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उत्तरपुराण पर्व 60 – श्लोक 33 से 42

अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 32

English translation of Uttar Puran parv 60- shlok 33 to 42

श्लोक ( Shlok ) 33

सम्प्राप्तोपान्त्यसंज्ञानः ससामायिकसंयमः । द्वितीयेऽह्नि स चर्यायै साकेतं समुपेयिवान् ॥ ३३ ॥

जिन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ है और जो सामायिक संयमसे सहित हैं ऐसे अनन्तनाथ दूसरे दिन चर्याके लिए साकेतपुरमें गये ।। ३३॥

“Possessing Manah-paryaya Jnana (the direct knowledge of the thoughts of others) and established in the state of Samayika-samyama (perfect equanimity and self-restraint), Lord Anantanatha entered the city of Saketpur the following day for his first alms-round (Charya).”

श्लोक ( Shlok ) 34

विशाखभूपतिस्तस्मै दत्त्वाऽन्नं कनकच्छविः । आश्चर्यपञ्चकं प्राप ज्ञापकं स्वर्गमोक्षयोः ॥ ३४ ॥

वहाँ सुवर्णके समान कान्ति वाले विशाख नामक राजाने उन्हें आहार देकर स्वर्ग तथा मोक्षकी सूचना देनेवाले पंचाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ३४ ॥

“In that city, a king named Vishakha, whose complexion was as radiant as gold, offered the Lord His first meal (Ahar). By doing so, he became the recipient of the Panch-ashcharya (five wonders), which serve as a divine announcement of the attainment of heaven and eventual liberation.”34

श्लोक ( Shlok ) 35 – 36

संवत्सरद्वये याते छाद्मस्थ्ये प्राक्तने वने । अश्वत्थपादपोपान्ते कैवल्यमुदपीपदत् ॥ ३५ ॥चैत्रेऽमामास्यहः प्रान्ते रेवत्यां सुरसत्तमाः । तदैव तुर्यकल्याणपूजां च निरवर्तयन् ॥ ३६ ॥

इस प्रकार तपश्चरण करते हुए जब छद्मस्थ अवस्थाके दो वर्ष बीत गये तब पूर्वोक्त सहेतुक वनमें अश्वत्थ – पीपल वृक्षके नीचे चैत्र कृष्ण अमावस्याके दिन सायंकालके समय रेवती नक्षत्रमें उन्होंने केवलज्ञान उत्पन्न किया। उसी समय देवोंने चतुर्थ कल्याणककी पूजा की ॥ ३५-३६ ।।

“While performing such rigorous austerities, when two years of his state as a Chhadmastha (the stage of an ascetic before omniscience) had passed, he attained Kevala Jnana (Infinite Omniscience). This occurred on the evening of the new moon day of the dark fortnight of Chaitra (Chaitra Krishna Amavasya), under the Revati constellation, beneath an Ashvattha (Peepal) tree in the previously mentioned Sahetuka Forest. At that very moment, the celestial gods arrived to celebrate the fourth auspicious event—the Kevala Jnana Kalyanaka.35 – 36

श्लोक ( Shlok ) 37 – 42

जयाख्यमुख्यपञ्चाशद्णभृबृंहितात्मवाक् । सहस्त्रपूर्वभृद्वन्द्यः खगयद्वयग्निवाद्यधीट् ॥ ३७ ॥खद्वयेन्द्रियरन्ध्राग्निसङ्ख्यालक्षितशिक्षकः । शून्यद्वयत्रिवार्युक्ततृतीयज्ञानपूजितः ॥ ३८ ॥शुन्यत्रयेन्द्रियप्रोक्तकेवलावगमान्वितः । शून्यत्रयवसूद्दिष्टविक्रियद्धिविभूषितः ॥ ३९ ॥शून्यत्रयेन्द्रियप्रोक्तमनःपर्ययबोधनः । पिण्डीकृतोक्तषट्षष्टिसहस्रमुनिमानितः ॥ ४० ॥सलक्षाष्टसहस्त्रोक्तसर्वश्याद्यायिकागणः । द्विलक्षश्रावकाभ्यर्थ्यो द्विगुणश्राविकास्तुतः ॥ ४१ ॥असङ्ख्य देवदेवीब्ध स्तिर्यक्सङ्ख्यातसेवितः । इति द्वादशविख्यातभव्यबृन्दारकाग्रणीः ॥ ४२ ॥

“Through Jaya and fifty other Ganadharas (chief disciples), the expansion of His Divya-dhvani (divine sound) took place. He was revered by one thousand Purvadharis (sages who knew the ancient scriptures) and was the master of three thousand two hundred debating monks. Thirty-nine thousand five hundred teachers (Shikshaks) stayed with Him, while four thousand three hundred clairvoyants (Avadhijnanis) worshipped Him. He was accompanied by five thousand omniscient beings (Kevalis), adorned by eight thousand possessors of Vikriya-riddhi (miraculous powers of transformation), and five thousand sages with Manah-paryaya Jnana (telepathic knowledge). In this manner, a total of sixty-six thousand monks offered Him their devotion. Along with them was a group of one lakh eight thousand nuns (Aryikas), led by Sarvashri. Furthermore, two lakh laymen (Shravakas) worshipped Him, and four lakh laywomen (Shravikas) sang His praises. He was extolled by innumerable gods and goddesses and served by countless animals (Tiryanchas). Thus, He stood as the foremost guide to the assembly of worthy souls (Bhavya) present within the twelve halls.”37 – 42

श्लोक 43 से 51

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 124

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 60 – श्लोक 22 से 32

अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

English translation of Uttar Puran parv 60- shlok 22 to 32

श्लोक ( Shlok ) 22

तदागत्य मरुन्मुख्या मेरुशैलेऽभिषिच्य तम् । अनन्तजिनमन्वर्थनामानं विदधुर्मुदा ॥ २२ ॥

उसी समय इन्द्रोंने आकर उस पुत्रका मेरु पर्वत पर अभिषेक किया और बड़े हर्षसे अनन्तजित् यह सार्थक नाम रखा ॥ २२ ॥

“At that very moment, the Indras (Celestial Lords) arrived and performed the ritual consecration (Abhishek) of the infant on the summit of Mount Meru; and with great joy, they bestowed upon Him the meaningful name ‘Anantajit‘.”22

श्लोक ( Shlok ) 23

नवाब्ध्युपमसन्ताने पल्यपादत्रये स्थिते । धर्मेऽतीतार्हतो ध्वस्ते तदभ्यन्तरजीवितः ॥ २३ ॥

श्रीविमल-नाथ भगवान्‌के बाद नौ सागर और पौन पल्य बीत जाने पर तथा अन्तिम समय धर्मका विच्छेद हो जाने पर भगवान् अनन्त जिनेन्द्र उत्पन्न हुए थे, उनकी आयु भी इसी अन्तरालमें शामिल थी ॥२३॥

“Lord Ananta Jinendra was born after a duration of nine Sagara and three-quarters of a Palya had elapsed following the time of Lord Vimalanatha. During the final portion of this interval, the continuity of the Dharma (the spiritual path) had become interrupted; the Lord’s own lifespan was also included within this vast period.”23

श्लोक ( Shlok ) 24

त्रिंशलक्षसमात्मायुः पञ्चाशच्चापसम्मितः । कनत्कनकसङ्काशः सर्वलक्षणलक्षितः ॥ २४ ॥

उनकी आयु तीन लाख वर्षकी थी, शरीर पचास धनुष ऊँचा था, देदीप्यमान सुवर्णके समान रङ्ग था और वे सब लक्षणोंसे सहित थे ॥ २४ ॥

“His lifespan was three hundred thousand years; his body stood fifty Dhanush in height; his complexion was of a radiant, glowing gold; and he was endowed with all the auspicious marks of greatness.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

खचतुष्केन्द्रियद्धर्थब्देष्वतीतेष्वभिषेचनम् । राज्यस्यालभताभ्यर्च्यस्स नृखेशमरुद्धरैः ॥ २५ ॥

मनुष्य, विद्याधर और देवोंके द्वारा पूजनीय भगवान् अनन्तनाथने सात लाख पचास हजार वर्ष बीत जाने पर राज्याभिषेक प्राप्त किया था ॥ २५ ॥

“Lord Anantanatha, who is worthy of worship by humans, Vidyadharas (celestial beings with supernatural powers), and the gods, accepted his royal coronation (Rajyabhisheka) after seven hundred and fifty thousand years had passed.”25

श्लोक ( Shlok ) 26

खपञ्चकेन्द्रियैकोक्तवर्षे राज्यव्यतिक्रमे । कदाचिदुल्का पतनहेतुनोत्पन्नबोधिकः ॥ २६ ॥

और जब राज्य करते हुए उन्हें पन्द्रह लाख वर्ष बीत गये तब किसी एक दिन उल्कापात देखकर उन्हें यथार्थ ज्ञान उत्पन्न हो गया ॥ २६ ॥

“When fifteen lakh (1.5 million) years of his reign had passed, he happened to witness a falling star (meteorite) one day; through this, the realization of the ultimate truth dawned upon him.”26

श्लोक ( Shlok ) 27– 29

अज्ञानबीजसंरूढामसंयममहीधताम् । प्रमादवारिसंसिक्तां कषायस्कन्धयष्टिकाम् ॥ २७ ॥योगालम्बनसंवृद्धां तिर्यग्गतिपृथक्कृताम् । जराकुसुमसंछन्नां बद्धामयपलाशिकाम् ॥ २८ ॥दुःखदुः फलसन्नन्स्रां दुष्कर्मविष्ष्वल्लरीम् । शुक्लध्यानासिनामूलं चिच्छित्सुः स्वात्मसिद्धये ॥ २९ ॥

वे सोचने लगे कि यह दुष्कर्मरूपी बेल अज्ञानरूपी बीजसे उत्पन्न हुई है, असंयमरूपी पृथिवीके द्वारा धारण की हुई है, प्रमादरूपी जलसे सींची गई है, कषाय ही इसकी स्कन्धयष्टि है- बड़ी मोटी शाखा है, योगके आलम्बनसे बढ़ी हुई है, तिर्यञ्च गतिके द्वारा फैली हुई है, वृद्धावस्थारूपी फूलोंसे ढकी हुई है, अनेक रोग ही इसके पत्ते हैं, और दुःखरूपी दुष्ट फलोंसे झुक रही है। मैं इस दुष्ट कर्मरूपी बेलको शुक्ल ध्यानरूपी तलवारके द्वारा आत्म-कल्याणके लिए जड़-मूलसे काटना चाहता हूँ ।। २७-२९ ॥

“He began to reflect: ‘This vine of wicked karma has sprouted from the seed of ignorance; it is anchored in the soil of lack of self-restraint and nourished by the water of negligence. Its thick, central trunk is formed of passions (Kashayas), and it has grown tall by leaning on the support of thought, speech, and body (Yogas). It has spread far through the animal realm and is covered with the blossoms of old age. Its leaves are manifold diseases, and it sags under the weight of the vile fruits of suffering. For the sake of my soul’s ultimate welfare, I desire to sever this wicked vine of karma at its very root with the sword of pure meditation (Shukla-dhyana).'”27– 29

श्लोक ( Shlok ) 30 – 32

लौकान्तिकैः समभ्येत्य प्रस्तुवद्भिः प्रपूजितः । अनन्तविजये राज्यं नियोज्य विजयी तुजि ॥ ३० ॥सुरैस्तृतीयकल्याणपूजां प्राप्याधिरूढवान् । यानं सागरदत्ताख्यं सहेतुकवनान्तरे ॥ ३१ ॥ज्येष्ठे षष्ठोपवासेन रेवत्यां द्वादशीदिने । सहस्त्रेणासिते राज्ञामदीक्षिष्टापराह्णके ॥ ३२ ॥

ऐसा विचार करते ही स्तुति करते हुए लौकान्तिक देव आ पहुँचे। उन्होंने उनकी पूजा की, विजयी भगवान्ने अपने अनन्तविजय पुत्रके लिए राज्य दिया; देवोंने तृतीय-दीक्षा-कल्याणककी पूजा की, भगवान् सागरदत्त नामक पालकी पर सवार होकर सहेतुक वनमें गये और वहाँ वेलाका नियम लेकर ज्येष्ठ कृष्ण द्वादशीके दिन सायंकालके समय एक हजार राजाओंके साथ दीक्षित हो गये ॥ ३०-३२ ॥

“As soon as these thoughts arose, the Laukantika gods arrived, offering hymns of praise. They worshipped Him, and the victorious Lord then handed over the kingdom to His son, Anantavijaya. The gods performed the rites for the third auspicious event—the Diksha Kalyanaka. Mounted upon a palanquin named Sagaradatta, the Lord proceeded to the Sahetuka Forest. There, after taking a vow of two days’ fasting (Bela), He was initiated into monkhood on the evening of the twelfth day of the dark fortnight of Jyeshtha, accompanied by one thousand kings.”30 – 32

श्लोक 33 से 42

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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उत्तरपुराण पर्व 60 – श्लोक 12 से 21

अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन पर्व 60 – श्लोक 1 से 11

English translation of Uttar Puran parv 60- shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

प्रान्ते स्वाराधनां प्राप्य परित्यक्तशरीरकः । अभूत् पर्यन्तकल्पेन्द्रः पुष्पोत्तरविमानजः ॥ १२ ॥

अन्तमें सल्लेखना धारण कर शरीर छोड़ा और अच्युत स्वर्गके पुष्पोत्तर विमानमें इन्द्रपद प्राप्त किया ॥ १२ ॥

“In the end, having observed Sallekhana, he relinquished his mortal body and attained the status of an Indra within the Pushpottara celestial vehicle of the Achyuta Heaven.” 12

श्लोक ( Shlok ) 13-15

द्वाविंशत्यब्धिमानायुर्हस्ताद्धनिधनुस्तनुः । शुक्कुलेश्यः श्वसन्नेकादशमासैस्तु सङ्ख्यया ॥ १३ ॥खत्रयायनपक्षोक्तवषैराहारमाहरत् । सुखी मनःप्रवीचारात्तमसः प्राग्गतावधिः ॥ १४ ॥तत्माणबलस्तेजोविक्रियाभ्यां च तत्प्रभः । चिरं तत्र सुखं भुक्त्वा तस्मिन्नत्रागमिष्यति ॥ १५ ॥

वहाँ उसकी आयु बाईस सागर थी, शरीर साढ़े तीन हाथका था, शुक्तलेश्या थी, वह ग्यारह माहमें एक बार श्वास लेता था, बाईस हजार वर्ष बाद आहार ग्रहण करता था, मानसिक प्रवीचारसे सुखी रहता था, तमःप्रभा नामक छठवीं पृथिवी तक उसका अवधिज्ञान था और वहीं तक उसका बल, विक्रिया और तेज था। इस प्रकार चिरकाल तक सुख भोगकर वह इस मध्यम लोकमें आनेके लिए समुम्ख हुआ ॥ १३-१५ ॥

“There, his lifespan was twenty-two Sagara; his height was three and a half hands; and he possessed Shukla-leshya (the purest thought-coloration). He drew breath but once every eleven months and partook of ‘mental food’ once every twenty-two thousand years. Contented through mental pleasure alone, his clairvoyant knowledge (Avadhijnana) extended down to the sixth hellish earth, known as Tamahprabha—as did his divine strength, transformative power, and brilliance. After experiencing these celestial joys for a vast duration, he prepared to descend to this Middle World (Madhyaloka).”13-15

श्लोक ( Shlok ) 16

द्वीपेऽस्मिन् दक्षिणे भागे साकेतनगरेश्वरः । इक्ष्वाकुः काश्यपः सिंहसेनो नाम महानृपः ॥१६ ॥

उस समय इस जम्बूद्वीपके दक्षिण भरतक्षेत्रकी अयोध्यानगरी में इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री महाराज सिंहसेन राज्य करते थे ।।१६।।

“At that time, in the city of Ayodhya within the Bharat-kshetra (southern region) of this Jambudvipa, ruled a monarch named King Sinhasena—a scion of the Ikshvaku dynasty and the Kashyapa clan (Gotra).”16

श्लोक ( Shlok ) 17

जयश्यामा महादेवी तस्यास्या वेश्मनः पुरः । वसुधारां सुराः सारां मासषट्‌कीमपीपतन् ॥ १७ ॥

उनकी महारानीका नाम जयश्यामा था। देवोंने उसके घरके आगे छह माह तक रत्नो की श्रेष्ठ धारा बरसाई ॥ १७ ॥

“The name of his Queen Consort was Jayashyama. For six months leading up to the conception, the celestial gods rained down a magnificent shower of precious gems before her palace.”17

श्लोक ( Shlok ) 18

कार्तिके मासि रेवत्यां प्रभातेऽह्नि तदादिमे । निरीक्ष्य षोडश स्वप्नान् विशन्तं वाऽऽननं गजम् ॥ १८ ॥

कार्तिक कृष्णा प्रतिपदा के दिन प्रातःकालके समय रेवती नक्षत्रमें उसने सोलह स्वप्न देखनेके बाद मुँहमें प्रवेश करता हुआ हाथी देखा ॥ १८ ॥

“On the morning of the first day of the dark fortnight of the month of Kartika (Kartika Krishna Pratipada), under the Revati constellation, after witnessing the sixteen auspicious dreams, she saw a magnificent elephant entering her mouth.”18

श्लोक ( Shlok ) 19

अवगम्य फलं तेर्षा भूभुजोऽवधिलोचनात् । गर्भस्थिताच्युतेन्द्रासौ परितोषमगात्परम् ॥ १९ ॥

अवधिज्ञानी राजासे उन स्वप्नोंका फल जाना। उसी समय वह अच्युतेन्द्र उसके गर्भमें आकर स्थित हुआ जिससे वह बहुत भारी सन्तोषको प्राप्त हुई ॥ १९ ॥

“She learned the significance of those dreams from the King, who possessed Avadhijnana (clairvoyant knowledge). At that very moment, the Indra of the Achyuta Heaven descended and established himself within her womb, bringing her a sense of profound and immense contentment.”19

श्लोक ( Shlok ) 20

ततः स्वर्गावतरणकल्याणाभिषवं सुराः । सम्पाद्य वस्त्रमाल्योरुभूषणैस्तावपूजयन् ॥ २० ॥

तदनन्तर देवोंने गर्भकल्याणकका अभिषेक कर वस्त्र, माला और बड़े-बड़े आभूषणोंसे महाराज सिंहसेन और रानी जयश्यामाकी पूजा की ।। २० ।।

“Thereafter, the celestial gods performed the Garbha-kalyanak consecration ceremony; they honored King Sinhasena and Queen Jayashyama by presenting them with divine garments, garlands, and magnificent ornaments.”20

श्लोक ( Shlok ) 21

सुखगर्भा जयश्यामा ज्येष्ठमास्यसिते सुतम् । द्वादश्यां ‘पूषयोगेऽसौ सपुण्यमुदपादयत् ॥ २१ ॥

जयश्यामाका गर्भ सुखसे बढ़ने लगा। नव माह व्यतीत होने पर उसने ज्येष्ठ कृष्णा द्वादशीके दिन पूषायोगमें पुण्यवान् पुत्र उत्पन्न किया ॥ २१ ॥

“The womb of Jayashyama grew with ease and comfort. When nine months had passed, on the twelfth day of the dark fortnight of the month of Jyeshtha (Jyeshtha Krishna Dwadashi), under the auspicious Pushya constellation, she gave birth to a highly meritorious son.”21

श्लोक 22 से 32

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 60 – श्लोक 1 से 11

अनन्तनाथ तीर्थंकर, सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

धातकीखण्ड द्वीप के अरिष्ट नगर में पद्मरथ नामक राजा राज्य करता था। वह अत्यन्त पुण्यशाली और सुख-संपन्न था। एक दिन स्वयंप्रभ जिनेन्द्र के उपदेश से उसे संसार की अनित्यता का बोध हुआ। उसने आत्मा, शरीर और इन्द्रिय-विषयों के क्षणभंगुर संबंध पर विचार किया और विषयासक्ति का त्याग करने का निश्चय किया। पुत्र घनरथ को राज्य सौंपकर उसने दीक्षा ग्रहण की, ग्यारह अंगों का अध्ययन किया तथा तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया।

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

सल्लेखना सहित देह त्यागकर पद्मरथ अच्युत स्वर्ग में इन्द्र पद को प्राप्त हुआ। वहाँ दीर्घकाल तक दिव्य सुख भोगने के पश्चात उसका जीव पुनः मनुष्यलोक में आया। भरत क्षेत्र की अयोध्या नगरी में राजा सिंहसेन और रानी जयश्यामा के यहाँ शुभ स्वप्नों एवं दिव्य संकेतों के साथ उसका गर्भावतरण हुआ। देवों ने गर्भकल्याणक मनाया और समय पूर्ण होने पर जयश्यामा ने एक पुण्यवान पुत्र को जन्म दिया।

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

इन्द्रों ने नवजात बालक का मेरु पर्वत पर अभिषेक कर उसका नाम अनन्तजित रखा। वे आगे चलकर अनन्तनाथ तीर्थंकर कहलाए। दीर्घकाल तक राज्य करने के बाद एक दिन उल्कापात देखकर उन्हें संसार और कर्मबंधन की नश्वरता का बोध हुआ। उन्होंने कर्मरूपी लता को नष्ट करने का संकल्प किया। पुत्र अनन्तविजय को राज्य देकर वे सहेतुक वन में एक हजार राजाओं सहित दीक्षित हो गए।

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के दूसरे दिन राजा विशाख ने उन्हें आहारदान देकर पंचाश्चर्यों की प्राप्ति की। दो वर्ष की कठोर साधना के बाद सहेतुक वन में अश्वत्थ वृक्ष के नीचे अनन्तनाथ को केवलज्ञान प्राप्त हुआ। देवों ने चतुर्थ कल्याणक मनाया। उनके धर्मसंघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित थे तथा उनकी दिव्यध्वनि से असंख्य जीवों का कल्याण हुआ।

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

भगवान अनन्तनाथ ने अनेक प्रदेशों में विहार कर जीवों को सम्यक् मार्ग का उपदेश दिया। अंत में सम्मेदशिखर पर प्रतिमायोग धारण कर चतुर्थ शुक्लध्यान से मोक्ष प्राप्त किया। इसके पश्चात ग्रंथकार सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण के पूर्वभवों का वर्णन प्रारम्भ करते हैं। पोदनपुर के राजा वसुषेण और उनकी प्रिय रानी नन्दा का परिचय दिया जाता है।

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

मलयदेश का राजा चण्डशासन नन्दा पर मोहित होकर उसका हरण कर ले गया। इस अपमान से दुःखी वसुषेण ने वैराग्य ग्रहण किया, दीक्षा लेकर कठोर तप किया और भविष्य में महान सामर्थ्य प्राप्त करने का निदान बाँधा। मृत्यु के बाद वह सहस्रार स्वर्ग में देव हुआ। दूसरी ओर पूर्वविदेह क्षेत्र के महाबल राजा ने भी संसार से विरक्त होकर संयम धारण किया और तपश्चर्या के फलस्वरूप वही सहस्रार स्वर्ग में देव रूप से उत्पन्न हुआ।

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

सहस्रार स्वर्ग से च्युत होकर महाबल का जीव द्वारवती के राजा सोमप्रभ के यहाँ सुप्रभ नामक पुत्र रूप में जन्मा। वसुषेण का जीव उसी राजा की दूसरी रानी के यहाँ पुरुषोत्तम नामक पुत्र बना। दोनों अत्यन्त तेजस्वी, गुणवान और लोकप्रसिद्ध हुए। वे क्रमशः बलभद्र और नारायण के रूप में विख्यात हुए तथा दीर्घकाल तक राज्य और वैभव का उपभोग करते रहे। इसी समय पूर्वजन्म का चण्डशासन अनेक भवों के बाद वाराणसी का राजा मधुसूदन बना।

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

मधुसूदन ने अहंकारवश सुप्रभ और पुरुषोत्तम से कर माँगा। दोनों भाइयों ने उसका प्रस्ताव अस्वीकार कर दिया। परिणामस्वरूप भीषण युद्ध हुआ। युद्ध में पुरुषोत्तम ने उसी चक्र से मधुसूदन का वध कर दिया जिसे मधुसूदन ने उसके विरुद्ध चलाया था। बाद में पुरुषोत्तम अपने हिंसक कर्मों के कारण नरक गया, जबकि उसके वियोग से दुःखी सुप्रभ ने दीक्षा लेकर साधना की और क्षपक श्रेणी प्राप्त कर मोक्ष को प्राप्त हुआ।

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

पुरुषोत्तम के जीव ने वसुषेण राजा, देव और नारायण के रूप में जन्म लेकर अंततः नरकगति प्राप्त की। चण्डशासन अनेक भवों के बाद मधुसूदन बना और अधोगति को प्राप्त हुआ। इसके विपरीत महाबल राजा, देव और सुप्रभ बलभद्र के रूप में जन्म लेकर अंततः मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रकार एक ही प्रकार के सांसारिक सुख भोगने वाले दो व्यक्तियों में से एक मोक्ष और दूसरा नरक गया, जिससे स्पष्ट होता है कि जीव की गति उसके आचरण और प्रवृत्ति पर निर्भर करती है।

English translation of Uttar Puran parv 60- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अनन्तोऽनन्तदोषाणां हन्ताऽनन्तगुणाकरः । हन्त्वन्तर्ध्वान्तसन्तानमन्तातीतं जिनः स नः ॥ १॥

अथानन्तर जो अनन्त दोषोंको नष्ट करनेवाले है तथा अनन्त गुणोंकी खान-स्वरूप है ऐसे श्री अनन्तनाथ भगवान् हम सबके हृदयमें रहनेवाले मोहरूपी अन्धकारकी सन्तानको नष्ट करें ।॥१॥

“Thereafter, may Lord Anantanatha—who is the destroyer of infinite faults and the treasury of infinite virtues—dispel the lineage of darkness in the form of delusion residing within our hearts.”1

श्लोक ( Shlok ) 2

धातकीखण्डप्राग्भागमेरूदग्विषये महत् । रम्यं पुरमरिप्टाख्यमैकध्यमिव सम्पदाम् ॥ २ ॥

धातकीखण्ड द्वीपके पूर्व मेरुसे उत्तरकी ओर विद्यमान किसी देशमें एक अरिष्ट नामका बड़ा सुन्दर नगर है जो ऐसा जान पड़ता है मानो समस्त सम्पदाओंके रहनेका एक स्थान ही हो ।। २ ।।

“In a region situated to the north of the Meru Mountains within the Dhataki-khanda island, there exists a magnificent and beautiful city named Arishta—which appears as if it were the singular, ultimate abode of all the world’s wealth and prosperity.”2

श्लोक ( Shlok ) 3

पतिः पद्मरथस्तस्य पद्मासद्म स्वयं गुणैः । यस्मिन् महीं चिरं पाति प्रापन्प्रीतिं परां प्रजाः ॥ ३ ॥

उस नगरका राजा पद्मरथ था, वह अपने गुणोंसे पद्मा-लक्ष्मीका स्थान था, उसने चिरकाल तक पृथिवीका पालन किया जिससे प्रजा परम प्रीतिको प्राप्त होती रही ॥ ३ ॥

“The King of that city was Padmaratha, who—by virtue of his noble qualities—was the very abode of Padma (Goddess Lakshmi). He protected and governed the earth for a long duration, ensuring his subjects remained in a state of supreme affection and contentment.”3

श्लोक ( Shlok ) 4

पुण्यो‌द्यात्सुरूपादिसामग्रीसुखसाधिनी । जन्तोस्तदुदयस्तस्मिन्पुष्कलोऽस्ति निरर्गलः ॥ ४ ॥

जीवोंको सुख देनेवाली उत्तम रूप आदिकी सामग्री पुण्योदयसे प्राप्त होती है और राजा पद्मरथके वह पुण्यका उदय बहुत भारी तथा बाधारहित था ॥४॥

“The finest resources—such as a beautiful form and other means of providing comfort to living beings—are obtained through the rise of merit (Punya); and in King Padmaratha, that rise of merit was immense, profound, and entirely unobstructed.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

तदिन्द्रियार्थसान्निध्यसमुद्भूतसुखेन सः । शक्रवत्सुष्ठु असन्तृप्यन्संसारसुखमन्वभूत् ॥ ५ ॥

इसलिए इन्द्रियोंके विषयोंके सान्निध्यसे उत्पन्न होने वाले सुख से वह इन्द्रके समान संतुष्ट होता हुआ अच्छी तरह संसारके सुखका अनुभव करता था ॥ ५ ॥

“Consequently, finding contentment like that of Indra through the pleasures born from the proximity of the senses, he thoroughly experienced the joys of the worldly realm.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

अथान्यदा समासाद्य स्वयम्प्रभजिनाधिपम् । सप्रश्रयमभिष्टुत्य श्रुत्वा धर्म सुनिर्मलम् ॥ ६ ॥

किसी एक दिन वह स्वयंप्रभ जिनेन्द्रके समीप गया। वहाँ उसने विनयके साथ उनकी स्तुति की और निर्मल धर्मका उपदेश सुना ।। ६ ।।

“One day, he approached Lord Svayamprabha Jinendra. There, with deep humility and devotion, he offered his prayers and listened to the discourse on the pure, stainless Dharma.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

संयोगो देहिनां देहैरक्षाणां च स्वगोचरैः । अनित्योऽन्यतराभावे सर्वेषामाजवञ्जवे ॥ ७ ॥

तदनन्तर वह चिन्तवन करने लगा कि ‘जीवोंका शरीरके साथ और इन्द्रियोंका अपने विषयोंके साथ जो संयोग होता है वह अनित्य है क्योंकि इस संसारमें सभी जीवों-के आत्मा और शरीर तथा इन्द्रियाँ और उनके विषय इनमेंसे एकका अभाव होता ही रहता है ॥७॥

“Thereafter, he began to reflect: ‘The union of living beings with their bodies, and the connection of the senses with their respective objects, is transient. For in this world, there is a constant state of separation; either the soul and body, or the senses and their objects, inevitably undergo an absence of one another.'”7

श्लोक ( Shlok ) 8 – 9

आहितान्यमताः सन्तु देहिनो मोहिताशयाः । अहं निहतमोहारिमाहात्म्यार्हत्क्रमाश्रयः ॥ ८ ॥करवाणि कथङ्कारं मतिमेतेषु निश्चलाम् । इति मोहमहाग्रन्थिमुद्भिद्यास्योद्ययौ मतिः ॥ ९ ॥

यदि अन्य मतावलम्बी लोगोंका आशय मोहित हो तो भले ही हो मैंने तो मोहरूपी शत्रुके माहा-त्म्यको नष्ट करनेवाले अर्हन्त भगवान्‌के चरण-कमलोंका आश्रय प्राप्त किया है। मैं इन विपयोंमें अपनी बुद्धि स्थिर कैसे कर सकता हूँ- इन विषयोंको नित्य किस प्रकार मान सकता हूँ’ इस प्रकार इसकी बुद्धि मोहरूपी महागाँठको खोलकर उद्यम करने लगी ।॥ ८-९ ॥

“If the minds of those following other ideologies are clouded by delusion, so be it; but I have taken refuge at the lotus-feet of the Arhant Lord, the destroyer of the power of the enemy known as Delusion. How then can I fix my intellect upon these sensory pleasures? How can I possibly regard these subjects as eternal? In this manner, his intellect began to strive toward liberation, untying the great knot of delusion.”8 – 9

श्लोक ( Shlok ) 10

ततः परीतदावाग्निशिखासन्त्रासितैणवत् । चिरोषितां च संसारस्थली हातुं कृतोद्यमः ॥ १० ॥

तदनन्तर जिस प्रकार चारों ओर लगी हुई वनाग्निकी ज्वालाओंसे भयभीत हुआ हरिण अपने बहुत पुराने रहनेके स्थानको छोड़नेका उद्यम करता है उसी प्रकार वह राजा भी चिरकालसे रहनेके स्थान-स्वरूप संसाररूपी स्थलीको छोड़नेका उद्यम करने लगा ।। १० ।।

“Thereafter, just as a deer—terrified by the flames of a forest fire raging on all sides—strives to escape its long-inhabited dwelling, so too did the King begin his efforts to abandon this worldly existence, which had been his dwelling place for time immemorial.”10

श्लोक ( Shlok ) 11

सूनौ घनरथे राज्यं नियोज्यादाय संयमम् । एकादशाङ्गवाराशिपारगो बद्धतीर्थकृत् ॥ ११ ॥

उसने घनरथ नामक पुत्रके लिए राज्य देकर संयम धारण कर लिया और ग्यारह अंगरूपी सागरका पारगामी होकर तीर्थकर प्रकृतिका बन्ध किया ।। ११ ।।

“After bestowing the kingdom upon his son, named Ghanaratha, he embraced the vow of self-restraint (Sanyama). Having mastered the vast ocean of the Eleven Angas (scriptures), he bound the Tirthankara-prakriti (the karma that leads to becoming a Tirthankara).”11

श्लोक 12 से 21

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May 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 313 से 319

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English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 313 to 319

श्लोक ( Shlok ) 313 – 315

श्रीभूतिसचिवो नागश्चमरः कुक्कुटाहिकः । तृतीये नरके दुःखी शयुः पक्क्प्रभोद्भवः ॥ ३१३ ॥त्रसस्थावरसम्भ्रान्तः पश्चाज्जातोऽतिदारुणः । ततस्तमस्तमस्यासीत्सर्पस्तस्माच नारकः ॥ ३१४ ॥बहुयोनिपरिभ्रान्तो मृगश्टङ्गो मृतस्ततः । ‘विद्युहंष्टः खगाधीशः पापी पश्चात् प्रसन्नवान् ॥ ३१५ ॥

श्रीभूति (सत्यघोष) मंत्रीका जीवसर्प, चमर, कुर्कुट सर्प, तीसरे नरकका दुःखी नारकी, अजगर, चौथे नरकका नारकी, त्रस और स्थावरोंके वहुत भव अति दारुण, सातवें नरकका नारकी, सर्प, नारकी, अनेक योनियोंमें भ्रमण कर मृगशृङ्ग और फिर मरकर पापी विद्युदंष्ट्र विद्याधर हुआ एवं पीछेसे वैररहित प्रसन्न भी हो गया था ।। ३१३-३१५ ।।

The soul of Minister Shribhuti (Satyaghosh) transmigrated through the following forms: a snake, a yak (Chamar), a cock-serpent, and a suffering inhabitant of the third hell.

He then became a python, followed by an inhabitant of the fourth hell, and underwent many extremely painful births among mobile (Tras) and immobile (Sthavar) beings. Subsequently, he was born in the seventh hell, then as a snake, and again as a hell-being.

After wandering through numerous species (yonis), he became a deer (Mrigashringa). Upon death, he was reborn as the sinful Vidyutdanshtra Vidyadhara, though he eventually became free from enmity and attained a peaceful, enlightened state. [313–315]

श्लोक ( Shlok ) 316

भद्रमित्रवणिक् सिंहचन्द्रः प्रीतिङ्करः सुरः । चक्रायुधो विधूताष्टकर्मा निर्वाणमापिवान् ॥ ३१६ ॥

भद्रमित्र सेठका जीव सिंहचन्द्र, प्रीतिंकरदेव और चक्रायुधका भव धारण कर आठों कर्मोंको नष्ट करता हुआ निर्वाणको प्राप्त हुआ था ।। ३१६ ।।

The soul of Seth Bhadramitra, after passing through the incarnations of Sinhachandra, Preetinkardeva, and Chakrayudha, destroyed all eight types of Karmas and attained Nirvana (liberation). [316]

श्लोक ( Shlok ) 317

एवं चतुर्गतिषु ते चिरमुच्चनीच-स्थानानि कर्मपरिपाकवशात् प्रपद्य । सौख्यं कचित् क्वचिदयाचितमुग्रदुःख-मापंस्त्रयोऽत्र परमात्मपदं प्रसन्नाः ॥ ३१७ ॥

इस प्रकार कहे हुए तीनों ही जीव अपने-अपने कर्मोदयके वश चिरकाल तक उच्च-नीच स्थान पाकर कहीं तो सुखका अनुभव करते रहे और कहीं बिना माँगे हुए तीव्र दुःख भोगते रहे परन्तु अन्तमें तीनों ही निष्पाप होकर परमपदको प्राप्त हुए ।। ३१७ ॥

In this manner, these three souls, governed by the rise of their respective Karmas (Karmodaya), wandered for an immense period of time through various high and low states of existence. In some births, they experienced happiness, while in others, they endured intense, unbidden suffering; however, in the end, all three became sinless and attained the Supreme State (Parampada—Liberation). [317]

श्लोक ( Shlok ) 318

खलखगमकृतोग्रोपद्रवं कस्यचिद्वा मनसि शमरसत्वान्मन्यमानो महेच्छः । शुचितरवरशुक्लध्यानमध्यास्य शुद्धिं समगमदमलो यः सञ्जयन्तः स वोऽव्यात् ॥ ३१८ ॥

जिन महानुभावने हृदयमें समता रस के विद्यमान रहनेसे दुष्ट विद्याधरके द्वारा किये हुए भयंकर उपसर्गको ‘यह किसी विरले ही भाग्यवान्‌को प्राप्त होता है’ इस प्रकार विचार कर बहुत अच्छा माना और अत्यन्त निर्मल शुक्ल-ध्यानको धारण कर शुद्धता प्राप्त की वे कर्ममल रहित संजयन्त स्वामी तुम सबकी रक्षा करें ॥३१८।।

May Lord Sanjayant, who has been purged of the filth of Karmas, protect you all. Even when subjected to a terrifying ordeal (Upasarga) by a wicked Vidyadhara, he remained possessed of the essence of equanimity (Samata-rasa); he looked upon the hardship as a rare blessing, thinking, “Such a trial is attained only by a fortunate few,” and by embracing the purest form of luminous meditation (Shukla-dhyana), he attained absolute purity. [318]

श्लोक ( Shlok ) 319

मेरुमन्दरमहाभिधानकौ स्तामिनेन्दुविजयाद्धृतौजसौ । पूजितौ मुनिगणाधिनायकौ नायकौ नयमयागमस्य वः ॥ ३१९ ॥

जिन्होंने सूर्य और चन्द्रमाको जीतकर उत्कृष्ट तेज प्राप्त किया है, जो मुनियोंके समूहके स्वामी हैं, तथा नयोंसे परिपूर्ण जैनागमके नायक हैं ऐसे मेरु और मंदर नामके गणधर सदा आपलोगोंसे पूजित रहें- आपलोग सदा उनकी पूजा करते रहें ।। ३१९ ।।

May the Ganadharas named Meru and Mandar—who have attained supreme brilliance having surpassed the splendor of the sun and the moon, who are the lords of the assembly of monks, and the leaders of the Jain Agamas (scriptures) which are replete with Nayas (perspectives of truth)—be forever worshipped by you all; may you always continue to offer them your adoration. [319]

इत्यार्षे भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षगमहापुराणसंग्रहे विमलतीर्थकर-धर्म-स्वयम्भू-मधु-सन्जयन्त-मेरुमन्दरपुराणं परिसमाप्तम् एकोनषष्टितमं पर्व ॥ ५९ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्‌गुण भद्राचार्य प्रणीत त्रिपष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमें विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन करनेवाला उन सठवाँ पर्व समाप्त हुआ ।।

Thus concludes the Sixty-sixth Chapter of the Mahapurana (also known as the Trishashti-Lakshana Mahapurana), composed by the venerable Acharya Jinasena (or Gunabhadra). This chapter, which belongs to the esteemed lineage of the Arsha (the ancient wisdom of the Rishis), contains the narrative of Tirthankara Vimalnath, along with the accounts of Dharma, Svayambhu, Madhu, Sanjayant, and the Ganadharas Meru and Mandar.

पर्व 60 – श्लोक 1 से 11

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May 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 302 से 312

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 302 to 312

श्लोक ( Shlok ) 302

देवोऽपि स्वायुरन्तेऽस्मिन्नुत्तरे मथुरापुरे । अनन्तवीर्यराड्मेरुमालिन्यां मेरुनामभाक् ॥ ३०२ ॥

वह देव अपनी आयुके अन्तमें उत्तर मथुरा नगरीके अनन्तवीर्य राजा और मेरुमालिनी नामकी रानीके मेरु नामका पुत्र हुआ ।। ३०२ ॥

At the end of his celestial lifespan, that deity was born as the son named Meru to King Anantavirya and Queen Merumalini in the city of North Mathura. [302]

श्लोक ( Shlok ) 303

तस्यैवामितवत्यां स धरणीन्द्रोऽपि मन्दरः । समभूतां सुतावेताविव शुक्रबृहस्पती ॥ ३०३ ॥

तथा धरणेन्द्र भी उसी राजाकी अमितवती रानीके मन्दर नामका पुत्र हुआ। ये दोनों ही भाई शुक्र और बृहस्पतिके समान थे ।। ३०३ ।।

Furthermore, Dharanindra was born as the son named Mandar to Queen Amitavati, the consort of that same king. Both brothers were as illustrious and wise as the celestial bodies Venus (Shukra) and Jupiter (Brihaspati). [303]

श्लोक ( Shlok ) 304

तावासन्नविनेयत्वात् श्रित्वा विमलवाहनम् । श्रुत्वा स्वभवसम्बन्धमजायेतां गणेशिनौ ॥ ३०४ ॥

तथा अत्यन्त निकट भव्य थे इसलिए विमलवाहन भगवान्‌के पास जाकर उन्होंने अपने पूर्वभवके सम्बन्ध सुने एवं दीक्षा लेकर उनके गणधर हो गये ॥ ३०४ ॥

Furthermore, since they were souls destined for imminent liberation (Atyanta-nikat-bhavya), they approached Lord Vimalavahana. There, they listened to the accounts of their past lives and, after taking initiation (Diksha), became His chief disciples (Ganadharas). [304]

श्लोक ( Shlok ) 305

इह प्रत्येकमेतेषां नोमग्रहणपूर्वकम् । गतिभेदावली व्याख्या सङ्कलश्चाभिधीयते ॥ ३०५ ॥

अब यहाँ इनमेंसे प्रत्येकका नाम लेकर उनकी गति और भवों के समूहका वर्णन करता हूँ- ॥३०५ ।।

Now, I shall describe the cycle of their migrations and births by naming each of them individually. [305]

श्लोक ( Shlok ) 306 – 307

सिंहसेनोऽशनिघोषप्रान्तः श्रीधरसन्ज्ञकः । रश्मिवेगः प्रभातार्को वज्रायुधमहानृपः ॥ ३०६ ॥सर्वार्थसिद्धौ देवेन्द्रः सन्जयन्तः ततश्च्युतः । इत्यष्टजन्मभिः प्रापत्सिहसेनः श्रियः पदम् ॥ ३०७ ॥

सिंहसेनका जीव अशनिघोष हाथी हुआ, फिर श्रीधर देव, रश्मिवेग, अर्कप्रभदेव, महाराज बश्रायुध, सर्वार्थसिद्धिमें देवेन्द्र और वहाँ से चयकर सञ्जयन्त केवली हुआ। इस प्रकार सिंहसेनने आठ भवमें मोक्षपद पाया ।। ३०६-३०७ ॥

The soul of Simhasena was born as the elephant Ashanighosha, then as the deity Shridhar, followed by Rashmivega, then the deity Arkaprabha, then Maharaja Vajrayudha, then as the Devendra (Ahamindra) in Sarvarthasiddhi, and finally, after descending from there, he became the Kevali Sanjayanta. In this manner, Simhasena attained the state of liberation (Moksha) within eight births. [306–307]

श्लोक ( Shlok ) 308 – 309

मधुरा रामदत्तानु भास्करः श्रीधरा सुरः । रत्नमालाऽच्युते देवस्ततो वीतभयाह्वयः ॥ ३०८ ॥ आदित्याभस्ततो मेरुर्गणेशो विमलेशिनः । सप्तद्धिंसमवेतः सन् प्रायासीत्परमं पदम् ॥ ३०९ ॥

मधुराका जीव रामदत्ता, भास्करदेव, श्रीधरा, देव, रत्नमाला, अच्युतदेव, वीतभय और आदित्यप्रभदेव होकर विमलवाहन भगवान्‌का मेरु नामका गणधर हुआ और सात ऋद्धियोंसे युक्त होकर उसी भवसे मोक्षको प्राप्त हुआ ॥ ३०८-३०९ ॥

The soul of Madhura was born as Ramadatta, then Bhaskardev, then Shridhara, then a deity, then Ratnamala, then Achyutadev, then Vitabhaya, and Adityaprabhadidev. Finally, he became the Ganadhara named Meru under Lord Vimalavahana, and possessing the seven riddhis (supernatural powers), he attained liberation (Moksha) in that very birth. [308–309]

श्लोक ( Shlok ) 310 – 312

वारुणी पूर्णचन्द्राख्यो वैडूर्यास्माद्यशोधरा । कापिष्ठकल्पेऽनल्पद्धिर्देवोऽभूद्रचकप्रभः ॥ ३१० ॥रत्नायुधोऽन्त्यकल्पोत्थस्ततश्च्युत्वा विभीषणः । द्वितीये नरके पापी श्रीधर्मा ब्रह्मकल्पजः ॥ ३११ ॥जयन्तो ‘वरणाधीशो मन्दरो गणनायकः । चतुर्ज्ञानधरः पारमवापज्जन्मवारिधेः ॥ ३१२ ॥

वारुणीका जीव पूर्णचन्द्र, वैडर्यदेव, यशोधरा, कापिष्ठ स्वर्गमें बहुत भारी ऋद्धियोंको धारण करने-वाला रुचकप्रभ नामका देव, रत्नायुध देव, विभीषण पापके कारण दूसरे नरकका नारकी, श्रीधर्मा, ब्रह्मस्वर्गका देव, जयन्त, धरणेन्द्र और विमलनाथका मन्द नामका गणधर हुआ और चार ज्ञानका धारी होकर संसारसागरसे पार हो गया ॥ ३१०-३१२ ॥

The soul of Varuni was born as Purnachandra, then Vaiduryadev, then Yashodhara, then as the deity Ruchakaprabha possessing immense powers in the Kapishtha heaven, followed by the deity Ratnayudha. Due to sin, he was then born as a hellish being in the second hell, then as Shridharma, a deity in Brahma-svarga, then Jayanta, then Dharanindra, and finally became the Ganadhara named Mand under Lord Vimalanatha. Endowed with four types of knowledge, he crossed the ocean of worldly existence (Samsara). [310–312]

श्लोक 313 से 319

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May 14, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 292 से 301

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 243 से 252 | श्लोक 253 से 262 | श्लोक 263 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 292 to 301

श्लोक ( Shlok ) 292 – 294

एवं कर्मवशाजन्तुः संसारे परिवर्तते । पिता पुत्रः सुतो माता माता भ्राता स च स्वसा ॥ २९२ ॥स्वसा नप्ता भवेत्का वा बन्धुसम्बन्धसंस्थितिः । कस्य को नापकर्ताऽत्र नोपकर्ता च कस्य कः ॥ २९३ ॥ तस्माद्वैरानुबन्धेन मा कृथाः पापबन्धनम् । मुञ्च वैरं महानाग! विद्युइंष्टश्च मुच्यताम् ॥ २९४ ॥

इस प्रकार कर्मके वश होकर यह जीव परिवर्तन करता रहता है। पिता पुत्र हो जाता है, पुत्र माता हो जाता है, माता भाई हो जाती है, भाई बहन हो जाता है और बहन नाती हो जाती है सो ठीक ही है क्योंकि इस संसारमें बन्धु-जनोंके सम्बन्धकी स्थिरता ही क्या है ? इस संसारमें किसने किसका अपकार नहीं किया और किसने किसका उपकार नहीं किया ? इसलिए वैर बाँधकर पापका बन्ध मत करो। हे नागराज है धरणेन्द्र ! वैर छोड़ो और विद्युदुदंष्ट्रको भी छोड़ दो ॥ २९२-२९४ ॥

In this manner, being subservient to Karma, the soul continues to wander through the cycles of rebirth. A father becomes a son, a son becomes a mother, a mother becomes a brother, a brother becomes a sister, and a sister becomes a grandson. This is only natural, for what stability can there truly be in the relationships of kin within this world?

In this cycle of existence, who has not harmed another, and who has not helped another? Therefore, do not bind yourself to sin by harboring animosity. O Nagaraja, O Dharanindra! Relinquish your enmity and release Vidyudanshtra as well. [292–294]

श्लोक ( Shlok ) 295

इति तद्देववाक्सौधवृष्ट्या सन्तर्पितोऽहिराट् । देवाहं त्वत्प्रसादेन सद्धर्म श्रद्दधे स्म भोः ॥ २९५ ॥

इस प्रकार उस देवके वचनरूप अमृतकी वर्षासे धरणेन्द्र बहुत ही संतुष्ट हुआ। वह कहने लगा कि हे देव ! तुम्हारे प्रसादसे आज मैं समीचीन धर्मका श्रद्धान करता हूँ ।। २९५ ।।

In this way, Dharanindra felt immensely satisfied by the shower of the deity’s nectar-like words. He began to say, “O Divine One! By your grace, I now possess true faith in the Righteous Path (Samyak Dharma).” [295]

श्लोक ( Shlok ) 296

किन्तु विद्याबलादेष विद्य इंष्ट्रोऽधमाचरत् । तस्मादस्यान्वयस्यैव महाविद्यां छिनम्यहम् ॥ २९६ ॥

किन्तु इस विद्युदंष्ट्रने जो यह पापका आचरण किया है वह विद्याके बलसे ही किया है इसलिए मैं इसकी तथा इसके वंशकी महाविद्याको छीन लेता हूँ’ यह कहा ।। २९६ ।।

“However, since Vidyudanshtra has committed this sinful act through the power of his magical arts (Vidya), I shall seize the Great Science (Mahavidya) belonging to him and his lineage.” This is what he declared. [296]

श्लोक ( Shlok ) 297

इत्याहैतद्वचः श्रुत्वा देवो मदनुरोधतः । त्वया नैतद्विधातव्यमित्याख्यत्फणिनां पतिम् ॥ २९७ ॥

उसके वचन सुनकर वह देव धरणेन्द्रसे फिर कहने लगा कि आपको स्वयं नहीं तो मेरे अनुरोधसे ही ऐसा नहीं करना चाहिये ।। २९७ ॥

Hearing those words, the deity spoke to Dharanindra once more: “Even if you do not feel so inclined yourself, you should refrain from doing this, if only for the sake of my request.” [297]

श्लोक ( Shlok ) 298 – 299

सोऽपि यद्येवमेतस्य वंशानां मासिधन् महा । विद्याः पुंसां स्त्रियः सन्जयन्तभट्टारकान्तिके ॥ २९८ ॥साधयन्त्वन्यथा दर्पादिमे दुष्टाः कुचेष्टिताः । भविष्यतां च साधूनां पापाः कुर्वन्त्युपद्रवम् ॥ २९९ ॥

धरणेन्द्रने भी उस देवके वचन सुनकर कहा कि यदि ऐसा है तो इसके वंशके पुरुषोंको महाविद्याएँ सिद्ध नहीं होंगी परन्तु इस वंशकी स्त्रियाँ संजयन्त स्वामीके समीप महाविद्याओंको सिद्ध कर सकती हैं। यदि इन अपराधियों को इतना भी दण्ड नहीं दिया जावेगा तो ये दुष्ट अहंकारसे खोटी चेष्टाएँ करने लगेंगे तथा आगे होने वाले मुनियों पर भी ऐसा उपद्रव करेंगे ॥ २९८-२९९ ॥

Upon hearing the deity’s words, Dharanindra replied: “If that is the case, then the men of his lineage shall not be able to master the Great Sciences (Mahavidyas). However, the women of this lineage may master them in the presence of Lord Sanjayanta. If these offenders are not given at least this much punishment, then, out of sheer arrogance, these wicked beings will continue their evil ways and will cause similar afflictions to future sages as well.” [298-299]

श्लोक ( Shlok ) 300

एषोऽपि पर्वतो विद्याधरड्रीक्रीडितः परः । ड्रीमन्नामेत्युदीर्यास्मिन् भ्रातृप्रतिनिधिं व्यधात् ॥ ३०० ॥

इस घटनासे इस पर्वत परके विद्याधर अत्यन्त लज्जित हुए थे इसलिए इसका नाम ‘ह्रीमान्’ पर्वत है ऐसा कहकर उसने उस पर्वत पर अपने भाई संजयन्त मुनिकी प्रतिमा बनवाई ॥ ३०० ॥

“Because the Vidyadharas of this mountain were deeply ashamed by this incident, it is known as Mount Hriman (the Mountain of Shame).” Having said this, he had an image of his brother, the sage Sanjayanta, installed upon that mountain. [300]

श्लोक ( Shlok ) 301

विद्युइंष्ट’ च सामोक्तैर्धर्मन्यायानुयायिभिः । कृत्वा ‘प्रशान्तकालुष्यं देवं चाभ्यर्च्य यातवान् ॥३०१॥

धर्म और न्यायके अनुसार कहे हुए शान्त वचनोंसे विद्युदंष्ट्रको कालुष्यरहित किया और उस देवकी पूजा कर अपने स्थान पर चला गया।।३०१।।

Through calm words spoken in accordance with righteousness (Dharma) and justice (Nyaya), he cleansed Vidyudanshtra of his impurities. Then, after offering worship to the deity, he departed for his own abode. [301]

श्लोक 302 से 312

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 14, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 282 से 291

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 243 से 252 | श्लोक 253 से 262 | श्लोक 263 से 271 | श्लोक 272 से 281

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 282 to 291

श्लोक ( Shlok ) 282 – 284

बुद्ध्वा ततः स निर्यातो द्वीपेऽस्मिन् विजये पुरे । ऐरावते महत्यासीदयोध्या तदधीश्वरः ॥ २८२ ॥श्रीवर्माऽस्य सुसीमाख्या देवी तस्याः सुतोऽभवत् । ‘श्रीधर्मासावनन्ताख्यमुनेरादाय संयमम् ॥२८३॥ब्रह्मकल्पेऽभवद् देवो दिव्याष्टगुणभूषितः । सर्वार्थसिद्धिजः संजयन्तो वज्रायुधोऽभवत् ॥ २८४ ॥

वह प्रतिबोधको प्राप्त हुआ और वहाँ से निकलकर इसी जम्बूद्वीपके ऐरावत क्षेत्रकी अयोध्या नगरीके राजा श्रीवर्माकी सुसीमा देवीके श्रीधर्मा नामका पुत्र हुआ। और वयस्क होने पर अनन्त नामक मुनिराजसे संयम ग्रहण कर ब्रह्मस्वर्ग में आठ दिव्य गुणोंसे विभूषित देव हुआ। वज्रायुधका जीव जो सर्वार्थसिद्धिमें अहमिन्द्र हुआ था वहाँ से आकर संजयन्त हुआ ।। २८२-२८४ ।।

He attained enlightenment and, departing from that state, was born as the son named Shridharma to King Shrivarma and Queen Susima in the city of Ayodhya, located in the Airavat region of this same Jambudvipa.

Upon reaching adulthood, he accepted ascetic vows (Samyama) from the sage Anant Muniraj. Consequently, he was reborn in the Brahma-svarga (the fifth heaven) as a celestial being adorned with the eight divine virtues. Meanwhile, the soul of Vajrayudha, who had previously become an Ahamindra in Sarvarthasiddhi, descended from there and was born as Sanjayanta. [282-284]

श्लोक ( Shlok ) 285

ब्रह्मकल्पादिहागत्य त्वं जयन्तो निदानतः । मोहाद्विलुप्तसम्यक्त्वोऽजनिष्ट नागनायकः ॥ २८५ ॥

श्रीधर्माका जीव ब्रह्मस्वर्गसे आकर तू जयन्त हुआ था और निदान बाँधकर मोह-कर्म के उद्यसे धरणीन्द्र हुआ ।। २८५ ।।

The soul of Shridharma, having descended from Brahma-svarga, was born as you, Jayanta. Later, due to the binding of Nidana (a desire-driven vow) and the influence of Moha-karma (delusory karma), you became Dharanindra. [285]

श्लोक ( Shlok ) 286

प्राक्तनो नारकः प्रान्तपृथिवीतो विनिर्गतः । जघन्यायुरहिर्भूत्वा तृतीयां पृथिवीं गतः ॥ २८६ ॥

सत्यघोषका जीव सातवीं पृथिवीसे निकल कर जघन्य आयुका धारक साँप हुआ और फिर तीसरे नरक गया ।। २८६ ।।

The soul of Satyaghosha, after emerging from the seventh earth (the seventh hell), was born as a snake with a minimum lifespan, and subsequently descended to the third hell. [286]

श्लोक ( Shlok ) 287 – 289

ततो निर्गत्य तिर्यक्षु त्रसेषु स्थावरेषु च । भ्रान्त्वाऽस्मिन् भरते भूतरमणाख्यवनान्तरे ॥ २८७ ॥ ऐरावतीनदीतीरे मृगश्वङ्गसुतोऽभवत् । गोश्टङ्गतापसाधीशः शङ्खिकायां विरक्तधीः ॥ २८८ ॥ स पञ्चाग्नितपः कुर्वन् दिव्यादितिलकाधिपम् । खगं वीक्ष्यांशुमालाख्यं निदानमकरोत्कुधीः ॥ २८९ ॥

वहाँ से निकल कर त्रस स्थावर रूप तिर्यंच गतिमें भ्रमण करता रहा। एक बार भूतरमण नामक बनके मध्यमें ऐराक्ती नदीके किनारे गोशृङ्ग नामक तापसकी शङ्खिका नामक स्त्रीके मृगशृङ्ग नामका पुत्र हुआ। वह विरक्त होकर पञ्चाग्नि तप कर रहा था कि इतनेमें वहाँ से दिव्यतिलक नगरका राजा अंशुमाल नामका विद्याधर निकला उसे देखकर उस मूर्खने निदान बन्ध किया ।। २८७-२८९ ।।

After emerging from there, he continued to wander through the Tiryancha (animal/sub-human) state in both Trasa (mobile) and Sthavara (immobile) forms.

Later, in the heart of the forest known as Bhutaramana, on the banks of the Airakti River, he was born as a son named Mrigashringa to a woman named Shankhika, the wife of an ascetic named Goshringa.

In time, he became detached and began performing the Panchagni penance (the five-fire austerity). While doing so, a Vidyadhara (celestial being) named Anshumala, the king of Divyatilaka City, happened to pass by. Upon seeing him, that foolish ascetic bound a Nidana (a vow motivated by worldly desire). [287-289]

श्लोक ( Shlok ) 290 – 291

मृत्वाऽत्र खगशैलोदक्श्रेण्यां गगनवल्लभे । वज्रदंष्टखगेशस्य प्रिया विद्युत्प्रभा तयोः ॥ २९० ॥ विद्युदंष्ट्रः सुतो जातः सोऽयं वैरानुबन्धतः । बद्ध्वा कर्म चिरं दुःखमापदाप्स्यति चापरम् ॥ २९१॥

अन्तमें मर कर इसी भरतक्षेत्रके विजयार्ध पर्वतकी उत्तर श्रेणी-सम्बन्धी गगनवल्लभ नगरके राजा वज्रदंष्ट्र विद्याधरकी विद्युत्प्रभा रानीके विद्युदंष्ट्र नामका पुत्र हुआ। इसने पूर्व वैरके संस्कारसे कर्मबंध कर चिरकाल तक दुःख पाये और आगे भी पावेगा ॥ २९०-२९१ ।।

At the time of his death, he was born as the son named Vidyudanshtra to Queen Vidyutprabha, the consort of the Vidyadhara King Vajradanshtra of Gaganavallabha City, located on the northern range of Mount Vijayardha in this same Bharatkshetra.

Due to the deep-seated impressions of past animosity, he bound himself with karma and endured suffering for a long time, and is destined to suffer further in the future. [290-291]

श्लोक 292 से 301

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May 14, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 272 से 281

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 233 से 242 | श्लोक 243 से 252 | श्लोक 253 से 262 | श्लोक 263 से 271

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 272 to 281

श्लोक ( Shlok ) 272

प्राक्तनो नारकः पङ्कप्रभाया निर्गतश्चिरम् । नानायोनिषु सम्भ्रम्य नानादुःखानि निर्विशन् ॥ २७२ ॥

सत्यघोषका जीव जो पङ्कप्रभा नामक चौथे नरकमें गया था वहाँ से निकलकर चिरकाल तक नाना योनियोंमें भ्रमण करता हुआ अनेक दुःख भोगता रहा ।। २७२ ।।

“The soul of Satyaghosha, which had gone to the fourth hell named Pankaprabha, emerged from there and continued to wander through various life-forms for a vast period of time, enduring immense suffering.”272

श्लोक ( Shlok ) 273

इह क्षत्रपुरे दारुणाख्यस्य तनयोऽभवत् । मङ्गयां व्याधस्य पापेन प्राक्तनेनातिदारुणः ॥ २७३ ॥

एक बार वह पूर्वकृत पापके उदयसे इसी क्षत्रपुर नगरमें दारुण नामक व्याधकी मंगी नामक स्त्रीसे अतिदारुण नामका पुत्र हुआ ॥ २७३ ।।

“Once, due to the ripening of his past sins, he was born in this very city of Chhatrapur as a son named Atidaruna, to Mangi, the wife of a hunter named Daruna.”273

श्लोक ( Shlok ) 274

वने प्रियङ्‌गुखण्डाख्ये प्रतिमायोगधारिणम् । वज्रायुधं खलस्तस्मिल्लोकान्तरमजीगमत् ॥ २७४ ॥

किसी एक दिन प्रियङ्गुखण्ड नामके वनमें वज्रायुध मुनि प्रतिमायोग धारण कर बिराजमान थे उन्हें उस दुष्ट भीलके लड़केने परलोक भेज दिया- मार डाला ॥ २७४ ॥

“One day, in the forest named Priyangukhanda, the Monk Vajrayudha sat in the Pratimayoga posture. That wicked son of the Bhil (Atidaruna) sent him to the next world—he killed him.” 274

श्लोक ( Shlok ) 275

सोड्या व्याधकृतं तीव्रमुपसर्गमसौ मुनिः । धर्मध्यानेन सर्वार्थसिद्धिं संप्रापदिद्धधीः ॥ २७५ ॥

तीक्ष्ण बुद्धिके धारक वे मुनि व्याधके द्वारा किया हुआ तीव्र उपसर्ग सहकर धर्मध्यानसे सर्वार्थसिद्धिको प्राप्त हुए ।। २७५ ।।

“The Sage, possessor of keen intellect, endured the severe affliction (Upasarga) inflicted by the hunter with meditative focus (Dharmadhyana) and attained Sarvarthasiddhi.”275

श्लोक ( Shlok ) 276 – 279

सप्तमी पृथिवीं पापादध्युवासातिदारुणः । प्राग्भागे धातकीखण्डे विदेहे पश्चिमे महान् ॥ २७६ ॥देशोऽस्ति गन्धिलस्तस्मिन्नयोध्यानगरे नृपः । अर्हदासोऽभवत्तस्य सुव्रता सुखदायिनी ॥ २७७ ॥रत्नमाला तयोरासीत्सूनुर्वीतभयाह्नयः । तस्यैव जिनदसायामभूद्रत्नायुधः सुतः ॥ २७८ ॥नाम्ना विभीषणो जातो तावुभौ रामकेशवौ। अविभज्य श्रियं दीर्घकालं भुक्त्वा यथोचितम् ॥ २७९ ॥

पूर्व धातकीखण्डके पश्चिम विदेहक्षेत्रमें गन्धिल नामक देश है उसके अयोध्या नगर में राजा अर्हद्दास रहते थे, उनकी सुख देने वाली सुव्रता नामकी स्त्री थी। रत्नमालाका जीव उन दोनोंके वीतभय नामका पुत्र हुआ। और उसी राजाकी दूसरी रानी जिनदत्ताके रत्नायुधका जीव विभीषण नामका पुत्र हुआ। वे दोनों ही पुत्र बलभद्र तथा नारायण थे और दीर्घकाल तक विभाग किये बिना ही राजलक्ष्मीका यथायोग्य उपभोग करते रहे ।। २७६-२७९ ।।

“In the Gandhil country of West Videhakshetra, located in the Eastern Dhatakikhanda, there lived a King named Arhaddas in the city of Ayodhya; he had a wife named Suvrata who brought him great happiness. The soul of Ratnamala was reborn as their son, named Vitabhaya. From the King’s second queen, Jinadatta, the soul of Ratnayudha was reborn as a son named Vibhishana. Those two sons were Balabhadra and Narayana (respectively), and for a long time, they enjoyed the royal prosperity in a fitting manner without ever dividing it.”276 – 279

श्लोक ( Shlok ) 280

कालान्ते केशवोऽयासीद्वद्ध्वायुः शर्कराप्रभाम् । स हल्यपि निवृत्यन्तेवासित्वा लान्तवं ययौ ॥ २८० ॥

अन्त में नारायण तो नरकायुका बंध कर शर्कराप्रभामें गया और बलभद्र अन्तिम समयमें दीक्षा लेकर लान्तव स्वर्गमें उत्पन्न हुआ ।। २८० ।।

“In the end, Narayan, having bound the life-karma of hell, went to Sharkaraprabha, while Balabhadra took initiation (Diksha) in his final moments and was born in the Lantava heaven.”280

श्लोक ( Shlok ) 281

आदित्याभः स एवाहं द्वितीयपृथिवीस्थितम् । प्रविश्य नरकं स्नेहाद्विभीषणमबोधयत् ॥ २८१ ॥

मैं वही आदित्याभ नामका देव हूं, मैंने स्नेहवश दूसरे नरकमें जाकर वहाँरहनेवाले विभीषणको सम्बोधा था ।। २८१ ।।

“I am that very celestial being named Adityabha. Out of affection, I went to the second hell and gave spiritual guidance to Vibhishana, who was residing there.”281

श्लोक 282 से 291

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May 14, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 59 – श्लोक 263 से 271

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 263 to 271

श्लोक ( Shlok ) 263 – 264

सोऽपि तद्गणिकावार्ता यथावृत्तं न्यवेदयत् । परेद्युर्मन्त्रितुग् भिक्षावेलायां गणिकागृहम् ॥ २६३ ॥प्राविशत्सापि तं दृष्ट्वा समुत्थाय ससम्भ्रमम् । वन्दित्वा पूर्ववद्धर्ममन्वयुक्त कृतादश ॥ २६४ ॥

उन्होंने भी वेश्याके साथ जो बात हुई थी वह ज्यों की त्यों निवेदन कर दी। दूसरे दिन मंत्रिपुत्र विचित्रमति मुनिने भिक्षाके समय वेश्याके घरमें प्रवेश किया। वेश्या मुनिको देखकर एकदम उठी तथा नमस्कार कर पहलेके समान बड़े आदरसे धर्मका स्वरूप पूछने लगी ।॥ २६३-२६४ ।।

“He (Pritinkar) then recounted exactly everything that had transpired with the courtesan. The following day, during the time for alms, the minister’s son, Monk Vichitramati, entered the house of the courtesan. Upon seeing the Monk, the courtesan stood up at once, bowed to him, and with the same great respect as before, began to ask about the nature of Dharma.”263 – 264

श्लोक ( Shlok ) 265

कामरागकथामेव व्याजहार स दुर्मतिः । तदिङ्गितज्ञयावज्ञा तया तस्मिन्न्यधीयत ॥ २६५ ॥

परन्तु दुर्बुद्धि विचित्रमति मुनिने उसके साथ काम और राग सम्बन्धी कथाएँ ही कीं। वेश्या उनके अभिप्रायको समझ गई अतः उसने उनका तिरस्कार किया ।। २६५ ॥

“However, the evil-minded Monk Vichitramati engaged only in talk related to lust and passion with her. The courtesan understood his hidden intentions and, consequently, she treated him with contempt and rejected him.”265

श्लोक ( Shlok ) 266 – 267

प्राप्तापमानेन रुषा सूपशास्त्रोक्तिसंस्कृतात् । मांसात्चनगराधीशं गन्धमित्रमहीपतिम् ॥ २६६ ॥वशीकृत्य ततो बुद्धिषेणा चात्मकृतामुना । स विचित्रमतिर्मृत्वा तवायमभवद्गजः ॥ २६७ ॥

विचित्रमति वेश्यासे अपमान पाकर बहुत ही क्रुद्ध हुआ। उसने मुनिपना छोड़ दिया और राजाकी नौकरी कर ली। वहाँ पाकशास्त्रके कहे अनुसार बनाये हुए मांससे उसने उस नगरके स्वामी राजा गन्धभित्रको अपने बश कर लिया और इस उपायसे उस बुद्धिषेणाको अपने आधीन कर लिया। अन्त में वह विचित्रमति मरकर तुम्हारा हाथी हुआ है ।। २६६-२६७ ॥

“Having been insulted by the courtesan, Vichitramati became very furious. He abandoned his monkhood and took up a job with the King. There, he won over King Gandhabhitra, the ruler of that city, by preparing meat dishes according to the culinary arts (Pakashastra). Through this influence, he managed to bring Buddhishena under his control. Ultimately, after his death, that Vichitramati was reborn as your elephant.”266 – 267

श्लोक ( Shlok ) 268

अस्मिन् त्रिलोकप्रशतिश्रवणाज्जातिसंस्मृतेः । निविण्णोऽयं समासन्नविनेयो नाग्रहीद्विधाम् ॥ २६८ ॥

मैं यहाँ त्रिलोकप्रज्ञप्तिका पाठ कर रहा था उसे सुनकर इसे जाति-स्मरण हुआ है। अब यह संसारसे बिरक्त है, निकट भव्य है और इसीलिए इसने अशुद्ध भोजन करना छोड़ दिया है ॥ २६८ ॥

“I was reciting the Trilokaprajnapti here; upon hearing it, he (the elephant) attained Jati-Smarana (recollection of past lives). Now, he is detached from the world and is a Nikata-Bhavya (one who is close to liberation); this is why he has stopped consuming impure food.”268

श्लोक ( Shlok ) 269

त्यागो भोगाय धर्मस्य काचायैव महामणेः । जनन्या इव दास्यर्थ तस्मात्तादृक् त्यजेद् बुधः ॥ २६९ ॥

भोगके लिए धर्मका त्याग करना ऐसा है जैसा कि काचके लिए महामणिका और दासीके लिए माताका त्याग करना है इसलिए विद्वानोंको चाहिये कि वे भोगोंका सदा त्याग करें ॥ २६९ ॥

“To abandon Dharma for the sake of worldly pleasures is like discarding a precious jewel for a piece of glass, or forsaking one’s mother for a servant-maid. Therefore, the wise should always renounce such pleasures.”269

श्लोक ( Shlok ) 270

इति तद्भूभुगाकर्ण्य धिक्कार्म धर्मदूषकम् । धर्म एव परं मित्रमिति धर्मरतोऽभवत् ॥ २७० ॥

यह सुनकर राजा कहने लगा कि ‘धर्मको दूषित करनेवाले कामको धिक्कार है, वास्तवमें धर्म ही परम मित्र है’ ऐसा कहकर वह धर्ममें तत्पर हो गया ।। २७० ।।

“Hearing this, the King said, ‘Woe to this sensual desire (Lust) which corrupts Dharma! It is indeed despicable.’ Saying so, he became deeply devoted to Dharma, recognizing it as the only true friend.”270

श्लोक ( Shlok ) 271

तदैव दत्त्वा स्वं राज्यं स्वपुत्रायैत्य संयमम् । मात्रा सहायुषः प्रान्ते कल्पेऽन्तेऽनिमिषो ऽभवत् ॥२७१॥

उसने उसी समय अपना राज्य पुत्रके लिए दे दिया और माताके साथ संयम धारण कर लिया। तपञ्चरण कर मरा और आयुके अन्तमें सोलहवें स्वर्गमें देव हुआ ।।२७१।।

“At that very moment, he handed over his kingdom to his son and, along with his mother, embraced self-restraint (Sanyam). After practicing rigorous penance, he passed away and, at the end of his life, was reborn as a celestial being (Deva) in the sixteenth heaven.” 271

श्लोक 272 से 281

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श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मरथ का वैराग्य और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

श्लोक 12 से 21 : अच्युत स्वर्ग से अनन्तनाथ के गर्भावतरण तक

श्लोक 22 से 32 : अनन्तनाथ का जन्म, राज्य और दीक्षा

श्लोक 33 से 42 : तप, केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

श्लोक 43 से 51 : मोक्ष और सुप्रभ–पुरुषोत्तम कथा का आरम्भ

श्लोक 52 से 61 : वसुषेण और महाबल के वैराग्यपूर्ण पूर्वभव

श्लोक 62 से 71 : सुप्रभ बलभद्र और पुरुषोत्तम नारायण का जन्म

श्लोक 72 से 81 : मधुसूदन का वध और सुप्रभ का मोक्ष

श्लोक 82 से 85: तीनों पात्रों के भव और कर्मफल का निष्कर्ष

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