Jainism

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 193 से 201

श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

जैसे ग्वालिया गोधन को व्याघ्र और चोरों से बचाता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। बलवान राजा के आने पर भेंट देकर संधि करनी चाहिए, क्योंकि युद्ध हानिकारक है। ग्वालिया दृष्टांत स्वीकार कर राजा को नीतिपूर्वक प्रजापालन करना चाहिए। प्रजापालन के बाद समंजसत्व गुण कहा गया, जिसमें राजा चित्त समाधान कर दुष्टों का निग्रह और शिष्टों का पालन करता है। निष्पक्ष, मध्यस्थ, और समान दृष्टि वाला राजा समंजस कहलाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 193 to 201

श्लोक ( Shlok ) 193

अन्यच्च गोधनं गोपो व्याघ्रचोराद्युपक्रमात् । यथा रक्षत्यतन्द्रालुर्भूपोऽप्येवं निजाः प्रजाः ॥१९३।।

जिस प्रकार ग्वाला आलस्यरहित होकर अपने गोधनकी व्याघ्र चोर आदि उपद्रवों-से रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको भी अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ॥ १९३॥

Just as a cowherd, free from sloth, vigilantly protects his herd of cattle from threats such as tigers, thieves, and other calamities,in the same manner should a king diligently safeguard his subjects from all forms of affliction.193

श्लोक ( Shlok ) 194 –196

यथा च गोकुलं ‘गोमिन्यायाते संदिदृक्षया । सोपचारमुपेत्येनं तोषयेद् धनसम्पदा ॥१९४।।भूपोऽप्येवं बली कश्चित् स्वराष्ट्रं यद्यभिद्रवेत्। तदा वृद्धैः समालोच्य सन्दध्यात् पणबन्धतः ॥१९५॥जनक्षयाय सङ्ग्रामो बह्वपायो दुरुत्तरः । तस्मादुपप्रदानाद्यैः सन्धेयोऽरिर्बलाधिकः ॥१९६॥

जिस प्रकार ग्वाला उन पशुओंके देखनेकी इच्छासे राजाके आनेपर भेंट लेकर उसके समीप जाता है, और धन सम्पदाके द्वारा उसे संतुष्ट करता है उसी प्रकार यदि कोई बलवान् राज़ा अपने राज्यके सन्मुख आवे तो वृद्ध लोगोंके साथ विचारकर उसे कुछ देकर उसके साथ सन्धि कर लेना चाहिये । चूंकि युद्ध बहुतसे लोगोंके विनाशका कारण है, उसमें बहुत सी हानियां होती हैं और उसका भविष्य भी बुरा होता है अतः कुछ देकर बलवान् शत्रुके साथ सन्धि कर लेना ही ठीक है ।।१९४-१९६।।

Just as a cowherd, desirous of securing the well-being of his herd, approaches the king with offerings upon his arrival, and seeks to win his favor through wealth and gifts,even so, when a mighty monarch approaches one’s own kingdom, it is prudent to consult the wise elders and, by presenting gifts, enter into a treaty of peace with him.For verily, war is the cause of great destruction—it brings ruin to multitudes, leads to grievous losses, and its consequences are invariably calamitous;therefore, it is far better to offer tribute and establish concord with a powerful foe than to court the uncertain perils of conflict.194 –196

श्लोक ( Shlok ) 197

इति गोपालदृष्टान्तमू रीकृत्य नरेश्वरः । प्रजानां पालने यत्नं विदध्यान्नयवर्त्मना ॥१९७॥

इस प्रकार राजाको ग्वालाका दृष्टान्त स्वीकार कर नीति- मार्गसे प्रजाका पालन करनेमें प्रयत्न करना चाहिये ।।१९७।।

Thus, the king ought to embrace the example of the cowherd and, treading the path of righteous policy, earnestly endeavor to govern and protect his subjects.197

श्लोक ( Shlok ) 198

प्रजानुपालनं प्रोक्तं पार्थिवस्य जितात्मनः । समञ्जसस्त्वमधुना वक्ष्यामस्तद्गुणान्तरम् ।।१९८।।

इस प्रकार इन्द्रियोंको जीतनेवाले राजाका प्रजापालन नामका गुण कहा। अब समंजसत्व नामका अन्य गुण कहते हैं ।।१९८।।

Thus has been described the virtue known as protection of the subjects in the case of a king who has mastered his senses. Now, we shall expound upon another noble virtue, namely, equanimity (samajñasatva). 198

श्लोक ( Shlok ) 199

राजा चित्तं समाधाय यत्कुर्याद् दुष्टनिग्रहम् । शिष्टानुपालनं चैव तत्सामञ्जस्यमुच्यते ॥१९९॥

राजा अपने चित्तका समाधान कर जो दुष्ट पुरुषोंका निग्रह और शिष्ट पुरुषोंका पालन करता है वही उसका समंजसत्व गुण कहलाता है ।। १९९।।

When the king, having composed his mind in equanimity, restrains the wicked and protects the virtuous, such conduct is known as his virtue of equanimity (samajñasatva). 199

श्लोक ( Shlok ) 200 – 201

द्विषन्तमथवा पुत्रं निगुह्णन्निग्रहोचितम् । अपक्षपतितो दुष्टमिष्टं चेच्छन्ननागसम् ॥२००॥मध्यस्थ वृत्तिरेवं यः समदर्शी समञ्जसः । समञ्जसत्वं तद्भावः प्रजास्वविषमेक्षिता ॥२०१॥

जो राजा निग्रह करने योग्य शत्रु अथवा पुत्र दोनोंका निग्रह करता है, जिसे किसीका पक्षपात नहीं है, जो दुष्ट और मित्र, सभी को निरपराध बनानेकी इच्छा करता है और इस प्रकार मध्यस्थ रहकर जो सबपर समान दृष्टि रखता है वह समंजस कहलाता है तथा प्रजाओंको विषम दृष्टिसे नहीं देखना अर्थात् सबपर समान दृष्टि रखना ही राजाका समंजसत्व गुण है ।।२००-२०१।।

That king alone is called impartial (samanja) who restrains both foe and son alike, if they are deserving of restraint; who shows no partiality; who aspires to render both the wicked and the friendly guiltless; and who, remaining neutral, beholds all with an equal eye. To view all subjects without prejudice and with impartial vision—this indeed is the king’s virtue of equanimity (samajñasatva).200 – 201

श्लोक 202 से 208

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313 | दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 211 | द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 211

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 182 से 192

श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

अक्षरम्लेच्छ वेद पढ़कर आजीविका करते और अधर्म से ठगते हैं। अज्ञान से अहंकार और पापसूत्रों से वे म्लेच्छ कहलाते हैं। हिंसा, मांसभक्षण, धनहरण, और धूर्तता उनका आचार है। नीच द्विज हिंसा को वेदों से प्ररूपित करते हैं, अतः सामान्य या निकृष्ट माने जाते हैं। केवल अर्हंत भक्त द्विज मान्य हैं। वे स्वयं को तारक या लोकसम्मत कहें, तो उनकी विशेषता सिद्ध नहीं, क्योंकि वे व्रतरहित और दयाहीन हैं। राजा को उन्हें म्लेच्छ समान मानकर कर वसूल करना चाहिए। जैनधर्मी द्विज ही पूज्य हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 182 to 192

श्लोक ( Shlok ) 182

तान्प्राहुरक्षरम्लेच्छा येऽमी वेदोपजीविनः।अधर्माक्षरसम्पाठेर्लोकव्यामोहकारिणः ॥१८२॥

जो वेद पढ़कर अपनी आजीविका करते हैं और अधर्म करनेवाले अक्षरोंके पाठसे लोगोंको ठगा करते हैं उन्हें अक्षरम्लेच्छ कहते हैं ।॥१८२॥

Those who make their livelihood by reciting the Vedas yet engage in unrighteous conduct,deceiving the people through corrupt recitations of sacred syllables—such men are called Akshara-Mlecchas.182

श्लोक ( Shlok ) 183

यतोऽक्षरकृतं गर्वमविद्याबलतस्तके’ । वहन्त्यतोऽक्षरम्लेच्छाः पापसूत्रोपजीविनः ॥१८३॥

चूंकि वे अज्ञानके बलसे अक्षरों द्वारा उत्पन्न हुए अहंकारको धारण करते हैं इसलिये पापसूत्रोंसे आजीविका करनेवाले वे अक्षरम्लेच्छ कहलाते हैं ॥१८३॥

Since, through the power of ignorance, they cling to the pride born of mere syllables,therefore, those who sustain themselves by sinful recitations are rightly called Akshara-Mlecchas. 183

श्लोक ( Shlok ) 184

म्लेच्छाचारो हि हिंसायां रतिर्मांसाशनेऽपि च । बलात्परस्वहरणं निर्द्धूर्तत्वमिति स्मृतम् ॥१८४।॥

हिंसा और मांस खाने में प्रेम करना, बलपूर्वक दूसरेका धन हरण करना और धूर्तता करना (स्वेच्छा-चार करना) यही म्लेच्छोंका आचार माना गया है ॥१८४।।

Delighting in violence and the consumption of flesh,seizing others’ wealth by force, and indulging in deceit and lawlessness—such are the ways deemed characteristic of the Mlecchas.184

श्लोक ( Shlok ) 185 – 186

सोऽस्त्यमीषां च यद्वेदशास्त्रार्थमधमद्विजाः । तादृशं बहुमन्यन्ते जातिवादावलेपतः ॥१८५॥प्रजासामान्यतै वैषां मता वा स्यान्निष्कृष्टता । ततो न मान्यताऽस्त्येषां द्विजा मान्याः स्युरार्हताः ।।१८६॥

चूंकि यह सब आचरण इनमें हैं और जातिके अभिमानसे ये नीच द्विज हिंसा आदिको प्ररूपित करनेवाले वेद शास्त्रके अर्थ-को बहुत कुछ मानते हैं इसलिये इन्हें सामान्य प्रजाके समान ही मानना चाहिये अथवा उससे भी कुछ निकृष्ट मानना चाहिये । इन सब कारणोंसे इनकी कुछ भी मान्यता नहीं रह जाती है, जो द्विज अरहन्त भगवान्‌के भक्त हैं वही मान्य गिने जाते हैं ॥ १८५-१८६॥

Since all such conduct abides in them, and intoxicated by pride of birth, these ignoble Dwijas misinterpret and uphold violence and other evils under the guise of Vedic scripture—therefore, they should be regarded as equal to, or even lower than, the common folk.For these reasons, they are worthy of no reverence.Only those Dwijas who are devoted to the Blessed Lord Arhant are deemed truly worthy of honour.185 – 186

श्लोक ( Shlok ) 187 – 192

वयं निस्तारका देवब्राह्मणा लोकसम्मताः । धान्यभागमतो राजे न दद्म इति चेन्मतम॥ १८७॥ वैशिष्टयं किङ्कृतं शेषवर्णेभ्यो भवतामिह । न जातिमात्राद् वैशिष्ट्यं जातिभेदाप्रतीतितः ॥ १८८॥गुणतोऽपि न वैशिष्टयमस्ति वो नामधारकाः । व्रतिनो ब्राह्मणा जैना येत एव गुणाधिकाः ॥१८९।॥निर्व्रता निर्नमस्कारा निर्घृणाः पशुघातिनः । म्लेच्छाचारपरा यूयं न स्थाने धार्मिका द्विजाः ॥१९०॥तस्मादन्ते कुरु म्लेच्छा इव तेऽमी महीभुजाम् । प्रजासामान्यधान्यांशदानाद्यैरविशेषिताः ॥१९१॥किमत्र बहुनोक्तेन जैनान्मुक्त्वा द्विजोत्तमान् । नान्ये मान्या नरेन्द्राणां प्रजासामान्यजीविकाः ।॥१९२॥

“हम ही लोगोंको संसार-सागरसे तारनेवाले हैं, हम ही देव-ब्राह्मण हैं और हम ही लोकसम्मत हैं अर्थात् सभी लोग हम ही को मानते हैं इसलिये हम राजाको धान्यका उचित अंश नहीं देते” इस प्रकार यदि वे द्विज कहें तो उनसे पूछना चाहिये कि आप लोगोंमें अन्य वर्णवालोंसे विशेषता क्यों है ? कदाचित् यह कहो कि हम जातिकी अपेक्षा विशिष्ट हैं तो आपका यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि जातिकी अपेक्षा विशिष्टता अनुभवमें नहीं आती है, कदाचित् यह कहो कि गुणकी अपेक्षा विशिष्टता है सो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि आप लोग केवल नामके धारण करनेवाले हो, जो व्रतोंको धारण करनेवाले जैन ब्राह्मण हैं वे ही गुणोंसे अधिक हैं। आप लोग व्रतरहित, नमस्कार करनेके अयोग्य, दयाहीन, पशुओंका घात करनेवाले और म्लेच्छों-के आचरण करने में तत्पर हो इसलिये आप लोग धर्मात्मा द्विज नहीं हो सकते। इन सब कारणों से राजाओंको चाहिये कि वे इन द्विजोंको म्लेच्छोंके समान समझें और उनसे सामान्य प्रजाकी तरह ही धान्यका योग्य अंश ग्रहण करें। अथवा इस विषयमें अधिक कहनेसे क्या लाभ है ? जैनधर्मको धारण करनेवाले उत्तम द्विजोंको छोड़कर प्रजाके समान आजीविका करनेवाले अन्य द्विज राजाओंके पूज्य नहीं हैं ।॥१८७-१९२॥

“If we are the very ones who liberate beings from the ocean of worldly existence, if we alone are the gods and the true Brāhmaṇas, and if we alone are revered by all, then why should we yield any rightful share of grain to the king?” — If such is the claim of the Dwijas, then they must be asked: “What distinction do you possess above others of different castes?”Should they respond, “We are superior by virtue of birth,” then such a claim holds no ground, for superiority by birth is not found validated in experience.And should they contend, “We are superior by virtue of qualities,” then that too is untrue — for your qualities exist in name alone.Only those Brāhmaṇas who have embraced the vows of the Jain path are truly adorned with virtue.You, however, being devoid of vows, unworthy even of salutation, bereft of compassion, destroyers of living beings, and adherents of Mleccha conduct — you cannot be deemed righteous Dwijas.For all these reasons, kings ought to regard such Dwijas as no better than Mlecchas, and collect from them, as from common subjects, the rightful portion of grain.But what further need is there to speak on this?Excepting the noble Dwijas who follow the Jain faith, those other Dwijas who pursue livelihood like the masses are not to be deemed worthy of reverence by kings.187 – 192

श्लोक 193 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों को उपयुक्त स्थान पर चराता और दूध प्राप्त करता है, वैसे ही राजा को ग्रामों में खेती करवानी चाहिए। देश में भली-भांति खेती करवाकर न्यायपूर्ण धान्य संग्रह करना चाहिए, जिससे भंडार समृद्ध, बल बढ़े, और देश पुष्ट हो। प्रजा को दुख देने वाले अक्षरम्लेच्छों को कुलशुद्धि द्वारा आधीन करना चाहिए। सत्कार से वे उपद्रव नहीं करते, अन्यथा उपद्रव करते रहते हैं। सामान्य प्रजा की तरह उनसे कर लेना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

क्रीतांश्च वृत्तिमूल्येन तान् यथावसरं प्रभुः । कृत्येषु विनियुञ्जीत भृत्यैः साध्यं फलं हि तत् ॥१७२॥

और आजीविकाके मूल्यसे खरीदे हुए उन सेवकोंको समयानुसार योग्य कार्य में लगा देना चाहिये क्योंकि वह कार्यरूपी फल सेवकोंके द्वारा ही सिद्ध किया जा सकता है ॥ १७२।।

And those servants who have been acquired through rightful sustenance must be employed in appropriate duties at the proper time,for the fruits of royal endeavors can be attained only through the dedicated labor of loyal attendants.172

श्लोक ( Shlok ) 173

“यद्वच्च प्रतिभूः कश्चिद् यो क्रये प्रतिगृह्यते । बलवान् प्रतिभूस्तद्व द् ग्राह्यो भुत्योपसङ्ग्रहे ॥१७३॥

जिस प्रकार पशुओं के खरीदने में किसीको जामिनदार बनाया जाता है उसी प्रकार सेवकोंका संग्रह करनेमें भी किसी बलवान् पुरुषको जामिनदार बनाना चाहिये ।। १७३।।

Just as a guarantor is appointed in the purchase of cattle,so too, in the enlistment of servants, the king should appoint a strong and trustworthy man as surety.173

श्लोक ( Shlok ) 174 – 176

याममात्रावशिष्टायां रात्रावुत्थाय यत्नतः । “चारयित्वोचिते देशे गाः प्रभूततृणोदके ॥१७४।॥प्रातस्तरामथानीय वत्सपीतावशिष्टकम् । पयो दोग्धि यथा गोपो नवनीतादिलिप्सया ॥१७५॥तथा भूपोऽप्यतन्द्रालुर्भक्तग्रामेषु’ कारयेत् । कृषि कर्मान्तिकैर्बीजप्रदानाद्यैरुपक्रमैः ॥ १७६॥

जिस प्रकार ग्वाला रात्रिके प्रहरमात्र शेष रहनेपर उठकर जहां बहुतसा घास और पानी होता है ऐसे किसी योग्य स्थानमें गायोंको बड़े प्रयत्नसे चराता है तथा बड़े सबेरे ही वापिस लाकर बछड़ेके पीनेसे बाकी बचे हुए दूधको मक्खन आदि प्राप्त करनेकी इच्छासे दुह लेता है उसी प्रकार राजाको भी आलस्य-रहित होकर अपने आधीन ग्रामोंमें बीज देना आदि साधनों द्वारा किसानोंसे खेती कराना चाहिये ।।१७४-१७६।।

Just as the cowherd, with but a watch of the night remaining, rises without sloth and diligently leads his cattle to a place abundant in grass and water,and at dawn, returning early, milks the cows—leaving the calves their share, but drawing the rest with the desire for butter and ghee—in like manner should the king, free from indolence, cause cultivation to be carried out in his villages through the provision of seed and other means, engaging the farmers in fruitful labor. 174 – 176

श्लोक ( Shlok ) 177

देशेऽपि कारयेत् कृत्स्ने कृषि सम्यक्कृषीबलैः । धान्यानां सङ्ग्रहार्थ च न्याय्यमंशं ततो हरेत् ॥१७७॥

राजाको चाहिये कि वह अपने समस्त देशमें किसानों द्वारा भली भांति खेती करावे और धान्यका संग्रह करनेके लिये उनसे न्यायपूर्ण उचित अंश लेवे ।। १७७।।

The king should see to it that, throughout his entire dominion, the cultivators engage earnestly in the work of agriculture; and for the purpose of gathering the produce, he ought to receive from them a rightful and equitable share. 177

श्लोक ( Shlok ) 178

संत्येवं पुष्टतन्त्रः स्याद् भाण्डागारदिसम्पदा । पुष्टो देशश्च तस्यैवं स्याद् धान्यैराशितम्भवैः ॥१७८॥

ऐसा होनेसे उसके भांडार आदिमें बहुत सी सम्पत्ति इकट्ठी हो जावेगी और उससे उसका बल बढ़ जावेगा तथा संतुष्ट करनेवाले उन धान्योंसे उसका देश भी पुष्ट अथवा समृद्धिशाली हो जावेगा ।।१७८।।

By such means, his granaries and treasuries shall be filled with abundant wealth,his strength shall greatly increase, and through those nourishing and satisfying grains, his realm shall flourish and abound in prosperity. 178

श्लोक ( Shlok ) 179

स्वदेशे वाक्षरम्लेच्छान् प्रजाबाधाविधायिनः । कुलशुद्धिप्रदानाद्यैः स्वसात्कुर्यादुपक्रमै ॥१७९॥

अपने आश्रित स्थानोंमें प्रजाको दुःख देनेवाले जो अक्षरम्लेच्छ अर्थात् वेद से आजीविका करनेवाले हों उन्हें कुलशुद्धि प्रदान करना आदि उपायोंसे अपने आधीन करना चाहिये ।।१७९॥

Those ignoble men—living by the Vedas yet causing affliction to the people in their dependent regions—should be brought under control by the king through measures such as refinement of conduct and purification of lineage.179

श्लोक ( Shlok ) 180

विक्रियां न भजन्त्येते प्रभुणा कृतसत्क्रियाः । प्रभोरलब्धसम्माना विक्रियन्ते हि तेऽन्वहम् ॥१८०॥

अपने राजासे सत्कार पाकर वे अक्षरम्लेच्छ फिर उपद्रव नहीं करेंगे। यदि राजाओंसे उन्हें सन्मान प्राप्त नहीं होगा तो वे प्रतिदिन कुछ न कुछ उपद्रव करते ही रहेंगे ॥१८०॥

Once they receive honor and due regard from their sovereign, those ignoble scripturalists shall no longer provoke disturbances;but if denied the king’s esteem, they shall persist daily in causing turmoil and disorder. 180

श्लोक ( Shlok ) 181

ये केचिच्चाक्षरम्लेच्छाः स्वदेशे प्रचरिष्णवः । तेऽपि कर्षकसामान्यं कर्तव्याः करदा नृपैः ॥१८१॥

और जो कितने ही अक्षरम्लेच्छ अपने ही देशमें संचार करते हों उनसे भी राजाओं को सामान्य किसानोंकी तरह कर अवश्य लेना चाहिये ।।१८१॥

And even those numerous ignoble scripturalists who freely move about within the realm—from them too, the king must assuredly levy taxes, just as he does from ordinary cultivators.181

श्लोक 182 से 192

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June 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 163 से 171

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

चोर, डाकू, या अन्य राजाओं से सेवकों की रक्षा के लिए राजा को उनकी आजीविका नष्ट करनी चाहिए। जैसे ग्वालिया नवजात बछड़े की देखभाल करता है, वैसे ही राजा को नए सेवकों को सम्मान और आजीविका देनी चाहिए। जैसे ग्वालिया गुणी पशुओं की परीक्षा कर खरीदता है, वैसे ही राजा को उच्चकुलीन सेवकों का चयन करना चाहिए। सेवकों को योग्य कार्यों में लगाना चाहिए, और उनके संग्रह में बलवान जामिनदार नियुक्त करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 163 to 171

श्लोक ( Shlok ) 163

राज्यादि परिवर्तेषु जनोऽयं पीड्यतेऽन्यथा । चौरैर्डामर कैरन्यैरपि प्रत्यन्तनायकैः ॥१६३॥

यदि वह ऐसा नहीं करेगा तो राज्य आदिका परिवर्तन होनेपर चोर, डाकू तथा समीपवर्ती अन्य राजा लोग उसके इन सेवकोंको पीड़ा देने लगेंगे ।।१६३।।

If the king fails to do so, then upon a change in fortune or the fall of his reign, thieves, bandits, and neighboring rulers will begin to oppress and torment his loyal servants.163

श्लोक ( Shlok ) 164

प्रसह्य च तथाभूतान् वृत्तिच्छेदेन योजयेत् । कण्टकोद्धरणेनैव प्रजानां क्षेमधारणम् ॥१६४॥

राजाको चाहिये कि वह ऐसे चोर डाकू आदिकी आजीविका जबरन नष्ट कर दे क्योंकि कांटों को दूर कर देनेसे ही प्रजाका कल्याण हो सकता है ।। १६४।।

The king should resolutely destroy the livelihood of such thieves and bandits by force, for only by removing these thorns can the well-being of his subjects be truly secured. 164

श्लोक ( Shlok ) 165 –167

यथैव गोपः संजातं वत्सं मात्रासहामुकम् (नुगम्) । दिनमेकमवस्थाप्य ततोऽन्येद्युर्दयार्द्रधीः ॥१६५।।विधाय चरणे तस्य शनैर्बन्धनसन्निधिम् । नाभिनालं पुनर्गर्भनाले ‘नापास्य यत्नतः ॥ १६६॥जन्तुसम्भवशङ्कायां प्रतीकारं विधाय च । क्षीरोपयोगदानाद्यैर्वर्द्धयेत् प्रतिवासरम् ॥१६७।।

जिस प्रकार ग्वाला हाल के उत्पन्न हुए बच्चेको एक दिन तक माताके साथ रखता है, दूसरे दिन दयाबुद्धिसे मुक्त हो उसके पैरमें धीरेसे रस्सी बांधकर खूंटीसे बांधता है, उसकी जरायु तथा नाभिके नालको बड़े यत्नसे दूर करता है, कीड़े उत्पन्न होनेकी शंका होनेपर उसका प्रतीकार करता है, और दूध पिलाना आदि उपायोंसे उसे प्रतिदिन बढ़ाता है ।।१६५-१६७।।

Just as the cowherd, upon the birth of a calf, keeps it with its mother for a day, and on the next, moved by gentle compassion, softly ties its leg and tethers it to a post—with great care he removes the afterbirth and umbilical cord, and if there be fear of vermin, he promptly counters it.Through nourishing acts such as feeding it milk, he fosters its daily growth and strength.165 –167

श्लोक ( Shlok ) 168 –169

भूपोऽप्येवमुपासन्नं वृत्तये स्वमुपासितुम् । यथाऽनुरूपैः सम्मानै स्वीकुर्यादनुजीविनम् ॥१६८॥ स्वीकृतस्य च तस्योद्धजीवनादिप्रचिन्तया । योगक्षेमं प्रयुञ्जीत कृतक्लेशस्य सादरम् ॥१६९॥

उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह आजीविकाके अर्थ अपनी सेवा करनेके लिये आये हुए सेवकको उसके योग्य आदर सन्मानसे स्वीकृत करे और जिन्हें स्वीकृत कर लिया है तथा जो अपने लिये क्लेश सहन करते हैं ऐसे उन सेवकोंकी प्रशस्त आजीविका आदिका विचार कर उनके साथ योग और क्षेमका प्रयोग करना चाहिये अर्थात् जो वस्तु उनके पास नहीं है वह उन्हें देनी चाहिये और जो वस्तु उनके पास है उसकी रक्षा करनी चाहिये ।।१६८-१६९।।

In like manner, the king should graciously accept into his service those who come seeking livelihood, offering them due honor and respect befitting their station.And those who, once accepted, endure hardship for his sake—he must ensure their well-being with thoughtful provision: granting what they lack, and safeguarding what they possess, thus ever practicing both care and protection.168 –169

श्लोक ( Shlok ) 170 –171

यथैव खलु गोपालः पशून् क्रेतुं समुद्यतः । क्षीरावलोकनाद्यैस्तान् परीक्ष्य गुणवत्तमान् ॥१७०॥क्रीणाति शकुनादीनाम वधारणतत्परः । कुलपुत्रान्नृपोऽप्येवं क्रीणीयात् सुपरीक्षितान् ॥१७१॥

जिस प्रकार शकुन आदि के निश्चय करनेमें तत्पर रहनेवाला ग्वाला जब पशओंको खरीदने के लिये तैयार होता है तब । वह दूध देखना आदि उपायोंसे परीक्षा कर उनमेंसे अत्यन्त गुणी पशुओंको खरीदता है उसी प्रकार राजाको भी परीक्षा किये हुए उच्चकुलीन पुत्रोंको खरीदना चाहिये ।।१७०-१७१॥

Just as the cowherd, skilled in omens and careful discernment, prepares to purchase cattle and examines them by observing their milk and other traits—choosing only the most excellent among them,even so should the king, after due testing, accept into his service the sons of noble lineage who prove themselves worthy.170 –171

श्लोक 172 से 181

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 152 से 162

श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

जैसे ग्वालिया गायों को कीड़े से बचाने के लिए औषधि देता है, वैसे ही राजा को दरिद्र या खिन्न सेवक का चित्त संतुष्ट करना चाहिए, अन्यथा सेवक विरक्त हो जाएगा। दरिद्रता को घाव के कीड़े समान मानकर त्वरित प्रतिकार करना चाहिए। सेवकों को सम्मान से संतोष मिलता है, जो धन से नहीं मिलता। जैसे ग्वालिया बलशाली बैल को पुष्ट करता है, वैसे ही राजा को उत्तम योद्धा को आजीविका और सम्मान देना चाहिए। पराक्रमी वीर को संतुष्ट रखने से भृत्य अनुरक्त रहते हैं। जैसे ग्वालिया पशुओं को उपद्रवहीन वन में चराता है, वैसे ही राजा को सेवकों को सुरक्षित स्थान पर रखना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 152 to 162

श्लोक ( Shlok ) 152

सति चैवं कृतज्ञोऽयं नृप इत्यनुरक्तताम्। उपैति भृत्यवर्गोऽस्मिन् भवेच्च ध्रुवयोधनः ॥१५२॥

ऐसा करनेसे भृत्य लोग ‘यह राजा बड़ा कृतज्ञ है’ ऐसा मानकर उसपर अनुराग करने लगेंगे और अवसर पड़नेपर निरन्तर युद्ध करनेवाले बन जायेंगे ।।१५२॥

By acting thus, the servants come to regard the king as deeply grateful and noble-hearted; moved by such esteem, they grow ever more devoted to him and, when the time arises, stand ready to fight ceaselessly in his cause.152

श्लोक ( Shlok ) 153 – 154

यथाखल्वपि गोपालः कृमिदष्टे गवाङ्गणे । तद्योग्यमौषधं दत्वा करोत्यस्य प्रतिक्रियाम् ॥१५३॥ तथैव पृथिवीपालो दुर्विधं स्वानुजीविनम् । विमनस्कं विदित्वैनं सौचित्त्ये’ सन्नियोजयेत् ॥१५४।॥

कदाचित् गायोंके समूहको कोई कीड़ा काट लेता है तो जिस प्रकार ग्वालिया योग्य औषधि देकर उसका प्रतिकार करता है उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह अपने सेवकको दरिद्र अथवा खेदखिन्न जानकर उसके चित्तको संतुष्ट करे ।।१५३-१५४।।

If, perchance, some insect bites a member of the herd, the cowherd promptly treats it with the proper remedy—likewise, the king, upon perceiving that a servant is afflicted by poverty or sorrow, should endeavor to console and uplift his heart, bringing contentment to his soul.153 – 154

श्लोक ( Shlok ) 155

विरक्तो ह्यानुजीवी स्याद लब्धोचितजीवनः । प्रभोर्विमान’ नाच्चैवं तस्मान्नैनं विरुक्षयेत् ।।१५५।।

क्योंकि जिस सेवकको उचित आजीविका प्राप्त नहीं है वह अपने स्वामी के इस प्रकारके अपमानसे विरक्त हो जायगा इसलिये राजाको चाहिये कि वह कभी अपने सेवकको विरक्त न करे । ॥ १५५॥

For the servant who is denied a fitting livelihood grows disheartened by such neglect and turns away from his master in silent reproach. Therefore, the king must ever ensure that his servants do not fall into estrangement.155

श्लोक ( Shlok ) 156

तद्दौर्गत्यं व्रणस्थानकृमिसम्भवसन्निभम् । विदित्वा तत्प्रतीकारमाशु कुर्याद्विशाम्पतिः ॥१५६॥

सेवककी दरिद्रताको घावके स्थानमें कीड़े उत्पन्न होनेके समान जानकर राजाको शीघ्र ही उसका प्रतिकार करना चाहिये ।। १५६।।

The king should regard a servant’s poverty as akin to vermin festering in a wound—and must promptly take measures to remedy it, lest it fester further and bring harm.156

श्लोक ( Shlok ) 157

बहुनापि न दत्तेन सौचित्यमनुजीविनाम् । उचितात् स्वामिसन्मानाद् यथैपां जायते धृतिः ॥१५७॥

सेवकोंको अपने स्वामीसे उचित सन्मान पाकर जैसा संतोष होता है वैसा संतोष बहुत धन देनेपर भी नहीं होता है ।।१५७।।

The contentment a servant feels upon receiving due honor from his master surpasses even the satisfaction gained from great wealth—for true loyalty thrives more on respect than on riches.157

श्लोक ( Shlok ) 158 –159

गोपालको यथा यूथ स्व महोक्षं भरक्षमम् । ज्ञात्वास्य नस्यकर्मादि विदध्याद् गात्रपुष्टये ॥१५८॥ तथा नृवोऽपि सैन्ये स्वे योद्धारं भटसत्तमम् । ज्ञात्वेनं जीवनं प्राज्यं दत्वा सम्मानयेत् कृती ॥१५९॥

जिस प्रकार ग्वाला अपने पशुओंके झुण्डमें किसी बड़े बैलको अधिक भार धारण करने में समर्थ जानकर उसके शरीरकी पुष्टिके लिये नस्य कर्म आदि करता है अर्थात् उसकी नाकमें तेल डालता है और उसे खली आदि खिलाता है उसी प्रकार चतुर राजाको भी चाहिये कि वह अपनी सेनामें किसी योद्धाको अत्यन्त उत्तम जानकर उसे अच्छी आजीविका देकर सन्मानित करे ।। १५८-१५९।।

Just as the cowherd, recognizing a mighty bull within his herd as capable of bearing great burdens, strengthens its body through restorative measures—applying medicated oils to its nostrils and feeding it nourishing fodder—even so should a wise king, discerning an exceptional warrior in his army, honor him with generous livelihood and proper esteem. 158 –159

श्लोक ( Shlok ) 160

कृतापदानं तद्योग्यै सत्कारैः प्रीणयन् प्रभुः। न मुच्यतेऽनुरक्तैः स्वैर नुजीविभिरन्वहम् ॥१६०।।

जो राजा अपना पराक्रम प्रकट करनेवाले वीर पुरुषको उसके योग्य सत्कारोंसे संतुष्ट रखता है उसके भृत्य उसपर सदा अनुरक्त रहते हैं और कभी भी उसका साथ नहीं छोड़ते हैं ।। १६०।।

The king who duly honors the valiant warriors who manifest their prowess, keeping them content through fitting rewards, wins their unwavering loyalty—for such devoted servants remain ever attached to him and never forsake his side.160

श्लोक ( Shlok ) 161 – 162

यथा च गोपो गोयूथं कण्टकोपलर्जिते । शीतातपादिबाधाभिरुज्झिते चारयन् वने ॥१६१॥पोषयत्यतियत्नेन तया भूयोऽव्यविप्लवे । देश स्वानुगतं लोकं स्थापयित्वाऽभिरक्षतु ॥१६२॥

जिस प्रकार ग्वाला अपने पशुओंके समूहको कांटे और पत्थरों से रहित तथा शीत और गरमी आदिकी बाधासे शून्य वनमें चराता हुआ बड़े प्रयत्नसे उसका पोषण करता है उसी प्रकार राजाको भी अपने सेवक लोगोंको किसी उपद्रवहीन स्थानमें रखकर उनकी रक्षा करनी चाहिये ।।१६१-१६२।।

Just as the cowherd diligently nourishes his herd by grazing them in a forest free from thorns and stones, and sheltered from the afflictions of heat and cold,even so must the king safeguard his servants by placing them in a secure and trouble-free domain, ensuring their protection with utmost care.161 – 162

श्लोक 163 से 171

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

कठोर दंड देने वाला राजा प्रजा को उद्विग्न करता है, जिससे प्रजा और मंत्री उससे विमुख हो जाते हैं। जैसे ग्वालिया मुख्य गायों की रक्षा कर समृद्ध होता है, वैसे ही राजा मुख्य वर्ग की रक्षा कर अपने और अन्य राज्यों में पुष्टि प्राप्त करता है। श्रेष्ठ राजा अपने बल से समुद्रांत पृथ्वी को सहज जीत लेता है। जैसे ग्वालिया घायल गाय के पैर को जोड़ता और उपद्रवों का प्रतिकार करता है, वैसे ही राजा को घायल योद्धा की वैद्य द्वारा रक्षा और स्वस्थ होने पर उत्तम आजीविका देनी चाहिए। युद्ध में मृत भृत्य के पुत्र या भाई को उसके पद पर नियुक्त करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

तीक्ष्णदण्डो हि नृपतिस्तीव्रमुद्वेजयेत्प्रजाः । ततो विरक्तप्रकृति’ जल्ह्युरेनममूः प्रजाः ॥१४२॥

यह निश्चय है कि कठोर दण्ड देनेवाला राजा अपनी प्रजाको अधिक उद्विग्न कर देता है इसलिये प्रजा ऐसे राजाको छोड़ देती है तथा मंत्री आदि प्रकृतिजन भी ऐसे राजासे विरक्त हो जाते हैं ।। १४२।।

It is certain that a king who imposes harsh punishments only agitates his subjects all the more; consequently, the people abandon such a ruler, and even ministers and other state officials grow disenchanted with him.142

श्लोक ( Shlok ) 143 – 144

यथा गोपालको मौल पशुवर्ग स्वगोकुल । पोषयन्नेव पुष्टः स्यात् गोपोषं प्राज्यगोधनः ॥१४३॥ तथैष नृपतिर्मौल तन्त्रमात्मीयमेकतः । पोषयन्पुष्टिमाप्नोति स्वे परस्मिश्च मण्डले ॥१४४।।

जिस प्रकार ग्वालिया अपने गायोंके समूह‌ में मुख्य पशुओंके समूह‌ की रक्षा करता हुआ पुष्ट अर्थात् सम्पत्तिशाली होता है क्योंकि गायोंकी रक्षा करके ही यह मनुष्य विशाल गोधनका स्वामी हो सकता है, उसी प्रकार राजा भी अपने मुख्य वर्गकी मुख्य रूपसे रक्षा करता हुआ अपने और दूसरेके राज्यमें पुष्टिको प्राप्त होता है ।। १४३-१४४।।

Just as the cowherd, by diligently protecting the leading cattle of his herd, becomes prosperous—for it is through the care of cows that one attains the wealth of a great herd—even so, the king, by chiefly safeguarding the prominent classes of his realm, attains strength and prosperity in both his own kingdom and in others.143 – 144

श्लोक ( Shlok ) 145

पुष्टो मौलेन तन्त्रेण यो हि पार्थिवकुञ्जरः । स जयेत् पृथिवीमेनां सागरान्तामयत्नतः ॥१४५।।

जो श्रेष्ठ राजा अपने अपने मुख्य बलसे पुष्ट होता हे वह इस समुद्रान्त पृथिवीको बिना किसी यत्नके जीत लेता है ॥१४५॥

The illustrious king who draws strength from his principal sources of power conquers, without great effort, this entire earth bounded by the seas.145

श्लोक ( Shlok ) 146 – 147

प्रभग्नचरणं किञ्चिद् गोद्रव्यं” चेत् प्रमादतः । गोपालस्तस्य सन्धानं कुर्याद् बन्धाद्युपक्रमैः ॥१४६॥ बद्धाय च तुगाद्यस्मै दत्वा दाढर्ये नियोजयेत् । उपद्रवान्तरेऽप्येवमाशु कुर्यात् प्रतिक्रियाम् ॥१४७॥

यदि कदाचित् प्रमादसे किसी गायका पैर टूट जाय तो ग्वालिया उसे बांधना आदि उपायोंसे उस पेरको जोड़ता है, गायको बांधकर रखता है-बंधी हुई गायके लिये घास देता है और उसके पैर को मजबूत करनेमें प्रयत्न करता है तथा इसी प्रकार उन पशुओंपर अन्य उपद्रवोंके आनेपर भी वह शीघ्र ही उनका प्रतिकार करता है ।। १४६-१४७।।

If, perchance, through some inadvertence, a cow’s leg is injured, the cowherd diligently tends to it—he binds the wound, restrains the cow with care, provides her with grass, and makes every effort to strengthen the injured limb.Likewise, when other afflictions befall his cattle, he promptly undertakes measures to relieve and protect them.146 – 147

श्लोक ( Shlok ) 148

यथा तथा नरेन्द्रोऽपि स्वबले व्रणितं भटम् । प्रतिकुर्याद् “भिषग्वर्यान्नियोज्यौषधसम्पदा ॥१४८॥

जिस प्रकार अपने आश्रित गायों की रक्षा करनेके लिये ग्वालिया प्रयत्न करता है उसी प्रकार राजाको भी चाहिये कि वह अपनी सेनामें घायल हुए योद्धाको उत्तम वैद्यसे औषधिरूप संपदा दिलाकर उसकी विपत्तिका प्रतिकार करे अर्थात् उसकी रक्षा करे ॥१४८।।

Just as the cowherd strives to protect the cows under his care, so too must the king endeavor to safeguard the wounded warriors in his army—by providing them with skilled physicians and the healing wealth of medicine, thus countering their afflictions and preserving their strength.148

श्लोक ( Shlok ) 149

दृढीकृतस्य चास्योद्ध जीवनादि” प्रचिन्तयेत् । सत्येवं भूत्यवर्गोऽस्य शश्वदाप्नोति नन्दथुम् ॥१४९॥

और वह वीर जब अच्छा हो जावे तो राजाको उसकी उत्तम आजीविका कर देनेका विचार करना चाहिये क्योंकि ऐसा करनेसे भृत्यवर्ग सदा आनन्दको प्राप्त होते रहते हैं-संतुष्ट बने रहते हैं ।। १४९।।

And when that valiant warrior regains his health, the king should ensure for him a noble means of livelihood; for by doing so, the servant class remains ever joyful and content in their devotion.149

श्लोक ( Shlok ) 150 – 151

यथैव खलु गोपालो संध्यस्थिचलने गवाम् । तदस्थि स्थापयन् प्राग्वत् कुर्या द्योग्यां प्रतिक्रियाम् ॥१५०।तथा नृपोऽपि सङ्ग्रामे भृत्यमुख्ये व्यसौ सति । तत्पदे पुत्रमेवास्य भ्रातरं वा नियोजयेत् ॥१५१॥

जिस प्रकार ग्वालिया संधिस्थान से गायोंकी हड्‌डीके विचलित हो जानेपर उस हड्डीको वहीं पैठालता हुआ उसका योग्य प्रतिकार करता है उसी प्रकार राजाको भी युद्धमें किसी मुख्य भृत्यके मर जानेपर उसके पदपर उसके पुत्र अथवा भाईको नियुक्त करना चाहिये ।। १५०-१५१।।

Just as the cowherd, when a cow’s joint is dislocated, carefully sets the bone back into place and treats it fittingly,so too must the king, upon the death of a chief servant in battle, appoint his son or brother to that very position—thus restoring order and maintaining the strength of his service.150 – 151

श्लोक 152 से 162

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 प्रजारक्षा

आत्मरक्षा न करने वाला क्षत्रिय अपमृत्यु से दुखदायी संसार में पड़ता है। बुद्धिमान क्षत्रिय को दोनों लोकों में आत्मरक्षा के लिए प्रयत्न करना चाहिए। प्रजारक्षा राजा का मौलिक गुण है। जैसे ग्वालिया आलस्यरहित होकर गायों की रक्षा करता है, वैसे ही राजा को प्रजा की रक्षा करनी चाहिए। अपराधी प्रजा को अंगछेदन जैसे कठोर दंड न देकर, अनुरूप दंड से नियंत्रित करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

तस्मिन्नेव भवे शक्तः कृत्वा कर्मपरिक्षयम् । सिद्धिमाप्नोत्यशक्तस्तु त्रिदिवाग्रमवाप्नुयात् ॥१३२॥

जो समर्थ है वह उसी भवमें कर्मोंका क्षय कर मोक्षको प्राप्त होता है और जो असमर्थ है वह स्वर्गके अग्रभाग अर्थात् सर्वार्थसिद्धिको प्राप्त होता है ।। १३२॥

He who is fully capable attains liberation in that very birth by annihilating all karmas; and he who is yet incapable ascends to the highest realm of the heavens—Sarvārthasiddhi, the abode of complete fulfillment.132

श्लोक ( Shlok ) 133

ततश्च्युतः परिप्राप्तमानुष्यः परमं तपः । कृत्वान्ते निर्वृति याति निर्द्धूताखिलबन्धनः ॥१३३॥

वह वहांसे च्युत हो मनुष्यपर्याय प्राप्त कर और परम तपश्चरण कर आयुके अंतमें समस्त कर्म-बंधनको नष्ट करता हुआ निर्वाणको प्राप्त होता है ॥ १३३॥

Falling from that celestial state, he is reborn in human form, where, through the practice of supreme austerities, he destroys all karmic bonds at the end of his life—thus attaining final liberation, Nirvāṇa.133

श्लोक ( Shlok ) 134

क्षत्रियो यस्त्वनात्मज्ञः कुर्यान्नात्मानुपालनम् । विषशस्त्रादिभिस्तस्य दुर्मृ तिर्ध्रु वभाविनी ॥१३४॥

आत्माका स्वरूप न जाननेवाला जो क्षत्रिय अपने आत्माकी रक्षा नहीं करता है उसकी विष, शस्त्र आदिसे अवश्य ही अपमृत्यु होती है ॥१३४।।

The Kshatriya who, in ignorance of the true nature of the soul, fails to safeguard his own self, surely meets with an untimely death—struck down by poison, weapons, or other such calamities.134

श्लोक ( Shlok ) 135

दुर्मृतश्च दुरन्तेऽस्मिन् भवावर्ते दुरुतरे । पतित्वाऽमुत्र दुःखानां दुर्गतौ भाजनं भवेत् ॥१३५॥

और अपमृत्युसे मरा हुआ प्राणी दुःखदायी तथा कठिनाईसे पार होने योग्य इस संसाररूप आवर्तमें पड़कर परलोकमें दुर्गतियोंके दुःखका पात्र होता है ।॥१३५॥

And the being who meets an untimely death is cast into the turbulent whirl of worldly existence—full of sorrow and hardship—and becomes subject to the torments of woeful destinies in the world beyond.135

श्लोक ( Shlok ) 136

ततो मतिमताऽऽत्मीयविनिपातानुरक्षण । विधेयोऽस्मिन् महायत्नो लोकद्वय हितावहे ।।१३६॥

इसलिये बुद्धिमान् क्षत्रियको दोनों लोकोंमें हित करनेवाले, आत्मा के इस विघ्नबाधाओंसे रक्षा करने-में महाप्रयत्न करना चाहिये ।।१३६।।

Therefore, the wise Kshatriya must exert himself with utmost effort to protect the soul from all hindrances and afflictions, and to secure its true welfare in both this world and the world beyond. 136

श्लोक ( Shlok ) 137

कृतात्मरक्षणश्चैव प्रजानामनुपालने । राजा यत्तं प्रकुर्वीत राज्ञां मौलो ह्ययं गुणः ॥१३७॥

इस प्रकार जिसने आत्माकी रक्षा की है ऐसे राजाको प्रजाका पालन करनेमें प्रयत्न करना चाहिये क्योंकि यह राजाओंका मौलिक गुण है ।। १३७।।

Thus, the king who has safeguarded his own soul must earnestly strive to protect his subjects, for such compassionate guardianship is the fundamental virtue of kingship.137

श्लोक ( Shlok ) 138

कथं च पालनीयास्ताः प्रजाश्चेत्तत्प्रपञ्चतः । पुष्टं गोपालदृष्टान्तमूरीकृत्य विवृण्महे ॥१३८॥

उस प्रजाका किस प्रकार पालन करना चाहिये यदि आप यह जानना चाहते हैं तो हम ग्वालिये-का सुदृढ़ उदाहरण लेकर विस्तारके साथ उसका वर्णन करते हैं ।॥ १३८ ॥

If you seek to know how such subjects ought to be protected, then let us illustrate it in detail by drawing upon the steadfast and noble example of the cowherd.138

श्लोक ( Shlok ) 139

गोपालको यथा यत्नाद् गाः संरक्षत्यतन्द्रितः । क्ष्मायालश्च प्रयत्नेन तथा रक्षेन्निजाः प्रजाः ॥१३९॥

जिस प्रकार ग्वालिया आलस्यरहित होकर बड़े प्रयत्नसे अपनी गायोंकी रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको बड़े प्रयत्नसे अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ।। १३९।।

Just as the cowherd, free from all sloth, diligently protects his cows with great care and effort, even so must the king strive earnestly to safeguard his subjects. 139

श्लोक ( Shlok ) 140 –141

तद्यथा यदि गौः कश्चिदपराधी स्वगोकुले । तमङ्गच्छेदनाद्युग्रदण्डैस्तीव्रमयोजयन् ॥१४०।।पालयेवनुरूपेण दण्डेनेव नियन्त्रयन् । यथा गोपस्तथा भूपः प्रजाः स्वाः प्रतिपालयेत् ॥१४१॥

आगे इसीका खुलासा करते हैं-यदि अपनी गायोंके समूहमें कोई गाय अपराध करती है तो वह ग्वालिया उसे अंगछेदन आदि कठोर दण्ड नहीं देता हुआ अनुरूप दण्डसे नियन्त्रण कर जिस प्रकार उसकी रक्षा करता है उसी प्रकार राजाको भी अपनी प्रजाकी रक्षा करनी चाहिये ॥१४०-१४१।।

Now this shall be further explained—If any cow within his herd commits a fault, the cowherd does not inflict upon her cruel punishments such as maiming or mutilation. Instead, he disciplines her with suitable measures and still ensures her protection. In the same manner, the king too must safeguard his subjects, correcting them with appropriate discipline while preserving their well-being.140 –141

श्लोक 142 से 151

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 सल्लेखना और त्याग

निमित्तज्ञानी क्षत्रिय को अंत समय में सल्लेखना धारण करनी चाहिए। त्याग परम धर्म, तप, कीर्ति, और ऐश्वर्य का साधन है। पवित्र स्थान में पूजा, शरीर, आहार, और राजचिह्नों का त्याग करना चाहिए। परीषह विजय से इष्टसिद्धि होती है। अनुप्रेक्षाओं के चिंतन से चित्त समाधान होता है। सम्यक्त्व का चिंतन और मिथ्यात्व का त्याग करना चाहिए। रत्नत्रय ग्रहण और परिग्रह त्याग कर, पंचपरमेष्ठी स्मरण करते हुए प्राणत्याग करने से शुभ गति या मोक्ष प्राप्त होता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

इति प्रागेव निर्विद्य’ राज्य भोगं त्यजेत् सुधीः । तथा त्यक्तुमशक्तोऽन्ते त्यजेद् राज्यपरिच्छदम् ॥१२२॥

इस तरह बुद्धिमान् पुरुषको चाहिये कि वह राज्यके विषयमें पहलेसे ही विरक्त होकर भोगोपभोगका त्याग कर दे, यदि वह इस प्रकार त्याग करनेके लिये समर्थ न हो तो कमसे कम अन्त समय उसे राज्यके आडम्बरका अवश्य ही त्याग कर देना चाहिये ॥ १२२॥

Thus, a wise man ought to cultivate detachment toward the pleasures of sovereignty from the very outset, renouncing all indulgence and luxury. And if he is unable to renounce them in the beginning, then at the very least, he must cast off the pomp of kingship at the final hour.122

श्लोक ( Shlok ) 123

कालज्ञानिभिरादिष्टे निर्णीते स्वयमेव वा । जीवितान्ते तनुत्यागमर्ति दध्यादतः सुधीः ॥१२३॥

इसलिये यदि कालको जाननेवाला निमित्तज्ञानी अपने जीवनका अन्त समय बतला दे अथवा अपने आप ही उसका निर्णय हो जावे तो बुद्धिमान् क्षत्रियको चाहिये कि वह उस समयसे शरीर परित्यागकी बुद्धि धारण करे अर्थात् सल्लेखना धारण करनेमें बुद्धि लगावे ।। १२३।।

Therefore, if a seer of time or one skilled in omens foretells the nearing of life’s end—or if such a realization arises of its own accord—then the wise Kshatriya should resolve, from that very moment, to renounce the body, turning his mind toward the noble vow of Sallekhanā.123

श्लोक ( Shlok ) 124

त्यागो हि परमो धर्मस्त्याग एव परं तपः। त्यागादिह यशोलाभः परत्राभ्युदयो महान् ।।१२४।।

क्योंकि त्याग ही परम धर्म है, त्याग ही परम तप है, त्यागसे ही इस लोकमें कीर्तिकी प्राप्ति होती है और त्यागसे ही परलोकमें महान् ऐश्वर्य प्राप्त होता है ।। १२४।।

For renunciation is the supreme Dharma, renunciation is the highest austerity; through renunciation alone is glory attained in this world, and through renunciation is great splendor won in the world beyond. 124

श्लोक ( Shlok ) 125

मत्वेति तनुमाहारं राज्यं च सपरिच्छदम् । त्यजेदायतने पुण्ये पूजाविधिपुरस्सरम् ॥१२५।।

ऐसा मानकर क्षत्रियको किसी पवित्र स्थानमें रहकर पूजा आदिकी विधि करके शरीर आहार और चमर छत्र आदि उपकरणोंसे सहित राज्यका परित्याग कर देनाचाहिये ।।१२५॥

Holding such conviction, the Kshatriya should withdraw to a sacred place, perform the prescribed rites of worship, and solemnly renounce the kingdom—along with its provisions of food, fans, parasols, and all regal adornments.125

श्लोक ( Shlok ) 126

गुरुसाक्षि तथा त्यक्तदेहाहारस्य तस्य वै। परीवहजयायत्ता सिद्धिरिष्टा महात्मनः ॥ १२६॥

इस प्रकार जिसने गुरुकी साक्षीपूर्वक शरीर और आहारका त्याग कर दिया है ऐसे महात्मा पुरुषकी इष्टसिद्धि परीषहों के विजय करनेके आधीन होती है अर्थात् जो परीषह सहन करता है उसीके इष्टकी सिद्धि होती है ।। १२६।।

Thus, the noble soul who, in the presence of his Guru, has renounced both the body and sustenance—his attainment of the desired spiritual goal depends upon his conquest of afflictions; for it is only through the endurance of hardships that one’s supreme objective is fulfilled. 126

श्लोक ( Shlok ) 127

ततो ध्यायेदनुप्रेक्षाः कृती जेतुं परीषहान् । विनाऽनुप्रेक्षणैश्चित्तसमाधानं हि दुर्लभम् ॥१२७॥

इसलिये निपुण पुरुषको परीषह जीतने के लिये अनुप्रेक्षाओंका चिन्तवन करना चाहिये क्योंकि अनुप्रेक्षाओंके चिन्तवन किये बिना चित्तका समाधान कठिन है ।। १२७।।

Therefore, the discerning aspirant should engage deeply in the contemplation of Anuprekṣās (spiritual reflections), for without such meditative reflection, the pacification of the mind—and the conquest of afflictions—remains exceedingly difficult.127

श्लोक ( Shlok ) 128

‘प्राग्गभावितमेवाहं भावयामि न भावितम् । भावयामीति भावेन भावयेत्तत्त्वभावनाम् ॥१२८॥

जिसका पहले कभी चिन्तवन नहीं किया था ऐसे सम्यक्त्व आदिका चिन्तवन करता हूं और जिसका पहले चिन्तवन किया था ऐसे मिथ्यात्व आदिका चिन्तवन नहीं करता इस प्रकारके भावोंसे तत्त्वोंकी भावनाओंका चिन्तवन करना चाहिये ॥१२८॥

One should contemplate upon the true principles in this manner: “I now reflect upon Samyaktva (right faith) and the like, which I had not considered before, and I no longer dwell upon Mithyātva (false belief) and such delusions, which once occupied my mind.” Thus, with such intent, one must engage in the pure contemplation of the fundamental truths.128

श्लोक ( Shlok ) 129

समुत्सृजेदनात्मीयं शरीरादिपरिग्रहम् । आत्मीयं तु स्वसात्कुर्याद् रत्नत्रयमनुत्तरम् ॥ १२९॥

जो आत्माके नहीं है ऐसे शरीर आदि परिग्रहका त्याग कर देना चाहिये और जो आत्मा के हैं ऐसे सर्वोत्कृष्ट रत्नत्रयका ग्रहण करना चाहिये ॥ १२९॥

One should renounce all possessions such as the body and its attachments, for they are not of the soul; and in their stead, one should embrace the supreme treasures of the soul—the exalted trinity of Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct.129

श्लोक ( Shlok ) 130

मनोव्याक्षेपरक्षार्थ ध्यायन्निति स धीरधीः । प्राणान् विसर्जयेदन्ते संस्मरन् परमेष्ठिनाम् ॥१३०।।

धीर वीर बुद्धिको धारण करने-वाले पुरुषको मनकी चंचलता नष्ट करनेके लिये इस प्रकार ध्यान करते हुए और पंचपरमेष्ठियों का स्मरण करते हुए आयुके अन्तमें प्राणत्याग करना चाहिये ॥ १३०॥

At the end of life, the steadfast and valiant man—endowed with resolute intellect—should, in order to still the restlessness of the mind, engage in deep meditation and surrender his life-breath while contemplating the Five Supreme Beings (Pañcha-Parameṣṭhīs).130

श्लोक ( Shlok ) 131

तथा विसर्जितप्राणः प्रणिधानपरायणः । शिथिलीकृत्य कर्माणि शुभां गतिमथाश्नुते ॥१३१॥

जो पुरुष ध्यानमें तत्पर रहकर ऊपर लिखे अनुसार प्राणत्याग करता है वह कर्मोंको शिथिल कर शुभ गतिको प्राप्त होता है ॥१३१।।

He who, with unwavering dedication to meditation, relinquishes his life in the manner described above, weakens the bonds of karma and attains an auspicious rebirth. 131

श्लोक 132 से 141

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June 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 आत्मरक्षा और धर्म

क्षत्रिय को अन्य मतों से बुद्धि हटाकर समीचीन मार्ग में लगानी चाहिए। आत्मरक्षा इस लोक और परलोक के अपायों से बचाव है। परलोक की रक्षा धर्म से होती है, जो आपत्तियों का प्रतिकार, मनचाहा फल, कल्याण, और आनंद देता है। राज्य में शत्रुता, खेद, पाप, और शंका के कारण सुख नहीं। बुद्धिमान को अपथ्य राज्य का त्याग और तप ग्रहण करना चाहिए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

दिगन्तरेभ्यो व्यावर्त्य प्रबुद्धां मतिमात्मनः । सन्मार्गे स्थापयन्नेवं कुर्यान्मत्यनुपालनम् ॥११२॥

क्षत्रियको चाहिये कि वह अपनी जागृत बुद्धिको अन्य दिशाओं अर्थात् मतोंसे हटाकर समीचीन मार्गमें लगाता हुआ उसकी रक्षा करे ।।११२।।

A Kshatriya ought to withdraw his awakened intellect from all divergent doctrines and firmly direct it toward the righteous path, guarding it with steadfast resolve.112

श्लोक ( Shlok ) 113

आत्रिकामुत्रिकापायात् परिरक्षणमात्मनः। आत्मानुपालनं नाम तदिदानीं विवृण्महे ॥११३॥

इस लोक तथा परलोक सम्बन्धी अपायोंसे आत्माकी रक्षा करना आत्माका पालन करना कहलाता है। अब आगे इसी आत्माके पालनका वर्णन करते हैं ।। ११३।।

To safeguard the soul from all harms pertaining to this world and the next is known as the true preservation of the self. Now, the discourse proceeds to elucidate this guardianship of the soul. 113

श्लोक ( Shlok ) 114

आत्रिकापायसंरक्षा सुप्रतीतैव धीमताम् । विषशस्त्राद्यपायानां परिरक्षणलक्षणा ॥११४॥

विष शस्त्र आदि अपायोंसे अपनी रक्षा करना ही जिसका लक्षण है ऐसी इस लोकसम्बन्धी अपायोंसे होनेवाली रक्षा तो विद्वान् पुरुषोंको विदित ही है ।॥ ११४॥

The protection from worldly harms—such as poison, weapons, and the like—characterized by safeguarding oneself against external perils, is well known to the wise.114

श्लोक ( Shlok ) 115

‘तत आमुत्रिकापायरक्षाविधिरनूद्यते । तद्रक्षणं च धर्मेण धर्मो ह्यापत्प्रतिक्रिया ॥११५॥

इसलिये अब परलोक सम्बन्धी अपायोंसे होनेवाली रक्षाकी विधि कहते हैं। परलोक सम्बन्धी अपायोंसे रक्षा धर्मके द्वारा ही हो सकती है क्योंकि धर्म ही समस्त आपत्तियोंका प्रतिकार है-उनसे बचनेका उपाय है ॥११५॥

Therefore, the method of protection from the perils of the hereafter shall now be expounded. Such protection can be attained only through Dharma, for Dharma alone is the shield against all afflictions— the sole means of deliverance from them.115

श्लोक ( Shlok ) 116

धर्मो रक्षत्यपायेभ्यो धर्मोऽभीष्टफलप्रदः । धर्मः श्रेयस्करोऽमुत्र धर्मेणेहाभिनन्दथुः ॥११६॥

धर्म ही अपायोंसें रक्षा करता है, धर्म ही मनचाहा फल देनेवाला है, धर्म ही परलोक में कल्याण करनेवाला है और धर्मसे ही इस लोकमें आनन्द प्राप्त होता है ।। ११६।।

Dharma alone is the guardian against all calamities; Dharma alone bestows the desired fruits; Dharma alone ensures blessedness in the hereafter; and through Dharma alone is true joy attained in this very world. 116

श्लोक ( Shlok ) 117

तस्माद्धमैंकतानः सन् कुर्यादेप्यत्प्रतिक्रियाम् । एवं हि रक्षितोऽपायाद् भवेदात्मा भवान्तरे ॥११७॥

इसलिये धर्ममें एकचित्त होकर भविष्यत् कालमें आनेवाली विपत्तियोंका प्रतिकार करना चाहिये क्योंकि ऐसा करनेसे ही आत्माकी दूसरे भवमें विपत्तिसे रक्षा हो सकती है ॥११७॥

Therefore, with unwavering focus, one must adhere to Dharma as a means to counter the adversities that may arise in times to come; for only thus can the soul be shielded from misfortunes in future births.

श्लोक ( Shlok ) 118

बह्वपायमिदं राज्यं त्याज्यमेव मनस्विनाम् । यत्र पुत्राः ससोदर्या वैरायन्ते निरन्तरम् ॥११८॥

जिस राज्यके लिये पुत्र तथा सगे भाई आदि भी निरन्तर शत्रुता किया करते हैं और जिसमें बहुत अपाय हैं ऐसा यह राज्य बुद्धिमान् पुरुषोंको अवश्य ही छोड़ देना चाहिये ।।११८।।

That kingdom, for the sake of which even sons and close kinsmen remain in constant enmity, and which is fraught with manifold dangers—such a realm ought surely to be renounced by the wise. 118

श्लोक ( Shlok ) 119

अपि चात्र मनः खेदबहुले का सुखासिका । मनसो निर्वृति सौख्यमुशन्तीह विचक्षणाः ॥११९॥

एक बात यह भी है कि जिसमें मानसिक खेदकी बहुलता है ऐसे इस राज्यमें सुखपूर्वक कैसे रहा जा सकता है क्योंकि इस संसारमें पण्डितजन मनकी निराकुलताको ही सुख कहते हैं ।। ११९।।

There is yet another truth: how can one dwell happily in a kingdom laden with the torment of mental anguish? For in this world, the wise regard the serenity of the mind alone as true happiness.119

श्लोक ( Shlok ) 120

राज्ये न सुखलेशोऽपि दुरन्ते दुरितावहे। सर्वतः शङ्कमानस्य प्रत्युतात्रासुखं महत् ॥१२०॥

जिसका अन्त अच्छा नहीं है और जिसमें निरन्तर पाप उत्पन्न होते रहते हैं ऐसे इस राज्यमें सुखका लेश भी नहीं है बल्कि सब ओरसे शंकित रहनेवाले पुरुषको इस राज्यमें बड़ा भारी दुःख बना रहता है ।॥१२०॥

That kingdom, whose end is ruinous and wherein sin arises unceasingly, holds not even a trace of true happiness. Rather, for the one who dwells in constant fear and suspicion, it becomes a source of profound and abiding sorrow.120

श्लोक ( Shlok ) 121

ततो राज्यमिवं हेयमपथ्यमिव भेषजम् । उपादेयं तु विद्वद्भिस्तपः पथ्यमिवाशनम् ॥१२१॥

इसलिये विद्वान् पुरुषोंको अपथ्य औषधिके समान इस राज्यका त्याग कर देना चाहिये और पथ्य भोजनके समान तप ग्रहण करना चाहिये ।। १२१।।

Therefore, the wise should renounce this kingdom, which is like a harmful medicine, and instead embrace penance, which is as wholesome and nourishing as salutary food.121

श्लोक 122 से 131

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आदिपुराण पर्व 42 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 मुक्त जीव के गुण

मुक्त जीव का कर्ममल नष्ट होने से अच्छेद्यपना, अभेद्यपना, अक्षरता, और अप्रमेयपना है। यह गर्भवास, गुरुता-लघुता से मुक्त, अक्षोभ्य, अविलीन, और परम हद वाला है। तीनों लोकों के शिखर पर इसका लोकाग्रवास और समस्त पुरुषार्थों की पूर्णता इसकी परमसिद्धता है। ऐसे कृतकृत्य जीव को परद्रव्यों की आवश्यकता नहीं। संसारी जीव का उदाहरण व्यतिरेक से परमात्मा को सिद्ध करता है। आप्त के मत में बुद्धि लगाने वाला क्षत्रिय श्रेष्ठ है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 42- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

योऽस्य जीवघनाकारपरिणामो मलक्षयात् । तदच्छेयत्वभाम्नातम भेद्यत्वं च तत्कृतम् ॥१०२॥

कर्मरूपी मलके नाश होनेसे जो जीवके प्रदेशोंका घनाकार परिणमन होता है वही इसका अच्छेद्यपना है और उसी कर्मरूपी मलके नाश होनेसे इसके अभेद्यपना माना जाता है ॥१०२॥

“The transformation of the soul’s regions into a compact form due to the destruction of karma-related impurities is called its indivisibility, and due to the same destruction of karma-related impurities, it is considered impenetrable.”102

श्लोक ( Shlok ) 103

अक्षरत्वं च मुक्तस्य क्षरणाभावतो मतम् । अप्रमेयत्वमात्मोत्थैर्गुणैरुद्धैरमेयता ॥१०३।।

मुवत जीवकाकभी क्षरण अर्थात् विनाश नहीं होता इसलिये इसमें अक्षरता अर्थात् अविनाशीपन है और आत्मासे उत्पन्न हुए श्रेष्ठ युगोंसे इसका प्रमाण नहीं किया जा सकता इसलिये इसमें अप्रमेय-पना है ।।१०३।।

“The liberated soul never undergoes decay or destruction, hence it possesses imperishability, and its nature cannot be proven by the finest eons arising from the soul, hence it is immeasurable.”103

श्लोक ( Shlok ) 104

बहिरन्तर्मलापायादगर्भवसतिर्मता । कर्मनोकर्मविश्लेषात् स्यादगौरवलाघवम् ॥१०४।।

बहिरंग और अन्तरंग मलका नाश हो जानेसे इसका गर्भावास नहीं माना जाता है और कर्म तथा नोकर्मका नाश हो जानेसे इसमें गुरुता और लघुता भी नहीं होती है ।।१०४।।

“Due to the destruction of external and internal impurities, it is not considered to have gestation, and due to the destruction of karma and non-karma, it possesses neither heaviness nor lightness.”) 104

श्लोक ( Shlok ) 105

तादवस्थ्यं गुणैरुद्धः अक्षोभ्यत्वमतो भवेत् ।अविलीनत्वमात्मीयैर्गुणैरप्यवपृक्तता’ ।।१०५॥

यह आत्मासे उत्पन्न हुए प्रशंसनीय गुणोंसे अपने स्वरूपमें अवस्थित रहता है इसलिये इसमें अक्षोभ्यपना है और आत्माके गुणोंसे कभी पृथक् नहीं होता इसलिये अविलीनपना है ॥१०५।।

It remains present in its form due to the praiseworthy qualities emanating from the soul, hence it has indestructibility and is never separated from the qualities of the soul, hence it is indestructible.105

श्लोक ( Shlok ) 106

प्राग्देहाकारमूतित्वं यदस्याहेयमक्षरम् । साऽभीष्टा परमा काष्ठा योगरूपत्वमात्मनः ॥१०६॥

जो कभी न छूटने योग्य और कभी न नष्ट होने योग्य पहले के शरीरके आकार इसकी मूर्ति रहती है वही इसकी परम हद्द है और वही इसकी योगरूपता है ॥१०६॥

The form of the previous body which is infallible and indestructible and which remains its idol is its ultimate limit and that is its yogic form. ॥106॥

श्लोक ( Shlok ) 107

लोकाग्रवासस्त्रं लोक्यशिखरे शाश्वतो स्थितिः । अशेषपुरुषार्थानां निष्ठा परमसिद्धता ॥१०७।।

तीनों लोकोंके शिखरपर जो इसकी सदा रहनेवाली स्थिति है वही इसका लोकाग्रवास गुण है और जो समस्त पुरुषार्थोंकी पूर्णता है वही इसकी परमसिद्धता है ।॥ १०७॥

Its eternal position at the peak of the three worlds is its Lokagravas quality and the perfection of all efforts is its ultimate perfection. ॥107॥

श्लोक ( Shlok ) 108

यः समग्रैर्गुणैरेभिर्ज्ञानादिभिरलङ्कृतः । किं तस्य कृतकृत्यस्य परद्रव्योपसर्पणैः ॥१०८॥

इस प्रकार जो इन ज्ञान आदि समस्त गुणोंसे अलंकृत है उस कृतकृत्य हुए मुक्त जीवको अन्य द्रव्योंकी प्राप्तिसे क्या प्रयोजन है ? अर्थात् कुछ नहीं ।॥१०८।।

In this way, what is the use of acquiring other material things for the liberated soul who is adorned with all these qualities like knowledge etc.? That is, nothing. ॥108॥

श्लोक ( Shlok ) 109

एष संसारिदृष्टान्तो व्यतिरेकेण साधयेत् । परमात्मानमात्मानं प्रभुमप्रतिशासनम् ॥१०९।।

यह संसारी जीवका दृष्टान्त व्यतिरेक रूपसे आत्मा को, जिसपर किसीका शासन नहीं है और जो प्रभुरूप है ऐसा परमात्मा सिद्ध करता है। भावार्थ-इस संसारी जीवके उदाहरणसे यह सिद्ध होता है कि यह आत्मा ही परमात्मा हो जाता है ।।१०९।।

This example of a worldly being proves that the soul is not ruled by anyone and is the form of God. Meaning- This example of a worldly being proves that the soul itself becomes God. 109

श्लोक ( Shlok ) 110

त्रिभिनिदर्शनै रेभिराविप्कृतमहोदयः । स आप्तस्तन्मते धीरैराधेया मतिरात्मनः ॥११०॥

इस प्रकार इन तीन उदाहरणोंसे जिसका महोदय प्रकट हो रहा है वही आप्त है, उसी आप्तके मतमें धीरवीर पुरुषोंको अपनी बुद्धि लगानी चाहिये ।।११०।।

Thus, the one whose authority is evident from these three examples is the expert, and the patient and brave men should apply their intellect to the opinion of that expert. 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं हि क्षत्रियश्रेष्ठो भवेद् दृष्टपरम्परः । मतान्तरेषु दौःस्थित्यं भावयनुपपत्तिभिः ॥१११॥

इस तरह जिसने सब परम्परा देख ली है, और जो अन्य मतोंमें युक्तियोंसे दुष्टताका चिन्तवन करता है वही सब क्षत्रियोंमें श्रेष्ठ कहलाता है ।।१११॥

In this way, the one who has seen all the traditions, and who contemplates on evil with the help of logic in other beliefs, he is called the best among all Kshatriyas. 111.

श्लोक 112 से 121

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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श्लोक 193 से 201 प्रजापालन और समंजसत्व

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श्लोक 182 से 192 अक्षरम्लेच्छों का स्वरूप

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 172 से 181 कृषि और धन संग्रह

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 163 से 171 प्रजा और सेवकों की सुरक्षा

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 152 से 162 सेवकों का संतोष

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श्लोक 142 से 151 प्रजा और सेवकों की रक्षा

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श्लोक 132 से 141 प्रजारक्षा

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श्लोक 122 से 131 सल्लेखना और त्याग

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श्लोक 112 से 121 आत्मरक्षा और धर्म

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