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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 274 से 281

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 274 to 281

श्लोक ( Shlok ) 274

विचिन्त्येति यतीन् भक्त्या तत्स्थ एवाभिवन्द्य तान् । वैमनस्येन तैश्च्छात्रैर्नगरं प्राविशत् समम्॥२७४॥

ऐसा विचारकर उसने उन मुनियोंको वहीं वृक्षके नीचे बैठे बैठे भक्तिपूर्वक नमस्कार किया और फिर बड़ी उदासीनतासे उन तीनों छात्रोंके साथ वह अपने नगर में आ गया ।। २७४ ॥

Reflecting thus, he reverentially bowed to those monks from where he sat beneath the tree. Thereafter, with a heart weighed down by deep despondency, he returned to his city accompanied by the three students. ( 274)

श्लोक ( Shlok ) 275

शास्त्रबालत्वयोरेकवत्सरे परिपूरणे । वसोः पिता स्वयं पहुं बध्वा प्रायात्तपोवनम् ॥ २७५॥

एक वर्षके बाद शास्त्रा-ध्ययन तथा बाल्यावस्था पूर्ण होनेपर वसुके पिता विश्वावसु, वसुको राज्यपट्ट ‘बाँधकर स्वयं तपो-वनके लिए चले गये ।। २७५ ।।

After the lapse of a year, when Vasu had completed both his scriptural studies and the years of his youth, his father, Viśvāvasu, invested him with the royal sovereignty by ceremonially conferring the crown of kingship and then himself departed for the forest to undertake a life of austerities. ( 275)

श्लोक ( Shlok ) 276 – 277

वसुः निष्कण्टकं पृथ्वी पालयन् हेलयान्यदा । वनं विहर्तुमभ्येत्य पयोधरपथाद् द्विजान् ॥ २७६॥ प्रस्खल्य पतितान् वीक्ष्य विस्मयादिति खाद् द्रुतम् । पततां हेतुनावश्यं भवितव्यमिति स्फुटम् ॥२७७॥

इधर बसु पृथिवीका अनायास ही निष्कण्टक पालन करने लगा। किसी एक दिन वह विहार करनेके लिए वनमें गया था। वहीं क्या देखता है कि बहुतसे पक्षी आकाशमें जाते-जाते टकराकर नीचे गिर रहे हैं। यह देख उसे बड़ा आश्चर्य हुआ। वह विचार करने लगा कि आकाशसे जो ये पक्षी नीचे गिर रहे हैं इसमें कुछ कारण अवश्य होना चाहिये ।। २७६-२७७ ।।

Meanwhile, Vasu governed the earth with ease, ruling over an untroubled and unopposed kingdom. One day, while wandering through the forest for recreation, he witnessed a remarkable sight: numerous birds, as they flew through the sky, suddenly collided with something unseen and fell to the ground.The spectacle filled him with profound astonishment, and he reflected within himself:“There must surely be some hidden cause behind these birds falling from the sky in this manner.”( 276–277)

श्लोक ( Shlok ) 278 – 279

मत्वाकृष्यधनुर्बाणममुञ्चत्तत्प्रदेशवित् । स्खलित्वा ३ पतितं तस्मात्तं समीक्ष्य महीपतिः ॥ २७८॥ तत्प्रदेशं स्वयं गत्वा रथिकेन सहास्पृशत् । आकाशस्फटिकस्तम्भं विज्ञायाविदितं परैः ॥२७९॥

यह विचार, उसने उस स्थानका ज्ञान प्राप्त करनेके लिए धनुष खींचकर एक वाण छोड़ा वह वाण भी वहाँ टकराकर नीचे गिर पड़ा। यह देख, राजा वसु वहाँ स्वयं गया और सारथिके साथ उसने उस स्थानका स्पर्श किया। स्पर्श करते ही उसे मालूम हुआ कि यह आकाश स्फटिकका स्तम्भ है, वह स्तम्भ आकाशके रङ्गसे इतना मिलता जुलता था कि किसी दूसरेको आजतक उसका बोध नहीं हुआ था ।। २७८-२७९ ॥

With this thought in mind, he drew his bow and discharged an arrow to discover the nature of that place. The arrow too struck something unseen and fell to the ground.Witnessing this, King Vasu personally approached the spot and, together with his charioteer, examined it by touch. The moment he made contact, he realized that it was a pillar of crystal rising into the sky. So perfectly did the crystal pillar blend with the color of the heavens that, until that day, no one had ever perceived its existence.(278–279)

श्लोक ( Shlok ) 280 – 281

आनाय्य तेन निर्माप्य पृथुपादचतुष्टयम् । तत्सिंहासनमारुह्य सेव्यमानो नृपादिभिः ॥२८०॥ वसुः सत्यस्य माहात्म्यात्स्थितः खे सिंहविष्टरे । इति विस्मयमानेन जनेनाघोषितोन्नतिः ॥२८१॥

राजा वसुने उस स्तम्भको घर लाकर उसके चार बड़े बड़े पाये बनवाये और उनका सिंहासन बनवाकर वह उसपर आरूढ़ हुआ। उस समय अनेक राजा आदि उसकी सेवा करते थे। लोग बड़े आश्चर्यसे उसकी उन्नतिकी घोषणा करते हुए कहते थे कि देखो, राजा वसु सत्यके माहात्म्यसे सिंहासनपर अधर आकाशमें बैठता है ॥२८०-२८१॥

King Vasu had that crystal pillar brought to his palace and fashioned from it four massive supports, upon which he caused a magnificent throne to be constructed. Ascending this extraordinary seat, he held court while attended by numerous kings and other dignitaries.Filled with amazement at his unparalleled elevation, the people proclaimed:“Behold! By the majesty of his truthfulness and righteousness, King Vasu sits enthroned, suspended in the very sky.”( 280–281)

श्लोक 282 से 292

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

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Uttar Puran Parv 60

Summary of Uttar Puran Parv 60 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 60 (श्लोक 1–85) : संक्षिप्त सारांश

धातकीखण्ड द्वीप के अरिष्ट नगर के राजा पद्मरथ ने जिनेन्द्र के उपदेश से संसार की अनित्यता का बोध प्राप्त किया। उन्होंने राज्य त्यागकर दीक्षा ग्रहण की, तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया और देह त्यागकर अच्युत स्वर्ग में इन्द्र पद प्राप्त किया। वहाँ से च्युत होकर वे अयोध्या के राजा सिंहसेन और रानी जयश्यामा के यहाँ जन्मे तथा आगे चलकर भगवान अनन्तनाथ तीर्थंकर बने।

अनन्तनाथ ने दीर्घकाल तक राज्य करने के पश्चात वैराग्य धारण किया, पुत्र को राज्य सौंपकर दीक्षा ली और कठोर तपस्या की। दो वर्ष की साधना के बाद उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। उन्होंने विशाल धर्मसंघ का नेतृत्व करते हुए असंख्य जीवों को सम्यग्दर्शन और मोक्षमार्ग का उपदेश दिया। अंत में सम्मेदशिखर पर शुक्लध्यान द्वारा मोक्ष प्राप्त किया।

इसी काल में सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण के पूर्वभवों का वर्णन आता है। पोदनपुर के राजा वसुषेण की रानी नन्दा का चण्डशासन द्वारा हरण कर लिया गया, जिससे दुःखी होकर वसुषेण ने दीक्षा ग्रहण की और तप के प्रभाव से देवगति प्राप्त की। दूसरी ओर महाबल नामक धर्मात्मा राजा ने भी वैराग्य लेकर संयम धारण किया और स्वर्ग में उत्पन्न हुआ।

बाद में महाबल का जीव सुप्रभ बलभद्र और वसुषेण का जीव पुरुषोत्तम नारायण के रूप में जन्मे। दोनों ने महान वैभव और साम्राज्य का उपभोग किया। उधर चण्डशासन अनेक भवों के बाद वाराणसी का राजा मधुसूदन बना। अहंकारवश उसने सुप्रभ और पुरुषोत्तम से कर माँगा, जिसके परिणामस्वरूप युद्ध हुआ। युद्ध में पुरुषोत्तम ने मधुसूदन का वध कर दिया और दोनों भाइयों ने व्यापक राज्य का शासन किया।

आयु पूर्ण होने पर हिंसात्मक कर्मों के कारण पुरुषोत्तम नारायण नरकगति को प्राप्त हुआ, जबकि उसके वियोग से विरक्त हुए सुप्रभ ने दीक्षा ग्रहण कर साधना की और मोक्ष प्राप्त किया। इस प्रकार यह पर्व दर्शाता है कि समान वैभव और सामर्थ्य प्राप्त होने पर भी जीव की गति उसके कर्म, भाव और आचरण पर निर्भर करती है; शुभ प्रवृत्ति मोक्ष का कारण बनती है और अशुभ प्रवृत्ति अधोगति का।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 60

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

धातकीखण्ड द्वीप के अरिष्ट नगर में पद्मरथ नामक राजा राज्य करता था। वह अत्यन्त पुण्यशाली और सुख-संपन्न था। एक दिन स्वयंप्रभ जिनेन्द्र के उपदेश से उसे संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उसने आत्मा, शरीर और इन्द्रिय-विषयों के क्षणभंगुर संबंध पर विचार किया और विषयासक्ति का त्याग करने का निश्चय किया। पुत्र घनरथ को राज्य सौंपकर उसने दीक्षा ग्रहण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया तथा तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया।

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

सल्लेखना सहित देह त्यागकर पद्मरथ अच्युत स्वर्ग में इन्द्र पद को प्राप्त हुआ। वहाँ दीर्घकाल तक दिव्य सुख भोगने के पश्चात उसका जीव पुनः मनुष्यलोक में आया। भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में राजा सिंहसेन और रानी जयश्यामा के यहाँ शुभ स्वप्नों एवं दिव्य संकेतों के साथ उसका गर्भावतरण हुआ। देवों ने गर्भकल्याणक मनाया और समय पूर्ण होने पर जयश्यामा ने एक पुण्यवान पुत्र को जन्म दिया।

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

इन्द्रों ने नवजात बालक का मेरु पर्वत पर अभिषेक कर उसका नाम अनन्तजित रखा। वे आगे चलकर अनन्तनाथ तीर्थंकर कहलाए। दीर्घकाल तक राज्य करने के बाद एक दिन उल्कापात देखकर उन्हें संसार और कर्मबंधन की नश्वरता का बोध हुआ। उन्होंने कर्मरूपी लता को नष्ट करने का संकल्प किया। पुत्र अनन्तविजय को राज्य देकर वे सहेतुक वन में एक हजार राजाओं सहित दीक्षित हो गए।

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के दूसरे दिन राजा विशाख ने उन्हें आहारदान देकर पंचाश्चर्यों की प्राप्ति की। दो वर्ष की कठोर साधना के बाद सहेतुक वन में अश्वत्थ वृक्ष के नीचे अनन्तनाथ को केवलज्ञान प्राप्त हुआ। देवों ने चतुर्थ कल्याणक मनाया। उनके धर्मसंघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित थे तथा उनकी दिव्यध्वनि से असंख्य जीवों का कल्याण हुआ।

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

भगवान अनन्तनाथ ने अनेक प्रदेशों में विहार कर जीवों को सम्यक् मार्ग का उपदेश दिया। अंत में सम्मेदशिखर पर प्रतिमायोग धारण कर चतुर्थ शुक्लध्यान से मोक्ष प्राप्त किया। इसके पश्चात ग्रंथकार सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण के पूर्वभवों का वर्णन प्रारम्भ करते हैं। पोदनपुर के राजा वसुषेण और उनकी प्रिय रानी नन्दा का परिचय दिया जाता है।

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

मलयदेश का राजा चण्डशासन नन्दा पर मोहित होकर उसका हरण कर ले गया। इस अपमान से दुःखी वसुषेण ने वैराग्य ग्रहण किया, दीक्षा लेकर कठोर तप किया और भविष्य में महान सामर्थ्य प्राप्त करने का निदान बाँधा। मृत्यु के बाद वह सहस्रार स्वर्ग में देव हुआ। दूसरी ओर पूर्वविदेह क्षेत्र के महाबल राजा ने भी संसार से विरक्त होकर संयम धारण किया और तपश्चर्या के फलस्वरूप वही सहस्रार स्वर्ग में देव रूप से उत्पन्न हुआ।

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

सहस्रार स्वर्ग से च्युत होकर महाबल का जीव द्वारवती के राजा सोमप्रभ के यहाँ सुप्रभ नामक पुत्र रूप में जन्मा। वसुषेण का जीव उसी राजा की दूसरी रानी के यहाँ पुरुषोत्तम नामक पुत्र बना। दोनों अत्यन्त तेजस्वी, गुणवान और लोकप्रसिद्ध हुए। वे क्रमशः बलभद्र और नारायण के रूप में विख्यात हुए तथा दीर्घकाल तक राज्य और वैभव का उपभोग करते रहे। इसी समय पूर्वजन्म का चण्डशासन अनेक भवों के बाद वाराणसी का राजा मधुसूदन बना।

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

मधुसूदन ने अहंकारवश सुप्रभ और पुरुषोत्तम से कर माँगा। दोनों भाइयों ने उसका प्रस्ताव अस्वीकार कर दिया। परिणामस्वरूप भीषण युद्ध हुआ। युद्ध में पुरुषोत्तम ने उसी चक्र से मधुसूदन का वध कर दिया जिसे मधुसूदन ने उसके विरुद्ध चलाया था। बाद में पुरुषोत्तम अपने हिंसक कर्मों के कारण नरक गया, जबकि उसके वियोग से दुःखी सुप्रभ ने दीक्षा लेकर साधना की और क्षपक श्रेणी प्राप्त कर मोक्ष को प्राप्त हुआ।

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

पुरुषोत्तम के जीव ने वसुषेण राजा, देव और नारायण के रूप में जन्म लेकर अंततः नरकगति प्राप्त की। चण्डशासन अनेक भवों के बाद मधुसूदन बना और अधोगति को प्राप्त हुआ। इसके विपरीत महाबल राजा, देव और सुप्रभ बलभद्र के रूप में जन्म लेकर अंततः मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रकार एक ही प्रकार के सांसारिक सुख भोगने वाले दो व्यक्तियों में से एक मोक्ष और दूसरा नरक गया, जिससे स्पष्ट होता है कि जीव की गति उसके आचरण और प्रवृत्ति पर निर्भर करती है।

पर्व 61

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 255 से 273

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 255 to 273

श्लोक ( Shlok ) 255

तदुपायसहायांश्च सञ्चिन्त्य समुपस्थितः । नाचिन्तयन् महत्पापमात्मनो धिग्विमूढताम् ॥ २५५ ॥

वह असुर इसके योग्य उपाय तथा सहायकोंका विचार करता हुआ पृथिवीपर आया परन्तु उसने इस बातका विचार नहीं किया कि इससे मुझे बहुत भारी पापका सञ्चय होता है। आचार्य कहते हैं कि ऐसी मूढ़ताके लिए धिक्कार हो ।। २५५।।

“Plotting the perfect strategy and looking out for willing accomplices to execute his plan, that Asura descended to Earth. However, consumed by his desire for revenge, he completely failed to realize that this malicious act would accumulate an immense, terrifying burden of sin (Pāpa) upon his own soul. The Acharya (holy preceptor) exclaims: ‘Fie upon such profound spiritual delusion and ignorance!'” ॥ 255 ॥

श्लोक ( Shlok ) 256 – 257

इदं प्रकृतमन्त्रान्यत्तदभिप्रायसाधनम् । द्वीपेऽत्र भरते देशे धवले स्वस्तिकावती ॥ २५६ ॥पुरं विश्वावसुस्तस्य पालको हरिवंशजः । देव्यस्य श्रीमती नान्ना वसुरासीत्सुतोऽनयोः ॥ २५७ ॥

उधर वह अपने कार्यके योग्य उपाय और सहायकोंकी चिन्ता कर रहा था इधर उसके अभियान को सिद्ध करनेवाली दूसरी घटना घटित हुई जो इस प्रकार है। इसी जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरतक्षेत्रके धवल देशमें एक स्वस्तिकावती नामका नगर है। हरिवंशमें उत्पन्न हुआ राजा विश्वावसु उसका पालन करता था । इसकी स्त्रीका नाम श्रीमती था। उन दोनोंके वसु नामका पुत्र था ।। २५६-२५७ ।।

Meanwhile, as he was contemplating the appropriate means and capable allies necessary for the accomplishment of his mission, another event unfolded that was destined to ensure the success of his enterprise. It occurred in the following manner:

In the Dhavala country of Bharata Kṣetra within Jambūdvīpa, there stood a city named Svastikāvatī. It was ruled by King Viśvāvasu, who had been born in the illustrious Hari dynasty. His queen was named Śrīmatī, and to this royal couple was born a son named Vasu. (256–257)

श्लोक ( Shlok ) 258

तत्रैव ब्राह्मणः पूज्यः सर्वशास्त्रविशारदः । अभूत्क्षीरकदम्बाख्यो विख्यातोऽध्यापकोत्तमः ॥ २५८ ॥

उसी नगरमें एक क्षीरकदम्ब नामका पूज्य ब्राह्मण रहता था। वह समस्त शास्त्रोंका विद्वान् था और प्रसिद्ध श्रेष्ठ अध्यापक था ।। २५८ ॥

In that very city dwelt a venerable Brāhmaṇa named Kṣīrakadamba. Profoundly learned in all the scriptures, he was renowned as an eminent and distinguished preceptor. ( 258)

श्लोक ( Shlok ) 259

‘समीपे तस्य तत्सूनुः पर्वतोऽन्यश्च नारदः । देशान्तरगतच्छात्रस्तुग्वसुश्च महीपतेः ॥२५९॥

उसके पास उसका लड़का पर्वत, दूसरे देशसे आया हुआ नारद और राजाका पुत्र वसु ये तीन छात्र एक साथ पढ़ते थे ।। २५९ ।।

Under his instruction studied three disciples together: his own son Parvata, Nārada, who had come from a distant land, and Vasu, the son of the king. They pursued their education side by side under his guidance. ( 259)

श्लोक ( Shlok ) 260 -261

एते त्रयोऽपि विद्यानां पारमापत्स पर्वतः । तेष्वधीविपरीतार्थग्राहीमोहविपाकतः ॥२६०॥शेषौ यथोपदिष्टार्थग्राहिणौ ते त्रयोऽप्यगुः । वनं दर्भादिकं चेतु’ सोपाध्यायाः कदाचन ॥२६१॥

ये तीनों ही छात्र विद्याओंके पारको प्राप्त हुए थे, परन्तु उन तीनोंमें पर्वत निर्बुद्धि था, वह मोहके उदयसे सदा विपरीत अर्थ ग्रहण करता था। बाकी दो छात्र, पदार्थका स्वरूप जैसा गुरु बताते थे वैसा ही ग्रहण करते थे । किसी एक दिन ये तीनों अपने गुरुके साथ कुशा आदि लानेके लिए वनमें गये थे ॥ २६०-२६१ ।।

All three students had attained mastery over the branches of learning. Yet, among them, Parvata was devoid of true discernment. Owing to the influence of delusion, he habitually misconstrued the meaning of whatever was taught, grasping it in a manner contrary to its intended sense. The other two disciples, however, comprehended each subject exactly as their preceptor expounded it.

One day, the three students accompanied their teacher to the forest to gather kuśa grass and other requisite materials. (260–261)

श्लोक ( Shlok ) 262 – 264

गुरुः श्रुतधरो नाम तत्राचलशिलातले । स्थितो मुनित्रयं तस्मात्कृत्वाष्टाङ्गनिमित्तकम् ॥२६२॥ तत्समाप्तौ स्तुतिं कृत्वा सुस्थितं तन्निरीक्ष्य सः । तन्नैः पुण्यपरीक्षार्थ समपृच्छन्मुनीश्वरः ॥२६३॥पठच्छात्रत्रयस्यास्य नाम किं कस्य किं कुलम् । को भावः का गतिः प्रान्ते भवद्भिः कथ्यतामिति ॥२६४॥

वहाँ एक पर्वतकी शिलापर श्रुतधर नामके गुरु विराजमान थे। अन्य तीन मुनि उन श्रुतधर गुरुसे अष्टाङ्ग-निमित्तज्ञानका अध्ययन कर रहे थे। जब अष्टाङ्गनिमित्त ज्ञानका अध्ययन पूर्ण हो गया तब वे तीनों मुनि उन गुरुकी स्तुति कर बैठ गये। उन्हें बैठा देखकर श्रुतधर मुनिराजने उनकी चतुराईकी परीक्षा करनेके लिए पूछा कि ‘जो ये तीन छात्र बैठे हैं इनमें किसका क्या नाम है? क्या कुल है ? क्या अभिप्राय है ? और अन्तमें किसकी क्या गति होगी ? यह आप लोग कहें ।। २६२-२६४ ॥

There, upon a rocky ledge of a mountain, sat the venerable preceptor Śrutadhara. Three other monks were studying the science of Aṣṭāṅga Nimitta under his guidance. When their study of this eightfold science of prognostication had been completed, the three monks offered their reverential praises to their teacher and remained seated before him.Observing them seated, the venerable Śrutadhara Muni, wishing to test the depth of their wisdom, inquired:“These three students who are seated here—what are their respective names? What is their lineage? What is their inner disposition? And what destiny awaits each of them in the end? Tell me your answers.”( 262–264)

श्लोक ( Shlok ) 265 – 268

तेष्वेकोऽभाषतात्मज्ञः ऋण्वित्यस्मत्समीपगः । वसुः क्षितिपतेः सूनुः तीव्ररागादिदूषितः ॥२६५॥हिंसाधर्म विनिश्चित्य ‘नरकावासमेष्यति । परोऽब्रवीदयं मध्यस्थितो ब्राह्मणपुत्रकः ॥२६६॥पर्वताख्यो विधीः क्रूरो महाकालोपदेशनात् । पठित्वाथर्वणं पापशास्त्रं दुर्मार्गदेशकः ॥२६७॥हिंसैव धर्म इत्यज्ञो रौद्रध्यानपरायणः । बहूँस्तत्र प्रवर्त्यास्मिन् नरकं यास्यतीत्यतः ॥ २६८॥

उन तीन मुनियोंमें एक आत्मज्ञानी मुनि थे। वे कहने लगे कि सुनिये, यह जो राजाका पुत्र वसु हमारे पास बैठा हुआ है वह तीव्र रागादिदूषित है अतः हिंसारूप धर्मका निश्चयकर नरक जावेगा । तर्दनन्तर बीचमें बैठे हुए दूसरे मुनि कहने लगे कि यह जो ब्राह्मणका लड़का है इसका पर्वत नाम है, यह निर्बुद्धि है, क्रूर है, यह महाकालके उपदेशसे अथर्ववेद नामक पापप्रवर्तक शास्त्रका अध्ययन-कर खोटे मार्गका उपदेश देगा, यह अज्ञानी हिंसाको ही धर्म समझता है, निरन्तर रौद्रध्यानमें तत्पर रहता है और बहुत लोगोंको उसी मिथ्यामार्गमें प्रवृत्त करता है अतः नरक जावेगा ।। २६५-२६८ ।।

Among those three monks, one was a sage endowed with true self-realization. He spoke first:“Listen. This prince Vasu, who is seated before us, is intensely tainted by attachment and the other passions. Consequently, by accepting violence as righteousness, he will ultimately descend into hell.”Thereafter, the monk seated in the middle said:“This youth, the son of the Brāhmaṇa, is named Parvata. He is devoid of discernment and possesses a cruel disposition. Under the influence of Mahākāla’s teachings, he will study the Atharvaveda, a scripture that promotes sinful practices, and will preach a false path. In his ignorance, he will regard violence itself as religion, remain constantly absorbed in raudra-dhyāna (wrathful and destructive meditation), and lead countless others onto the same erroneous course. Therefore, he too will fall into hell.”( 265–268)

श्लोक ( Shlok ) 269 – 273

तृतीयोऽपि ततोऽवादीदेष पश्चादवस्थितः । नारदाख्यो द्विजो धीमान् धर्मध्यानपरायणः ॥२६९॥ अहिंसालक्षणं धर्ममाश्रितानामुदाहरन् । पतिगिरितटाख्यायाः पुरो भूत्वा परिग्रहम् ॥२७०॥ परित्यज्य तपः प्राप्य प्रान्तानुत्तरमेष्यति । इत्येवं तैस्त्रिभिः प्रोक्तं श्रुत्वा सम्यग्मयोदितम् ॥२७१॥ सोपदेशं धृतं सर्वैरित्यस्तावीन्मुनिश्व तान् । सर्वमेतदुपाध्यायः प्रत्यासन्नद्रुमाश्रयः ॥२७२॥ प्रणिधानात्तदाकर्ण्य तदेतद्विधिचेष्टितम् । एतयोरशुभं धिग्धिक् किं मयात्र विधीयते ॥२७३॥

तदनन्तर तीसरे मुनि कहने लगे कि यह जो पीछे बैठा है इसका नारद नाम है, यह जातिका ब्राह्मण है, बुद्धिमान् है, धर्मध्यानमें तत्पर रहता है, अपने आश्रित लोगोंको अहिंसारूप धर्मका उपदेश देता है, यह आगे चलकर गिरितट नामक नगरका राजा होगा और अन्तमें परिग्रह छोड़-कर तपस्वी होगा तथा अन्तिम अनुत्तरविमानमें उत्पन्न होगा। इस प्रकार उन तीनों मुनियोंका कहा सुनकर श्रुतधर मुनिराजने कहा कि तुम लोगोंने मेरा कहा उपदेश ठीक ठीक ग्रहण किया है’ ऐसा कहकर उन्होंने उन तीनों मुनियोंकी स्तुति की। इधर एक वृक्षके आश्रयमें बैठा हुआ क्षीर-कदम्ब उपाध्याय, यह सब बड़ी सावधानीसे सुन रहा था। सुनकर वह विचारने लगा कि विधिकी लीला बड़ी ही विचित्र है, देखो, इन दोनोंकी – पर्वत और वसुकी अशुभगति होनेवाली है, इनके अशुभ कर्मको धिक्कार हो, धिक्कार हो, मैं इस विषयमें कर ही क्या सकता हूँ ? ॥ २६९-२७३ ॥

Thereafter, the third monk declared:“The one seated behind is named Nārada. He is a Brāhmaṇa by birth, endowed with keen intelligence, and ever devoted to dharma-dhyāna (righteous contemplation). He instructs those who depend upon him in the religion of non-violence. In the future, he will become the king of the city named Giritaṭa, and in the end, renouncing all possessions, he will embrace the life of an ascetic. Thereafter, he will be reborn in the highest Anuttara Heaven.”Having heard the pronouncements of the three monks, the venerable Śrutadhara Muni said:“You have understood and assimilated my teachings correctly and exactly as they were imparted.”With these words, he praised the discernment and accomplishment of the three monks.Meanwhile, the preceptor Kṣīrakadamba, who was seated beneath the shelter of a tree, had been listening to the entire conversation with the utmost attention. After hearing it, he reflected within himself:“Indeed, the workings of destiny are exceedingly mysterious. Behold! An inauspicious fate awaits both Parvata and Vasu. Alas for their evil karma—alas indeed! Yet what power do I possess to alter the course of their destiny?”(269–273)

श्लोक 274 से 281

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 33 | श्लोक 34 से 43 | श्लोक 44 से 52 | श्लोक 53 से 64 | श्लोक 65 से 83 | श्लोक 84 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 121 | श्लोक 122 से 135 | श्लोक 136 से 152 | श्लोक 153 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 192 | श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 242 | श्लोक 243 से 254

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 243 से 254

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231 | श्लोक 232 से 242

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 243 to 254

श्लोक ( Shlok ) 243

अनयोरनुरूपोऽयं सङ्गमो वेधसा कृतः । इत्युक्त्वा मत्सरापेतमतुष्यद्भूपमण्डलम् ॥ २४३ ॥

‘इन दोनोंका समागम विधाताने ठीक ही किया है’ यह कहकर वहाँ जो राजा ईर्ष्या रहित थे वे बहुत ही सन्तुष्ट हुए ।। २४३ ।।

“‘The Creator (Vidhātā) has orchestrated a truly perfect union between these two!’ Saying this, the kings in the assembly who were free from jealousy and malice felt deeply satisfied and rejoiced.” ॥ 243 ॥

श्लोक ( Shlok ) 244

कल्याणविधिपर्याप्तौ स्थित्वा तत्रैव कानिचित् । दिनानि सागरः श्रीमान् सुखेन सुरुसान्वितः ॥२४४॥

विवाहकी विधि समाप्त होनेपर लक्ष्‌मीसम्पन्न राजा सागर सुलसाके साथ वहीं पर कुछ दिनतक सुखसे रहा ॥ २४४ ॥

“Upon the successful completion of all the sacred wedding rituals, the exceptionally majestic and prosperous King Sagara remained there in that city for several days, living in deep happiness and comfort with Sulasā.” ॥ 244 ॥

श्लोक ( Shlok ) 245 – 249

साकेतनगरं गत्वा भोगाननुभवन् स्थितः । मधुपिङ्गलसाधोश्च वर्तमानस्य संयमे ॥ २४५ ॥ पुरमेकं तनुस्थित्यै विशतो वीक्ष्य लक्षणम् । कश्चिन्नैमित्तिको यूनः पृथ्वीराज्यार्हदेहजैः ॥ २४६ ॥ लक्षणैरेष भिक्षाशी किल किं लक्षणागमैः ४ । इत्यनिन्दत्तदाकर्ण्य परोऽप्येवमभाषत ॥ २४७ ॥ एष राज्यश्रियं भुञ्जन् मृषा सगरमन्त्रिणा । कृत्रिमागममा दर्यं दूषितः सन् हिया तपः ॥ २४८ ॥ प्रपन्नवान् गते चास्मिन् सुलसां सगरोऽग्रहीत् । इति तद्वचनं श्रुत्वा मुनिः क्रोधाग्निदीपितः ॥ २४९ ॥

तदनन्तर अयोध्या नगरीमें जाकर भोगोंका अनुभव करता हुआ सुखसे रहने लगा। इधर मधुपिङ्गल साधु-संयम धारण कर रहे थे। एक दिन वे आहारके लिए किसी नगरमें गये थे। वहाँ कोई निमित्तज्ञानी उनके लक्षण देखकर कहने लगा कि ‘इस युवाके चिह्न तो पृथिवीका राज्य करनेके योग्य हैं परन्तु यह भिक्षा भोजन करनेवाला है इससे जान पड़ता है कि इन सामुद्रिक शास्त्रोंसे क्या प्रयोजन सिद्ध हो सकता है ? ये सब व्यर्थ हैं’। इस प्रकार उस निमित्तज्ञानीने लक्षणशास्त्र – सामुद्रिक शास्त्रकी निन्दा की। उसके साथ ही दूसरा निमित्तज्ञानी था वह कहने लगा कि ‘यह तो राज्यलक्ष्मीका ही उपभोग करता था परन्तु सगर राजाके मन्त्रीने झूठ झूठ ही कृतिमशास्त्र दिखलाकर इसे दूषित ठहरा दिया और इसीलिए इसने लज्जावश तप धारण कर लिया। इसके चले जानेपर सगरने सुलसाको स्वीकृत कर लिया। उस निमित्तज्ञानीके वचन सुनकर मधुपिङ्गल मुनि क्रोधाग्निसे प्रज्वलित हो गये ॥ २४५-२४९ ॥

“Thereafter, King Sagara returned to the city of Ayodhyā, where he lived in immense happiness, enjoying all kinds of worldly pleasures with Sulasā.

Meanwhile, the monk Madhupiṅgala was diligently practicing the strict self-restraint (Saṃyama) of a sage. One day, he entered a certain town to seek alms (Āhāra). Seeing him, an astrologer (Nimittajñānī) who read physical signs examined his bodily traits and remarked to others: ‘The physical signs on this young man indicate that he is worthy of ruling the entire earth! Yet, here he is, surviving on begged food. Looking at him, it seems these scriptures of physiognomy (Sāmudrika Śāstra) serve no real purpose; they are completely useless.’ In this manner, that astrologer began to criticize the science of bodily signs.

However, another astrologer who was present alongside him replied: ‘You are mistaken. This man was indeed destined to enjoy supreme royal fortune. But King Sagara’s prime minister fabricated a completely false, fake scripture to falsely label his traits as cursed. Overwhelmed by public shame because of that deceit, this prince renounced the world and took up penance. Once he was driven away, Sagara claimed Princess Sulasā for himself.’

Upon hearing the words of that second astrologer, the monk Madhupiṅgala was instantly inflamed with a blazing fire of fury (Krodhāgni).” ॥ 245-249 ॥

श्लोक ( Shlok ) 250 – 254

जन्मान्तरे फलेनास्य तपसः सगरान्वयम् । सर्वं निर्मूलयामीति विधीः कृतनिदानकः ॥ २५० ॥मृत्वासाबसुरेन्द्रस्य महिषानीक आदिमे । कक्षाभेदे चतुःषष्टिसहस्त्रासुरनायकः ॥ २५१ ॥महाकालोऽभवत्तत्र देवैरावेष्टितो निजैः । देवलोकमिमं केन प्राप्तोऽहमिति संस्मरन् ॥ २५२ ॥ ज्ञात्वा विभङ्गज्ञानोपयोगेन प्राक्तने भवे । प्रवृत्तमखिलं पापी कोपाविष्कृतचेतसा ॥ २५३ ॥ तस्मिन् मन्त्रिणि भूपे च रूढवैरोऽपि तौ तदा । अनिच्छन् हन्तुमत्युग्रं सुचिकीर्षुरहं तयोः ॥ २५४ ॥

मैं इस तपके फलसे दूसरे जन्ममें राजा सगरके समस्त वंशको निर्मूल करूँगा’ ऐसा उन बुद्धिहीन मधुपिङ्गल मुनिने निदान कर लिया । अन्तमें मरकर वे असुरेन्द्रकी महिष जातिकी सेनाकी पहिली कक्षा में चौंसठ हजार असुरोंका नायक महाकाल नामका असुर हुआ। वहाँ उत्पन्न होते ही उसे अनेक आत्मीय देवोंने घेर लिया । मैं इस देव लोकमें किस कारणसे उत्पन्न हुआ हूँ। जब वह इस बातका स्मरण करने लगा तो उसे विभङ्गावधिज्ञानके द्वारा अपने पूर्वभवका सब समाचार याद आ गया। याद आते ही उस पापीका चित्त क्रोधसे भर गया। मन्त्री और राजाके ऊपर उसका वैर जम गया । यद्यपि उन दोनोंपर उसका वैर जमा हुआ था तथापि वह उन्हें जानसे नहीं मारना चाहता था, उसके बदले वह उनसे कोई भयङ्कर पाप करवाना चाहता था ।। २५०-२५४ ।।

“The foolish monk Madhupiṅgala then made a fatal spiritual vow (Nidāna), declaring: ‘By the merit of this severe penance, I shall completely uproot and annihilate the entire lineage of King Sagara in my next birth!’

Eventually, upon his death, he was reborn as a formidable Asura named Mahākāla—the supreme commander of sixty-four thousand Asuras in the first tier of the Mahiṣa class within the demonic realm (Asurendra). Immediately upon his manifestation there, he was surrounded by numerous subordinate deities of his clan.

Wondering, ‘By what actions have I been born into this celestial realm?’, he utilized his Vibhaṅgāvadhi-jñāna (distorted clairvoyant knowledge) to recall all the events of his past life. The moment he remembered, that sinful entity’s heart was consumed by a raging fury. His deep-seated enmity against the King and the minister solidified. Yet, even though he harbored an intense grudge against the two, he did not wish to simply kill them; instead, he wanted to manipulate them into committing an unimaginably horrific sin (Pāpa).” ॥ 250-254 ॥

श्लोक 255 से 273

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 232 से 242

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 182 से 192 | श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222 | श्लोक 223 से 231

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 231 to 242

श्लोक ( Shlok ) 232 – 235

दिनेषु केषुचिद्यातेषूद्यानावनिशोधने । हलाप्रेणोद्धतं मन्त्री मया दृष्टं यदृच्छया ॥ २३२ ॥पुरातनमिदं शास्त्रमित्यजानन्निव स्वयम् । विस्मितो राजपुत्राणां समाजे तदवाचयत् ॥ २३३ ॥ सम्भावयतु पिङ्गाक्षं कन्यावरकदम्बके । न मालया मृतिस्तस्याः सा तं चेत्समबीभवत् ॥ २३४ ॥ तेनापि न प्रवेष्टव्या सभांहोभीत्रपावता । प्रविष्टोप्यत्र यः पापी ततो निर्धास्यतामिति ॥ २३५ ॥

कितने ही दिन बीत जानेपर वनकी पृथिवी खोदते समय उसने हलके अग्रभागसे वह पुस्तक निकाली और कहा कि इच्छानुसार खोदते हुए मुझे यह सन्दूकची मिली है। यह कोई प्राचीन शास्त्र है इस प्रकार कहता हुआ वह आश्चर्य प्रकट करने लगा, मानो कुछ जानता ही नहीं हो। उसने वह पुस्तक राजकुमारोंके समूहमें बचवाई। उसमें लिखा था कि कन्या और वरके समुदायमें जिसकी आँख सफेद और पीली हो, मालाके द्वारा उसका सत्कार नहीं करना चाहिये । अन्यथा कन्याकी मृत्यु हो जाती है या वर मर जाता है। इसलिए पाप डर और लज्जावाले पुरुषको सभामें प्रवेश नहीं करना चाहिये । यदि कोई पापी प्रविष्ट भी हो जाय तो उसे निकाल देना चाहिये ।। २३२-२३५ ॥

“After several days had passed, while the earth of the forest garden was being dug up, the minister pulled out the casket using the tip of a ploughshare. Acting as if he knew absolutely nothing, he feigned great astonishment and proclaimed, ‘While digging freely, I have chanced upon this casket! This appears to be some ancient, sacred scripture!’

He then had that text read aloud before the entire assembly of gathered princes. In that book, it was written: ‘In an assembly of grooms, if there be a man whose eyes are pale white and yellowish (Śveta-pīta), the princess must never honor him with the wedding garland. Doing so will inevitably cause the sudden death of either the princess or the groom himself. Therefore, any man who possesses such a sin, fear, or shame should not even dare to enter the assembly hall. And if such a sinful person has already entered, he must be promptly expelled.’” ॥ 232-235 ॥

श्लोक ( Shlok ) 236 – 237

तदासौ सर्वमाकर्ण्य लज्जया मधुपिङ्गलः । तद्द्रुणत्वाचतो गत्वा हरिषेणगुरोस्तपः ॥ २३६॥प्रपन्नस्तद्विदित्वा ‘गुर्मुदं सगरभूपतिः । विश्वभूश्चेष्टसंसिद्धावन्ये च कुटिलाशयाः ॥ २३७ ॥

मधुपिङ्गलमें यह सब गुण विद्यमान थे अतः वह यह सब सुन लज्जावश वहाँ से बाहर चला गया और हरिषेण गुरुके पास जाकर उसने तप धारण कर लिया। यह जानकर अपनी इष्टसिद्धि होनेसे राजा सगर, विश्वभू मन्त्री, तथा कुटिल अभिप्रायवाले अन्य मनुष्य हर्षको प्राप्त हुए ॥ २३६-२३७ ॥

“Since all of these exact physical traits (the yellowish eyes) were present in Madhupiṅgala, he was overcome with profound shame upon hearing the text read aloud. Consequently, he walked out of the assembly hall, went to the revered preceptor Hariṣeṇa, and initiated himself into severe ascetical penance (Tapa).

Upon learning of this, and seeing their desired objective so perfectly fulfilled, King Sagara, his prime minister Viśvabhū, and all the other men of deceitful intent were filled with immense joy.” ॥ 236-237 ॥

श्लोक ( Shlok ) 238

सन्तस्तद्वान्धवाश्चान्ये विषादमगमँस्तदा । न पश्यन्त्यर्थिनः पापं वञ्चनासञ्चितं महत् ॥ २३८॥

मधुपिङ्गलके भाई-बन्धुओंको तथा अन्य सज्जन मनुष्योंको उस समय दुःख हुआ। देखो स्वार्थी मनुष्य दूसरोंको ठगनेसे उत्पन्न हुए बड़े भारी पापको नहीं देखते हैं ।॥ २३८ ॥

“At that moment, the kinsmen and brothers of Madhupiṅgala, along with all other noble and righteous people (Sajjana), were filled with deep sorrow. Behold! Selfish and greedy individuals fail to see the colossal, heavy sin (Pāpa) generated by deceiving and cheating others.” ॥ 238 ॥

श्लोक ( Shlok ) 239 – 240

अथ कृत्वा महापूजां दिनान्यष्टौ जिनेशिनाम् । तदन्तेऽभिषवं चैनां सुलसां कन्यकोत्तमाम् ॥ २३९ ॥ स्नातामलंकृतां शुद्धतिथिवारादिसन्निधौ । पुरोधा रथमारोप्य नीत्वा चारुभटावृताम् ॥ २४० ॥

इधर राजा सुयोधनने आठ दिनतक जिनेन्द्र भगवान्‌की महापूजा की, और उसके अन्त में अभिषेक किया। तदनन्तर उत्तम कन्या सुलसाको स्नान कराया, आभूषण पहिनाये, और शुद्ध तिथि वार आदिके दिन अनेक उत्तम योद्धाओंसे घिरी हुई उस कन्याको पुरोहित रथमें बैठाकर स्वयंवर-मण्डपमें ले गया ॥ २३९-२४० ॥

“Meanwhile, King Suyodhana organized a grand, eight-day festival of supreme worship (Mahāpūjā) dedicated to Lord Jinendra, culminating in the sacred ritual anointment (Abhiṣeka).

Following this, the exquisite princess Sulasā was given a ceremonial bath, adorned with magnificent royal ornaments, and on a highly auspicious day and astrological alignment (Tithi-Vāra), she was escorted into the Svayaṃvara pavilion. Surrounded by a massive guard of exceptional warriors, the royal priest seated her inside a grand chariot to lead her to the assembly.” ॥ 239-240 ॥

श्लोक ( Shlok ) 241 – 242

नृपान् भद्रासनारूढान् स स्वयंवरमण्डपे । यथाक्रमं विनिर्दिश्य कुलजात्यादिभिः पृथक् ॥ २४१ ॥ व्यरमत् सा समासक्ता साकेतपुरनायकम् । अकरोत्कण्ठदेशे तं मालालंकृतविग्रहम् ॥ २४२ ॥

वहाँ अनेक राजा उत्तम उत्तम आसनोंपर समारूढ़ थे । पुरोहित उनके कुल जाति आदिका पृथक् पृथक् क्रम पूर्वक निर्देश करने लगा परन्तु सुलसा अयोध्याके राजा सगरमें आसक्त थी अतः उन सब राजाओंको छोड़ती हुई आगे बढ़ती गई और सगरके गलेमें ही माला डालकर उसका शरीर मालासे अलंकृत किया ।। २४१-२४२ ।।

“In that grand assembly hall, numerous kings sat enthroned upon exquisite, magnificent seats. The royal priest began to systematically introduce each king, detailing their noble lineage (Kula), caste/dynasty (Jāti), and virtues one by one.

However, because Sulasā’s heart was completely devoted to King Sagara of Ayodhyā, she looked past all those other kings, leaving them behind as she moved forward. Stepping right up to Sagara, she placed the bridal garland (Varamālā) around his neck, beautifully adorning his body with it.” ॥ 241-242 ॥

श्लोक 243 से 254

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June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 223 से 231

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 192 | श्लोक 193 से 203 | श्लोक 204 से 211 | श्लोक 212 से 222

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 223 to 231

श्लोक ( Shlok ) 223 – 225

तद्विदित्वाऽतिथिर्युक्तिमद्वचोभिः प्रदूष्य तम् । सुरम्यविषये पोदनाधीङ् बाहुबलीशिनः ॥ २२३ ॥ कुले महीभुजां ज्येष्ठो माता, तृणपिङ्गलः । तस्य सर्वयशा देवी तयोस्तुग्मधुपिङ्गलः ॥ २२४ ॥ सर्वैर्वरगुणैर्गण्यो नवे वयसि वर्तते । स त्वया मालया माननीयोऽद्य मदपेक्षया ॥ २२५॥

जब सुलसाकी माता अत्तिथिको इस बातका पता चला तब उसने युक्तिपूर्ण वचनोंसे राजा सगरकी बहुत निन्दा की और कहा कि सुरम्यदेशके पोदनपुर नगरका राजा बाहुबलीके वंशमें होनेवाले राजाओंमें श्रेष्ठ तृणपिङ्गल नामका मेरा भाई है । उसकी रानीका नाम सर्वयशा है, उन दोनोंके मधुपिङ्गल नामका पुत्र है जो वरके योग्य समस्त गुणोंसे गणनीय हैं- प्रशंसनीय हैं और नई अवस्थामें विद्यमान है। आज तुझे मेरी अपेक्षासे ही उसे वरमाला डालकर सन्मानित करना चाहिये ।। २२३-२२५ ।।

“When Sulasā’s mother, Queen Atithi, discovered this development (that her daughter had fallen for Sagara), she used highly manipulative and artful words to bitterly criticize and disparage King Sagara.

She then said to Sulasā, ‘In the city of Podanapura within the beautiful Suramya country, lives my brother named Tṛṇapiṅgala, who is the finest among the kings descended from the glorious lineage of Bāhubali. His queen’s name is Sarvayaśā, and they have a son named Madhupiṅgala. He is exceptionally praiseworthy, possesses every single virtue required in an ideal groom, and is in the prime of his youth. Today, out of respect and regard for my wishes, you must place the wedding garland (Varamālā) around his neck and honor him as your husband.'” ॥ 223-225 ॥

श्लोक ( Shlok ) 226

साकेतपतिना किं ते सपत्निदुःखदायिना । इत्याहैतद्वचः सापि ‘सोपरोधाऽभ्युपागमत् ॥ २२६ ॥

सौतका दुःख देनेवाले अयोध्या पति-राजा सगरसे तुझे क्या प्रयोजन है ? माता अतिथिने यह वचन कहे जिन्हें सुलसाने भी उसके आग्रहवश स्वीकृत कर लिया ।। २२६ ॥

“‘What business do you have with the King of Ayodhyā, Sagara? He will only bring you the immense grief of dealing with co-wives (Sauta).’

Mother Atithi spoke these bitter words, and because of her absolute, unyielding insistence (Āgrahavaśa), Sulasā finally yielded and accepted her mother’s demand.” ॥ 226 ॥

श्लोक ( Shlok ) 227

तदा प्रभृति कन्यायाः समीपगमनादिकम् । उपायेनातिथिर्देवी मन्दोदर्या न्यवारयत् ॥ २२७ ॥

उसी समयसे अतिथि देवीने किसी उपायसे कन्याके समीप् मन्दोदरीका आना जाना आदि बिलकुल रोक दिया ॥ २२७ ॥

“From that very moment, Queen Atithi used various clever means and ploys to completely ban and block Mandodarī (Sagara’s foster-mother) from coming near or interacting with the princess.” ॥ 227 ॥

श्लोक ( Shlok ) 228 – 231

भात्री च प्रस्तुतार्थस्य विघातमवदद्विभोः । नृपोऽपि मन्त्रिणं प्राह यदस्माभिरभीप्सितम् ॥ २२८ ॥ साकेतपतिना किं ते सपत्निदुःखदायिना । इत्याहैतद्वचः सापि ‘सोपरोधाऽभ्युपागमत् ॥ २२६ ॥ तत्त्वया सर्वथा साध्यमिति सोऽप्यभ्युपेत्य तत् । वरस्य लक्षणं शस्तमप्रशस्तं प्व वर्ण्यते ॥ २२९ ॥ येन तादृग्विधं ग्रन्थं समुत्पाद्य विचक्षणः । स्वयंवरविधानाख्यं विधायारोप्य पुस्तके ॥ २३० ॥ * मञ्जूषायां विनिक्षिप्य तदुद्यानवनान्तरे । धरातिरोहितं कृत्वा न्यधादविदितं परैः ॥ २३१ ॥

मन्दोदरीने अपने प्रकृत कार्यकी रुकावट राजा सगरसे कही और राजा सगरने अपने मन्त्रीसे कहा कि हमारा जो मनोरथ है वह तुम्हें सब प्रकारसे सिद्ध करना चाहिये । बुद्धिमान् मन्त्रीने राजाकी बात स्वीकार कर स्वयंवर विधान नामका एक ऐसा ग्रन्थ बनवाया कि जिसमें वरके अच्छे और बुरे लक्षण बताये गये थे। उसने वह ग्रन्थ पुस्तकके रूपमें निवद्धकर एक सन्दूकचीमें रक्खा और वह सन्दूकची उसी नगर सम्बन्धी उद्यानके किसी वनमें जमीनमें छिपाकर रख दी। यह कार्य इतनी सावधानीसे किया कि किसीको इसका पता भी नहीं चला ।। २२८-२३१ ॥

“Mandodarī informed King Sagara about the sudden obstruction in her ongoing mission (being blocked from seeing the princess). Upon hearing this, King Sagara turned to his minister and said, ‘You must fulfill our objective by any means necessary.’

The highly intelligent minister accepted the King’s command and secretly authored a text titled Svayaṃvara-Vidhāna (The Rules and Rituals of Self-Choice Marriage), in which he meticulously detailed the highly auspicious and inauspicious physical traits (Lakṣaṇa) of a prospective groom.

He bound this text into the form of a holy book, placed it inside a small casket, and buried that casket underground in a secluded forest area within the city’s royal garden. He executed this entire operation with such extreme caution and secrecy that absolutely no one got a single hint of it.” ॥ 228-231 ॥

श्लोक 232 से 242

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 212 से 222

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 212 to 222

श्लोक ( Shlok ) 212

मुनिसुव्रततीर्थेशसन्ताने सगरद्विषः । महाकालासुरो हिंसायज्ञमज्ञोऽन्वशादमुम् ॥ २१२ ॥

किन्तु श्री मुनिसुव्रतनाथ तीर्थंकरके तीर्थमें सगर राजासे द्वेष रखने-वाला एक महाकाल नामका असुर हुआ। उसी अज्ञानीने इस हिंसा यज्ञका उपदेश दिया है ।। २१२ ।।

“However, during the spiritual reign (Tīrtha) of the twentieth Tīrthaṅkara, Śrī Munisuvratanātha, there arose a powerful Asura (demon) named Mahākāla, who harbored a deep-seated hatred and animosity toward King Sagara. It was that very ignorant person (Ajñānī) who first propagated and taught the doctrine of this violent sacrifice (Hiṃsā Yajña).” ॥ 212 ॥

श्लोक ( Shlok ) 213

कथं तदिति चेदस्मिन् भारते चारणादिके । युगले नगरे राजाऽजनि नान्ना सुयोधनः ॥ २१३ ॥

महाकालने ऐसा क्यों किया। यदि यह जाननेकी इच्छा है तो सुन लीजिये । इसी भरत क्षेत्र में चारणयुगल नामका नगर है। उसमें सुयोधन नामका राजा राज्य करता था ॥ २१३ ॥

“If you wish to know why Mahākāla did such a thing, then listen attentively! In this very region of Bharata-Kṣetra, there was a city named Cāraṇayugala. In that city, a king named Suyodhana used to rule.” ॥ 213 ॥

श्लोक ( Shlok ) 214 – 219

देवी तस्यातिधिख्यातिस्तनूजा सुलसाऽनयोः । तस्याः स्वयंवरार्थेन दूतोक्त्या पुरमागते ॥ २१४॥महीशमण्डले साकेतेशिनं सगराह्वयम् । तत्रागन्तुं समुद्युक्तमन्यदा “स्वशिरोरुहाम् ॥ २१५ ॥कलापे पलितं प्राच्यं ज्ञात्वा तैलोपलेपिना । निविंद्य विमुखं याते विलोक्य कुशला तदा ॥ २१६ ॥धात्री मन्दोदरी नाम तमित्वा पलितं नवम् । पवित्रं द्रव्यलाभं ते वदतीत्यत्यबुबुधत् ॥ २१७ ॥तत्रैव सचिवो विश्वभूरप्येत्यान्यभूभृताम् । पराङ्‌मुखी सा त्वामेव सुलसाभिलषत्यलम् ॥ २१८ ॥यथा तथाहं कर्तास्मि कौशलेनेत्यभाषत । तद्वचः श्रवणात्प्रीतः साकेतनगराधिपः ॥ २१९ ॥

उसकी पट्टरानीका नाम अतिथि था, इन दोनोंके सुलसा नामकी पुत्री थी। उसके स्वयं-वरके लिए दूतोंके कहनेसे अनेक राजाओंका समूह चारणयुगल नगरमें आया था। अयोध्याका राजा सगर भी उस स्वयंवरमें जानेके लिए उद्यत था परन्तु उसके बालोंके समूहमें एक बाल सफेद था, तेल लगानेवाले सेवकसे उसे विदित हुआ कि यह बहुत पुराना है यह जानकर वह स्वयंवरमें जानेसे विमुख हो गया, उसे निर्वेद वैराग्य हुआ। राजा सगरकी एक मन्दोदरी नामकी धाय थी जो बहुत ही चतुर थी। उसने सगरके पास जाकर कहा कि यह सफेद बाल नया है और तुम्हें किसी पवित्र वस्तुका लाभ होगा यह कह रहा है। उसी समय विश्वभू नामका मन्त्री भी वहाँ आ गया और कहने लगा कि यह सुलसा अन्य राजाओंसे विमुख होकर जिस तरह आपको ही चाहेगी उसी तरह मैं कुशलतासे सब व्यवस्था कर दूँगा। मन्त्रीके वचन सुननेसे राजा सगर बहुत ही प्रसन्न हुआ ।। २१४-२१९ ।।

“The name of King Suyodhana’s chief queen was Atithi, and they had a daughter named Sulasā. At the invitation of royal messengers, a vast gathering of kings arrived in the city of Cāraṇayugala to attend her Svayaṃvara (a ceremony where a princess chooses her own husband).

King Sagara of Ayodhyā was also eagerly preparing to go to this Svayaṃvara. However, while having his hair tended to, his servant who applied oil informed him that a single strand of hair among his locks had turned white, indicating it was quite old. Upon realizing this sign of aging, Sagara turned away from the idea of attending the Svayaṃvara and was struck by a profound sense of world-weariness and detachment (Nirveda/Vairāgya).

King Sagara had a highly clever and astute foster-mother named Mandodarī. She approached Sagara and comforted him, saying, ‘This white hair is new; it is actually predicting that you are about to gain something deeply sacred.’ At that very moment, his minister named Viśvabhū also arrived there and said, ‘Just as Sulasā will reject all other kings and desire only you, I will skillfully arrange everything in that exact manner.’ Hearing the reassuring words of his minister, King Sagara became immensely pleased.” ॥ 214-219 ॥

श्लोक ( Shlok ) 220 – 222

चतुरङ्गवलेनामा सुयोधनपुरं ययौ । दिनेषु केषुचित्तत्र “यातेषु सुलसाऽन्तिके ॥ २२०॥मन्दोदर्याः कुलं रूपं सौन्दर्य विक्रमो नयः । विनयों विभवो बन्धुः सम्पदन्ये च ये स्तुताः ॥ २२१ ॥गुणा वरस्य तेऽयोध्यापुरेशे राजपुत्रिका । तत्सर्वमवगम्यासीत्तस्मिन्नासंजिताशया ॥ २२२ ॥

वह चतुरङ्ग सेनाके साथ राजा सुयोधनके नगरकी ओर चल दिया और कुछ दिनोंमें वहाँ पहुँच भी । वह चतुरङ्ग सेनाके साथ राजा सुयोधनके नगरकी ओर चल दिया और कुछ दिनोंमें वहाँ पहुँच भी गया। सगरकी मन्दोदरी धाय उसके साथ आई थी। उसने सुलसा के पास जाकर राजा सगरके कुल, रूप, सौन्दर्य, पराक्रम, नय, विनय, विभव, बन्धु, सम्पत्ति तथा योग्य वरमें जो अन्य प्रशंसनीय गुण होते हैं उन सबका व्याख्यान किया। यह सब जानकर राजकुमारी सुलसा राजा सगरमें आसक्त हो गई ।। २२०-२२२ ।।

“Accompanied by his Caturaṅga Senā (four-division army), King Sagara marched toward the city of King Suyodhana and arrived there within a few days.

Sagara’s astute foster-mother, Mandodarī, had accompanied him. She went directly to Princess Sulasā and brilliantly described King Sagara’s noble lineage (Kula), striking appearance (Rūpa), unmatched beauty (Saundarya), valor (Parākrama), political wisdom (Naya), humility (Vinaya), grand majesty (Vibhava), influential kinsmen (Bandhu), vast wealth (Sampatti), and all other praiseworthy virtues that define a perfectly eligible groom.

Upon learning about all these exceptional qualities, Princess Sulasā fell deeply in love with and became entirely devoted to King Sagara.” ॥ 220-222 ॥

श्लोक 223 से 231

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 204 से 211

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 204 to 211

श्लोक ( Shlok ) 204 – 207

तथा तीर्थगणाधीशशेषकेवलिसद्वपुः । संस्कारमहिताग्नीन्द्रमुकुटोत्थाग्निषु त्रिषु ॥ २०४ ॥परमात्मपदं प्राप्तान्निजान् पितृपितामहान् । उद्दिश्य भाक्तिकाः पुष्पगन्धाक्षतफलादिभिः ॥ २०५ ॥आर्योपासकवेदोक्तमन्त्रोच्चारणपूर्वकम् । दानादिसत्क्रियोपेता गेहाश्रमतपस्विनः ॥ २०६ ॥नित्यमिष्ठेन्द्रसामानिकादिमान्यपदोदिताः । लौकान्तिकाश्च भूत्वामरद्विजा ध्वस्तकल्मषाः ॥ २०७ ॥

इसके सिवाय तीर्थंकर गणधर तथा अन्य केवलियों के उत्तम शरीरके संस्कारसे पूज्य एवं अग्निकुमार इन्द्रके मुकुटसे उत्पन्न हुई तीन अग्नियाँ हैं उनमें अत्यन्त भक्त तथा दान आदि उत्तमोत्तम क्रियाओंको करनेवाले तपस्वी, गृहस्थ, परमात्मपद‌को प्राप्त हुए अपने पिता तथा प्रपितामहको उद्देशकर ऋपिश्रणीत वेदमें कहे मन्त्रोंका उच्चारण करते हुए जो अक्षत गन्ध फल आदिके द्वारा आहुति दी जाती है वह दूसरा आर्ष यज्ञ कहलाता है। जो निरन्तर यह यज्ञ करते हैं वे इन्द्र सामानिक आदिमाननीय पदोंपर अधिष्ठित होकर लौकान्तिक नामक देव ब्राह्मण होते हैं और अन्तमें समस्त पापोंको नष्टकर मोक्ष प्राप्त करते हैं ।। २०४-२०७॥

“Furthermore, there are three sacred fires that are born from the crowns of the Agnikumāra Indras and rendered worshipful by the consecration of the supreme bodies of the Tīrthaṅkaras, Gaṇadharas, and other Kevalīs (liberated omniscient beings).

In those fires, devout and ascetic householders (Gṛhastha), who perform the highest virtuous deeds such as charity (Dāna), offer oblations of unbroken rice (Akṣata), fragrant paste (Gandha), and fruits while chanting mantras prescribed in the Vedas composed by the ancient Rishis. This offering is made with devotion, intending to honor their fathers and grandfathers who have already attained the supreme state of the Soul (Paramātmapada).

This ritual is known as the second type of sacrifice: the Ārṣa Yajña (the Rishi-sanctioned, noble sacrifice). Those who continuously perform this sacrifice sit upon highly honorable positions in heaven, such as Sāmānika (equals to Indra), and become celestial beings known as Laukāntika Devas (divine Brahmans of the cosmos). Ultimately, they destroy all their remaining karmic sins and attain absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 204-207 ॥

श्लोक ( Shlok ) 208 – 209

द्वितीय ‘ज्ञानवेदस्य सामान्येन सतः सदा । द्रव्यक्षेत्रादिभेदेन कर्तृणां तीर्थदेशिनाम् ॥ २०८ ॥ पञ्चकल्याणभेदेषु देवयज्ञविधानतः । चितपुण्यफलं भुक्त्वा क्रमेणाप्स्यन्ति सिद्धताम् ॥ २०९ ॥

दूसरा श्रुतज्ञानरूपी वेद सामान्यकी अपेक्षा सदा विद्यमान रहता है, उसके द्रव्य क्षेत्र आदिके भेदसे अथवा तीर्थंकरोंके पश्च कल्याणकोंके भेदसे अनेक भेद हैं, उन सबके समय जो श्री जिनेन्द्रदेवका यज्ञ अर्थात् पूजन करते हैं वे पुण्यका सञ्चय करते हैं और उसका फल भोगकर क्रम क्रमसे सिद्ध अवस्था – मोक्ष प्राप्त करते हैं ।। २०८-२०९ ॥

“Furthermore, the second type of Veda is Śrutajñāna (the scriptural wisdom transmitted through divine hearing), which from a general perspective (Sāmānya) exists eternally. This Veda has numerous sub-divisions based on variations of time, space, and circumstances (Dravya, Kṣetra, Kāla, Bhāva), or based on the Pañca-Kalyāṇaka (the five auspicious life-events) of the Tīrthaṅkaras.

Those who perform the Yajña—meaning the grand worship (Pūjana)—of Śrī Jinendra Deva (the Conqueror Lord) in accordance with these sacred scripts, accumulate immense spiritual merit (Puṇya). After experiencing the celestial fruits of that merit, they gradually ascend to the state of perfection (Siddha-avasthā) and attain absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 208-209 ॥

श्लोक ( Shlok ) 210

यागोऽयमृषिभिः प्रोक्तो यत्यगारिद्वयाश्रयः । आद्यो मोक्षाय साक्षात्स्यात्स्यात्परम्परया परः ॥२१०॥

इस प्रकार ऋषियोंने यह यज्ञ मुनि और गृहस्थके आश्रमसे दो प्रकारका निरूपण किया है इनमेंसे पहला मोक्षका साक्षात् कारण है और दूसरा परम्परासे मोक्षका कारण है ।। २१० ।।

“In this manner, the ancient Rishis (seers) have described this Yajña as being of two distinct types based on the stages of life (Āśramas): that of the Monk (Muni) and that of the Householder (Gṛhastha). Out of these two, the first one (the Monk’s internal sacrifice) is the direct cause of Liberation (Mokṣa), while the second one (the Householder’s ritual worship) is the indirect or sequential (Paramparā) cause of Liberation.” ॥ 210 ॥

श्लोक ( Shlok ) 211

एवं परम्परायातदेव यज्ञविधिष्विह । द्विलोकहितकृत्येषु वर्तमानेषु सन्ततम् ॥ २११ ॥

इस प्रकार यह देवयज्ञकी विधि परम्परासे चली आई है, यही दोनों लोकोंका हित करनेवाली है और यही निरन्तर विद्यमान रहती है ।। २११ ॥

“This very method of divine sacrifice (Deva-Yajña) has descended through an unbroken, eternal tradition. This alone is the true benefactor of both the worlds (the present earthly life and the afterlife), and this alone exists eternally.” ॥ 211 ॥

श्लोक 212 से 222

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 193 से 203

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 153 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 193 to 203

श्लोक ( Shlok ) 193

यागो यज्ञः क्रतुः पूजा सपर्येज्याध्वरो मखः । मह इत्यपि पर्यायवचनान्यर्चनाविधेः ॥ १९३ ॥

याग, यज्ञ, क्रतु, पूजा, सपर्या, इज्या, अध्वर, मख, और मह ये सब पूजाविधिके पर्यायवाचक शब्द हैं ॥ १९३ ॥

याग (Yāga): A general term for a sacrifice, oblation, or any presentation of an offering to a deity.

यज्ञ (Yajña): The most common term for a Vedic ritual or sacrifice. It involves offering oblations into a consecrated fire accompanied by the chanting of mantras.

क्रतु (Kratu): Specifically refers to a Vedic sacrificial rite or a grand ceremonial sacrifice (often one that involves the pressing of the Soma juice). It also connotes divine will or purpose.

पूजा (Pūjā): The standard word for worship, adoration, or honor shown to a deity, guest, or sacred object. Unlike Yajña, Pūjā is typically non-injury based and can be as simple as offering flowers, incense, and water.

सपर्या (Saparyā): Direct service, homage, or worship. It implies taking care of the deity or revered guest with deep devotion and attentiveness.

इज्या (Ijyā): A sacrificial rite, sacrifice, or donation made during a ritual. It is derived from the root Yaj (to worship/sacrifice).

अध्वर (Adhvara): Literally translating to “that which is free from injury or harm” (a- meaning not, and dhvara meaning damaging). It refers to a pure, faultless Vedic sacrifice.

मख (Makha): A sacrificial rite, festival, or a grand feast dedicated to the gods.

मह (Maha): A festival, celebration, or a great religious offering; it also carries the meaning of magnifying or honoring someone/something. 193

श्लोक ( Shlok ) 194 – 195

यज्ञशब्दाभिधेयोरुदानपुजास्वरूपकात् । धर्मात्पुण्यं समावर्ज्य तत्पाकाद्दिविजेश्वराः ॥ १९४ ॥शतक्रतुः शतमखः शताध्वर इति श्रुताः । प्रादुर्भूताः प्रसिद्धास्ते लोकेषु समयेषुच ॥ १९५ ॥

यज्ञ शब्दका वाच्यार्थ जो बहुत भारी दान देना और पूजा करना है तत्स्वरूप धर्मसे ही लोग पुण्यका सञ्चयकरते हैं और उसीके परिपाकसे देवेन्द्र होते हैं। इसलिए ही लोक और शास्त्रोंमें इन्द्रके शतक्रतु, शतमख और शताध्वर आदि नाम प्रसिद्ध हुए हैं तथा सब जगह सुनाई देते हैं ।॥ १९४-१९५ ।।

“The true meaning (Vācyārtha) of the word Yajña is the act of giving immense, grand charity (Dāna) and performing worship. It is through the virtue (Dharma) of this very practice that people accumulate spiritual merit (Puṇya), and through the absolute maturation (Paripāka) of that merit, they attain the position of Devendra (the King of Gods).

For this very reason, in both common worldly lore and the sacred scriptures, Indra’s names such as Śatakratu (He of a hundred grand sacrifices), Śatamakha (He of a hundred festivals/rites), and Śatādhvara (He of a hundred flawless rituals) have become renowned and are heard everywhere.”194 – 195

श्लोक ( Shlok ) 196

हिंसार्थों यज्ञशब्दश्वेतत्कर्तुर्नारकी गतिः । प्रयाति सोऽपि चेत्स्वर्ग विहिंसानामधोगतिः ॥ १९६ ॥

यदि यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा करना ही होता है तो इसके करनेवालेकी नरक गति होनी चाहिये । यदि ऐसा हिंसक भी स्वर्ग चला जाता है तो फिर जो हिंसा नहीं करते हैं उनकी अधोगति होना चाहिये- उन्हें नरक जाना चाहिये ।। १९६ ।।

“If the true meaning of the word Yajña were solely to commit violence (animal sacrifice), then the person performing it ought to go to hell (Naraka). Conversely, if such a violent perpetrator still manages to go to heaven (Svarga), then those who practice non-violence (Ahiṃsā) should suffer a downfall and go to hell instead.”196

श्लोक ( Shlok ) 197 – 200

तव स्यादित्यभिप्रायो हिंस्यमानाङ्गिदानतः । तद्वधेन च देवानां पूज्यत्वाद्यज्ञ इत्ययम् ॥ १९७ ॥वर्तते देवपूजायां दाने चान्वर्थतां गतः । एतत्स्वगृहमान्यं ते यद्यस्मिन्नेष २ इत्यपि ॥ १९८ ॥हिंसायामिति धात्वर्थपाठे किं न विधीयते । न हिंसा यज्ञशब्दार्थो यदि प्राणवधात्मकम् ॥ १९९ ॥पज्ञं कथं चरन्त्यार्या इत्यशिक्षितलक्षणम् । आर्षानार्षविकल्पेन यागो द्विविध इष्यते ॥ २०० ॥

कदाचित् आपका यह अभिप्राय हो कि यज्ञमें जिसकी हिंसा की जाती है उसके शरीरका दान किया जाता है अर्थात् सबको वितरण किया जाता है और उसे मारकर देवोंकी पूजा की जाती है इस तरह यज्ञ शब्दका अर्थ जो दान देना और पूजा करना है उसकी सार्थकता हो जाती है? तो आपका यह अभिप्राय ठीक नहीं है क्योंकि इस तरह दान और पूजाका जो अर्थ आपने किया है वह आपके ही घर मान्य होगा, सर्वत्र नहीं। यदि यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा ही है तो फिर धातुपाठमें जहाँ धातुओंके अर्थ बतलाये हैं वहाँ यजधातुका अर्थ हिंसा क्यों नहीं बतलाया ? वहाँ तो मात्र ‘यज देवपूजासंगतिकरणदानेषु’ अर्थात् यज धातु, देवपूजा, संगतिकरण और दान देना इतने अर्थोंमें आती है।’ यही बतलाया है। इसलिए यज्ञ शब्दका अर्थ हिंसा करना कभी नहीं हो सकता। कदाचित् आप यह कहें कि यदि हिंसा करना यज्ञ शब्दका अर्थ नहीं है तो आर्य पुरुष प्राणिहिंसासे भरा हुआ यज्ञ क्यों करते हैं? तो आपका यह कहना अशि-क्षित अथवा मूर्खका लक्षण है- चिह्न है। क्योंकि आर्य और अनार्यके भेदसे यज्ञ दो प्रकारका माना जाता है ।। १९७-२०० ।।

“Perhaps your intention is to argue that because the body of the slaughtered animal in a ritual is distributed (as charity) to everyone, and because it is killed to worship the deities, the core definition of Yajña—which is ‘giving charity and performing worship’—remains valid?

If so, this reasoning of yours is incorrect. This bizarre definition of charity and worship you have manufactured might be accepted in your own household, but it will never be accepted universally.

If the word Yajña truly meant violence, then why didn’t the Dhātupāṭha (the authoritative Vedic lexicon of grammatical roots) list ‘violence’ as a meaning for the root verb? On the contrary, the Dhātupāṭha explicitly states: ‘Yaj Deva-pūjā-saṅgatī-karaṇa-dāneṣu’—meaning the root verb Yaj is used strictly in the senses of worshiping the divine (Devapūjā), coming together/unifying (Saṅgatīkaraṇa), and giving charity (Dāna). It lists only these. Therefore, the word Yajña can never mean committing violence.

If you were to then ask, ‘If violence is not the meaning of Yajña, why do noble people (Ārya) perform sacrifices filled with animal slaughter?’—then such a question is merely a sign of being uneducated or foolish. For you must understand that sacrifice is considered to be of two types, based on the distinction between the noble (Ārya) and the ignoble (Anārya).” ॥ 197-200 ॥

श्लोक ( Shlok ) 201 – 203

तीर्थेशा जगदाद्येन परमब्रह्मणोदिते । वेदे जीवादिषडद्रव्यभेदे याथात्म्यदेशने ॥ २०१ ॥त्रयोऽग्नयः समुद्दिष्टाः क्रोधकामोदराग्नयः । तेषु क्षमाविरागत्वानशनाहुतिभिर्वने ॥ २०२ ॥स्थित्व पियति मुन्यस्त शरणाः परमद्विजाः । इत्यात्मयज्ञमिष्टार्थामष्टमीमवनीं ययुः ॥२०३॥

इस कर्मभूमि रूपी जगत्‌के आदिमें होनेवाले परमब्रह्म श्रीवृषभदेव तीर्थ-करके द्वारा कहे हुए वेदमें जिसमें कि जीवादि छह द्रव्योंके भेदका यथार्थ उपदेश दिया गया है क्रोधाग्नि, कामाग्नि और उदराग्नि ये तीन अग्नियाँ बतलाई गई हैं। इनमें क्षमा वैराग्य और अनशनकी आहुतियाँ देनेवाले जो ऋषि यति मुनि और अनगाररूपी श्रेष्ठ द्विज वनमें निवास करते हैं वे आत्मयज्ञकर इष्ट अर्थको देनेवाली अष्टम पृथिवी-मोक्ष स्थानको प्राप्त होते हैं ।। २०१-२०३ ।।

“At the beginning of this Karmabhūmi (the world of action), the Supreme Brahman, the Tīrthaṅkara Lord Vṛṣabhadeva (Rishabhadev), revealed the true Veda, which contains the flawless and accurate teachings regarding the distinctions of the six universal substances (Jīva and others).

In this sacred teaching, three types of fires have been described: the Fire of Anger (Krodhāgni), the Fire of Lust (Kāmāgni), and the Fire of the Belly/Hunger (Udarāgni).

The revered sages, ascetics, monks, and homeless saints (Ṛṣi, Yati, Muni, and Anagāra) act as the true, supreme Brahmanas (Dvija) living in the forests. By offering the ultimate oblations of Forgiveness (Kṣamā), Detachment (Vairāgya), and Fasting (Anaśana) into these three internal fires, they perform the Ātma-Yajña (Self-Sacrifice). Through this internal ritual, they fulfill their highest desire and attain the Eighth Earth—the realm of absolute Liberation (Mokṣa).” ॥ 201-203 ॥

श्लोक 204 से 211

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June 10, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 182 से 192

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 182 to 192

श्लोक ( Shlok ) 182

अयोध्येशोऽपि लेखार्थ दूतोक्त’ चावधारयन् । तत्प्रयोजननिश्चित्यै मन्त्रिणं पृच्छति स्म सः ॥ १८२ ॥

अयोध्याके स्वामी राजा दशरथने भी पत्रमें लिखा अर्थ समझा, दूतका कहा समाचार सुना और इस सबका प्रयोजन निश्चित करनेके लिए मन्त्रीसे पूछा ।। १८२ ।।

“King Dasharatha, the sovereign lord of Ayodhya, also comprehended the meaning written in the letter, listened to the news delivered by the messenger, and consulted his minister to determine the true purpose behind all of this.” 182

श्लोक ( Shlok ) 183 – 184

जैनकोक्त निवेद्यात्र किं कार्य क्रियतामिति । इदमागमसाराख्यो मन्त्र्यवोचद्वचोऽ ‘शुभम् ॥ १८३ ॥निरन्तरायसंसिद्धौ यागस्योभयलोकजम्। हितं कृतं भवेत्तस्माद्गतिरस्त्वनयोरिति ॥ १८४ ॥

उन्होंने राजा जनकका कहा हुआ सब मन्त्रियोंको सुनाया और पूछा कि क्या कार्य करना चाहिये ? इसके उत्तरमें आगमसार मन्त्री निम्न्नाङ्कित अशुभवचन कहने लगा कि यज्ञके निर्विघ्न्न समाप्त होनेपर दोनों लोकोंमें उत्पन्न होनेवाला हित होगा और उससे इन दोनों कुमारोंकी उत्तम गति होगी ॥ १८३-१८४ ॥

“He related everything stated by King Janaka to all his ministers and asked, ‘What course of action should be taken?’ In response to this, the minister named Agamasara spoke the following grave words: ‘Upon the unobstructed completion of the sacrifice (Yajna), welfare will be generated in both the worlds (this life and the next), and through that, an excellent destiny (Uttama Gati) will be attained by both of these princes.'”183 – 184

श्लोक ( Shlok ) 185 – 186

वचस्यवसिते तस्य तदुक्तमवधार्य सः । प्रजल्पति स्मातिशयमत्याख्यो मन्त्रिणां मतः १८५ ॥धर्मो यागोऽयमित्येतत्प्रमाणपदवीं वचः । न प्रामोत्यत एवात्र न वर्तन्ते मनीषिणः ॥ १८६॥

आगमसारके वचन समाप्त होनेपर उसके कहे हुएका निश्चयकर अतिशयमति नामका श्रेष्ठ मन्त्री कहने लगा कि यज्ञ करना धर्म है यह वचन प्रमाणकोटिको प्राप्त नहीं है इसीलिए बुद्धिमान् पुरुष इस कार्य में प्रवृत्त नहीं होते हैं ।। १८५-१८६ ।।

“As soon as Agamasara finished speaking, having carefully analyzed what had been said, the eminent minister named Atishayamati began to speak, ‘The assertion that performing a sacrifice (Yajna) constitutes righteousness (Dharma) does not stand the test of valid proof (Pramana). For this very reason, wise and intelligent men do not engage themselves in such actions.'”185 – 186

श्लोक ( Shlok ) 187 – 192

प्रमाणभूयं वाक्यस्य वक्तृप्रामाण्यतो भवेत् । सर्वप्राणिवधाशंसियज्ञागमविधायिनः ॥ १८७ ॥कथमुन्मत्तकस्येव प्रामाण्यं विप्रवादिनः । विरुद्धालपितासिद्धानेति चेद्वेदवादिनः ॥ १८८ ॥सिद्धे वैकत्र घातोक्त रन्यत्रैतन्निषेधनात् । स्वयंभूत्वाददोषोऽस्य विरोधे सत्यपीत्यसत् ॥ १८९ ॥प्रष्टव्योऽसि स्वयम्भूत्वं कीदृशं तु तदुच्यताम् । बुद्धिमत्कारणस्पन्दसम्बन्धनिरपेक्षणम् ॥ १९० ॥स्वयम्भूत्वं भवेन्मेघभेकादीनां च सा गतिः । ततः सर्वज्ञनिर्दिष्टं सर्वप्राणिहितात्मकम् ॥ १९१ ॥ज्ञेयमागमशब्दाख्यं सर्वदोषविवर्जितम् । वर्तते यज्ञशब्दश्च दानदेवर्षिपूजयोः ॥ १९२ ॥

वचनकी प्रमाणता वक्ताकी प्रमाणतासे होती है। जिनमें समस्त प्राणियोंकी हिंसाका निरूपण है ऐसे यज्ञप्रवर्तक आगमका उपदेश करनेवाले विरुद्धवादी मनुष्यके वचन पागल पुरुषके वचनके समान प्रामाणिक कैसे हो सकते हैं। यदि वेदका निरूपण करनेवाले परस्पर विरुद्धभाषी न हों तो उसमें एक जगह हिंसाका विधान और दूसरी जगह उसका निषेध ऐसे दोनों प्रकारके वाक्य क्यों मिलते ? कदाचित् यह कहो कि वेद स्वयंभू है, अपने आप बना हुआ है अतः परस्पर विरोध होनेपर भी दोष नहीं है। तो यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि आपसे यह पूछा जा सकता है कि स्वयंभूपना कैसा है- इसका क्या अर्थ है ? यह तो कहिये। यदि बुद्धिमान् मनुष्यरूपी कारणके हलन-चलनरूपी सम्बन्धसे निरपेक्ष रहना अर्थात् किसी भी बुद्धिमान् मनुष्यके हलन-चलनरूपी व्यापारके बिना ही वेद रचा गया है अतः स्वयंभू है। स्वयंभूपनका उक्त अर्थ यदि आप लेते हैं तो मेघोंकी गर्जना और मेंढकोंकी टरेटर इनमें भी स्वयंभूपन आ जावेगा क्योंकि ये सब भी तो अपने आप ही उत्पन्न होते हैं। इसलिए आगम वही है – शास्त्र वही है जो सर्वज्ञके द्वारा कहा हुआ हो, समस्त प्राणियोंका हित करनेवाला हो और सब दोषोंसे रहित हो। यज्ञ शब्द, दान देना तथा देव और ऋषियोंकी पूजा करने अर्थमें आता है ।। १८७-१९२ ॥

“The validity of a statement depends entirely on the credibility of the speaker. How can the words of a contradictory person—who preaches a sacrificial scripture (Agama) that prescribes the slaughter of all living beings—be considered authoritative, any more than the words of a madman? If those who expounded the Vedas were not self-contradictory, then why do we find two entirely conflicting types of statements within them—prescribing violence in one place and prohibiting it in another? Lest you argue that the Veda is Swayambhu (self-existent and uncreated) and therefore free from fault despite these internal contradictions, that too is untenable. For you must be asked: what exactly is the nature of this ‘self-existence’? Pray, tell us its meaning. If by ‘self-existence’ you mean being completely independent of the actions or physical movements of an intelligent human agent—implying that the Veda was composed without the active formulation of any wise individual—then the rumbling of clouds and the croaking of frogs would also have to be considered self-existent, as they too occur spontaneously. Therefore, a true scripture (Agama) is only that which is spoken by an Omniscient Being (Sarvajna), which promotes the welfare of all living creatures, and which is utterly devoid of all flaws. The word ‘Sacrifice’ (Yajna) actually signifies the acts of giving charity (Dana) and offering reverence to deities and sages.”187 – 192

श्लोक 193 से 203

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 9, 2026

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

उत्तरपुराण पर्व 60 (श्लोक 1–85) : संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

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