adi purana – Page 64 – Front Desk Architects

Jainism

Adi purana Parv 22

आदिपुराण द्वाविंशं पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 22 by Acharya Jinasena

पर्व 22 में जिनेंद्र का केवलज्ञान, समवसरण की शोभा, और गौतम का उपदेश का वर्णन हैं।

संक्षिप्त सारांश (श्लोक 1 से 316)

जिनेंद्र भगवान ने घातिया कर्मों पर विजय प्राप्त की। संसार में शांति छा गई। केवलज्ञान से तीनों लोकों में क्षोभ हुआ। देवों के घंटे, सिंहनाद, और नगाड़े गूंजे। इंद्र आनंद से नतमस्तक हुआ और पूजा के लिए निकला। बलाहकदेव ने रत्नमय विमान बनाया। नागदत्त ने विशाल ऐरावत हाथी बनाया। इंद्र अप्सराओं और देवों के साथ प्रस्थान किया। देवों के दस भेद बताए गए। ऐरावत की शोभा पर्वत-सी थी। समवसरण बारह योजन का और इंद्रनीलमय था। रत्नों का धूलीसाल इंद्रधनुष-सा था। चार मानस्तंभ आकाश को स्पर्श करते थे। बावड़ियाँ कमलों से सुशोभित थीं। परिखा आकाशगंगा-सी थी। लतावन फूलों और भ्रमरों से युक्त था। सुवर्णमय कोट निषध-सा था। गोपुरद्वार चाँदी के और ऊँचे थे। नाट्यशालाओं में देवांगनाएँ नृत्य करती थीं। चार वन अशोक आदि के थे। चैत्यवृक्ष शोकरहित करते थे। वृक्ष राजाओं-से फलयुक्त थे। वनवेदिका भव्य बुद्धि-सी थी। ध्वजाएँ दस चिह्नों से फहराती थीं। दूसरा चाँदी का कोट था। कल्पवृक्ष वन अभिलषित फल देता था। मकान चंद्रकांत दीवारों से बने थे। नौ-नौ स्तूप मेरु-से थे। तीसरा स्फटिक कोट आकाश-सा था। श्रीमंडप तीनों लोकों को स्थान देता था। पहली वैडूर्य पीठिका थी। दूसरा सुवर्ण और तीसरा रत्नमय पीठ था। समवसरण का विस्तार एक-एक योजन था। गौतम ने इसका वर्णन किया। श्रेणिक और सभा प्रसन्न हुई। इंद्र समवसरण देखकर हर्षित हुआ। यह सदा जयवंत रही।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 22

श्लोक 1 से 11 जिनेंद्र का केवलज्ञान और संसार का आनंद

जिनेंद्र भगवान ने घातिया कर्मों पर विजय प्राप्त की। संसार में शांति छा गई। केवलज्ञान से तीनों लोकों में क्षोभ उत्पन्न हुआ। देवों के घंटे, सिंहनाद, और नगाड़े गूंजे। भवनवासी देवों को दर्शन का आह्वान हुआ। इंद्रों के आसन कंपायमान हुए। देवों के हाथी नृत्य करने लगे। कल्पवृक्ष फूल बरसाते सुशोभित हुए। दिशाएँ प्रसन्न हुईं। केवलज्ञानरूपी चंद्रमा ने संसार को आनंदित किया। अवधिज्ञानी इंद्र ने इसे जाना।

श्लोक 12 से 21 इंद्र का प्रस्थान

इंद्र आनंद से नतमस्तक होकर भगवान को नमस्कार करता उठा। उसने इंद्राणी को केवलज्ञान का समाचार बताया। नगाड़ों की सूचना पर वह देवों के साथ पूजा के लिए निकला। बलाहकदेव ने रत्नमय विमान बनाया। नागदत्त ने ऐरावत हाथी बनाया। सौधर्मेंद्र उस पर सवार हुआ। किल्विषिक और अन्य देव अपनी सवारियों पर पीछे चले। अप्सराएँ नृत्य करती गईं।

श्लोक 22 से 31 देवों के भेद

इंद्र ऐश्वर्यशाली होते हैं। सामानिक इंद्र के समान गुणी होते हैं। त्रायस्त्रिंश सभा में तैंतीस होते हैं। पारिषद मित्र के समान होते हैं। आत्मरक्ष अंगरक्षक होते हैं। लोकपाल स्वर्ग की रक्षा करते हैं। अनीक सात प्रकार की सेना होते हैं। प्रकीर्णक नगरवासी और आभियोग्य नौकर होते हैं। किल्विषिक पापकर्मी होते हैं। व्यंतर और ज्योतिषी कुछ भेदों से रहित होते हैं।

श्लोक 32 से 41 ऐरावत हाथी का वर्णन

ऐरावत का शरीर विशाल और बलवान था। उसके अनेक मुख, दाँत, और सूँडें थीं। वह शक्तिशाली और शूरवीर था। उसकी सूँड लंबी और चिकनी थी। उसका वक्ष चौड़ा और कान मनोहर थे। नख अर्धचंद्राकार थे। वह पर्वत के समान ऊँचा था। उसका शब्द गंभीर और सुगंधित था। वह सात प्रतिष्ठाओं से युक्त था। भ्रमर उसकी सेवा करते थे।

श्लोक 42 से 51 ऐरावत की शोभा

ऐरावत का तालू लाल था। उसके कानों से मृदंग-सा शब्द होता था। वह मदजल और सूँड से पर्वत-सा लगता था। दाँत चंद्रमा जैसे थे। वह सरोवर और कल्पवृक्ष की शोभा धारण करता था। सोने की साँकल और माला से सुशोभित था। वह घंटाओं से पूजा की घोषणा करता था। उसका शरीर जंबूद्वीप-सा और सफेदी कैलाश-सी थी।

श्लोक 52 से 61 इंद्र और अप्सराओं का वैभव

ऐरावत पर इंद्र सुशोभित था। इसके बत्तीस मुखों पर सरोवर और अप्सराएँ नृत्य करती थीं। नृत्य हास्य और शृंगार से भरा था। किन्नरियाँ विजयगीत गाती थीं। बत्तीस इंद्रों की सेनाएँ फैलीं। चमर हंसों-से लगते थे। आकाश आभूषणों से चित्रित था।

श्लोक 62 से 71 आकाश की शोभा

आकाश मणियों की कांति से व्याप्त था। वह संध्या, समुद्र, और मोतियों से सुशोभित था। देवांगनाएँ कल्पलताओं-सी लगती थीं। उनके मुख सरोवर-से थे। भ्रमर कामदेव की डोरी-से थे। देवों का आगमन समुद्र-सा था। वह ज्योतिषी सृष्टि-सा प्रतीत होता था।

श्लोक 72 से 81 देवों का आगमन और समवसरण

आकाश चित्रपट और वर्षा की शोभा धारण करता था। स्वर्ग शून्य हो गया। देवों से जगत दूसरा स्वर्ग-सा लगा। देवों ने समवसरण देखा। यह बारह योजन का और इंद्रनीलमय था। यह दर्पण-सा सुशोभित था। इंद्र ने इसकी रचना की। इसकी शोभा भव्य जीवों को प्रसन्न करती है।

श्लोक 82 से 91 धूलीसाल का वर्णन

समवसरण के बाहर रत्नों का धूलीसाल था। यह इंद्रधनुष-सा लगता था। यह काला, पीला, और लाल था। हरित मणियों से कमलिनी-सा था। चंद्रकांत और अन्य मणियों से चित्रित था। यह काम-क्रोध को चूर्ण करने वाला था। सुवर्ण धूलि से अग्नि-सा था। चार तोरणद्वार इससे सुशोभित थे।

श्लोक 92 से 102 मानस्तंभ की शोभा

धूलीसाल के भीतर चार मानस्तंभ थे। ये गोपुरद्वारों से घिरी पीठिका पर थे। अभिषेक जल से पवित्र थे। ये आकाश को स्पर्श करते थे। घंटाओं और ध्वजाओं से युक्त थे। इनके मूल में जिन प्रतिमाएँ थीं। मिथ्यादृष्टि का मान नष्ट करते थे। इंद्रध्वज कहलाते थे।

श्लोक 103 से 111 बावड़ियों की शोभा

मानस्तंभों के पास कमलयुक्त बावड़ियाँ थीं। ये भव्य जीवों की शुद्धता-सी लगती थीं। नीले-सफेद कमलों से ढकी थीं। चार-चार बावड़ियाँ दिशाओं में थीं। मणियों की सीढ़ियाँ और स्फटिक किनारे वाली थीं। ये भगवान के गुण गाती और नृत्य करती प्रतीत होती थीं। आगे परिखा कमलों से घिरी थी।

श्लोक 112 से 121 परिखा और लतावन

परिखा स्वच्छ जल से भरी थी। यह आकाशगंगा-सी सेवा करती लगती थी। इसमें तारों का प्रतिबिंब था। पक्षियों की माला करधनी-सी लगती थी। लहरें नृत्य करती थीं। मछलियाँ कटाक्षों का अभ्यास करती प्रतीत होती थीं। लतावन फूलों और लताओं से सुशोभित था। लताएँ हास्य और नील वस्त्र धारण करती थीं।

श्लोक 122 से 131 लतावन का वैभव

आकाश केसर से सुगंधित था। भ्रमर फूलों पर गूंजते थे। वायु लताओं को हिलाता था। क्रीड़ा पर्वत और लतागृह संतोष देते थे। चंद्रकांत शिलाएँ विश्राम के लिए थीं। सुवर्णमय कोट निषध पर्वत-सा था। यह इंद्रधनुषों से चित्रित था। मोती और मूँगे इसकी शोभा बढ़ाते थे।

श्लोक 132 से 141 कोट की शोभा

कोट विभिन्न रंगों से वर्षा-सा लगता था। इसमें जानवरों और लताओं के आकार थे। यह चमकता और सिंहनाद करता था। चार चाँदी के गोपुरद्वार आकाश को स्पर्श करते थे। ये निर्मल और लाल किरणों से युक्त थे।

श्लोक 142 से 151 गोपुरद्वार और नाट्यशालाएँ

गोपुरद्वारों पर देव गीत गाते थे। इनमें मंगलद्रव्य और तोरण थे। निधियाँ भगवान के प्रभाव को दर्शाती थीं। दो-दो नाट्यशालाएँ थीं। ये तीन खंडों वाली और मोक्ष मार्ग बताती थीं। सुवर्ण खंभों और स्फटिक दीवारों से बनी थीं। देवांगनाएँ नृत्य करती थीं।

श्लोक 152 से 161 नाट्यशालाओं का संगीत

नाट्यशालाओं में वीणा और मृदंग बजते थे। ये सफेद बादलों-सी थीं। किन्नर संगीत से चित्त आकर्षित होता था। धूपघटों से सुगंध फैलती थी। धुआँ मेघों-सा लगता था। भ्रमर सुगंध सूँघते थे। मृदंग और पुष्पवर्षा से वर्षाकाल प्रतीत होता था।

श्लोक 162 से 171 वनों का वर्णन

चार वन वीथियाँ नंदन-सी थीं। अशोक, सप्तपर्ण, चंपक, और आम के वृक्ष फूलों से हँसते थे। ये अर्घ लेकर खड़े थे। शाखाएँ नृत्य करती थीं। वृक्ष राजाओं-से सुखद थे। भ्रमर गुणगान करते थे। फूलों की भेंट होती थी। कोयलें इंद्रों को बुलाती थीं।

श्लोक 172 से 181 वनों की रमणीयता

वन प्रकाश से दिन-रात रहित थे। सूर्य किरणें संकोच करती थीं। बावड़ियाँ पीली थीं। तालाब, पर्वत, और महल थे। वन स्त्रियों-से मनोहर और सुखद थे। अशोक वन लाल फूलों से प्रेम वमन करता था। सप्तपर्ण सात स्थानों को दिखाता था।

श्लोक 182 से 191 चैत्यवृक्षों की महिमा

चंपक वन दीपांग-सा था। आम्र वन स्तुति करता था। अशोक वृक्ष पीठिका पर था। तीन कोटों से घिरा था। यह शोकरहित करता था। नीले पत्ते और लाल फूलों से युक्त था। भ्रमर कामदेव की तर्जना करते थे। यह प्रभावशाली था।

श्लोक 192 से 201 चैत्यवृक्ष का वैभव

चैत्यवृक्ष घंटों से घोषणा करता था। ध्वजाएँ पाप पोंछती थीं। तीन छत्र ऐश्वर्य दिखाते थे। चार प्रतिमाएँ थीं। देव पूजा करते थे। ये निर्मल थीं। अन्य वनों में भी चैत्यवृक्ष थे। ये इंद्र पूजित और शोभायमान थे।

श्लोक 202 से 211 वृक्ष और वनवेदिका

वृक्ष राजाओं-से फल, तेज, और पत्तों से युक्त थे। ये प्रेम और प्रसन्नता प्रकट करते थे। भगवान का केवलज्ञान अनुपम था। वनों के अंत में सुवर्णमयी वनवेदिका थी। यह भव्य बुद्धि-सी ऊँची और सुरक्षित थी। गोपुरद्वारों में घंटे और मालाएँ थीं। ध्वजाएँ महावीथी को अलंकृत करती थीं।

श्लोक 212 से 221 ध्वजाओं का वर्णन

ध्वजाओं के खंभे राजाओं-से ऊँचे थे। इनकी चौड़ाई 88 अंगुल और अंतर 25 धनुष था। ये तीर्थंकर की ऊँचाई से बारह गुने थे। ध्वजाओं में दस चिह्न थे। एक दिशा में 108 ध्वजाएँ थीं। ये वायु से हिलकर पूजा का आह्वान करती थीं। मालाएँ सौमनस्य दिखाती थीं।

श्लोक 222 से 231 ध्वजाओं की शोभा

वस्त्र ध्वजाएँ लहरों-सी थीं। मयूर साँप की काँचली निगलते थे। कमल आकाश में खिलते थे। भ्रमर कमलों पर भ्रमित होते थे। हंस द्रव्यलेश्या दिखाते थे। गरुड़ आकाश उल्लंघन करते थे। सिंह हाथियों को जीतना चाहते थे।

श्लोक 232 से 241 ध्वज और दूसरा कोट

बैल विजयपताका धारण करते थे। हाथी पर्वत-से थे। चक्र सूर्य से स्पर्धा करते थे। ध्वजाएँ आकाश साफ करती थीं। ये तीनों लोकों का स्वामित्व दिखाती थीं। दूसरा चाँदी का कोट था। इसके गोपुरद्वार हास्य-से थे। निधियाँ कुबेर को लज्जित करती थीं।

श्लोक 242 से 251 कल्पवृक्ष वन

दूसरे कोट में नाट्यशालाएँ और धूपघट थे। कल्पवृक्ष वन रत्नों से दैदीप्यमान था। ये राजाओं-से ऊँचे और फलयुक्त थे। ये देवकुरु-से लगते थे। फल आभूषण-से थे। देव वहाँ क्रीड़ा करते थे। सिद्धार्थ वृक्ष सूर्य-से थे।

श्लोक 252 से 261 वन और मकान

कल्पवृक्ष वनों में बावड़ियाँ और सभागृह थे। वनवेदिका चार गोपुरद्वारों से घिरी थी। आगे सुवर्ण खंभों वाले मकान थे। ये चंद्रकांत दीवारों से चित्रित थे। देव संगीत और नृत्य से आराधना करते थे।

श्लोक 262 से 271 स्तूप और तीसरा कोट

महावीथियों में नौ-नौ स्तूप थे। ये मेरु-से ऊँचे थे। सिद्ध प्रतिमाएँ चित्रित थीं। छत्र और पताकाएँ थीं। भव्य लोग पूजा करते थे। तीसरा स्फटिक कोट आकाश-सा था। यह भव्य जीव-सा विशुद्ध था।

श्लोक 272 से 281 श्रीमंडप

तीसरे कोट के गोपुरद्वार मंगलद्रव्यों से युक्त थे। व्यंतर और अन्य देव द्वारपाल थे। सोलह दीवालें सभाओं को विभाजित करती थीं। श्रीमंडप रत्नों से बना था। यह तीनों लोकों को स्थान देता था।

श्लोक 282 से 291 श्रीमंडप की शोभा

श्रीमंडप में फूल तारों-से लगते थे। मालाएँ कभी मुरझाती नहीं थीं। भ्रमर गुंजार से प्रकट होते थे। हंस शब्दों से पहचाने जाते थे। दीवालों में प्रतिबिंब चित्र-से थे। पहली वैडूर्य पीठिका थी।

श्लोक 292 से 301 पीठों का वर्णन

प्रथम पीठिका पर सोलह सीढ़ियाँ थीं। धर्मचक्र सूर्य-से थे। दूसरा सुवर्ण पीठ था। इसमें आठ ध्वजाएँ थीं। तीसरा रत्नमय पीठ सुमेरु-सा था। भ्रमर सुवर्ण-से लगते थे।

श्लोक 302 से 311 पीठ और समवसरण

तीसरा पीठ सुमेरु-सा लोक को नीचा करता था। भगवान इसमें सिद्ध-से विराजते थे। समवसरण का विस्तार एक-एक योजन था। महावीथियाँ एक कोश चौड़ी थीं। पीठों की ऊँचाई आठ, चार, और चार धनुष थी।

श्लोक 312 से 316 गौतम का उपदेश

गौतम ने समवसरण का वर्णन किया। श्रेणिक का मुख प्रफुल्लित हुआ। सभा में प्रीति बढ़ी। इंद्र प्रसन्न हुआ। समवसरण जयवंत रही।

पर्व 23

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

आदिपुराण सारांश

हिन्दी-भाषानुवाद

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

March 25, 2025

Jainism

Adi purana Parv 21

आदिपुराण एकविंशं पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 21 by Acharya Jinasena

पर्व 21 में ध्यान के प्रकार, ध्याता, ध्येय, और सिद्धि का वर्णन हैं।

संक्षिप्त सारांश (श्लोक 1 से 268)

राजा श्रेणिक ने गौतम गणधर से ध्यान का स्वरूप पूछा। गौतम ने ध्यान को कर्मक्षय का साधन बताया। चित्त का निरोध ध्यान है। यह चार प्रकार का है: आर्त, रौद्र, धर्म्य, और शुक्ल। आर्त और रौद्र अशुभ हैं। धर्म्य और शुक्ल मोक्ष के साधन हैं। आर्तध्यान दुःख से उत्पन्न होता है। रौद्रध्यान क्रूरता से होता है। मुनि एकांत में पर्यंक आसन से ध्यान करते हैं। ध्याता वैरागी और शास्त्रज्ञ होता है। ध्येय आत्मतत्त्व, सिद्ध, और अर्हंत हैं। धर्म्यध्यान चार भेदों का है: आज्ञाविचय, अपायविचय, विपाकविचय, और संस्थानविचय। यह चौथे से सातवें गुणस्थान में होता है। इसका फल स्वर्ग और मोक्ष है। शुक्लध्यान दो प्रकार का है: शुक्ल और परम शुक्ल। पहले शुक्लध्यान के दो भेद हैं: पृथक्त्ववितर्क और एकत्ववितर्क। यह आठवें से बारहवें गुणस्थान में होता है। परम शुक्लध्यान केवलियों का है। वे योग निरोध कर निर्वाण पाते हैं। सिद्ध शुद्ध और सुखी होते हैं। ध्यान से कर्म नष्ट होते हैं। ऋषियों ने अन्य ध्यान पूछे। गौतम ने योग, समाधि, और बीजाक्षर बताए। ‘अर्हं’ आदि बीज मोक्ष देते हैं। अन्य मतों में ध्यान सिद्ध नहीं होता। स्याद्वाद में ही ध्यान संभव है। अर्हंत आप्त और सर्वज्ञ हैं। गौतम के उपदेश से मुनि संतुष्ट हुए और वृषभदेव की स्तुति की।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 21

श्लोक 1 से 11 श्रेणिक का प्रश्न और गौतम का उपदेश

राजा श्रेणिक ने गौतम गणधर से ध्यान का स्वरूप पूछा। उन्होंने ध्यान के लक्षण, भेद, स्वामी, समय, हेतु, और फल के बारे में जानना चाहा। गौतम ने कहा कि ध्यान कर्मों का क्षय करता है। चित्त का निरोध ध्यान है। यह अंतर्मुहूर्त तक रहता है। स्थिर चित्त ध्यान है, चंचल चित्त अनुप्रेक्षा है। यह बारहवें गुणस्थान तक होता है। बुद्धि के अधीन वृत्ति ही ध्यान है।

श्लोक 12 से 21 ध्यान की निरुक्ति और आलंबन

ध्यान के पर्याय शब्द योग, समाधि आदि हैं। आत्मा का परिणाम ध्यान है। करण, कर्तृ, और भाव से इसकी निरुक्ति होती है। ध्यान ज्ञान की पर्याय है। यह दर्शन, सुख, वीर्य को धारण करता है। चैतन्य से भिन्न होकर प्रकाशमान होता है। समस्त तत्त्व इसके आलंबन हैं। आत्मतत्त्व का चिंतवन विशुद्धि के लिए है। यह बंध नष्ट कर मुक्ति देता है। सभी पदार्थ ध्येय हैं।

श्लोक 22 से 31 शुभ और अशुभ ध्यान

शुभ चिंतवन ही ध्यान है। अशुभ चिंतवन असद्ध्यान है। तत्त्व न जानने वाला संक्लेश करता है। संकल्प से राग-द्वेष और बंध होता है। तृष्णा संकल्प है। तत्त्वार्थ भावना से ध्यान शुद्ध होता है। ध्यान प्रशस्त और अप्रशस्त दो प्रकार का है। यह आर्त, रौद्र, धर्म्य, शुक्ल चार भेदों में है। आर्त और रौद्र छोड़ने योग्य हैं। धर्म्य और शुक्ल ग्रहण करने योग्य हैं।

श्लोक 32 से 41 आर्तध्यान का वर्णन

आर्तध्यान चार प्रकार का है। इष्ट वियोग, अनिष्ट संयोग, निदान, और वेदना से यह होता है। इष्ट के लिए चिंतवन पहला आर्तध्यान है। अनिष्ट वियोग के लिए चिंतवन दूसरा है। भोगाकांक्षा तीसरा है। वेदना दूर करने का चिंतवन चौथा है। यह कषाय से छठवें गुणस्थान तक होता है। यह अशुभ लेश्या से उत्पन्न होता है। इसका फल तिर्यंच गति है। परिग्रह, कृपणता इसके चिह्न हैं।

श्लोक 42 से 51 रौद्रध्यान का वर्णन

रौद्रध्यान क्रूर पुरुष का होता है। यह चार प्रकार का है। हिंसानंद, मृषानंद, स्तेयानंद, और संरक्षणानंद इसके भेद हैं। यह पाँचवें गुणस्थान तक होता है। अशुभ लेश्या से उत्पन्न होता है। हिंसा, झूठ, चोरी, परिग्रह रक्षा इसके लक्षण हैं। हिंसक अपने आत्मा का घात करता है। क्रूरता, कठोर वचन इसके चिह्न हैं।

श्लोक 52 से 64 ध्यान की तैयारी

रौद्रध्यान का फल नरकगति है। आर्त और रौद्र का त्याग करना चाहिए। धर्म्य और शुक्ल उत्तम हैं। मुनि एकांत, श्मशान, नदी किनारे पर ध्यान करते हैं। पर्यंक आसन से शरीर सम रखते हैं। हाथ ऊपर, आँखें संतुलित रखते हैं। धीरे श्वास लेते हैं। मन को हृदय आदि में स्थिर कर तत्त्वों का चिंतवन करते हैं।

श्लोक 65 से 71 ध्यान में आसन का महत्व

तीव्र प्राणायाम से चित्त व्याकुल होता है। मंद श्वास से ध्यान सिद्ध होता है। सम शरीर से समाधान रहता है। विषम शरीर से बुद्धि आकुल होती है। पर्यंक और कायोत्सर्ग आसन सुखकर हैं। विषम आसन से पीड़ा होती है। ये दोनों आसन ध्यान के लिए उत्तम हैं।

श्लोक 72 से 81 आसन और स्थान की व्यवस्था

पर्यंक आसन अधिक सुखकर है। बलवान सभी आसनों से ध्यान करते हैं। कायोत्सर्ग और पर्यंक अशक्तों के लिए हैं। शक्तिशाली को सभी आसन ठीक हैं। शरीर की अवस्था ध्यान के विरोधी न हो। एकांत स्थान निवास के योग्य है। शहर में चित्त व्याकुल होता है। वन में रहना उचित है। सभी काल ध्यान के लिए ठीक हैं।

श्लोक 82 से 95 ध्याता का लक्षण

ध्यान करने वाला मुनि अपनी अवस्था से सिद्ध होता है। वह बलवान, तपस्वी, शास्त्रज्ञ होता है। आर्त-रौद्र से दूर रहता है। प्रमादरहित, बुद्धिमान, धीर-वीर होता है। वैरागी, सम्यग्ज्ञानी, व्रती होता है। कषायों से मुक्त, अनित्य का चिंतवन करता है। ज्ञान, दर्शन, चारित्र से मोह से बचता है।

श्लोक 96 से 111 ध्यान की भावनाएँ और ध्येय

ज्ञान की पाँच भावनाएँ शास्त्र पठन आदि हैं। सम्यग्दर्शन की सात भावनाएँ भय, शांति आदि हैं। चारित्र की भावनाएँ समिति, गुप्ति, और परीषह हैं। वैराग्य की भावनाएँ विषय त्याग आदि हैं। इनसे मुनि की बुद्धि स्थिर होती है। चौदह पूर्व जानने वाला ध्याता उत्तम है। अल्पश्रुत भी ध्याता हो सकता है। यह मुनि शुक्लध्यान को प्राप्त करता है। तत्त्व, सात तत्त्व, और शास्त्र ध्येय हैं। शब्द, अर्थ, ज्ञान ध्येय हैं।

श्लोक 112 से 120 : सिद्ध और अर्हंत ध्येय

सिद्ध परमेष्ठी ध्यान करने योग्य हैं। वे कर्ममल से मुक्त और विशुद्ध हैं। अनंत गुणों से युक्त हैं। सूक्ष्म पर प्रकट हैं। वे कल्याणकारी और सर्वज्ञ हैं। साकार और निराकार हैं। रत्नमय दर्पण जैसे स्पष्ट हैं। वे संसार नष्ट करते हैं। अर्हंत जिनेंद्र भी ध्येय हैं।

श्लोक 121 से 131 : अर्हंत के गुण

अर्हंत राग-विद्या को जीतते हैं। वे सिद्ध, बुद्ध, विश्वदर्शी हैं। केवलज्ञान उनका नेत्र है। समवसरण में विराजते हैं। अष्ट प्रातिहार्य उनकी प्रभुता दिखाते हैं। वे विश्वरूप और विश्वव्यापी हैं। निःस्पृह, नित्य, और अविनाशी हैं। ये गुण धर्म्य और शुक्लध्यान के ध्येय हैं। विशुद्धि में भेद है।

श्लोक 132 से 141 धर्म्यध्यान के भेद

ध्यान मुक्ति का कारण है। यह धर्म्य और शुक्ल दो प्रकार का है। वस्तु का स्वरूप धर्म है। धर्म्यध्यान चार भेदों का है। आज्ञाविचय आगम का ध्यान है। आगम सूक्ष्म पदार्थों को प्रकाशित करता है। मुनि आगम का ध्यान करता है। अपायविचय संसार के दुःखों का चिंतवन है।

श्लोक 142 से 151 धर्म्यध्यान का विस्तार

अपायविचय में उपायों का चिंतवन है। विपाकविचय कर्मों के उदय का ध्यान है। कर्म स्वयं और तप से फल देते हैं। संस्थानविचय लोक के आकार का चिंतवन है। मुनि लोक की रचना और जीवों का ध्यान करता है। संसार दुस्तर और गंभीर है।

श्लोक 152 से 161 धर्म्यध्यान का स्वरूप

आगम का विस्तार ध्येय है। धर्म्यध्यान अप्रमत्त अवस्था में होता है। यह शुभ लेश्या से चौथे से छठे गुणस्थान में होता है। इसका फल उत्तम है। प्रसन्नता इसके चिह्न हैं। अनुप्रेक्षाएँ इसके अंतरंग चिह्न हैं।

श्लोक 162 से 171 धर्म्यध्यान का फल

धर्म्यध्यान से अशुभ कर्मों की निर्जरा होती है। यह स्वर्ग और मोक्ष देता है। ध्यान छूटने पर भावनाओं का चिंतवन करना चाहिए। गौतम ने श्रेणिक को धर्म्यध्यान समझाया। शुक्लध्यान मोक्ष का कारण है। यह शुक्ल और परम शुक्ल दो भेदों का है। पहले शुक्लध्यान के दो भेद हैं।

श्लोक 172 से 182 शुक्लध्यान के भेद

पृथक्त्ववितर्क में शास्त्र का संक्रमण होता है। एकत्ववितर्क में संक्रमण नहीं होता। मुनि शब्द और योग बदलता है। चौदह पूर्व जानने वाला इसे धारण करता है। श्रुतस्कंध इसका ध्येय है। मोह का क्षय इसका फल है। यह आठवें से बारहवें गुणस्थान में होता है।

श्लोक 183 से 191 एकत्ववितर्क और परम शुक्ल

एकत्ववितर्क कषायमुक्त मुनि का है। यह केवलज्ञान देता है। यह बारहवें गुणस्थान में होता है। परम शुक्ल केवलियों का है। वे योग निरोध से समुद्घात करते हैं। आत्मा लोक को व्याप्त करती है। वे पूरक और रेचक अवस्था में पूज्य हैं।

श्लोक 192 से 205 परम शुक्लध्यान और सिद्ध अवस्था

केवली भगवान लोक को पूर्ण कर संकोच करते हैं। वे अघातिया कर्मों को नष्ट करते हैं। योग का निरोध कर तीसरा शुक्लध्यान करते हैं। फिर चौथा शुक्लध्यान प्राप्त करते हैं। इसमें कर्म नष्ट कर निर्वाण पाते हैं। चौदहवें गुणस्थान में कर्मप्रकृतियाँ नष्ट होती हैं। वे शुद्ध और मुक्त होकर लोकांत में निवास करते हैं। सिद्ध अनंत सुख में रहते हैं।

श्लोक 206 से 211 सिद्धों का सुख

सिद्धों के पर्याय शब्द कृतार्थ आदि हैं। उनका सुख अतींद्रिय है। वेदनाओं का अभाव होता है। शुद्ध आत्मा का सुख नित्य है। स्वास्थ्य ही सुख है। वे क्लेशरहित होने से अबाध्य हैं।

श्लोक 212 से 221 ध्यान का महत्व और प्रश्न

ध्यान से कर्म नष्ट होते हैं। यह कर्मरूपी विष को हरता है। ग्यारह तप इसके सहायक हैं। श्रेणिक संतुष्ट हुए। ऋषियों ने गौतम से अन्य ध्यान पूछे। वे विप्रतिपत्तियाँ दूर करना चाहते थे। गौतम को ऋषि, यति कहा। वे योग का निराकरण चाहते थे। गौतम ने तत्त्व स्पष्ट करने का वचन दिया।

श्लोक 222 से 231 योग के तत्त्व

योगवादी से योग, समाधि आदि पूछना चाहिए। योग काय, वचन, मन की क्रिया है। समाधि चित्त का स्थिर होना है। प्राणायाम योग का निग्रह है। धारणा बीजाक्षरों का अवधारण है। आध्यान भावनाओं का चिंतवन है। ध्येय शुद्ध आत्मतत्त्व है। स्मृति तत्त्वों का स्मरण है। ‘अर्हं’ बीज का ध्यान दुःख हरता है।

श्लोक 232 से 242 जाक्षर और योग का निराकरण

‘अर्हद्भ्यो नमः’ से अर्हंत अवस्था मिलती है। ‘नमः सिद्धेभ्यः’ मनोरथ पूर्ण करता है। ‘नमोऽर्हत्परमेष्ठिने’ दुःख हरता है। पंच परमेष्ठियों का बीज मोक्ष देता है। यह ब्रह्मतत्त्व को जानने में सहायक है। ध्यान से आनंद और ऋद्धियाँ मिलती हैं। बीज न जानने वाला बंधन में रहता है। अन्य मतों में जीव नित्य हो तो ध्यान असंभव है।

श्लोक 243 से 251 अन्य मतों का खंडन

अनित्य जीव में ध्यान सिद्ध नहीं होता। क्षणिक वृत्ति स्मरण नहीं कर सकती। पुद्गलवाद में ध्याता सिद्ध नहीं होता। विज्ञानाद्वैत में विषय के अभाव से ध्यान नहीं होता। शून्यवाद में कोई ध्यान नहीं कर सकता। सांख्य में चैतन्यरहित आत्मा ध्येय नहीं बनती।

श्लोक 252 से 261 स्याद्वाद और अर्हंत की महिमा

द्वैत-अद्वैत में ध्यान सिद्ध नहीं होता। स्याद्वाद में ही ध्यान संभव है। जीव द्रव्य से नित्य, पर्याय से अनित्य है। स्याद्वादी ही ध्यान सिद्ध करते हैं। अर्हंत मोह पर विजयी हैं। वे आप्त, सर्वज्ञ, और कल्याणकारी हैं। उनके अनेक नाम हैं।

श्लोक 262 से 268 अर्हंत और गौतम का उपदेश

अर्हंत का रूप प्रकाशमान है। उनका मुख शासकपना सिखाता है। गौतम ने ध्यानतत्त्व का निरूपण किया। मुनि संतुष्ट हुए। वे गौतम और वृषभदेव की स्तुति कर उनकी लक्ष्मी सुनने को तैयार हुए।

पर्व 22

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

आदिपुराण सारांश

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March 25, 2025

Jainism

Adi purana Parv 20

आदिपुराण विंशं पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 20 by Acharya Jinasena

पर्व 20 में भगवान का विहार, श्रेयान्स का दान, तप, और केवलज्ञान प्राप्ति का वर्णन है।

संक्षिप्त सारांश

भगवान वृषभदेव ने छह माह योग धारण कर मुनियों को आहार विधि सिखाने का विचार किया। उन्होंने शरीर को संतुलित रखने और निर्दोष आहार की बात कही। वे पृथ्वी को कंपाते हुए नगरों में विहार करने लगे। लोग रत्न, भोजन, कन्याएँ लाए, पर वे उदासीन रहे। एक वर्ष बाद वे हस्तिनापुर पहुँचे, जहाँ सोमप्रभ और श्रेयान्स थे। श्रेयान्स ने स्वप्न देखे और पुरोहित ने भगवान के आगमन की भविष्यवाणी की। लोग दर्शन को दौड़े। भगवान राजमंदिर पहुँचे। श्रेयान्स ने जातिस्मरण से ईख का रस दान दिया। देवों ने रत्न-पुष्प वर्षा की। भगवान वन को चले गए। श्रेयान्स का यश फैला और दान की प्रथा शुरू हुई। उसने भरत को पूर्वभव और दान की विशुद्धि बताई। भगवान ने तप शुरू किया। वे व्रत, गुप्ति, और बारह तप साधते थे। ध्यान से कर्म नष्ट किए। पुरिमताल के शकट उद्यान में वटवृक्ष पर ध्यान लगाया। सिद्धों के गुणों और अनुप्रेक्षाओं का चिंतवन कर धर्मध्यान साधा। सातवें से नौवें गुणस्थान तक पहुँचे। शुक्लध्यान से मोह और घातिया कर्म नष्ट किए। फाल्गुन एकादशी को केवलज्ञान प्राप्त कर सर्वज्ञ हुए। समवसरण में देवों ने जय-शब्द और पुष्पवर्षा की। भगवान तीन लोक में आनंद फैलाते सुशोभित हुए।

श्लोक 1 से 11 भगवान वृषभदेव का योग और विहार

भगवान वृषभदेव ने छह माह योग धारण किया। उन्होंने मुनियों को आहार विधि सिखाने का विचार किया। वे नवदीक्षित साधुओं के भ्रष्ट होने से चिंतित हुए। उन्होंने शरीर को न कृश और न पुष्ट करने का निर्णय लिया। इंद्रियों को वश में रखने के लिए मध्यम वृत्ति अपनाने का विचार किया। दोष दूर करने के लिए उपवास और प्राण धारण के लिए आहार की बात कही। कायक्लेश संक्लेश के बिना करना चाहिए, यह सोचा। संयम के लिए निर्दोष आहार लेने का निश्चय किया। योग समाप्त कर वे पृथ्वी को कंपाते हुए विहार करने लगे। उनकी चरणनिक्षेपों से पृथ्वी शोभायमान हुई।

श्लोक 12 से 21 भगवान का नगरों में विहार

ईर्यासमिति से गमन कर पृथ्वी को भार से बचाया। भगवान ने नगरों, ग्रामों में विहार किया। लोग प्रसन्न हो उन्हें प्रणाम करते थे। कुछ लोग पूछते थे कि क्या काम है। कुछ रत्न लाकर पूजा स्वीकारने को कहते थे। करोड़ों पदार्थ और सवारियाँ लाते थे, पर भगवान आगे बढ़ते थे। माला, वस्त्र, और कन्याएँ लाए गए, पर वे उदासीन रहे। लोग स्नान और भोजन के लिए प्रार्थना करते थे।

श्लोक 22 से 31 लोगों की मूर्खता और हस्तिनापुर आगमन

मूर्ख लोग अनुग्रह की प्रार्थना करते थे। कुछ चरण धूलि से पवित्र हो भोजन के लिए कहते थे। वे खाद्य-पेय पदार्थ लाते थे, पर भगवान चुपचाप आगे बढ़ते थे। लोग उनकी चर्या न समझ मूढ़ रहते थे। कुछ रोते हुए विघ्न डालते थे। छह माह और बीते। एक वर्ष पूर्ण होने पर वे हस्तिनापुर पहुँचे। वहाँ राजा सोमप्रभ और श्रेयान्सकुमार थे। श्रेयान्स गुणों और रूप से श्रेष्ठ था।

श्लोक 32 से 41 श्रेयान्स के स्वप्न और उनका फल

श्रेयान्स स्वर्ग से चय कर जन्मा था। भगवान के आगमन पर उसने सात स्वप्न देखे। उसने सुमेरु, कल्पवृक्ष, सिंह, बैल, सूर्य-चंद्र, समुद्र, और व्यंतर मूर्तियाँ देखीं। प्रातःकाल उसने सोमप्रभ को स्वप्न सुनाए। पुरोहित ने कहा कि कोई उदार देव आएगा। स्वप्न गुणों की उन्नति दिखाते थे। पुण्य उदय होगा, ऐसा कहा।

श्लोक 42 से 51 भगवान का हस्तिनापुर में प्रवेश

पुरोहित के वचनों से दोनों भाई प्रसन्न हुए। भगवान ने हस्तिनापुर में प्रवेश किया। लोग दर्शन के लिए कोलाहल करते थे। कुछ कहते थे कि भगवान पालन के लिए आए हैं। वे वन से लौटे हैं, ऐसा कहा। लोग दौड़ते थे। भगवान सुमेरु से ऊँचे और सुवर्ण से दैदीप्यमान थे। उनकी प्रशंसा करते थे। दर्शन से नेत्र सफल होते थे।

श्लोक 52 से 61 लोगों की भक्ति और उत्साह

भगवान तीन लोक के स्वामी होकर अकेले विहार करते थे। लोग उनकी वंदना करना चाहते थे। एक स्त्री दासी को बालक सौंप दर्शन को गई। दूसरी ने स्नान सामग्री छोड़ भगवान के दृष्टि जल से स्नान का विचार किया। तीसरी ने भोजन छोड़ अर्घ ले पूजा को गई। लोग स्नान-भोजन सामग्री हटाकर दर्शन को गए। भक्ति और कौतुक से लोग तत्पर हुए।

श्लोक 62 से 71 भगवान का राजमंदिर प्रवेश

लोग बातचीत कर नमस्कार करते थे। नगर राजमहल तक भर गया। भगवान वैराग्य के लिए भावना करते हुए विहार करते थे। वे चांद्रीचर्या से राजमंदिर पहुँचे। सिद्धार्थ ने सोमप्रभ को समाचार दिया। सोमप्रभ और श्रेयान्स अंतःपुर सहित बाहर आए। दोनों ने दूर से नमस्कार किया।

श्लोक 72 से 81 भगवान का स्वागत और श्रेयान्स का दान

दोनों ने अर्घ चढ़ाया और प्रदक्षिणा दी। वे हर्ष से रोमांचित हुए। भगवान के बीच वे सुमेरु से शोभायमान थे। श्रेयान्स को जातिस्मरण हुआ। उसने पूर्व भव और आहार दान स्मरण किया। उसने प्रातःकाल भगवान को आहार दान दिया। श्रद्धा सहित नवधा भक्ति से दान दिया।

श्लोक 82 से 101 दान के गुण और भगवान की महिमा

दान के सात गुण—श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अक्षुब्धता, क्षमा, त्याग—कहे गए। नवधा भक्ति में पड़गाहन और शुद्धि शामिल थी। श्रेयान्स ने प्रासुक आहार दिया। भगवान पाणिपात्र से खड़े होकर आहार लेते थे। वे नग्न-दिगंबर, अस्नान, और केशलोंच करते थे। श्रेयान्स ने ईख का रस दान कर सुशोभित हुआ।

श्लोक 102 से 111 दान का उत्सव और भगवान का प्रस्थान

आकाश से देवों ने रत्नों की वर्षा की। फूलों की वर्षा भ्रमरों से व्याप्त थी। देवों के नगाड़े गंभीर शब्द करते थे। शीतल सुगंधित वायु चली। देवों ने ‘धन्य दान, पात्र, दाता’ का शब्द किया। सोमप्रभ और श्रेयान्स ने अपने को कृतकृत्य माना। अनुमोदना से लोग पुण्य प्राप्त करते थे। पुण्य शुभ परिणामों से मिलता है। भगवान ने आहार ग्रहण कर दोनों को हर्षित किया। वे वन को प्रस्थान कर गए।

श्लोक 112 से 121 भगवान के प्रस्थान और दोनों भाइयों की भक्ति

दोनों भाई भगवान को वन जाते हुए देखते रहे। वे उनकी दृष्टि और चित्त को रोक न सके। वे भगवान की कथा और गुणों की स्तुति करते थे। चरणों से पवित्र भूमि को नमस्कार करते थे। पुरवासी उनकी प्रशंसा करते थे। रत्नों से भरे राजांगण में लोग आनंदित थे। दोनों भाई नगर में प्रवेश कर सुशोभित हुए। भगवान पारणा कर वन को चले गए।

श्लोक 122 से 131 श्रेयान्स का यश और दान की शुरुआत

श्रेयान्स के यश से संसार भर गया। दान की प्रथा श्रेयान्स से शुरू हुई। भरत को आश्चर्य हुआ कि उसने भगवान का अभिप्राय कैसे जाना। देवों ने श्रेयान्स की पूजा की। भरत ने श्रेयान्स से अभिप्राय पूछा। श्रेयान्स ने कहा कि भगवान के रूप से उसे जातिस्मरण हुआ।

श्लोक 132 से 141 श्रेयान्स का पूर्वभव और दान की विशुद्धि

श्रेयान्स ने बताया कि वह वज्रजंघ के भव में श्रीमती थी। उसने चारणमुनियों को दान दिया था। दान और काव्य पुण्य से प्राप्त होते हैं। उसने भरत को दान की विशुद्धि बताई। दाता, देय, और पात्र की शुद्धि से दान फलदायी होता है। दाता श्रद्धा आदि गुणों से युक्त होता है।

श्लोक 142 से 151 पात्र और अपात्र का वर्णन

अपात्र को दान से कुभोगभूमि मिलती है। अपात्र दान को दूषित करता है। गुणों से युक्त ही पात्र होता है। दोषवान पात्र संसार से पार नहीं कर सकता। मुनिराज ही उत्तम पात्र हैं। श्रेयान्स ने दान से पंचाश्चर्य प्राप्त किए। उसने भरत को दान देने की प्रेरणा दी।

श्लोक 152 से 161 भरत का सम्मान और भगवान का तप

भरत ने श्रेयान्स के वचनों से प्रीति पाई। उन्होंने सोमप्रभ और श्रेयान्स का सम्मान किया। भगवान ने आहार से बल प्राप्त कर तप शुरू किया। उनके मन में ज्ञानदीप प्रकाशमान हुआ। वे गुण-दोष को जानते थे। उन्होंने पाप से विरक्ति धारण की। दया और व्रतों का पालन करते थे।

श्लोक 162 से 171 व्रतों की भावनाएँ

भगवान ने अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य, और परिग्रह त्याग के लिए भावनाएँ धारण कीं। मनोगुप्ति आदि से अहिंसा की रक्षा की। क्रोध त्याग से सत्य पाला। संतोष से अचौर्य रखा। स्त्री कथा त्याग से ब्रह्मचर्य साधा। इंद्रिय विषयों से परिग्रह छोड़ा। मुनियों को भी व्रत पालन करना चाहिए।

श्लोक 172 से 183 भगवान का तपश्चरण

भगवान ने चारित्र के पाँच भेद साधे। उन्होंने बारह प्रकार का तप किया। अनशन और अवमौदर्य तप तपे। वृत्तिपरिसंख्यान और रसपरित्याग तप किए। कायक्लेश से इंद्रिय और मन को जिता। ज्ञान प्राप्त होने पर भी कायक्लेश तपा।

श्लोक 184 से 193 तप की महिमा और भगवान की स्थिति

भगवान कायक्लेश से कर्म जलाते थे। वे सूर्य से दैदीप्यमान थे। उनकी शय्या एकांत में होती थी। वे छह बाह्य और अंतरंग तप करते थे। प्रायश्चित्त उनके चारित्र में सिद्ध था। विनय भी उनमें अंतर्भूत था।

श्लोक 194 से 201 भगवान के अंतरंग तप

भगवान का वैयावृत्य तप रत्नत्रय में व्यापार था। उनकी शुभ कषाय मंद हो गई थी। वे प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य के स्वामी थे। धर्म-सृष्टि को उन्होंने उदाहरण स्वरूप धारण किया। वे स्वाध्याय करते थे। स्वाध्याय से मुनियों में यह परंपरा चली। स्वाध्याय से चित्त स्थिर होता है। उनका व्युत्सर्ग तप शरीर से ममत्व छोड़ने में था।

श्लोक 202 से 211 ध्यान तप की महिमा

भगवान का ध्यान तप व्युत्सर्ग से सिद्ध हुआ। ध्यान से वे कृतकृत्य हुए। ध्यान ही उत्तम तप है। मन, इंद्रिय, और काय के निग्रह से तप होता है। वे बारह तपों में प्रयत्नशील थे। संवर के लिए गुप्ति आदि धारण किए। वे एकांत, मनोहर स्थानों में ध्यान करते थे। गुफा, नदी किनारे आदि ध्यान के योग्य थे। वे पहाड़ों पर ध्यान लगाते थे।

श्लोक 212 से 221 ध्यान के स्थान

भगवान सुंदर शिखरों पर ध्यान करते थे। वे अगम्य वनों में विराजते थे। निर्झरों के पास ठंड में ध्यान करते थे। श्मशान में राक्षसों के बीच ध्यान लगाते थे। नदी, सरोवर, और वनों में विहार करते थे। वे पुरिमताल नगर के शकट उद्यान में ठहरे। वटवृक्ष की शिला पर पद्मासन से ध्यान लगाया।

श्लोक 222 से 231 धर्मध्यान की सिद्धि

भगवान ने सिद्धों के आठ गुणों का चिंतवन किया। अनंत सम्यक्त्व आदि गुणों का ध्यान किया। बारह अनुप्रेक्षाओं से धर्मध्यान साधा। आज्ञाविचय आदि चार धर्मध्यान धारण किए। वे प्रमादरहित सातवें गुणस्थान में थे। उनकी शुक्ल लेश्या दैदीप्यमान थी।

श्लोक 232 से 241 मोह पर विजय

भगवान ने विशुद्धि से कर्मों को नष्ट किया। संयम को टोप और कवच बनाया। ध्यान को अस्त्र और ज्ञान को मंत्री बनाया। गुणों से कर्मों को हराया। कर्मों की प्रकृति बदल गई। उन्होंने कर्मों को जड़ से उखाड़ फेंका।

श्लोक 242 से 253 क्षपक श्रेणी और गुणस्थान

भगवान क्षपक श्रेणी पर आरूढ़ हुए। सातवें से नौवें गुणस्थान तक पहुँचे। पृथक्त्ववितर्क शुक्लध्यान से मोह को नष्ट किया। कषाय और वेद को चूर्ण किया। अनिवृत्तिकरण में जयभूमि प्राप्त की। तीन करणों का स्वरूप बताया गया।

श्लोक 254 से 261 कर्मों का विनाश

अध:करण में स्थिति-बंध कम हुआ। अपूर्वकरण में निर्जरा हुई। अनिवृत्तिकरण में सोलह प्रकृतियाँ नष्ट कीं। आठ कषाय और सूक्ष्म लोभ को जीता। दसवें गुणस्थान में मोह पर विजय पाई। वे कुश्ती विजेता से सुशोभित थे।

श्लोक 262 से 273 केवलज्ञान की प्राप्ति

बारहवें गुणस्थान में मोह नष्ट किया। दूसरे शुक्लध्यान से घातिया कर्म जलाए। केवलज्ञान प्राप्त कर सर्वज्ञ हुए। अनंत लब्धियाँ प्राप्त कीं। फाल्गुन एकादशी को केवलज्ञान हुआ। देवों ने जय-शब्द किए। पुष्पवर्षा और वायु से समवसरण शुद्ध हुआ।

पर्व 21

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

आदिपुराण सारांश

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March 25, 2025

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आदिपुराण पर्व 23 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 समवसरण का वर्णन

दिव्यध्वनि भगवान का गुण थी। समवसरण में भगवान सिंहासन पर थे। सभा पताकाओं, सरोवरों और परिखा से शोभती थी, जो इंद्रों को बुलाती-सी लगती थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 23 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

एकतयोऽपि यथा स्फटिकाश्मा यद्यदुपाहितमस्य विभासम् । स्वच्छतया स्वयमप्यनुधते विश्वबुधोऽपि तथा ध्वनिरुच्चैः ॥७२॥

अथवा जिस प्रकार स्फटिक मणि एक ही प्रकार का होता है तथापि उसके पास जो-जो रंगदार पदार्थ रख दिये जाते हैं वह अपनी स्वच्छता से अपने आप उन-उन पदार्थों के रंगों को धारण कर लेता है उसी प्रकार सर्वज्ञ भगवान् की उत्कृष्ट दिव्यध्वनि भी यद्यपि एक प्रकार की होती है तथापि श्रोताओं के भेद से वह अनेक रूप धारण कर लेती है ।।72।।

Or, just as a crystal gem remains the same yet reflects the colors of the objects placed near it due to its clarity, in the same way, the supreme divine voice of the omniscient Lord, though singular in nature, assumes various forms according to the differences among its listeners.

श्लोक ( Shlok ) 73

देवकृतो ध्वनिरि “त्यसदेतद् देवगुणस्य तथा विहतिः स्यात् । साक्षर एव च वर्णसमूहान्नैव विनार्थगतिर्जगति स्यात् ॥७३॥

कोई-कोई लोग ऐसा कहते हैं कि वह दिव्यध्वनि देवों के द्वारा की जाती है परंतु उनका वह कहना मिथ्या है क्योंकि वैसा मानने पर भगवान् के गुण का घात हो जायेगा अर्थात् वह भगवान् का गुण नहीं कहलायेगा, देवकृत होने से देवों का कहलायेगा । इसके सिवाय वह दिव्यध्वनि अक्षर रूप ही है क्योंकि अक्षरों के समूह के बिना लोक में अर्थ का परिज्ञान नहीं होता ।।73।।

Some people say that the divine voice is produced by the gods, but their claim is false. If that were the case, it would diminish the Lord’s glory, as it would no longer be considered His attribute but rather that of the gods. Moreover, this divine voice is indeed composed of letters, for in the world, meaning cannot be conveyed without a combination of letters.

श्लोक ( Shlok ) 74

इत्थंभूतां देवराड्‌विश्वभर्तुर्भक्त्या देवैः कारयामास भूतिम् । दिव्यास्थानी वराजोपसे व्या मध्यास्तैनां श्रीपतिर्विश्वदृश्वा ॥७४॥

इस प्रकार तीनों लोकों के स्वामी भगवान वृषभदेव की ऐसी विभूति इंद्र ने भक्तिपूर्वक देवों से करायी थी, और अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी के अधिपति सर्वज्ञदेव इंद्रों के द्वारा सेवनीय उस समवसरण भूमि में विराजमान हुए थे ।।74।।

Thus, Lord Indra, with great devotion, had the divine splendor of Lord Rishabhadeva—the sovereign of the three worlds—manifested through the gods. The omniscient Lord, the master of the infinite fourfold virtues, resided in the Samavasarana, revered and served by the Indras.

श्लोक ( Shlok ) 75

देवः साक्षात्सकलं वस्तुतस्त्वं विद्वान् विद्वज्जनतावन्दिताङ्घ्रिः । हैमं पीठं हरिभिर्व्यात्त वक्त्रैरुडं भेजे जगतां बोधनाय ॥७५॥

जो समस्त पदार्थों को प्रत्यक्ष जानते हैं और अनेक विद्वान् लोग जिनके चरणों की वंदना करते हैं ऐसे वे भगवान् वृषभदेव जगत् के जीवों को उपदेश देने के लिए मुँह फाड़े सिंहों के द्वारा धारण किये हुए सुवर्णमय सिंहासन पर अधिरूढ़ हुए थे ।।75।।

Lord Rishabhadeva, who possesses direct knowledge of all substances and whose feet are worshiped by many learned scholars, ascended the golden lion throne, supported by lions with open mouths, to impart teachings to the beings of the world.

श्लोक ( Shlok ) 76

दृष्ट्वा देवाः समवसृतिमहीं चक्रुर्भक्त्या परिगतिमुचिताम् । त्रिः संभ्रान्ताः प्रमुदितमनसो देवं द्रष्टुं विविशुरथ सभाम् ॥७६॥

इस प्रकार समवसरण भूमि को देखकर देव लोग बहुत ही प्रसन्नचित्त हुए, उन्होंने भक्तिपूर्वक तीन बार चारों ओर फिरकर उचित रीति से प्रदक्षिणाएँ दीं और फिर भगवान् के दर्शन करने के लिए उस सभा के भीतर प्रवेश किया ।।76।।

Seeing the sacred Samavasarana, the gods became immensely delighted. With great devotion, they circumambulated it three times in the proper manner and then entered the assembly to behold the divine presence of the Lord.

श्लोक ( Shlok ) 77

व्योममार्गपरिरोधिकेतनैः संमिमाजिषुमिवाखिलं नमः । धूलिसालवलयेन वेष्टितां सन्त तामरधनुर्वृतामिव ॥७७॥

जो कि आकाशमार्ग को उल्लंघन करने वाली पताकाओं से ऐसी जान पड़ती थी मानो समस्त आकाश को झाड़कर साफ ही करना चाहती हो और धूलीसाल के घेरे से घिरी होने के कारण ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो निरंतर इंद्रधनुष से ही घिरी रहती हो ।।77।।

The Samavasarana appeared as if it wished to sweep and cleanse the entire sky with its towering flags that seemed to transcend the heavens. Surrounded by a halo of dust particles, it shone magnificently, as if it were perpetually encircled by a radiant rainbow.

श्लोक ( Shlok ) 78

स्तम्भशब्द परमानवाग्मितान् या स्म धारयत्ति खाग्रलङ्घिन । स्वर्गलोकमिव सेत्रितुं विभुं व्याजु हृषुरमकाग्रकेतुमिः ॥७८॥

वह सभा आकाश के अग्रभाग को भी उल्लंघन करने वाले चार मानस्तंभों को धारण कर रही थी तथा उन मानस्तंभों पर लगी हुई निर्मल पताकाओं से ऐसी जान पड़ती थी मानो भगवान् की सेवा करने के लिए स्वर्गलोक को ही बुलाना चाहती हो ।।78।।

That grand assembly hall stood tall with four majestic pride-pillars that seemed to surpass even the forefront of the sky. The pure and radiant banners attached to those pillars appeared as if they were inviting the heavenly realms themselves to descend in service of the Lord.

श्लोक ( Shlok ) 79

स्वच्छवारिशिशिराः सरसीश्च या बिभर्विकसितोत्पलनेत्राः । द्रष्टुमीशमसुरा न्त कमुच्चैपक्तिमिव संघटयन्ती ॥७९॥

वह सभा स्वच्छ तथा शीतल जल से भरी हुई तथा नेत्रों के समान प्रफुल्लित कमलों से युक्त अनेक सरोवरियों को धारण किये हुए थी और उनसे वह ऐसी जान पड़ती थी मानो जन्म जरा मरणरूपी असुरों का अंत करने वाले भगवान् वृषभदेव का दर्शन करने के लिए नेत्रों की पंक्तियाँ ही धारण कर रही हो ।।79।।

That grand assembly hall contained many lakes filled with pure and cool water, adorned with blooming lotuses that resembled radiant eyes. It appeared as if it had taken the form of countless eyes, eager to behold Lord Rishabhadeva, the destroyer of the demons of birth, old age, and death.

श्लोक ( Shlok ) 80

खातिकां जलविहङ्गविरावरुन्नतैश्च विततोर्भिकरोधैः । या दधे जिनमुपासितुमिन्द्रान् आजुहूषुरिव निर्मलतोयाम् ॥८०॥

वह समवसरण भूमि निर्मल जल से भरी हुई, जलपक्षियों के शब्दों के शब्दायमान तथा ऊंची उठती हुई बड़ी-बड़ी लहरों के समूह से युक्त परिखा को धारण कर रही थी और उससे ऐसी जान पड़ती थी मानो लहरों के समूहरूपी हाथ ऊँचे उठाकर जलपक्षियों के शब्दों के बहाने भगवान् की सेवा करने के लिए इंद्रों को ही बुलाना चाहती हो ।।80।।

That Samavasarana land was surrounded by a moat filled with pure water, resounding with the calls of water birds and adorned with rising waves. It appeared as if the waves, like uplifted hands, were calling upon the Indras to serve the Lord, using the melodious sounds of the water birds as their medium.

श्लोक ( Shlok ) 81

बहुविधव नलतिकाकान्त मदमधुकरविरुतातोद्यम् । वनमुपवहति च वल्लीनां स्मितमिव कुसुमचितं या स्म ॥८१॥

वह भूमि अनेक प्रकार की नवीन लताओं से सुशोभित, मदोन्मत्त भ्रमरों के मधुर शब्दरूपी बाजा से सहित तथा फूलों से व्याप्त लताओं के वन धारण कर रही थी और उनसे ऐसी जान पड़ती थी मानो मंद-मंद हँस ही रही हो ।।81।।

That land was adorned with various fresh creepers, accompanied by the sweet buzzing sounds of intoxicated bees as if playing a melodious tune. It was covered with forests of flowering vines, appearing as though it was gently smiling.

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261

March 25, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 23 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 दिव्यध्वनि और प्रभामंडल

नगाड़े गंभीर शब्द करते थे। समवसरण भूमि भगवान की प्रभा से शोभती थी, जिसमें सात भव दिखते थे। उनकी दिव्यध्वनि सर्वभाषारूप थी, जो मोह नष्ट करती थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 23 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

पणवस्तुणवैः कलमन्द्ररुतैः सइकाहलशङ्खमहापटहैः । ध्वनिरुत्ससृजे ककुभां विवरं मुखरं विदधत् पिदधच्च नभः ॥६२॥

जिनका शब्द अत्यंत मधुर और गंभीर था ऐसे पणव, तुणव, काहल, शंख और नगाड़े आदि बाजे समस्त दिशाओं के मध्यभाग को शब्दायमान करते हुए तथा आकाश को आच्छादित करते हुए शब्द कर रहे थे ।।62।।

Musical instruments such as Paṇava, Tuṇava, Kāhala, conches, and drums, producing exceedingly sweet and deep sounds, reverberated throughout the skies, filling the entire space and resounding in all directions.

श्लोक ( Shlok ) 63

घनकोणहताः सुरपाणविकैः कुपिता इव ते द्युसदां पटहाः । ध्वनिमुत्ससृजुः किमहो वठराः परिताडयथेति विसृष्टगिरः ॥६३॥

देवरूप शिल्पियों के द्वारा मजबूत दंडों से ताड़ित हुए वे देवों के नगाड़े जो शब्द कर रहे थे उनसे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो कुपित होकर स्पष्ट शब्दों में यही कह रहे हों कि अरे दुष्टों, तुम लोग जोर-जोर से क्यों मार रहे हो ।।63।।

Struck firmly with sturdy drumsticks by the divine artisans, the celestial drums resounded in such a manner that they seemed to be angrily exclaiming in clear tones, “Oh wicked ones, why are you striking us so forcefully?”

श्लोक ( Shlok ) 64

ध्वनिरम्बुमुचां किमयं स्फुरति क्षुभितोऽब्धिरुतस्फुरदूर्मिरवः । कृततर्कमिति प्रसरन् जयतात् सुरतूर्यरवो जिनभर्तु रसौ ॥६४॥

क्या यह मेघों की गर्जना है? अथवा जिसमें उठती हुई लहरें शब्द कर रही हैं ऐसा समुद्र ही क्षोभ को प्राप्त हुआ है? इस प्रकार तर्क-वितर्क कर चारों ओर फैलता हुआ भगवान् के देव दुंदुभियों का शब्द सदा जयवंत रहे ।।64।।

Is this the roar of thunderclouds? Or has the ocean itself been stirred, causing its rising waves to echo? As people speculated in this way, the resounding celestial drums of the Lord spread in all directions—may their victorious sound prevail forever!

श्लोक ( Shlok ) 65

प्रभया परितो जिनदेहभुवा जगती सकला समवादिसृतेः । रुरुचे ससुरासुरमर्त्यजनाः किमिवाद्‌भुतमीदृशि धाम्नि विभोः ॥६५॥

सुर, असुर और मनुष्यों से भरी हुई वह समवसरण की समस्त भूमि जिनेंद्रभगवां के शरीर से उत्पन्न हुई तथा चारों ओर फैली हुई प्रभा अर्थात् भामंडल से बहुत ही सुशोभित हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि भगवान् के ऐसे तेज में आश्चर्य ही क्या है ।।65।।

The entire land of the Samavasarana, filled with gods, demons, and humans, was magnificently illuminated by the radiant aura emanating from Lord Jinendra’s divine body. And rightly so, for what wonder is there in such brilliance belonging to the Lord?

श्लोक ( Shlok ) 66

तरुणार्करुचि नु तिरोदधति सुरकोटिमहांसि तु निर्धुनती ।जगदेकमहोद यमासृजति प्रथते स्म तदा जिनदेहरुचिः ॥६६॥

उस समय वह जिनेंद्रभगवान के शरीर की प्रभा मध्याह्न के सूर्य की प्रभा को तिरोहित करती हुई―अपने प्रकाश में उसका प्रकाश छिपाती हुई, करोड़ों देवों के तेज को दूर हटाती हुई, और लोक में भगवान् का बड़ा भारी ऐश्वर्य प्रकट करती हुई चारों ओर फैल रही थी ।।66।।

At that time, the divine radiance of Lord Jinendra’s body spread in all directions, outshining the brilliance of the midday sun, eclipsing the radiance of millions of gods, and magnificently revealing the supreme majesty of the Lord in the universe.

श्लोक ( Shlok ) 67

जिनदेह रुचाव मृताब्धिशुची सुरदानवमर्त्यजना ददृशुः । स्वभवान्तरसप्तक्रमात्तमुदो जगतो ‘बहु मङ्गलदर्पणके ॥६७॥

अमृत के समुद्र के समान निर्मल और जगत् को अनेक मंगल करने वाले दर्पण के समान, भगवान् के शरीर की उस प्रभा (प्रभामंडल) में सुर, असुर और मनुष्य लोग प्रसन्न होकर अपने सात-सात भव देखते थे ।।67।।

As pure as the ocean of nectar and like a mirror bringing countless blessings to the world, the divine radiance (halo) of the Lord’s body delighted gods, demons, and humans alike, allowing them to behold the reflections of their past seven lives.

श्लोक ( Shlok ) 68

विधुमाशु विलोक्य नु विश्वसृजो गतमातपवारणतां त्रि तयीम् । रविरिद्ध वपुः स पुराणकविं समशिश्रियदङ्गविभानिभतः ॥६८॥

चंद्रमा शीघ्र ही भगवान् के छत्रत्रय की अवस्था को प्राप्त हो गया है यह देखकर ही मानो अतिशय दैदीप्यमान सूर्य भगवान् के शरीर की प्रभा के छल से पुराण कवि भगवान् वृषभदेव की सेवा करने लगा था । भावार्थ―भगवान का छत्रत्रय चंद्रमा के समान था और प्रभामंडल सूर्य के समान था ।।68।।

Seeing that the moon had swiftly taken the form of the Lord’s triple-canopy (chhatra-traya), the brilliantly radiant sun, seemingly deceived by the divine aura of Lord Rishabhadeva, began serving Him with devotion.

Explanation: The Lord’s triple-canopy resembled the moon, while His halo shone with the brilliance of the sun.

श्लोक ( Shlok ) 69

दिग्यमहाध्वनिरस्य मुखाब्जान्मेघरवानु कृतिर्निरगच्छत् । भव्यमनोगतमोहतमोघ्न न्नद्युतदेष यथैव तमोऽरिः ॥६९॥

भगवान् के मुखरूपी कमल से बादलों की गर्जना का अनुकरण करने वाली अतिशययुक्त महादिव्यध्वनि निकल रही थी और वह भव्य जीवों के मन में स्थित मोहरूपी अंधकार को नष्ट करती हुई सूर्य के समान सुशोभित हो रही थी ।।69।।

From the lotus-like mouth of the Lord emerged a supremely divine voice, resembling the deep roar of clouds. Radiant like the sun, it dispelled the darkness of delusion residing in the minds of noble souls.

श्लोक ( Shlok ) 70

एकतयोऽपि च सर्वनृभाषाः सोऽन्तरनेष्ट बहूश्च कुभाषाः । अप्रतिपत्तिमपास्य च तत्त्वं बोधयति स्म जिनस्य महिम्ना ॥७०॥

यद्यपि वह दिव्यध्वनि एक प्रकार की थी तथापि भगवान् के माहात्म्य से समस्त मनुष्यों की भाषाओं और अनेक कुभाषाओं को अपने अंतर्भूत कर रही थी अर्थात् सर्वभाषारूप परिणमन कर रही थी और लोगों का अज्ञान दूर कर उन्हें तत्त्वों का बोध करा रही थी ।।70।।

Although that divine voice was singular in nature, by the greatness of the Lord, it encompassed all human languages and even various dialects. It transformed itself into every tongue, dispelling ignorance and imparting true knowledge to all beings.

श्लोक ( Shlok ) 71

एकतयोऽपि तथैव जलौघश्चित्ररसौ भवति द्रुमभेदात् । पात्रविशेषवशाच्च तथायं सर्वविदो ध्वनिराप बहुत्वम् ॥७१॥

जिस प्रकार एक ही प्रकार का जल का प्रवाह वृक्षों के भेद से अनेक रस वाला हो जाता है उसी प्रकार सर्वज्ञदेव की वह दिव्यध्वनि भी पात्रों के भेद से अनेक प्रकार की हो जाती थी ।।71।।

Just as a single stream of water acquires different tastes depending on the trees it flows through, so too did the omniscient Lord’s divine voice transform into various forms according to the nature of its listeners.

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 25, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 23 – श्लोक 52 से 61

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 चमर और दुंदुभि का वैभव

चमरों की संख्या चौंसठ थी, जो चक्रवर्ती से राजा तक घटती थी। ये चंद्रमा-सी कांति से स्पर्धा करते थे। दुंदुभि मधुर शब्द करते थे, जिन्हें मयूर प्रेम से देखते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 23 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

सुधामलाङ्गी रुचिरा बिरेजे सा चामराणां वतिरुल्लसन्ती । क्षीरोदफेनावकीरुच्च लन्ती मरुद्विधूतेव समिद्धकान्तिः ॥५२॥

अमृत के समान निर्मल शरीर को धारण करने वाली और अतिशय दैदीप्यमान वह ढुरती हुई चमरों की पंक्ति ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो वायु से कंपित तथा दैदीप्यमान कांति को धारण करने वाली हिलती हुई समुद्र के फेन की पंक्ति ही हो ।।52।।

That row of fly-whisks, possessing a body as pure as nectar and radiating immense brilliance, appeared magnificent as it swayed. It seemed as if it were a shimmering line of ocean foam, trembling under the touch of the wind.52

श्लोक ( Shlok ) 53

लक्ष्मी परामाप परा पतन्ती शशाङ्कपीयूषसमानकान्तिः । “सिषेविषुस्तं जिनमाव्र जन्ती पयोधिवेलेव सुचामराली ॥५३॥

चंद्रमा और अमृत के समान कांति वाली ऊपर से पड़ती हुई वह उत्तम चमरों की पंक्ति बड़ी उत्कृष्ट शोभा को प्राप्त हो रही थी और ऐसी जान पड़ती थी मानो जिनेंद्र भगवान् की सेवा करने की इच्छा से आती हुई क्षीरसमुद्र की बेला ही हो ।।53।।

That excellent row of fly-whisks, radiating a luster like the moon and nectar, descended from above with supreme brilliance. It appeared as if the waves of the Ocean of Milk itself were approaching, eager to serve Lord Jina.53

श्लोक ( Shlok ) 54

पतन्ति हंसाः किमु मेघमार्गात् किमुत्पतन्तीश्वरतो यशांसि । विशङ्क्य मानानि सुरैरितीशः पेतुः समन्तात् सितचामराणि ॥५४॥

क्या ये आकाश से हंस उतर रहे हैं अथवा भगवान् का यश ही ऊपर को जा रहा है इस प्रकार देवों के द्वारा शंका किये जाने वाले वे सफेद चमर भगवान् के चारों ओर ढुराये जा रहे थे ।।54।।

Are these swans descending from the sky, or is it the glory of the Lord rising upward? As the gods wondered in this way, those white fly-whisks were being gracefully waved around the Lord. 54

श्लोक ( Shlok ) 55

यक्षैरुदक्षिप्यत चामराली दक्षैः सलीलं कमलायताक्षैः । न्यक्षेपि भर्तु र्विंतता वलक्षा तरङ्गमालेव मरुद्भिरब्धेः ॥५५॥

जिस प्रकार वायु समुद्र के आगे अनेक लहरों के समूह उठाता रहता है उसी प्रकार कमल के समान दीर्घ नेत्रों को धारण करने वाले चतुर यक्ष भगवान् के आगे लीलापूर्वक विस्तृत और सफेद चमरों के समूह उठा रहे थे अर्थात् ऊपर की ओर ढोर रहे थे ।।55।।

Just as the wind continuously raises countless waves before the ocean, in the same way, the skillful Yakshas, with their long lotus-like eyes, were playfully lifting and waving the expansive white fly-whisks before the Lord.55

श्लोक ( Shlok ) 56

जितेन्द्र भक्त्या सुरनिम्नगेव तद्व्याजमेत्याम्बरतः पतन्ती । सा निर्बभौ चामरपङ्क्तिरुच्चैर्ज्योस्नेव भव्योरुकुमुद्वतीनाम् ॥५६॥

अथवा वह ऊँची चमरों की पंक्ति ऐसी अच्छी सुशोभित हो रही थी मानो उन चमरों का बहाना प्राप्त कर जिनेंद्र भगवान् की भक्तिवश आकाशगंगा ही आकाश से उतर रही हो अथवा भव्य जीवरूपी कुमुदिनियों को विकसित करने के लिए चाँदनी ही नीचे की ओर आ रही हो ।।56।।

Or perhaps that lofty row of fly-whisks appeared so magnificent as if, under their guise, the celestial river (Milky Way) itself was descending from the sky out of devotion to Lord Jina. Or maybe it was the moonlight flowing downward to blossom the lotus-like souls of the noble beings.56

श्लोक ( Shlok ) 57

इत्याततोषैः स्फुरदक्षयक्षै प्रवीज्यमानानि शशाङ्क भांसि । रेजुर्जगन्नाथगुणोत्करैर्वा र्स्पर्धा वितन्वन्त्यधिचामराणि ॥५७॥

इस प्रकार जिन्हें अतिशय संतोष प्राप्त हो रहा है और जिनके नेत्र प्रकाशमान हो रहे हैं ऐसे यक्षों के द्वारा ढुराये जाने वाले वे चंद्रमा के समान उज्ज्वल कांति के धारक चमर ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो भगवान् के गुणसमूहों के साथ स्पर्धा ही कर रहे हों ।।57।।

Thus, waved by the Yakshas, whose hearts were filled with immense joy and whose eyes shone with radiance, those fly-whisks, possessing a brilliance like the moon, appeared so resplendent as if they were competing with the divine virtues of the Lord.57

श्लोक ( Shlok ) 58

लसत्सुधारांशिविनिर्मलानि तान्यप्र मेयद्युतिकान्तिभाञ्जि । विभोर्जंगत्प्राभवमद्वितीयं शशंसुरुच्चैश्चमरीरुहाणि ॥५८॥

शोभायमान अमृत की राशि के समान निर्मल और अपरिमित तेज तथा कांति को धारण करने वाले वे चमर भगवान् वृषभदेव के अद्वितीय जगत् के प्रभुत्व को सूचित कर रहे थे ।।58।।

Resplendent like a mass of nectar, pure and possessing boundless radiance and brilliance, those fly-whisks signified the unparalleled sovereignty of Lord Rishabhadeva over the entire world.58

श्लोक ( Shlok ) 59

लक्ष्मीसमालिङ्गितवक्षसोऽस्य श्रीवृक्षचिन्ह दधतो जिनेशः । प्रकीर्णकानाममितद्युतीनां धीन्द्राश्चतुःषष्टिमुदाहरन्ति ॥५९॥

जिनका वक्षःस्थल लक्ष्मी से आलिंगित है और जो श्रीवृक्ष का चिह्न धारण करते हैं ऐसे श्रीजिनेंद्रदेव के अपरिमित तेज को धारण करने वाले उन चमरों की संख्या विद्वान् लोग चौंसठ बतलाते हैं ।।59।।

The wise describe the number of those fly-whisks as sixty-four, which bore immense radiance, just like Lord Shri Jinendra, whose chest is embraced by Goddess Lakshmi and who bears the mark of the sacred Śrīvṛkṣa.59

श्लोक ( Shlok ) 60

जिनेश्वराणामिति चामराणि प्रकीर्तितानीह सनातनानाम् । अर्धार्धमानानि भवन्ति तानि चक्रेश्वराद् यावदसौ सुराजा ।।६०।।

इस प्रकार सनातन भगवान् जिनेंद्रदेव के चौंसठ चमर कहे गये हैं और वे ही चमर चक्रवर्ती से लेकर राजा पर्यंत आधे-आधे होते हैं अर्थात् चक्रवर्ती के बत्तीस, अर्धचक्री के सोलह, मंडलेश्वर के आठ, अर्धमंडलेश्वर के चार, महाराज के दो और राजा के एक चमर होता है ।।60।।

Thus, the sixty-four fly-whisks of the eternal Lord Jinendra are described. These same fly-whisks are distributed in halves among rulers, starting from a universal monarch (Chakravarti) down to a king. A Chakravarti possesses thirty-two, an Ardhachakri has sixteen, a Mandaleshwar holds eight, an Ardhmandaleshwar has four, a Maharaja is honored with two, and a Raja is bestowed with one fly-whisk60

श्लोक ( Shlok ) 61

सुरदुन्दुभयो मधुरध्वनयो निनदन्ति सदा स्म नमोविवरे । जलदागमशक्तिभिरुन्मदिभिः शिखिभिः परिवीक्षितपद्धतयः ॥६१।।

इसी प्रकार उस समय वर्षाऋतु की शंका करते हुए मदोन्मत्त मयूर जिनका मार्ग बड़े प्रेम से देख रहे थे ऐसे देवों के दुंदुभी मधुर शब्द करते हुए आकाश में बज रहे थे ।।61।।

At that time, the celestial drums of the gods resounded sweetly in the sky, making an enchanting sound. Intoxicated peacocks, mistaking it for the arrival of the rainy season, gazed at the sky with great delight.61

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 25, 2025

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आदिपुराण पर्व 23 – श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |

श्लोक 42 से 51 छत्र और चमरों की शोभा

तीन सफेद छत्र चंद्रमा को जीतते थे, रत्नों से जड़े थे। यक्षों के चमर क्षीरसागर-से लगते थे, जो आकाशगंगा-सी शोभती थीं। ये भगवान के यश को प्रकट करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 23 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

छत्रं भवलं रुचिमत्कान्त्या चान्द्रीमजयद्रुचिरां लक्ष्मीम् । त्रेधा शशभृन्नून सेवां विदधज्जगतां पत्युः ॥४२॥

भगवान् के ऊपर जो दैदीप्यमान सफेद छत्र लगा हुआ था उसने चंद्रमा की लक्ष्मी को जीत लिया था और वह ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो तीनों लोकों के स्वामी भगवान वृषभदेव की सेवा करने के लिए तीन रूप धारण कर चंद्रमा ही आया हो ।।42।।

The radiant white umbrella above the Lord had surpassed the splendor of the moon. It appeared so magnificent as if the moon itself had taken three forms to serve Lord Rishabhadeva, the ruler of the three worlds.42

श्लोक ( Shlok ) 43

छत्राकारं दधदिव चान्द्रं बिम्बं शुभ्रं छत्रत्रितयमदो बाभा सत् । मुक्ताजालैः किरणसमूहैर्वा स्वैश्चक्रे सुत्रामवचनतो रैराट् ॥४३॥

वे तीनों सफेद छत्र ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो छत्र का आकार धारण करने वाले चंद्रमा के बिंब ही हों, उनमें जो मोतियों के समूह लगे हुए थे वे किरणों के समान जान पड़ते थे इस प्रकार उस छत्र-त्रितय को कुबेर ने इंद्र की आज्ञा से बनाया था ।।43।।

Those three white umbrellas appeared as if they were reflections of the moon itself in the form of umbrellas. The clusters of pearls adorning them seemed like moonbeams. Thus, this trio of umbrellas was created by Kubera under the command of Indra.43

श्लोक ( Shlok ) 44

रत्नेरनेकैः खचितं पराध्यैरुद्यद्दिनेशश्रियमाहसद्भिः । छत्रत्रयं तद्रुरुचेऽति वीध्रं चन्द्रार्कसंपर्कविनिर्मितं वा ॥४४॥

वह छत्रत्रय उदय होते हुए सूर्य की शोभा की हँसी उड़ाने वाले अनेक उत्तम-उत्तम रत्नों से जडा हुआ था तथा अतिशय निर्मल था इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो चंद्रमा और सूर्य के संपर्क (मेल) से ही बना हो ।।44।।

That trio of umbrellas, adorned with many exquisite and radiant gems, seemed to mock the brilliance of the rising sun. So pure and luminous was its appearance that it seemed as if it had been formed by the union of the moon and the sun. 44

श्लोक ( Shlok ) 45

सन्मौक्तिकं वार्द्धिजलायमानं सश्रीकमिन्दुद्युतिहारि हारि । छत्रत्रयं तल्लस दिन्द्रवज्रं दध्रे परां कान्तिमुपेत्य नाथम् ॥४५॥

जिसमें अनेक उत्तम मोती लगे हुए थे, जो समुद्र के जल के समान जान पड़ता था, बहुत ही सुशोभित था, चंद्रमा की कांति को हरण करने वाला था, मनोहर था और जिसमें इंद्रनील मणि भी दैदीप्यमान हो रहे थे ऐसा वह छत्रत्रय भगवान के समीप आकर उत्कृष्ट कांति को धारण कर रहा था ।।45।।

That trio of umbrellas, adorned with numerous exquisite pearls, appeared like the waters of the ocean. It was highly resplendent, outshining the radiance of the moon, and utterly captivating. With shining sapphire gems embedded in it, the trio of umbrellas, upon reaching near the Lord, radiated an exceptional brilliance.45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

किमेष हासस्तनुते जगछ्रियाः किमु प्रभोरुल्लसितो यशोगणः । उत स्मयों धर्मनृपस्य निर्मलो जगत्त्रयानन्दकरो नु चन्द्रमाः ॥४६॥

इति प्रतर्क जनतामनस्वदो वितन्वदिद्ध। तपवारणत्रयम् । बभौविभोर्मोहविनिर्जयार्जितं यशोमयं बिम्बमिव त्रिधास्थितम् ॥४७৷৷

क्या यह जगत्रूपी लक्ष्मी का हास फैल रहा है ? अथवा भगवान् का शोभायमान यशरूपी गुण है अथवा धर्मरूपी राजा का मंद हास्य है ? अथवा तीनों लोकों में आनंद करने वाला कलंकरहित चंद्रमा है, इस प्रकार लोगों के मन में तर्क-वितर्क उत्पन्न करता हुआ वह दैदीप्यमान छत्रत्रय ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो मोहरूपी शत्रु को जीत लेने से इकट्ठा हुआ तथा तीन रूप धारण कर ठहरा हुआ भगवान् के यश का मंडल ही हो ।।46-47।।

Is this the radiant laughter of the world’s fortune? Or is it the resplendent glory of the Lord’s virtues? Or perhaps it is the gentle smile of Dharma, the sovereign king? Or is it the spotless moon, bringing joy to all three worlds?

Thus, creating wonder and debate in people’s minds, that brilliant trio of umbrellas shone gloriously, appearing as if it were the very aura of the Lord’s fame—gathered together and manifesting in three forms after having triumphed over the enemy of delusion.46 – 47

श्लोक ( Shlok ) 48

पयः पयोधेरिव वीचिमाला प्रकीर्णकानां समितिः समन्तात् । जिनेन्द्रपर्यन्त निपेविपक्ष करो त्करैराविरभूद् विधूता ॥४८॥

जिनेंद्र भगवान् के समीप में सेवा करने वाले यक्षों के हाथों के समूहों से जो चारों ओर चमरों के समूह ढुराये जा रहे थे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो क्षीरसागर के जल के समूह ही हो ।।48।।

The clusters of fly-whisks (chamaras), waved in all directions by the hands of the Yakshas serving Lord Jina, appeared as if they were waves of the milky ocean itself.48

श्लोक ( Shlok ) 49

पीयूष शल्कैरिव निर्मिताङ्गी चान्द्रैरिवांशैर्घटिताऽमलक्षीः । जिना‌ङ्घ्रिपर्यन्तमुपेत्य भेजे प्रकीर्णकाली गिरिनिर्झराभाम् ॥४९॥

अत्यंत निर्मल लक्ष्मी को धारण करने वाला वह चमरों का समूह ऐसा जान पड़ता था मानो अमृत के टुकड़ों से ही बना हो अथवा चंद्रमा के अंशों से ही रचा गया हो । वही चमरों के समूह भगवान् के चरणकमलों के समीप पहुँचकर ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो किसी पर्वत से झरते हुए निर्भर ही हों ।।49।।

That cluster of fly-whisks, bearing the essence of purest fortune, appeared as if it were made of fragments of nectar or crafted from the very essence of the moon. As they reached near the lotus feet of the Lord, they shone brilliantly, resembling cascading streams flowing down from a mountain.49

श्लोक ( Shlok ) 50

जितेन्द्र मासेवितुमागतेयं दिवापगा स्यादिति तर्क्यमाणा । पङ्क्तिर्विरेजे शुचिचामराणां यक्षैः सलीलं परिवीजितानाम् ॥५०॥

यक्षों के द्वारा लीलापूर्वक चारों ओर ढुराये जाने वाले निर्मल चमरों की वह पंक्ति बड़ी ही सुशोभित हो रही थी और लोग उसे देखकर ऐसा तर्क किया करते थे मानो यह आकाशगंगा ही भगवान् की सेवा के लिए आयी हो ।।50।।

The row of pure white fly-whisks, gracefully waved in all directions by the Yakshas, appeared exceedingly magnificent. Seeing them, people speculated that perhaps the celestial river, the Milky Way, had descended to serve the Lord.50

श्लोक ( Shlok ) 51

जैनी किमङ्गद्युतिरुद्भवन्ती किमिन्दुभासां ततिरापतन्ती । इति स्म शङ्कां तनुने पतन्ती सा चामराली शरदिन्दुशुभ्रा ॥५१॥

शरद्ऋतु के चंद्रमा के समान सफेद पड़ती हुई वह चमरों की पंक्ति ऐसी आशंका उत्पन्न कर रही थी कि क्या यह भगवान् के शरीर की कांति ही ऊपर को जा रही है अथवा चंद्रमा की किरणों का समूह ही नीचे की ओर पड़ रहा है ।।51।।

That row of fly-whisks, turning white like the autumn moon, created a sense of wonder—was it the divine radiance of the Lord’s body rising upward, or was it a cluster of moonbeams descending downward?51

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 25, 2025

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आदिपुराण पर्व 23 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 पुष्पवर्षा और अशोक वृक्ष

पुष्पवर्षा ने बारह योजन तक पराग फैलाया। भगवान के समीप अशोक वृक्ष रत्नमय पत्तों और फूलों से नृत्य करता और स्तुति करता था। इंद्र ने इसे मुख्य वृक्ष बनाया।

English translation of Ādi purāṇa parv 23 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

द्विषढ्‌यो जन भूभागमा मुक्ता सुरवारिदैः । पुष्पवृष्टिः पतन्ती सा व्यधाच्चित्रं रजस्ततम् ॥३२॥

देवरूपी बादलों-द्वारा छोड़ी जाकर पड़ती हुई पुष्पों की वर्षा ने बारह योजन तक के भूभाग को पराग (धूलि) से व्याप्त कर दिया था, यह एक भारी आश्चर्य की बात थी । भावार्थ―यहाँ पहले विरोध मालूम होता है क्योंकि वर्षा से तो धूलि शांत होती है न कि बढ़ती है परंतु जब इस बातपर ध्यान दिया जाता है कि वह पुष्पों की वर्षा थी और उसने भूभाग को पराग अर्थात् पुष्पों के भीतर रहने वाले केशर के छोटे-छोटे कणों से व्याप्त कर दिया था तब वह विरोध दूर हो जाता है यह विरोधाभास अलंकार कहलाता है ।।32।।

The rain of flowers, released by the god-like clouds, covered the land up to twelve yojanas with pollen (dust), which was indeed a great wonder.

Explanation:
At first, this statement appears contradictory because rain usually settles dust rather than increasing it. However, upon closer attention, it becomes clear that it was a rain of flowers, and it covered the land with pollen—tiny particles of saffron present inside the flowers. This resolves the apparent contradiction. Such a literary device, where an initial contradiction is later clarified, is known as the Virodhabhasa Alankara (Paradox Figure of Speech).

श्लोक ( Shlok ) 33

वृष्टिरसौ कुसुमानां तुष्टिकरी प्रमदानाम् । दृष्टिततीरनुकृत्य स्त्रष्टुरपप्तदुपान्ते ॥३३॥

स्त्रियों को संतुष्ट करने वाली वह फूलों की वर्षा भगवान् के समीप में पड़ रही थी और ऐसी जान पड़ती थी मानो स्त्रियों के नेत्रों की संतति ही भगवान् के समीप पड़ रही हो ।।33।।

The rain of flowers, which pleased the women, was falling near the Lord, and it seemed as if it was nothing but the offspring of their eyes falling near Him.33

श्लोक ( Shlok ) 34

षट्पदवृन्दविकीर्णेः पुष्परजोभिरुपेता । वृष्टिरमर्त्य विसृष्टा सौमनसी रुरुचेऽसौ ॥३४॥

भ्रमरों के समूहों के द्वारा फैलाये हुए फूलों के पराग से सहित तथा देवों के द्वारा बरसायी वह पुष्पों की वर्षा बहुत ही अधिक शोभायमान हो रही थी ।।34।।

The rain of flowers, showered by the gods and filled with the pollen spread by swarms of bees, appeared exceedingly beautiful.34

श्लोक ( Shlok ) 35

शीतलैर्वारिभिर्गाङ्गैरार्द्रिता कौसुमी वृष्टिः । षड्‌भेदैरा कुलापप्तत् पत्युरग्रे ततामोदा ॥३५॥

जो गंगा नदी के शीतल जल से भीगी हुई है, जो अनेक भ्रमरों से व्याप्त है और जिसकी सुगंधि चारों ओर फैली हुई है ऐसी वह पुष्पों की वर्षा भगवान् के आगे पड़ रही थी ।।35।।

That rain of flowers, moistened by the cool waters of the Ganga, swarming with numerous bees, and spreading its fragrance in all directions, was falling before the Lord.35

श्लोक ( Shlok ) 36

मरकतहरितैः पत्रैर्मणिमय कुसुमैश्चित्रैः । मरुदुपविधुताः शाखाश्चिरमधृत महाशोकः ॥३६॥

भगवान् के समीप ही एक अशोक वृक्ष था जो कि मरकतमणि के बने हुए हरे-हरे पत्ते और रत्नमय चित्र-विचित्र फूलों से सहित था तथा मंद-मंद वायु से हिलती हुई शाखाओं को धारण कर रहा था ।।36।।

Near the Lord stood an Ashoka tree, adorned with green leaves resembling emerald gems and decorated with exquisite, jewel-like flowers. Its branches, swaying gently in the soft breeze, added to its beauty.36

श्लोक ( Shlok ) 37

मदकलविरुतैर्भृङ्गैरपि परपुष्टविहङ्गैः । स्तुतिमिव भर्तुरशोको मुखरितदिक्कुरुते स्म ॥३७॥

वह अशोकवृक्ष मद से मधुर शब्द करते हुए भ्रमरों और कोयलों से समस्त दिशा को शब्दायमान कर रहा था जिससे ऐसा जान पड़ता था मानो भगवान् की स्तुति ही कर रहा हो ।।37।।

That Ashoka tree, resonating with the sweet humming of intoxicated bees and the melodious calls of cuckoos, filled all directions with sound, making it seem as if it were offering praises to the Lord.

श्लोक ( Shlok ) 38

व्यायतशाखादोश्चलनैः स्वैर्नृत्तमथासौ कर्तुमिवाग्रे। पुष्पसमूहैरञ्जलिमिद्धं भर्तुरकार्षींद व्यक्तमशोकः ॥३८॥

वह अशोकवृक्ष अपनी लंबी-लंबी शाखारूपी भुजाओं के चलाने से ऐसा जान पड़ता था मानो भगवान् के आगे नृत्य ही कर रहा हो और पुष्पों के समूहों से ऐसा जान पड़ता था मानो भगवान् के आगे दैदीप्यमान पुष्पांजलि ही प्रकट कर रहा हो ।।38।।

That Ashoka tree, by moving its long branch-like arms, appeared as if it were dancing before the Lord. With its clusters of flowers, it seemed as though it was offering a radiant floral tribute to Him.38

श्लोक ( Shlok ) 39

रेजेऽशोकतरुरसौ रुन्धन्मार्ग व्योमवर महेशानाम् । तन्वन्योजनविस्तृताः शाखा धुन्वन् शोकमयमदो ध्वान्तम् ॥३९॥

आकाश में चलने वाले देव और विद्याधरों के स्वामियों का मार्ग रोकता हुआ अपनी एक योजन विस्तार वाली शाखाओं को फैलाता हुआ और शोकरूपी अंधकार को नष्ट करता हुआ वह अशोकवृक्ष बहुत ही अधिक शोभायमान हो रहा था ।।39।।

That Ashoka tree, spreading its branches over a vast expanse of one yojana, seemed to obstruct the path of the gods and the lords of the Vidyadharas moving through the sky. Dispelling the darkness of sorrow, it appeared exceedingly magnificent. 39

श्लोक ( Shlok ) 40

सर्वा हरितो विटपैस्ततैः संमार्ष्टुमिवोद्यतधीरसौ + व्यायद्विकचैः कुसुमोस्करैः पुष्पोपहृ तिं विदधद्‌द्रुमः ॥४०॥

फूले हुए पुष्पों के समूह से भगवान के लिए पुष्पों का उपहार समर्पण करता हुआ वह वृक्ष अपनी फैली हुई शाखाओं से समस्त दिशा को व्याप्त कर रहा था और उससे ऐसा जान पड़ता था मानो उन फैली हुई शाखाओं से दिशा को साफ करने के लिए ही तैयार हुआ हो ।।40।

That tree, offering a floral tribute to the Lord with its clusters of blooming flowers, spread its branches across all directions. It seemed as if it had extended its branches solely to cleanse the directions.40

श्लोक ( Shlok ) 41

वज्रमू लबद्धरत्न बुध्नं सज्जपा भरस्नचित्रसूनम् । मतकोकिलालिसेव्यमेनं चक्रुरग्र्यमङ्घ्रिपं सुरेशाः ॥४१॥

जिसकी जड़ वज्र की बनी हुई थी, जिसका मूल भाग रत्नों से दैदीप्यमान था, जिसके अनेक प्रकार के पुष्प जपापुष्प की कांति के समान पद्मरागमणियों के बने हुए थे और जो मदोन्मत्त कोयल तथा भ्रमरों से सेवित था ऐसे उस वृक्ष को इंद्र ने सब वृक्षों में मुख्य बनाया था ।।41।।

Its roots were made of vajra (diamond), its base shone brilliantly with jewels, and its numerous flowers, resembling the radiance of hibiscus, were crafted from ruby gems. Adorned by intoxicated cuckoos and bees, that tree was made the foremost among all trees by Indra.41

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 25, 2025

Jainism

Adi purana Parv 19

आदिपुराण एकोनविंशं पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 19 by Acharya Jinasena

पर्व 19 में विजयार्ध पर्वत की शोभा, विद्याधरों का जीवन, और नमि-विनमि का राज्य स्थापन का वर्णन है।

संक्षिप्त सारांश

धरणेंद्र नमि-विनमि को विजयार्ध पर्वत की पहली मेखला पर ले गया। उसने विद्याधर लोक दिखाया, जो समुद्र में फैला और स्वर्ग सा था। पर्वत की श्रेणियाँ महादेवियों सी शोभायमान थीं। यहाँ विद्याएँ कामधेनु सी थीं, जो कुल और तप से सिद्ध होती थीं। धान्य बिना बोये उत्पन्न होता था। नदियाँ, वन, और नगर रत्नों से सुंदर थे। दक्षिण श्रेणी में 50 और उत्तर में 60 नगर थे, जैसे किन्नामित और चंद्रपुर। ये नगर परिखाओं, कोट, और गोपुरों से युक्त थे। विद्याधरियाँ अप्सराओं सी थीं। पर्वत गंगा-सिंधु से सींचा जाता था। यहाँ वायु, भ्रमर, और मयूर शोभायमान थे। वन में हाथी, हरिण, और सिंह थे। विद्याधरियाँ फूल तोड़ती और क्रीड़ा करती थीं। पर्वत मेरु और वृषभजिनेंद्र सा था। धरणेंद्र ने नमि-विनमि का रथनूपुरचक्रवाल में राज्याभिषेक किया। नमि दक्षिण और विनमि उत्तर श्रेणी के अधिपति बने। विद्याधरों ने उनकी आज्ञा मानी। धरणेंद्र ने विद्याएँ देकर विदा ली। दोनों पुण्य से संतुष्ट हो भोग भोगते थे। भगवान वृषभदेव की भक्ति से यह विभूति मिली।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 19

श्लोक 1 से 11 विजयार्ध पर्वत और विद्याधर लोक का परिचय

धरणेंद्र विजयार्ध पर्वत की पहली मेखला पर उतरा। उसने नमि-विनमि को विद्याधर लोक दिखाया। पर्वत भारी होकर समुद्र में फैला था। इसकी श्रेणियाँ राजा और महादेवियों से शोभायमान थीं। दस योजन ऊँची मेखला स्वर्ग खंड सी थी। विद्याधर देवों से निवास करते थे। यह स्थान नागेंद्रों और भोगों से सेवित था। विद्याधरी कन्याएँ नागकन्याओं सी थीं। यहाँ भय, रोग, और ईतियाँ नहीं थीं। चतुर्थ काल की स्थिति यहाँ थी। कर्मभूमि के कर्म और ऋतुएँ यहाँ पूर्ण थे।

श्लोक 12 से 21 विद्याओं की सिद्धि और संपदा

विद्याधरों को महाप्रज्ञप्ति आदि विद्याएँ कामधेनु सी फल देती थीं। विद्याएँ कुल-परंपरा और तप से प्राप्त होती थीं। तप से सिद्धि हेतु पवित्र स्थान पर ब्रह्मचर्य और पूजा करनी पड़ती थी। सिद्ध विद्याधर भगवान की पूजा कर फल भोगते थे। वे धान्य आदि संपदा का भी उपभोग करते थे। यहाँ धान्य बिना बोये उत्पन्न होता था। बावड़ियाँ कमलों से, नदियाँ रत्नों से, और वन कोकिल-भ्रमरों से शोभायमान थे।

श्लोक 22 से 31 पर्वत की शोभा और नगरों का वर्णन

पर्वत पर कृत्रिम पर्वत लतागृहों से युक्त थे। पुर, खानें, और गाँव नदियों, तालाबों से सुंदर थे। स्त्री-पुरुष रति और कामदेव से शोभायमान थे। यहाँ स्वर्ग के दुर्लभ पदार्थ सुलभ थे। पर्वत विद्याधरों के लिए मनोहर था। इसकी दोनों श्रेणियाँ दस योजन चौड़ी और समुद्र तक लंबी थीं। उत्तर श्रेणी की लंबाई अधिक थी। दक्षिण में 50 और उत्तर में 60 नगर स्वर्ग विमानों से शोभायमान थे।

श्लोक 32 से 41 दक्षिण श्रेणी के नगरों का परिचय

पूर्व दिशा में किन्नामित नगर गगनचुंबी था। किन्नरगीत नगर किन्नर गीतों से सेवित था। नरगीत में उत्सव होते थे। बहुकेतुक पताकाओं से बुलाता सा था। पुंडरीक में हंस गाते थे। सिंहध्वज सिंह चिह्नों से शोभायमान था। श्वेतकेतु सफेद ध्वजाओं से था। गरुडध्वज आकाश को व्याप्त करता था। श्रीप्रभ और श्रीधर लक्ष्मी से सुंदर थे। लोहार्गल और अरिंजय दुर्गम और विजयी थे।

श्लोक 42 से 51 दक्षिण श्रेणी के अन्य नगर

वज्रार्गल और वज्राढ्य हीरे की खानों से थे। विमोच और पुरंजय भवनवासियों को पराजित करते थे। शकटमुखी और चतुर्मुखी आकाश को छूती थीं। बहुमुखी, अरजस्का, और विरजस्का तीनों लोकों की लक्ष्मी सी थीं। रथनूपुरचक्रवाल राजधानी थी। मेखलाग्र, क्षेमपुरी, अपराजित, और कामपुष्प मनोहर थे। गगनचरी, विनयचरी, और चक्रपुर सुशोभित थे। संजयंती और अन्य नगर चमकते थे।

श्लोक 52 से 61 दक्षिण श्रेणी की संरचना

दक्षिण श्रेणी में 50 नगर थे। इनके कोट और गोपुर ऊँचे थे। प्रत्येक नगरी तीन परिखाओं से घिरी थी। परिखाएँ सुवर्ण और रत्नों से बनी थीं। इनमें कमल कर्णाभरण से थे। कोट सुवर्ण धूलि का और छह धनुष ऊँचा था। परकोटा कंगूरों से युक्त था। यह बारह धनुष चौड़ा और चौबीस धनुष ऊँचा था।

श्लोक 62 से 71 नगरों की अट्टालिकाएँ और गोपुर

परकोटे पर अट्टालिकाएँ तीस धनुष ऊँची थीं। ये सुवर्ण और मणियों से चित्रित थीं। दो अट्टालिकाओं के बीच गोपुर थे। गोपुर पचास धनुष ऊँचे थे। इनके बीच बुरज और देवपथ थे। नगरियाँ वस्त्रधारी स्त्रियों सी थीं। प्रत्येक नगरी में एक हजार चौक और बारह हजार गलियाँ थीं। पाँच सौ दरवाजे श्रेष्ठ थे। नगरियाँ नौ योजन चौड़ी और बारह योजन लंबी थीं।

श्लोक 72 से 91 उत्तर श्रेणी के नगर

प्रत्येक नगरी के एक करोड़ गाँव थे। गाँव धानों और ईखों से हरे थे। नगरों का अंतर 195 योजन था। उत्तर श्रेणी में अंतर 178 योजन था। उत्तर में 60 नगर थे, जैसे अर्जुनी, वारुणी, और चंद्रपुर। ये स्वर्गीय थे। यहाँ के मनुष्य देवकुमार और स्त्रियाँ अप्सराएँ सी थीं। पर्वत तीनों लोकों की शोभा धारण करता था।

श्लोक 92 से 101 पर्वत की प्राकृतिक शोभा

पर्वत लतागृहों से रतिक्रीड़ा प्रकट करता था। देव और विद्याधर यहाँ संभोग करते थे। विद्याधरी कुपित हो पतियों को मनाती थीं। पर्वत नृत्य, गीत, और कोयल शब्दों से मनोहर था। यह शीतल वायु और मणियों से सुंदर था। मयूर नृत्य करते थे। सूर्य किरणें वन को दैदीप्यमान करती थीं। पर्वत इंद्रों का मन ललचाता था।

श्लोक 102 से 111 विजयार्ध पर्वत की प्राकृतिक शोभा

विजयार्ध पर्वत गंगा से सींचे वृक्षों और मेघ-चुंबित शिखरों से मेरु को जीतता था। इसके उपवन फूलों और भ्रमरों से शोभायमान थे। गंगा और सिंधु नदियाँ इसे पवित्र करती थीं। विद्याधर यहाँ भाग्य और पुरुषार्थ से फल पाते थे। यहाँ धान्य, रत्न, और फल असमय में उत्पन्न होते थे। सरोवरों पर हंस और कोयल शब्द करते थे। वायु विद्याधरियों को संतोष देता था। सिंह, हाथी, और हरिण वन में थे। हंसिनी अपने साथी के लिए रोती थी।

श्लोक 112 से 121 पर्वत का सौंदर्य और जीवन

चकवी अपने साथी को ढूंढती घूमती थी। शरद् का बादल विद्याधरियों द्वारा खेल में लिया जाता था। गंगा और सिंधु पर्वत को धारण करती थीं। यहाँ सब कुछ सुखद और लुभावना था। वन की पंक्ति धोती और बादल पगड़ी सी थीं। लतागृहों में विद्याधरियाँ क्रीड़ा करती थीं। बादल चंदोवा बन विद्याधरियों को ठंडक देते थे। मयूर बादलों को देख नृत्य करते थे। विद्याधरियाँ बादलों पर शय्या बनाती थीं।

श्लोक 122 से 131 वन्य जीवन और विद्याधरियाँ

हाथी तालाबों में प्रवेश करते थे। सूर्य मणियों से आच्छादित होता था। वृक्ष फूलों से रोते से थे। हंस और मयूर शब्द करते थे। बादल हाथियों से युद्ध करते से थे। वायु से ढकी भूमि भ्रमरों से प्रकट होती थी। वन हाथियों और भ्रमरों से सुंदर था। विद्याधरियाँ जघनों से शोभायमान थीं। वन भ्रमरों से विद्याधरियों को बुलाते थे। अंधेरे में वे दीपक जलाती थीं।

श्लोक 132 से 141 विद्याधरियों और वायु की लीला

विद्याधरियाँ फूल तोड़ती थीं। वे मंजरियों और भ्रमरों सी थीं। वायु भ्रमरों से वृक्ष हिलाता था। यह कल्पवृक्षों को कंपित करता था। वायु कमलवनों में लहरें उत्पन्न करता था। यह पत्तों को मसल चंदोवा बनाता था। किन्नर कंकणों से रति को प्रकट करते थे। मयूर और पक्षी शब्द करते थे। वन की पंक्ति नृत्य करती सी थी।

श्लोक 142 से 151 वन और शिखरों की महिमा

भ्रमर और कोयल वन में शब्द करते थे। मयूरों के प्रतिबिंब कमल सी शोभा देते थे। पर्वत की पवित्रता समुद्र को तिरस्कृत करती थी। वन की पंक्ति मेघ संदेह से मयूरों को नचाती थी। उपवन देवों से क्रीड़ा करते थे। सूर्य मणियों से रंगीन होता था। शिखर दिशाओं को आच्छादित करते थे। अजगर गुफा से वन जलाता था। संध्या की लालिमा मेरु सी थी।

श्लोक 152 से 161 पर्वत का जीवन और रूप

हाथी चट्टानों को तोड़ते थे। हरिण घास सूँघते थे। वे रत्नों से कांति पाते थे। हरिण मणियों को घास समझते थे। किन्नर संगीत से हरिण ठहरते थे। सूर्य शिखर में छिप चकवी को भय देता था। कमल, भ्रमर, और हाथी सदा शोभायमान थे। पर्वत बलभद्र की धोती सा था। यह ऐरावत हाथी सा सुंदर था।

श्लोक 162 से 171 : पर्वत का वैभव

वायु भ्रमरों से शोभायमान था। देवांगनाओं और यहाँ की स्त्रियों में अंतर था। हाथी मणियों से डर भागता था। मयूर नीलमणि से नृत्य करता था। हंस और वृक्ष कामदेव को बुलाते थे। किन्नर स्त्रियों संग विहार करते थे। पर्वत सिंह और रंगों से यश धारण करता था। देवों को यहाँ संतोष मिलता था। सिंह चट्टानों पर प्रहार करता था।

श्लोक 172 से 181 पर्वत और नमि-विनमि का राज्य

अजगर बिल में जीवों को खाता था। पर्वत समुद्र को स्पर्श करता था। गंगा-सिंधु इसके तट को विदीर्ण करती थीं। मेघ शिखरों पर गरजते थे। सारस और मेघ शब्द करते थे। विद्याधरी गीत गाती थी। यह वृषभजिनेंद्र सा था। धरणेंद्र ने नमि-विनमि की प्रशंसा की। उसने उन्हें रथनूपुरचक्रवाल में राज्याभिषेक किया। नमि दक्षिण और विनमि उत्तर श्रेणी के अधिपति बने।

श्लोक 182 से 192 विद्याधरों की स्वीकृति और पुण्य

धरणेंद्र ने विद्याधरों को आज्ञा दी। विद्याधरों ने कार्य स्वीकार किया। धरणेंद्र ने उन्हें विद्याएँ दीं। वे संतुष्ट हो भोग भोगते थे। विद्याधर उनकी सेवा करते थे। नमि और विनमि ने श्रेणियों को वश किया। पुण्य से उन्हें विभूति मिली। भगवान वृषभदेव की भक्ति से यह सुख प्राप्त हुआ।

पर्व 20

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण सारांश

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

March 25, 2025

Jainism

Adi purana Parv 18

आदिपुराण अष्टादशं पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 18 by Acharya Jinasena

संक्षिप्त सारांश

भगवान वृषभदेव ने शरीर से ममत्व छोड़कर छह माह के उपवास सहित मौन तप धारण किया। वे कायोत्सर्ग में सुमेरु पर्वत से निश्चल और समुद्र से गंभीर थे। उनके शरीर की शांति क्रूर जीवों और इंद्रों से उपासित थी। दीक्षा के बाद उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ। कच्छ आदि द्रव्यलिंगी राजाओं का धैर्य टूटा और वे तप से विरक्त हो गए। वे भगवान के धैर्य की प्रशंसा करते हुए भी भोजन और घर की चिंता करने लगे। कुछ ने वल्कल और भस्म धारण कर पाखंडी जीवन अपनाया। मरीचिकुमार ने मिथ्या शास्त्र सिखाए। भगवान का शरीर तप से दैदीप्यमान रहा। उनके अट्ठाईस मूलगुण सैनिक से थे। वन में शांति फैली, जहाँ सिंह-हरिण साथ रहते थे और हाथी कमल चढ़ाते थे। नमि-विनमि भगवान से भोग माँगने आए। धरणेंद्र ने उन्हें भोगों की निंदा कर भरत के पास जाने को कहा। कुमारों ने अभिमान से उसका विरोध किया। धरणेंद्र ने नागकुमार इंद्र रूप प्रकट कर उनकी भक्ति की प्रशंसा की। वह उन्हें विजयार्ध पर्वत ले गया। पर्वत रत्नों, निर्झरों, और विद्याधरियों से शोभायमान था। विद्याधरियाँ तरुणों संग विहार करती थीं। नमि-विनमि पर्वत से संतुष्ट हुए। धरणेंद्र प्रसन्न हो उनकी इच्छा पूर्ति हेतु तैयार हुआ।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 18

श्लोक 1 से 11 भगवान का तप और कायोत्सर्ग

भगवान वृषभदेव ने शरीर से ममत्व छोड़कर मौन धारण किया। उन्होंने छह माह के उपवास की प्रतिज्ञा की। वे कायोत्सर्ग में खड़े हुए, पैरों में अंतर था। कठिन शिला पर पद्मासन से शोभायमान थे। वे अस्पष्ट पाठ पढ़ते हुए पर्वत से जान पड़ते थे। उनकी भुजाएँ लटक रही थीं। केशलोंच से उनका शिर सूर्य से स्पर्धा करता था। उनका मुख निश्चल और सुंदर था। भ्रमर उनकी श्वास से आकर्षित थे। वे कल्पवृक्ष से शोभायमान थे। तप से छत्र होने पर भी अपरिग्रही थे।

श्लोक 12 से 21 तप की महिमा और राजाओं का क्षोभ

हिलते वृक्ष चमर से क्लेश दूर करते दिखे। दीक्षा के बाद उन्हें मनःपर्यय ज्ञान प्राप्त हुआ। चार ज्ञानों से वे परलोक देखते थे। कच्छ आदि राजाओं का धैर्य टूटने लगा। दो-तीन माह में परीषह से उनका धैर्य छूट गया। वे भगवान के कठिन मार्ग पर चलने में असमर्थ थे। वे भगवान के धैर्य और बल की प्रशंसा करने लगे। वे सोचते थे कि भगवान कितने समय खड़े रहेंगे। उन्हें लगा कि भगवान उन्हें क्लेशित कर रहे हैं।

श्लोक 22 से 31 राजाओं की शिकायतें

राजा सोचते थे कि भगवान भोजन कर खड़े रहते तो ठीक था। वे उनके उद्देश्य को नहीं समझते थे। उन्हें लगा कि भगवान नीति नहीं जानते। वे तप से खिन्न हो गए। वे कंद-मूल से जीवन निर्वाह करने को तैयार हुए। कुछ तप से उदासीन हो दीन वचन बोले। कुछ मूर्ख मुनि भगवान के समीप खड़े हुए। वे कहते थे कि राज्य में वे भगवान के साथ चलते थे, अब तप में असमर्थ हैं। उन्होंने जल-भोजन नहीं लिया। वे भगवान को निर्दयी मानने लगे।

श्लोक 32 से 41 राजाओं की चिंता

वे सोचते थे कि भगवान घर नहीं लौटेंगे। वे परिवार और प्रजा को याद करने लगे। कुछ घर जाने को भगवान को नमस्कार करते थे। कुछ उनकी धीरता की प्रशंसा करते थे। वे सोचते थे कि भगवान राज्य लौटकर उन्हें अपमानित करेंगे। कुछ डरते थे कि भरत उन्हें कष्ट देगा। वे योग समाप्ति तक सहन करने को तैयार हुए। वे मानते थे कि भगवान उन्हें अंगीकृत करेंगे। कुछ धैर्य से दुःखी नहीं हुए।

श्लोक 42 से 51 तप से विरक्ति

कई अभिमानी वहाँ रहे। कुछ अशक्त हो भगवान के चरण स्मरण करते थे। वे तप से विरक्त हो जीविका सोचने लगे। कुछ लज्जा से मुख फेरकर चले। कुछ प्रदक्षिणा कर प्राणयात्रा सोचने लगे। वे भगवान को शरण मानते थे। कुछ काँपते हुए व्रत छोड़ गए। कुछ रक्षा माँगते हुए चले गए। वे तप में असमर्थ हो भ्रष्ट हुए। वे फल-पानी के लिए वन में फैले।

श्लोक 52 से 61 द्रव्यलिंगियों का पाखंड

वन-देवताओं ने उन्हें फल-पानी से रोका। वे डरकर विभिन्न वेष धारण करने लगे। कुछ ने वल्कल, लंगोटी, भस्म, और दंड धारण किए। वे वन में छाल, जल, और कंद से जीवन चलाने लगे। भरत के डर से वे नगर नहीं गए। वे पाखंडी और परिव्राजक बन गए। वे भगवान की पूजा करते थे। मरीचिकुमार परिव्राजक बन मिथ्या शास्त्र सिखाने लगा।

श्लोक 62 से 72 भगवान का तप

मरीचि ने योग और सांख्य शास्त्र शुरू किए। भगवान तप करते रहे। वे मेरु से निष्कंप और समुद्र से क्षोभरहित थे। तप से उनका शरीर दैदीप्यमान था। तीन गुप्तियाँ उनकी रक्षा करती थीं। छह बाह्य और अंतरंग तप उनके थे। अट्ठाईस मूलगुण उनके सैनिक थे।

श्लोक 73 से 81 : तप का प्रभाव

छह माह उपवास में उनका शरीर दैदीप्यमान रहा। आहार न लेने पर भी परिश्रम नहीं हुआ। उनके केश जटाएँ बन गए। जटाएँ कालिमा सी फैलीं। वन में उनकी कांति सूर्य सी थी। वृक्ष और लताएँ उनकी भक्ति करती थीं। फूल उनके चरणों में गिरते थे। हरिण शांतता दिखाते थे।

श्लोक 82 से 92 वन की शांति

सिंह-हरिण बैर छोड़ साथ रहते थे। बाघ चमरियों के बाल सुलझाते थे। हरिण बाघनियों का दूध पीते थे। हाथी कमल चढ़ाते थे। शांति किरणों ने पशुओं को वश किया। उपवास में भूख न हुई। इंद्रों के आसन काँपने लगे। छह माह क्षणभर से व्यतीत हुए। नमि-विनमि सेवा को आए।

श्लोक 93 से 101 नमि-विनमि और धरणेंद्र

नमि-विनमि भोग माँगते हुए ध्यान में विघ्न करने लगे। वे भगवान से आग्रह करते थे। धरणेंद्र ने आसन कंपन से यह जाना। वह पूजा सामग्री लेकर आया। भगवान ध्यान में लवलीन थे। वे यज्वा और कुंजर से शोभायमान थे।

श्लोक 102 से 111 भगवान की तपस्थिति और धरणेंद्र का आगमन

भगवान वृषभदेव सुमेरु पर्वत से अकंपायमान और दृढ़ थे। उनके शरीर की शांति क्रूर जीवों और इंद्रों से उपासित थी। उनका अंतःकरण ध्यान में निश्चल था। वे समुद्र से गंभीर और दोषरहित थे। धरणेंद्र उनके पास पहुँचा। उसने प्रदक्षिणा, प्रणाम, और स्तुति की। उसने नमि-विनमि से कहा कि वे भयंकर हैं, तपोवन शांत है। उसने भोगों की निंदा की। उसने कहा कि भगवान भोगरहित हैं।

श्लोक 112 से 121 धरणेंद्र और कुमारों का संवाद

धरणेंद्र ने कहा कि भोग अंत में संताप देते हैं। उसने सुझाव दिया कि वे भरत से भोग माँगें। उसने भगवान को मोक्षगामी बताया। नमि-विनमि ने जवाब दिया कि धरणेंद्र उनके कार्य में हस्तक्षेप न करे। उन्होंने कहा कि वे योग्य-अयोग्य जानते हैं। उन्होंने अवस्था का भेद मिथ्या बताया। उन्होंने धरणेंद्र को ढीठ कहा।

श्लोक 122 से 131 कुमारों की प्रतिक्रिया

कुमारों ने धरणेंद्र को दुष्ट और चापलूस कहा। उन्होंने बुद्धिमानों की प्रशंसा की। उन्होंने धरणेंद्र के तेज और वेष की सराहना की। उन्होंने पूछा कि वह उनके कार्य में विघ्न क्यों डाल रहा है। उन्होंने कहा कि भगवान को प्रसन्न करना उनका लक्ष्य है। उन्होंने भगवान को कल्पवृक्ष बताया।

श्लोक 132 से 141 धरणेंद्र का प्रत्युत्तर

कुमारों ने भरत को तुच्छ माना। उन्होंने अभिमान से कहा कि वे उदार स्थान चाहते हैं। धरणेंद्र उनके धैर्य से संतुष्ट हुआ। उसने उनकी भक्ति की प्रशंसा की। उसने अपना परिचय नागकुमार इंद्र के रूप में दिया। उसने कहा कि वह भगवान की आज्ञा से भोग देने आया है।

श्लोक 142 से 151 कुमारों की प्रसन्नता और विजयार्ध यात्रा

कुमार प्रसन्न हो भगवान की सम्मति माँगने लगे। धरणेंद्र उन्हें लेकर आकाश में गया। वह सूर्य और योगिराज से शोभायमान था। वे विजयार्ध पर्वत पहुँचे। पर्वत लवण समुद्र में अवगाहन करता था। उसके शिखर रत्नों से चित्रित थे।

श्लोक 152 से 161 विजयार्ध पर्वत का वर्णन

पर्वत की मेखला मेघों से ढकी थी। सुवर्ण किनारे दावानल सी शोभा देते थे। झरनों से मेघ जर्जरित थे। लताएँ भ्रमरों से ढकी थीं। किन्नर गीतों से सुंदर प्रदेश थे। विद्याधरियाँ झूलों पर झूलती थीं। उनके मुख कमलों से पर्वत शोभायमान था।

श्लोक 162 से 171 पर्वत की शोभा

पर्वत स्फटिक भूमियों से लाल था। गुफाओं में सिंह निर्झर से थे। देव-देवियाँ संभोग और विनोद करते थे। शिखरों पर निर्झर पताकाएँ से थे। चंद्रकांतमणियाँ पानी बहाती थीं। पर्वत सुमेरु से हँसता था। वह विद्याधरों और नदियों से विजयी था।

श्लोक 172 से 181 पर्वत का माहात्म्य

पर्वत जिनेंद्र से अचल और शुद्ध था। वह दो गुफाओं से शोभायमान था। नौ कूट मुकुट से थे। वह पचास योजन चौड़ा और पचीस योजन ऊँचा था। रत्न पाषाण गरम थे। सिंह और कोयल शब्दायमान थे।

श्लोक 182 से 191 पर्वत की विविधता

इंद्रधनुष लता बनती थी। देवांगनाओं के नुपूर शब्द गूँजते थे। हाथी क्रीड़ा करते थे। सर्प और सुरागाएँ शब्द करते थे। पर्वत साँस लेता और झूमता था। विद्याधरियाँ विचार करती थीं। भौंरे संगीत करते थे।

श्लोक 192 से 202 विद्याधरियों का वर्णन

विद्याधरियाँ तरुणों संग विहार करती थीं। उनके मुख सुगंधित थे। नेत्र कामदेव के अस्त्र थे। केश काले और अस्त-व्यस्त थे। अधर बिंबफल से थे। स्तन नख चिह्नों से शोभित थे। भुजाएँ लता सी थीं। चरण कमल से झंकृत थे।

श्लोक 203 से 209 पर्वत और कुमारों की संतुष्टि

अकेली विद्याधरियाँ लता सी थीं। वे फल तोड़ती थीं। नमि-विनमि पर्वत से संतुष्ट हुए। पवन ने उनका परिश्रम हटाया। वन कोयल और भ्रमरों से शब्दायमान थे। धरणेंद्र पर्वत को देख प्रसन्न हुआ।

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण