected thus within his heart. [38]

श्लोक ( Shlok ) 39

तदैवायातसारस्वतादिभिः कृतसंस्तवः । सुरैस्तृतीयकल्याणे विहिताभिषवोत्सवः ॥ ३९ ॥

उसी समय आये हुए सारस्वत आदि लौकान्तिक देवोंने उनका स्तवन किया तथा अन्य देवोंने दीक्षाकल्याणकके समय होने वाले अभिषेकका उत्सव किया ॥ ३९ ॥

At that very moment, the Laukantika gods, such as the Sarasvatas, arrived and sang His praises, while other celestial beings celebrated the consecration ceremony (Abhisheka) held at the time of the initiation into asceticism (Diksha-kalyanaka). [39]

श्लोक ( Shlok ) 40

समारुह्य शिबिकाममरैर्वृतः । विभुः सहेतुकोद्याने प्रात्राजीद् द्युपवासभाक् ॥ ४० ॥

तदनन्तर देवोंके द्वारा घिरे हुए भगवान् देवदत्ता नामकी पालकी पर सवार होकर सहेतुक वनमें गये और वहाँ दो दिनके उपवासका नियम लेकर दीक्षित हो गये ॥ ४० ॥

Thereafter, surrounded by the celestial beings, the Lord ascended the palanquin named Devadatta and proceeded to the Sahetuka forest; there, observing a vow of a two-day fast, He was initiated into the life of an ascetic. [40]

श्लोक ( Shlok ) 41

माघशुक्लचतुथ्योहः प्रान्ते षड्विशकर्क्षके । सहस्रनरपैः सार्द्धं प्राप्य तुर्यावबोधनम् ॥ ४१ ॥

माघशुक्ल चतुर्थी के दिन सायंकालके समय छब्बीसवें – उत्तराभाद्रपद नक्षत्रमें एक हजार राजाओंके साथ ली थी और उसी दिन वे चौथा मनःपर्ययज्ञान प्राप्तकर चार ज्ञानके धारी हो गये थे ॥४१।।

He took his initiation on the evening of the fourth day of the bright half of the month of Magha, under the twenty-sixth constellation, Uttarabhadrapada, along with one thousand kings; on that very day, he attained Manah-paryaya-jnana (the fourth type of knowledge) and became the possessor of the four forms of knowledge. [41]

श्लोक 42 से 54

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 22 से 31

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 |

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

जन्माभिषेककल्याणप्रान्ते विमलवाहनम् । तमाहुरमराः सर्वे सर्वसंस्तुतिगोचरम् ॥ २२ ॥

जन्माभिषेकके बाद सब देवोंने उनका विमलवाहन नाम रक्खा और सबने स्तुति की ।। २२ ।।

Following the ceremonial birth-ablution (Janmabhisheka), all the celestial beings named Him Vimalvahana and offered their hymns of praise in unison. [22]

श्लोक ( Shlok ) 23

वासुपूज्येशसन्ताने त्रिंशत्सागरसम्मिते । प्रान्तपल्योपमे धर्मध्वंसे तद्गतजीवितः ॥ २३ ॥

भगवान् वासुपूज्यके तीर्थके बाद जब तीस सागर वर्ष बीत गये और पल्यके अन्तिम भागमें धर्मका विच्छेद हो गया तब विमलवाहन भगवान्‌का जन्म हुआ था। उनकी आयु इसी अन्तरालमें शामिल थी ।। २३ ।।

Thirty Sagara years after the era of Lord Vasupujya, when righteousness (Dharma) had declined during the final part of a Palya, Lord Vimalvahana was born. His lifespan was included within this intervening period. [23]

श्लोक ( Shlok ) 24

षष्टिलक्षमिताब्दायुः षष्टिचापतनुप्रमः । अष्टापदप्रभः “सोऽभूत् सर्वपुण्यसमुच्चयः ॥ २४ ॥

उनकी आयु साठ लाख वर्षकी थी, शरीर साठ धनुष ऊँचा था, कान्ति सुवर्णके समान थी और वे ऐसे सुशोभित होते थे मानो समस्त पुण्योंकी राशि ही हों ।॥ २४ ॥

His lifespan spanned six million years, his body stood sixty Dhanush tall, and his complexion radiated like molten gold. He shone so magnificently that he appeared as though he were the very embodiment of all accumulated virtues. [24]

श्लोक ( Shlok ) 25

खपञ्चकेन्द्रियैकाब्दकौमारविरतौ कृती । राज्याभिषेकपूतात्मा पावनीकृतविष्टपः ॥ २५ ॥

समस्त लोकको पवित्र करनेवाले, अतिशय पुण्यशाली भगवान् विमलवाहनकी आत्मा पन्द्रह लाख प्रमाण कुमारकाल बीतजानेपर राज्याभिषेकसे पवित्र हुई थी ।। २५ ।।

The soul of the exceptionally virtuous Lord Vimalvahana, who sanctifies the entire universe, was consecrated through his royal coronation after a period of one and a half million years as a youth had elapsed. [25]

श्लोक ( Shlok ) 26

लक्ष्मीः सहचरी तस्य कीर्तिर्जन्मान्तारागता । सरस्वती सहोत्पन्ना वीरलक्ष्म्या स्वयं वृतः ॥ २६ ॥

लक्ष्मी उनकी सहचारिणी थी, कीर्ति जन्मान्तरसे साथ आई थी, सरस्वती साथ ही उत्पन्न हुई थी और वीर-लक्ष्मीने उन्हें स्वयं स्वीकृत किया था ॥ २६ ॥

Fortune was his constant companion, fame had followed him from previous births, wisdom was born with him, and the goddess of valor had chosen him of her own accord. [26]

श्लोक ( Shlok ) 27

गुणाः सत्यादयस्तस्मिन् वर्द्धन्ते स्म यथा तथा । मुनीन्द्रैरपि सम्प्रार्थ्यां वर्णना तेषु का परा ॥ २७ ॥

उस राजामें जो सत्यादिगुण बढ़ रहे थे वे बड़े-बड़े मुनियोंके द्वारा भी प्रार्थनीय थे इससे बढ़कर उनकी और क्या स्तुति हो सकती थी ।। २७ ।।

The virtues, such as truthfulness, that flourished within that King were sought after even by the great sages; what higher praise could there be for him than this? [27]

श्लोक ( Shlok ) 28

सुखस्य तत्स्य को वेत्ति प्रमां मुक्तिमुखस्य चेत् । ‘अनन्तरनितान्तत्वादानन्त्यादतिशुद्धितः ॥ २८ ॥

अत्यन्त विशुद्धताके कारण थोड़े ही दिन बाद जिन्हें मोक्षका अनन्त सुख प्राप्त होनेवाला है ऐसे विमलवाहन भगवान् के अनन्त सुखका वर्णन भला कौन कर सकता है ? ॥ २८ ॥

Who indeed could describe the infinite bliss of Lord Vimalvahana, who, by virtue of his extreme purity, was destined to attain the everlasting happiness of salvation (Moksha) in just a few short days? [28]

श्लोक ( Shlok ) 29

देवदेवस्तदैवासावासीद् विश्वसुरेश्वरैः । अभ्यचिंतांहिरागन्त्री केवलं केवलात्मता ॥ २९ ॥

जब उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ तब समस्त इन्द्रोंने उनके चरणकम-लोंकी पूजा की थी और इसीलिए वे देवाधिदेव कहलाये थे ॥ २९ ॥

When He attained Kevala-jnana (omniscience), all the Indras worshipped His lotus-like feet, and for this reason, He came to be known as the Devadhideva (the God of Gods). [29]

श्लोक ( Shlok ) 30

यशः प्रकाशयत्याशाः श्रीशः कुन्देन्दुनिर्मलम् । काशप्रसवनीकाशमाकाशं चाकरोददः ॥ ३० ॥

लक्ष्मीके अधिपति भगवान् विमलवाहनका कुन्दपुष्प अथवा चन्द्रमाके समान निर्मल यश दिशाओंको प्रकाशित कर रहा था और आकाशको काशके पुष्पके समान बना रहा था ॥ ३० ॥

The stainless glory of Lord Vimalvahana, the master of all fortune, shone across every direction like a jasmine flower or the moon, turning the sky as white as the blossoms of the Kash grass. [30]

श्लोक ( Shlok ) 31

त्रिंशच्छतसहस्राब्दराज्यकालावसानगः । भोगान् विभज्य भुञ्जानो भूयः षड्ऋतुसम्भवान् ॥ ३१ ॥

इस प्रकार छह ऋतुओंमें उत्पन्न हुए भोगोंका उपभोग करते हुए भगवान्‌के तीस लाख वर्ष बीत गये ।। ३१॥

In this manner, consuming the pleasures produced throughout the six seasons, thirty million years of the Lord’s life passed away. [31]

श्लोक 32 से 41

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 14 से 21

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 14 to 21

श्लोक ( Shlok ) 14 – 15

सुरलोकादिर्म लोकमिन्द्रेऽस्मिन्नागमिष्यति । क्षेत्रेऽत्र पुरि काम्पिल्ये पुरुदेवान्वयो नृपः ॥ १४ ॥कृतवर्मा महादेवी जयश्यामाऽस्य विश्रुता । देवेन्द्रकृतपूजार्हा वसुधारादिवस्तुभिः ॥ १५ ॥

वह इन्द्र जब स्वर्ग लोकसे चयकर इस पृथिवी लोक पर आनेवाला हुआ तब इसी भरत-क्षेत्रके काम्पिल्य नगरमें भगवान् ऋषभदेवका वंशज कृतवर्मा नामका राजा राज्य करता था। जय-श्यामा उसकी प्रसिद्ध महादेवी थी। इन्द्रादि देवोंने रत्नवृष्टि आदिके द्वारा जयश्यामाकी पूजा की। ॥ १४-१५ ।।

“When that Indra was ready to depart from the celestial world to be born on this Earth, there ruled a King named Kritavarma in the city of Kampilya within this Bharata-kshetra. He was a descendant of Lord Rishabhadev. His famous Queen Consort was Jayashyama. The celestial gods, led by Indra, performed the worship of Queen Jayashyama through the ‘Rain of Gems’ and other auspicious ceremonies.” [14-15]

श्लोक ( Shlok ) 16 – 17

शुचौ कृष्णदशम्यन्तरजन्यामुत्तरादिमे । ऋक्षे भाद्रपदे दृष्ट्वा स्वमान् षोडश सत्फलान् ॥ १६ ॥तदानीमेव हस्तीन्द्रं विशन्तं वक्त्रवारिजे’ । व्यलोकिष्ट फलान्येषामवबुध्य महीपतेः ॥ १७ ॥

उसने ज्येष्ठकृष्णा दशमीके दिन रात्रिके पिछले भागमें उत्तराभाद्रपद नक्षत्रके रहते हुए सोलह स्वप्न देखे, उसी समय अपने मुख-क्रमलमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा, और राजासे इन सबका फल ज्ञात किया ।। १६-१७ ।।

On the tenth day of the dark half of the month of Jyeshtha, during the final watch of the night and under the Uttarabhadrapada lunar mansion (Nakshatra), she beheld sixteen dreams. At that very moment, she saw an elephant entering her lotus-like mouth; subsequently, she sought to learn the significance of all these signs from the King. [16-17]

श्लोक ( Shlok ) 18

ततः स्वविष्टराकम्पान्निवेदिततदुत्सवैः । सुरैः स्वर्गात्समायातैराप कल्याणमादिमम् ॥ १८ ॥

उसी समय अपने आसनोंके कम्पनसे जिन्हें गर्भकल्याणककी सूचना हो गई है ऐसे देवोंने स्वर्गसे आकर प्रथम-गर्भकल्याणक किया ।॥ १८ ॥

At that very moment, the celestial beings—having been alerted to the Garbha-kalyanaka (the auspicious occasion of conception) by the trembling of their thrones—descended from the heavens and celebrated the first Garbha-kalyanaka ceremony. [18]

श्लोक ( Shlok ) 19

वर्द्धमानेन गर्भेण तेनावर्द्धत सम्मदः । हृदये बन्धुवर्गस्य दुर्गतस्य धनेन वा ॥ १९ ॥

जिस प्रकार बढ़ते हुए धनसे किसी दरिद्र मनुष्यके हृदयमें हर्षकी वृद्धि होने लगती है उसी-प्रकार रानी जयश्यामाके बढ़ते हुए गर्भसे बन्धुजनोंके हृदयमें हर्षकी वृद्धि होने लगी थी ॥ १९ ॥

Just as the heart of a poor man overflows with joy as his wealth increases, the hearts of the kinsmen were filled with ever-growing delight as Queen Jayashyama’s pregnancy progressed. [19]

श्लोक ( Shlok ) 20

प्रमोदाय सुतस्येह सामान्यस्यापि सम्भवः । किमुच्यते पुनः सूतेः प्रागानम्रसुरेशिनः ॥ २० ॥

इस संसारमें साधारणसे साधारण पुत्रका जन्म भी हर्षका कारण है तब जिसके जन्मके पूर्व ही इन्द्र लोग नम्रीभूत हो गये हों उस पुत्रके जन्मकी बात ही क्या कहना है ? ।। २० ।।

In this world, the birth of even the most ordinary son is a cause for celebration; what then can be said of the birth of a son before whom even the Indras bowed in reverence long before his arrival? [20]

श्लोक ( Shlok ) 21

माघशुक्लचतुर्थ्यां सा तमहिर्बुध्रयोगतः । त्रिबोधं त्रिजगन्नाथं प्रासूत विमलप्रभम् ॥ २१ ॥

माघशुक्ल चतुर्थी के दिन (ख० ग० प्रतिके पाठकी अपेक्षा चतुर्दशीके दिन) अहिर्बुघ्न योगमें रानी जयश्यामाने तीन ज्ञानके धारी, तीन जगत्‌के स्वामी तथा निर्मल प्रभाके धारक भगवान्‌को जन्म दिया ।। २१ ।।

On the fourth day of the bright half of the month of Magha (alternatively the fourteenth day, according to certain manuscripts), under the Ahirbudhnya (Uttarabhadrapada) constellation, Queen Jayashyama gave birth to the Lord—the possessor of triple-knowledge, the Sovereign of the three worlds, and the bearer of stainless radiance. [21]

श्लोक 22 से 31

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 1 से 13

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 1 to 13

श्लोक ( Shlok ) 1

विमलेऽब्दसमे बोधे दृश्यते विमलं जगत् । ‘विमलं यस्य मे सोऽध विमल विमलः क्रियात् ॥ १ ॥

जिनके दर्पणके समान निर्मल ज्ञानमें सारा संसार निर्मल-स्पष्ट दिखाई देता है और जिनके सब प्रकारके मलोंका अभाव हो चुका है ऐसे श्री विमलनाथ स्वामी आज हमारे मलोंका अभाव करें- हम सबको निर्मल बनावें ॥ १ ॥

“May Lord Vimalnath Swami—in whose pure, mirror-like knowledge the entire universe is reflected with absolute clarity, and who is completely free from all karmic impurities—destroy our impurities today and make us all pure.”1

श्लोक ( Shlok ) 2

प्रतीचि धातकीखण्डे देवाद्रय परभागभाक । नदीदक्षिणकूलस्थो विषयो रम्यकावती ॥ २ ॥

पश्चिम धातकीखण्ड द्वीपमें मेरुपर्वतसे पश्चिमकी ओर सीता नदीके दक्षिण तट पर रम्यकावती नामका एक देश है ॥ २ ॥

“In the Paschim (Western) Dhataki-khanda island, to the west of Mount Meru and situated on the southern bank of the Sita River, lies a country named Ramyakavati.”2

श्लोक ( Shlok ) 3

पद्मसेनो महीशोऽत्र महानगरमास्थितः । प्रजाभ्य इव कल्पागः समीप्सितफलप्रदः ॥ ३ ॥

उसके महानगर में वह पद्म-सेन राजा राज्य करता था जो कि प्रजाके लिए कल्पवृक्षके समान इच्छित फल देनेवाला था ।। ३ ।।

“In the great capital city of that country, King Padmasena ruled. He was like a Kalpavriksha (Wish-fulfilling Tree) to his subjects, granting them all their desired fruits.”3

श्लोक ( Shlok ) 4

तन्त्रावापविभागोक्तनीतिशास्त्रार्थनिश्चये । उदाहरणमित्याहुस्तद्द्धृत्तं शास्त्रवेदिनः ॥ ४ ॥

स्वदेश तथा परदेशके विभागसे कहे हुए नीति-शास्त्र सम्बन्धी अर्थका निश्चय करनेमें उस राजाका चरित्र उदाहरण रूप था ऐसा शास्त्रके जानकार कहा करते थे ॥ ४॥

“Scholars of the scriptures used to say that the character and conduct of that King served as an exemplary model for validating the principles of Niti-shastra (the science of ethics and politics), specifically regarding the governance of one’s own country and dealings with foreign lands.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

अर्जनानुभवावर्थे प्रजानामात्मवृत्तिभिः । व्यापारो रक्षके तस्मिन् महीशे मर्दितद्विषि ॥ ५ ॥

शत्रुओंको नष्ट करनेवाले उस राजाके राज्य करते समय अपनी-अपनी वृत्तिके अनुसार धनका अर्जन तथा उपभोग करना ही प्रजाका व्यापार रह गया था ।। ५ ।।

“While that King—the destroyer of enemies—was ruling, the only ‘business’ left for his subjects was to earn wealth according to their respective vocations and to enjoy it.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

नाक्रामति प्रजा न्यायं तां नाक्रमति भूपतिः । तं त्रिवर्ग त्रिवर्गस्य नान्योन्यातिक्रमः कचित् ॥ ६ ॥

वहाँकी प्रजा कभी न्यायका उल्लंघन नहीं करती थी, राजा प्रजाका उल्लंघन नहीं करता था, धर्म, अर्थ, काम रूप त्रिवर्ग राजाका उल्लंघन नहीं करता था और त्रिवर्ग परस्पर एक दूसरेका उल्लंघन नहीं करता था ।॥ ६ ॥

“The subjects there never transgressed the bounds of justice, nor did the King ever overstep his duties toward the people. The Trivarga—the three-fold goals of life: Dharma (Righteousness), Artha (Wealth), and Kama (Desire)—never eluded the King, nor did these three goals ever conflict with or obstruct one another.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

प्रीतिकरवने सर्वगुप्त केवलसन्निधौ । धर्मतत्त्वं परिज्ञाय स्वैष्यज्जन्मद्वयं च सः ॥ ७ ॥

किसी एक दिन राजा पद्मसेनने प्रीतिंकर वनमें स्वर्गगुप्त केवलीके समीप धर्मका स्वरूप जाना और उन्हींसे यह भी जाना कि हमारे सिर्फ दो आगामी भव बाकी रह गये हैं ।॥ ७ ॥

“One day, in the Pritinkara Forest, King Padmasena learned the true nature of Dharma (the path of righteousness) from the Omniscient Lord (Svargagupta Kevali). From him, the King also came to know that only two future births remained for him before attaining liberation.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

तीर्थकृज्जात इव जातमहोत्सवः । पद्मनाभाय दत्वैश्यं “प्रारब्ध परमं तपः ॥ ८ ॥

उसी समय उसने ऐसा उत्सव मनाया मानो मैं तीर्थंकर ही हो गया हूँ और पद्मनाभ पुत्रके लिए राज्य देकर उत्कृष्ट तप तपना शुरू कर दिया ।॥ ८ ॥

“At that very moment, he celebrated with such great joy as if he had already become a Tirthankara. After entrusting the kingdom to his son, Padmanabha, he began to practice the highest form of penance (Tapas).”8

श्लोक ( Shlok ) 9 – 13

प्रतीतैकादशाङ्गाथों भावनाहिततीर्थकृत् । शेषपुण्यसमग्रोऽयमाराध्यान्ते चतुष्टयम् ॥ ९ ॥सहस्त्रारविमानेशस्तन्नामेन्द्रोऽजनिष्ट सः । अष्टादशाब्धिमानायुरेकचापतनूच्छितिः ॥ १० ॥ जघन्यशुक्लद्वयभाग नवमासेषु निःश्वसन् । अष्टादशसहस्त्राब्दैराहारं मनसाऽऽहरन् ॥ ११ ॥ तृप्तो रूपप्रवीचारात् प्राक्चतुर्थधरावधिः । तावन्मात्रप्रकाशादिरणिमादिगुणोन्नतः ॥ १२ ॥ अ स्नेहामृतसम्पृक्तमुखाम्बुरुहदर्शनात् । सन्तर्पितामरीचेताः सुचिरं सुखमन्वभूत् ॥ १३

ग्यारह अंगोंका अध्ययन कर उनपर दृढ़ प्रत्यय किया, दर्शनविशुद्धि आदि सोलह कारण भावनाओंके द्वारा तीर्थंकर प्रकृतिका बन्ध किया, अन्य पुण्य प्रकृतियोंका भी यथायोग्य संचय किया और अन्त समय में चार आराधनाओंकी आराधना कर सहस्त्रार नामक स्वर्गमें सहस्त्रार नामका इन्द्रपद प्राप्त किया । वहाँ अठारह सागर उसकी आयु थी, एक धनुष अर्थात् चार हाथ ऊँचा शरीर था, द्रव्य और भावकी अपेक्षा जघन्य शुक्ललेश्या थी, वह नौ माहमें एक बार श्वास लेता था, अठारह हजार वर्षमें एक बार मानसिक आहार ग्रहण करता था, देवांगनाओंका रूप देखकर ही उसकी काम-व्यथा शान्त हो जाती थी, चतुर्थ पृथिवी तक उसके अवधिज्ञानका विषय था, वहीं तक उसकी दीप्ति आदि फैल सकती थी, वह अणिमा महिमा आदि गुणोंसे समुन्नत था, स्नेह रूपी अमृतसे सम्पृक्त रहनेवाले उसके मुख-कमलको देखनेसे देवांगनाओंका चित्त संतुष्ट हो जाता था । इस प्रकार चिरकाल तक उसने सुखोंका अनुभव किया ।। ९-१३ ॥ ॥

“He studied the eleven Angas (primary scriptures) and developed unwavering faith in them. By meditating upon the sixteen causal reflections (Solah Karana Bhavana), such as ‘Purity of Vision’ (Darshan-Vishuddhi), he bound the Tirthankara-prakriti (the karma that ensures one becomes a Tirthankara). He also accumulated other meritorious karmas as was appropriate. At the time of his death, by performing the four-fold adoration (Char Aradhana), he attained the position of Indra in the heaven known as Sahasrara.” [9-10]

“In that realm, his lifespan was eighteen sagaropamas (an immense cosmic unit of time). His body was one dhanusha (approximately six feet or four cubits) tall. In terms of both physical and spiritual purity, he possessed the lowest level of Shukla-leshya (the purest thought-coloration). He breathed only once every nine months and took ‘mental food’ (manasik aahaar) once every eighteen thousand years.” [11-12]

“His worldly desires were pacified simply by looking upon the beauty of the celestial nymphs (devanganas). His Avadhijnana (clairvoyant knowledge) and his divine radiance could extend as far as the fourth earth. He was endowed with the eight great powers, such as Anima (the ability to become minute) and Mahima (the ability to become vast). The hearts of the celestial nymphs were filled with contentment just by gazing upon his lotus-like face, which was always saturated with the nectar of affection. In this manner, he experienced celestial joys for a very long period.” [13]

श्लोक 14 से 21

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May 11, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 58 – श्लोक 122 से 124

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 122 to 124

श्लोक ( Shlok ) 122

पुरेऽत्र कनकादिके प्रथितवान् सुषेणो नृपः ततोऽनु तपसि स्थितोऽजनि चतुर्दशस्वर्गभाक् । त्रिखण्डपरिपालकोऽभवदतो द्विपृष्ठाख्यया परिग्रहमहाभरादुपगतः क्षितिं सप्तमीम् ॥ १२२ ॥

राजा द्विपृष्ठ पहले इसी भरतक्षेत्रके कनकपुर नगरमें सुषेण नामका प्रसिद्ध राजा हुआ, फिर तपश्चरण कर चौदहवें स्वर्गमें देव हुआ, तदनन्तर तीन खण्डकी रक्षा करनेवाला द्विष्पृष्ठ नामका अर्धचक्री हुआ और इसके बाद परिग्रहके महान् भारसे मरकर सातवें नरक गया ।। १२२ ।।

King Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa had formerly been the renowned King Suṣeṇa in the city of Kanakapura in this very Bharata-kṣetra. Thereafter, through the practice of austerities, he was reborn as a celestial in the fourteenth heaven; then again he became the half-Cakrin named Dviṣpṛṣṭha, protector of the three divisions of the earth; and after that, weighed down by the immense burden of worldly possessions, he died and descended into the seventh hell. ॥ 122 ॥

श्लोक ( Shlok ) 123

महापुरे वायुरथो महीपतिः प्रपद्य प्चारित्रमनुत्तरं ययौ । ततो बलो द्वारवतीपुरेऽचलस्त्रिलोकपूज्यत्वमवाप्य निर्वृतः ॥ १२३ ॥

बलभद्र, पहले महापुर नगरमें वायुरथ राजा हुआ, फिर उत्कृष्ट चारित्र प्राप्त कर उसी प्राणत स्वर्गके अनुत्तरविमानमें उत्पन्न हुआ, तद-नन्तर द्वारावती नगरी में अचल नामका बलभद्र हुआ और अन्तमें निर्वाण प्राप्त कर त्रिभुवनके द्वारा पूज्य हुआ ।। १२३ ॥

Balabhadra had formerly been King Vāyuratha in the city of Mahāpura; thereafter, having attained exalted conduct, he was reborn in the Anuttara vimāna of that very Prāṇata heaven. Subsequently, he became the Balabhadra named Acala in the city of Dvārāvatī; and in the end, attaining निर्वाण, he became worthy of reverence throughout the three worlds. ॥ 123 ॥

श्लोक ( Shlok ) 124

विख्यातविन्ध्यनगरेऽजनि विन्ध्यशक्ति-र्भान्त्वा चिरं भववने चितपुण्यलेशः । श्रीभोगवर्द्धनपुराधिपतारकाख्यः प्राप द्विष्टष्टरिपुरन्त्यमहीं ‘महांहाः ॥ १२४ ॥

प्रतिनारायण तारक, पहले प्रसिद्ध विन्ध्यनगर में विन्ध्यशक्ति नामका राजा हुआ, फिर चिरकाल तक संसार-वनमें भ्रमण करता रहा। कदाचित् थोड़ा पुण्यका संचय कर श्री भोगवर्द्धन नगरका राजा तारक हुआ और अन्तमें द्विपृष्ठनारायणका शत्रु होकर – उनके हाथसे मारा जाकर महापापके उदयसे अन्तिम पृथिवीमें नारकी उत्पन्न हुआ ॥ १२४ ॥

The Pratinārāyaṇa Tāraka had formerly been a king named Vindhyaśakti in the renowned city of Vindhyanagara. Thereafter, he wandered for a long time through the forest of saṃsāra. At length, having by chance accumulated a small measure of merit, he was born as King Tāraka of the illustrious city of Bhogavardhana; and finally, becoming the enemy of Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa, he was slain by his hand and, through the fruition of immense sin, was reborn as a hell-being in the lowest earth. ॥ 124 ॥

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे वासुपूज्यजिनपतिद्विपृष्ठाचल-तारकपुराणं परिसमाप्तम् अष्टपञ्चाशत्तमं पर्व ॥ ५८ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायणका वर्णन करनेवाला अट्ठावनवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

Thus ends the fifty-eighth parva, describing the venerable Vāsupūjya Jinendra, Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa, Acala Balabhadra, and Tāraka Pratinārāyaṇa, in the illustrious Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa-saṃgraha, composed by the revered Ācārya Guṇabhadrācārya and renowned under the title “Ārṣa.”

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन

पर्व 59 – श्लोक 1 से 13

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उत्तरपुराण पर्व 58 – श्लोक 112 से 121

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

बालवबेलया वेलां तत्सेनां निजसेनया । न्यरौत्सीज्जलनिःसारामचलो ऽप्यचलस्थितिः ॥ ११२ ॥

जिस प्रकार कोई पर्वत जलकी लहर-को अनायास ही रोक देता है उसी प्रकार पर्वतके समान स्थिर रहनेवाले अचलने अपनी सेनाके द्वारा उसकी निःसार सेनाको अनायास ही रोक दिया था ॥ ११२ ॥

Just as a mountain effortlessly checks the advance of surging waters, so too did Acala, steadfast as a mountain, easily halt Tāraka’s insubstantial army by means of his own forces. ॥ 112 ॥

श्लोक ( Shlok ) 113

द्विपृष्ठो मत्तमातङ्ग सिंहपोत इवोद्धतः । ‘पराक्रमैकसाहाय्यादाक्रमद् बलिनं द्विषम् ॥ ११३ ॥

जिस प्रकार सिंहका बच्चा मत्त हाथीके ऊपर आक्रमण करता है उसी प्रकार उद्धत प्रकृतिवाले द्विपृष्ठने भी एक पराक्रमकी सहायता-से ही बलवान् शत्रु पर आक्रमण कर दिया ॥ ११३ ॥

Just as a lion-cub springs fearlessly upon a rut-maddened elephant, so too did Dviṣpṛṣṭha, possessed of a fiercely valiant nature, assail the mighty foe relying solely upon his own prowess. ॥ 113 ॥

श्लोक ( Shlok ) 114

तारकोऽपि चिरं युद्ध्वा तं निराकर्तुमक्षमः । श्रामयित्वाऽक्षिपञ्चक्रं यमचक्रमिवात्मनः ॥ ११४ ॥

तारकने यद्यपि चिरकाल तक युद्ध किया पर तो भी वह द्विष्पृष्ठको पराजित करनेमें समर्थ नहीं हो सका। अन्तमें उसने यमराज के चक्रके समान अपना चक्र घुमाकर फेंका ॥ ११४ ॥

Although Tāraka fought for a long time, he was nevertheless unable to overpower Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa. At last, he whirled and hurled forth his discus, dreadful as the wheel of Yama, the lord of death. ॥ 114 ॥

श्लोक ( Shlok ) 115

तत्परीत्य स्थितं बाहौ दक्षिणे दयितश्रियः । तस्यासौ तेन चक्रेण नरकं तमजीगमत् ॥ ११५ ॥

वह चक्र द्विपृष्ठकी प्रदक्षिणा देकर उस लक्ष्मीपतिकी दाहिनी भुजा पर स्थिर हो गया और उसने उसी चक्रसे तारकको नरक भेज दिया ।। ११५ ॥

That discus, having circumambulated Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa in reverence, came to rest upon the right arm of that lord of fortune; and with that very discus he dispatched Tāraka to hell. ॥ 115 ॥

श्लोक ( Shlok ) 116

द्विपृष्ठः सप्तसद्रत्नस्त्रिखण्डेशस्तदाभवत् । अचलो बलदेवोऽभूत्प्राप्तरत्नचतुष्टयः ॥ ११६ ॥

उसी समय द्विपृष्ठ, सात उत्तम रत्नोंका तथा तीन खण्ड पृथिवीका स्वामी हो गया और अचल बलभद्र बन गया तथा चार रत्न उसे प्राप्त हो गये ॥ ११६ ॥

At that very moment, Dviṣpṛṣṭha Nārāyaṇa became the sovereign lord of the seven supreme jewels and of the earth divided into three regions; while Acala attained the status of Balabhadra and obtained the four exalted jewels pertaining thereto. ॥ 116 ॥

श्लोक ( Shlok ) 117

कृत्वा दिग्विजयं जित्वा प्रतीपाख्यातभूभृतः । नत्वा श्रीवासुपूज्येशं प्रविश्य पुरमात्मनः ॥ ११७ ॥

दोनों भाइयोंने शत्रु राजाओंको जीतकर दिग्विजय किया और श्री वासुपूज्य स्वामीको नमस्कार कर अपने नगरमें प्रवेश किया ।॥ ११७ ॥

The two brothers, having conquered the hostile kings and completed their digvijaya, bowed in reverence to Vāsupūjya Svāmī and thereafter entered their city in triumph. ॥ 117 ॥

श्लोक ( Shlok ) 118

चिरं त्रिखण्डसाम्राज्यं विधाय विविधैः सुखैः । द्विपृष्ठः कालनिष्ठायामवधिष्ठानमाश्रितः ॥ ११८ ॥

चिरकाल तक तीन खण्डका राज्य कर अनेक सुख भोगे । आयुके अन्त में मरकर द्विपृष्ठ सातवें नरक गया ॥ ११८ ॥

After ruling the three divisions of the earth for a long time and enjoying innumerable pleasures, Dviṣpṛṣṭha, at the end of his lifespan, died and was reborn in the seventh hell. ॥ 118 ॥

श्लोक ( Shlok ) 119

अचलोऽपि तदुद्वेगाद्वासुपूज्यजिनाश्रयात् । सम्प्राप्य संयमं मोक्षलक्ष्म्या सङ्गममीयिवान् ॥ ११९ ॥

भाईके वियोगसे अचलको बहुत शोक हुआ जिससे उसने श्रीवासुपूज्य स्वामीका आश्रय लेकर संयम धारण कर लिया तथा मोक्ष-लक्ष्मीके साथ समागम प्राप्त किया ।॥ ११९ ॥

Overwhelmed with profound sorrow at the separation from his brother, Acala sought refuge in Vāsupūjya Svāmī, embraced the life of ascetic restraint, and ultimately attained union with the goddess of liberation itself. ॥ 119 ॥

श्लोक ( Shlok ) 120

पुण्यैकबीजमवलम्ब्य महीमिवाप्य लब्धोदयौ सममुपार्जितसत्स्वरूपौ । एकोऽगमत् फलितुमङ्कुरवत् किलोद्ध्वं पापी परो विफलमूलसमस्त्वधस्तात् ॥ १२० ॥

उन दोनों भाइयोंने किसी पुण्यका बीज पाकर तीन खण्डकी पृथिवी पाई, अनेक विभूतियाँ पाईं और साथ ही साथ उत्तम पद प्राप्त किया परन्तु उनमेंसे एक तो अंकुरके समान फल प्राप्त करनेके लिए ऊपरकी ओर (मोक्ष) गया और दूसरा पापसे युक्त होनेके कारण फलरहित जड़के समान नीचेकी ओर (नरक) गया ॥ १२० ॥

Those two brothers, having obtained the seed of merit, attained dominion over the three divisions of the earth, acquired manifold splendours, and together reached exalted stations. Yet of the two, one—like a sprouting seed destined to bear fruit—rose upward toward liberation; while the other, tainted by sin, descended downward like a barren root devoid of fruit, into hell. ॥ 120 ॥

श्लोक ( Shlok ) 121

इदमिति विधिपाकाद् वृत्तमस्मिन् द्विपृष्ठे परिणतमचले च प्रत्यहं चिन्तयित्वा । विपुलमतिभिरायेंः कार्यमुत्सृज्य पापं सकलसुखनिधानं पुण्यमेव प्रतीपम् ॥ १२१ ॥

इस प्रकार द्विपृष्ठ तथा अचलका जो भी जीवन-वृत्त घटित हुआ है वह सब क्रर्मो-दयसे ही घटित हुआ है ऐसा विचार कर विशाल बुद्धिके धारक आर्य पुरुषोंको पाप छोड़कर उसके विपरीत समस्त सुखोंका भंडार जो पुण्य है वही करना चाहिए ॥ १२१ ॥

Thus, reflecting that the entire course of the lives of Dviṣpṛṣṭha and Acala unfolded solely through the fruition of कर्म, noble men endowed with expansive wisdom ought to renounce sin and instead cultivate merit, which is the very treasury of all felicity. ॥ 121 ॥

श्लोक 122 से 124

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