adi purana

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 72 से 81

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 72 से 81 नरक का भयंकर वातावरण

ऊँट, गधे निगलने दौड़ते हैं। भयंकर पुरुष तर्जना करते हैं। गीध, कुत्ते, कौवे, और शृगाल भय बढ़ाते हैं। असिपत्र वन और वैतरणी नदी संताप देते हैं। बिल जलते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

खरारटितमुत्प्रोथं ज्वलंज्ज्वाला करालितम् । “गिलितुमनलोद्‌गारिखरोष्ट्र नोऽभिधावति ।।७२।।

जिनके शब्द बड़े ही भयानक है, जो अपनी नासिका ऊपर को उठाये हुए है, जो जलती हुई ज्वालाओं से भयंकर हैं और जो मुँह से अग्नि उगल रहे हैं ऐसे ऊँट और गधों का यह समूह हम लोगों को निगलने के लिए ही सामने दौड़ा आ रहा है ।।72।।

“This herd of camels and donkeys, emitting terrifying sounds, with their nostrils raised, blazing with fierce flames, and spewing fire from their mouths, is rushing toward us to devour us.”

श्लोक ( Shlok ) 73

अमी च भीषणाकाराः कृपाणोद्यतपाणयः । पुरुषास्तर्जयन्त्य स्मानकारणरणोद्धराः ॥७३॥

जिनका आकार अत्यंत भयानक है जिन्होंने अपने हाथ में तलवार उठा रखी है और जो बिना कारण ही लड़ने के लिए तैयार हैं, ऐसे ये पुरुष हम लोगों की तर्जना कर रहे हैं―हम लोगों को घुड़क रहे हैं―डाँट दिखला रहे हैं ।।73।।

“These men, with extremely terrifying appearances, wielding swords in their hands and ready to fight without any reason, are threatening, scolding, and intimidating us.”

श्लोक ( Shlok ) 74

इमे च परुषापाता गृध्रा नोऽभि द्रवन्त्यरम् । “भषन्तः सारमेयाश्च भीषयन्तेतरामिमे ।।७४।।

भयंकर रूप से आकाश से पड़ते हुए ये गीध शीघ्र ही हमारे सामने झपट रहे हैं और ये भोंकते हुए कुत्ते हमें अतिशय भयभीत कर रहे हैं ।।74।।

“These vultures, terrifying as they descend rapidly from the sky, are swooping down upon us, while these barking dogs are instilling extreme fear in us.”

श्लोक ( Shlok ) 75

“नूनमेतन्निभे “नास्मद्‌दुरितान्येव निर्दयम् । पीडामुत्पादयन्त्येौ2वमहो व्यसनसन्निधिः”

निश्चय ही इन दुष्ट जीवों के छल से हमारे पूर्वभव के पाप ही हमें इस प्रकार दुःख उत्पन्न कर रहे हैं । बड़े आश्चर्य की बात है कि हम लोगों को सब ओर से दुःखों ने घेर रखा है ।।75।।

“Surely, it is the sins of our past lives, brought forth by the deceit of these wicked beings, that are causing us such suffering. It is truly astonishing how we are surrounded by pain from all sides.”

श्लोक ( Shlok ) 76

इतः स्वरति पध्दोषों नारकाणां प्रधावताम् । इतश्च करुणाक्रन्दगर्भः पूत्कारनिःस्वनः ।।७६।।

इधर यह दौड़ते हुए नारकियों के पैरों की आवाज संताप उत्पन्न कर रही है और इधर यह करुण विलाप से भरा हुआ किसी के रोने का शब्द आ रहा है ।।76।।

“On one side, the sound of the running footsteps of the hellish beings is causing agony, and on the other side, the sorrowful cries filled with lamentation are echoing.”

श्लोक ( Shlok ) 77

इतोऽयं प्रध्वनध्वाङ्क्ष कठोरारावमूर्च्छितः । **शिवानामशिवाध्वानः प्रध्वा नयतिरोदसी ।॥७७৷৷

इधर यह काँव-काँव करते हुए कौवों के कठोर शब्द से विस्तार को प्राप्त हुआ शृगालों का अमंगलकारी शब्द आकाश-पाताल को शब्दायमान कर रहा है ।।77।।

“On one side, the harsh cawing of crows echoes, while the ominous howling of jackals spreads far and wide, resonating through the heavens and the underworld.”

श्लोक ( Shlok ) 78

इतः परुषसंपातपवनाधूननोत्थितः । असिपत्रवने पत्रनिर्मोक्षपरुषध्वनिः ।।७८।।

इधर यह असिपत्र वन में कठिन रूप से चलने वाले वायु के प्रकंपन से उत्पन्न हुआ शब्द तथा उस वायु के आघात से गिरते हुए पत्तों का कठोर शब्द हो रहा है ।।78।।

“On this side, the sound produced by the trembling winds harshly sweeping through the Asipatra forest, along with the sharp noise of falling leaves struck by the wind, echoes intensely.”

श्लोक ( Shlok ) 79

सोऽयं कण्टकितस्कन्धः कूटशाल्मलिपादपः । यस्मिन् स्मृतेऽपि नोऽङ्गानि तुद्यन्त इव कण्टकैः ॥७९॥

जिसके स्कंध भाग पर काँटे लगे हुए हैं ऐसा यह वही कृत्रिम सेमर का पेड़है जिसकी याद आते ही हम लोगों के समस्त अंग काँटे चुभने के समान दुःखी होने लगते हैं ।।79।।

“This is that same artificial silk-cotton tree (Simal) with thorns on its branches; merely remembering it makes all our limbs ache as if pierced by thorns.”

श्लोक ( Shlok ) 80

सैषा वैतरणी नाम सरित् सारुष्करद्रवा । आस्तां तरणमेतस्याः स्मरणं च भयावहम् ॥८०॥

इधर यह भिलावे के रस से भरी हुई वैतरणी नाम की नदी है । इसमें तैरना तो दूर रहा इसका स्मरण करना भी भय का देने वाला है ।।80।।

“On this side is the river named Vaitarani, filled with the sap of marking-nut trees (poisonous Bhilawa). Far from swimming in it, even remembering it fills one with fear.”

श्लोक ( Shlok ) 81

एते च नारकावासाः प्रज्वलन्त्यन्तरुष्मणा । अन्धमूषास्विवावर्त नीयन्ते यत्र नारकाः ॥८१॥

ये वही नारकियों के रहने के घर (बिल) हैं जो कि गरमी से भीतर-ही-भीतर जल रहे हैं और जिनमें ये नारकी छिद्ररहित साँचे में गली हुई सुवर्ण, चाँदी आदि धातुओं की तरह घुमाये जाते हैं ।।81।।

“These are the same dwellings (burrows) of the hellish beings, burning from within due to intense heat, where these beings are churned around like molten gold, silver, and other metals poured into solid molds without any openings.”

श्लोक 82 से 92

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 62 से 71

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

नारकियों को चोटी से पटककर मुट्ठियों से पीटा जाता है, मुद्गरों से मस्तक फोड़ा जाता है। असुरकुमार लड़ाते हैं। नारकी सोचते हैं कि यह भूमि दुरासद, अग्नि वायु असह्य, और दिशाएँ जलती हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

कांश्चिदुतुङ्गशैलाग्रात् पातितानतिनिष्ठुराः । नारकाः परुषं ध्नन्ति शतशो वज्रमुष्टिभिः ॥६२॥

कितने ही नारकियों को पहाड़ की ऊँची चोटी से नीचे पटक देते हैं और फिर नीचे आने पर उन्हें अनेक निर्दय नारकी बड़ी कठोरता के साथ सैकड़ों वज्रमय मुट्ठियों से मारते हैं ।।62।।

“They throw many hellish beings from the high peaks of the mountains, and upon reaching below, numerous ruthless beings of hell mercilessly beat them with hundreds of thunderous fists.”

श्लोक ( Shlok ) 63

अन्यानन्ये विनिध्नन्ति द्रुघणैरतिनिर्घृणाः । विच्छिन्नप्रोच्छलच्चक्षुर्गो लोकान धिमस्तकम् ॥६३॥

कितने ही निर्दय नारकी अन्य नारकियों को उनके मस्तक पर मुद्गरों से पीटते हैं जिससे उनके नेत्रों के गोलक (गटेना) निकलकर बाहर गिर पड़ते हैं ।।63।।

“Many ruthless beings of hell strike other hellish beings on their heads with heavy hammers, causing their eyeballs to pop out and fall to the ground.”

श्लोक ( Shlok ) 64

औरभैश्चरणैरन्यान् योधयन्ति मिथोऽसुराः । स्फुरद्ध्वनिदलन्मूर्द्धं गलन्मस्तिष्ककर्दमान् ॥६४॥

तीसरी पृथिवी तक असुरकुमार देव नारकियों को मेढ़ा बनाकर परस्पर में लड़ाते हैं जिससे उनके मस्तक शब्द करते हुए फट जाते हैं और उनसे रक्त मांस आदि बहुत-सा मल बाहर निकलने लगता है ।।64।।

“Up to the third layer of the earth, the demon youths make the hellish beings fight like rams, causing their heads to burst with loud sounds, spilling large amounts of blood, flesh, and other filth.”

श्लोक ( Shlok ) 65

तप्तलोहासनेष्वन्याना’ सयन्ति पुरोद्धतान् । शाययन्ति चविन्यासैः शितायः कण्टकास्तरे ॥६५॥

जो जीव पहले बड़े उद्दंड थे उन्हें वे नारकी तपाये हुए लोहे के आसन पर बैठाते हैं और विधिपूर्वक पैने काँटों के बिछौने पर सुलाते हैं ।।65।।

“Those beings who were previously very arrogant are made by the hellish tormentors to sit on heated iron seats and are laid down on beds of sharp thorns with precision and cruelty.”

श्लोक ( Shlok ) 66

इत्यसह्यतरां घोरां नारकीं प्राप्य यातनाम् । “उद्विग्नानां मनस्येषामेषा चिन्तोपजायते ॥६६॥

इस प्रकार नरक की अत्यंत असह्य और भयंकर वेदना पाकर भयभीत हुए नारकियों के मन में यह चिंता उत्पन्न होती है ।।66।।

“Terrified by the unbearable and horrific suffering of hell, the hellish beings develop deep worry in their minds.”
श्लोक ( Shlok ) 67

अहो दुरासदा भूमिः प्रदीप्ता ज्वलनाचिषा । वायवो वान्ति दुःस्पर्शाः स्फुलिङ्गकणवाहिनः ।।६७।।

कि अहो ! अग्नि की ज्वालाओं से तपी हुई यह भूमि बड़ी ही दुरासद (सुखपूर्वक ठहरने के अयोग्य) है । यहाँ पर सदा अग्नि के फुलिंगों को धारण करने वाला यह वायु बहता रहता है जिसका कि स्पर्श भी सुख से नहीं किया जा सकता ।।67।।

“Alas! This land, scorched by blazing flames, is extremely uninhabitable. Here, the wind constantly carries sparks of fire, whose very touch is unbearable and devoid of any comfort.”

श्लोक ( Shlok ) 68

दीप्ता दिशश्च दिग्दाहशङ्कां संजनयन्त्यमूः । तप्तपांसुमयी वृष्टिं किरन्त्यम्बुमुचोऽम्बरात् ।।६८।।

ये जलती हुई दिशाएँ दिशाओं में आग लगने का संदेह उत्पन्न कर रही हैं और ये मेघ तप्तधूलि की वर्षा कर रहे हैं ।।68।।

“These blazing directions create the illusion of fire spreading everywhere, and these clouds are raining scorching dust.”

श्लोक ( Shlok ) 69

विषारण्यमिदं विश्वग् विषवल्लीभिराततम् । असिपत्रवनं चेदमसिपत्रैर्भयानकम् ॥६९॥

यह विषवन है जो कि सब ओर से विष लताओं से व्याप्त है और यह तलवार की धार के समान पैने पत्तों से भयंकर असिपत्र वन है ।।69।।

“This is a forest of poison, entirely engulfed by venomous creepers, and a terrifying Asipatra forest with leaves as sharp as sword blades.”

श्लोक ( Shlok ) 70

‘मृषाभिसारिकाश्चेमा स्तप्तायोमयपुत्रिकाः । काममुद्दीपयन्त्यस्मामालिङ्गन्त्यो बलाद् गले ।।७०।।

ये गरम की हुई लोहे की पुतलियाँ नीच व्यभिचारिणी स्त्रियों के समान जबरदस्ती गले का आलिंगन करती हुई हम लोगों को अतिशय संताप देती है

“These heated iron figures, resembling vile adulterous women, forcibly embrace our necks, causing us immense suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 71

योधयन्ति बलादस्मानिमे केऽपि महत्तराः । नूनं प्रेताधिना थेन प्रयुक्ताः कर्मसाक्षिणः ।॥७१।।

ये कोई महाबलवान् पुरुष हम लोगों को जबरदस्ती लड़ा रहे हैं और ऐसे मालूम होते हैं मानो हमारे पूर्वजन्म संबंधी दुष्कर्मों की साक्षी देने के लिए धर्मराज के द्वारा ही भेजे गये हों ।।71।।

“Some mighty beings are forcibly making us fight, and they appear as though sent by the Lord of Justice (Dharmaraj) to bear witness to the sinful deeds of our past lives.”

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 52 से 61

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

“भस्त्राग्निदीपितान् केचिदा यसान् शाल्मलीद्र‌मान्। “आरोप्यन्ते हठात् कैश्चित् तीक्ष्णोर्ध्वाधोऽग्रकण्टकान ll52ll

कितने ही नारकी, जिन पर ऊपर से नीचे तक पैने काँटे लगे हुए हैं और जो धौंकनी से प्रदीप्त किये गये हैं ऐसे लोहे के बने हुए सेमर के वृक्षों पर अन्य नारकियों को जबरदस्ती चढ़ाते हैं ।।52।।

“Many hellish beings force others to climb iron Simul trees, which are covered from top to bottom with sharp thorns and have been heated with blazing bellows.” (52)

श्लोक ( Shlok ) 53

ते तदारोपणोर्ध्वाधः कर्षणैरतिकर्षिताः । मुच्यन्ते नारकैः कृष्छात् क्षरत्क्षतजमूर्तयः ॥५३॥

वे नारकी उन वृक्षों पर चढ़ते हैं, कोई नारकी उन्हें ऊपर से नीचे की ओर घसीट देता है और कोई नीचे से ऊपर को घसीट ले जाता है । इस तरह जब उनका सारा शरीर छिल जाता है और उससे रुधिर बहने लगता है तब कहीं बड़ी कठिनाई से छुटकारा पाते हैं ।।53।।

“The hellish beings climb those trees, some dragging them from top to bottom while others pull them from bottom to top. In this process, their entire bodies get scraped, causing blood to flow profusely. Only after enduring immense suffering do they barely manage to escape.” (53)

श्लोक ( Shlok ) 54

अरुष्करद्रवापूर्णनदीरन्ये विगाहिताः । क्षणाद् विशीर्णसर्वाङ्गा विलुप्यन्ते ऽ॔म्बु चारिभिः ॥५४॥

कितने ही नारकियों को भिलावे के रस से भरी हुई नदी में जबरदस्ती पटक देते हैं जिससे क्षण भर में उनका सारा शरीर गल जाता है और उसके खारे जल की लहरें उन्हें लिप्त कर उनके घावों को भारी दुःख पहुँचाती हैं ।।54।।

Many hellish beings are forcefully thrown into a river filled with the sap of marking nut trees (bhilava). Within moments, their entire bodies dissolve, and the salty waves of the river cling to their wounds, causing unbearable agony.” (54)

श्लोक ( Shlok ) 55

विस्फुलिङ्गमयीं शय्यां ज्वलन्तीमधिशायिताः । शेरते प्लुप्यमाणाङ्गा दीर्घनिद्रा सुखेप्सया ॥५५॥

कितने ही नारकियों को फुलिंगों से व्याप्त जलती हुई अग्नि की शय्या पर सुलाते हैं । दीर्घनिद्रा लेकर सुख प्राप्त करने की इच्छा से वे नारकी उस पर सोते हैं जिससे उनका सारा शरीर जलने लगता है ।।55।।

“Many hellish beings are forced to lie down on blazing fire beds filled with sparks. Desiring restful sleep for comfort, they lie on these beds, only for their entire bodies to catch fire and burn intensely.” (55)

श्लोक ( Shlok ) 56 – 57

असिपत्रवनान्यन्ये श्रयन्त्युष्णार्दिता यदा । तदा वाति मरुतीव्रो विस्फुलिङ्गकणान् किरन् ll56ll

तेन पत्राणि पात्यन्ते सर्वायुधमयान्यरम् । तैश्छिन्नभिन्नसर्वाङ्गा पूत्कुर्वन्ति वराककाः ॥५७॥

गरमी के दुःख से पीड़ित हुए नारकी ज्यों ही असिपत्र वन में (तलवार की धार के समान पैने पत्तों वाले वन में) पहुँचते हैं त्यों ही वहाँ अग्नि के फुलिंगों को बरसाता हुआ प्रचंड वायु बहने लगता है । उस वायु के आघात से अनेक आयुधमय पत्ते शीघ्र ही गिरने लगते हैं जिनसे उन नारकियों का संपूर्ण शरीर छिन्न-भिन्न हो जाता है और उस दुःख से दुःखी होकर बेचारे दीन नारकी रोने-चिल्लाने लगते हैं ।। 56-57 ।।

श्लोक ( Shlok ) 58

‘वल्लूरीकृत्य शोष्यन्ते ‘शूल्यमांसीकृताः परेः । पात्यन्ते च गिरेरग्रादधःकृतमुखाः परैः ॥५८॥

वे नारकी कितने ही नारकियों को लोहे की सलाई पर लगाये हुए मांस के समान लोहदंडों पर टाँगकर अग्नि में इतना सुखाते हैं कि वे सूखकर बल्लूर (शुष्क मांस) की तरह हो जाते हैं और कितने ही नारकियों को नीचे की ओर मुँह कर पहाड़ की चोटी पर से पटक देते हैं ।।58।।

“Many hellish beings hang others on iron rods, much like skewered meat, roasting them over fire until they dry out and resemble charred flesh. Some are thrown headfirst from the peaks of towering mountains.” (58)

श्लोक ( Shlok ) 59

दार्यन्ते क्रकचैस्तीक्ष्णैः केचिन्मर्मास्थिसन्धिषु । तप्तायः सूचिनिरर्भिन्ननखाग्रोल्व णवेदनाः ॥५९॥

कितने ही नारकियों के मर्मस्थान और हड्डियों के संधिस्थानों को पैनी करोत से विदीर्ण कर डालते हैं और उनके नखों के अग्रभाग में तपायी हुई लोहे की सूइयाँ चुभाकर उन्हें भयंकर वेदना पहुँचाते हैं ।।59।।

“Many hellish beings pierce the vital points and joints of others with sharp tools, causing severe pain. They also drive red-hot iron needles under their nails, inflicting excruciating agony.” (59)

श्लोक ( Shlok ) 60

कांश्चिन्निशातशूलाग्र प्रोतॉल्लम्बा न्त्रसन्ततीन् । भ्रमयत्युच्छलच्छोणशोणितारुणविग्र हान् ॥६०॥

कितने ही नारकियों को पैने शूल के अग्रभाग पर चढ़ाकर घुमाते हैं जिससे उनकी अंतड़ियां निकलकर लटकने लगती हैं और छलकते हुए खून से उनका सारा शरीर लाल-लाल हो जाता है ।।60।।

“Many hellish beings are impaled on the sharp tips of spears and spun around, causing their intestines to spill out and dangle, while their entire body becomes drenched in flowing blood.” (60)

श्लोक ( Shlok ) 61

व्रणजर्जरितान् कांश्चित् सिञ्चन्ति क्षारवारिभिः । “तत्किलाप्यायनं तेषां मूर्च्छाविह्व लितात्मनाम् ॥ ६१॥

इस प्रकार अनेक घावों से जिनका शरीर जर्जर हो रहा है ऐसे नारकियों को वे बलिष्ठ नारकी खारे पानी से सींचते हैं । जो नारकी घावों की व्यथा से मूर्च्छित हो जाते हैं खारे पानी के सींचने से वे पुन: सचेत हो जाते हैं ।।61।।

“In this way, the powerful hellish beings douse the severely wounded bodies of other hellish beings with salty water. Those who lose consciousness due to the pain of their wounds regain consciousness upon being drenched with the salty water.” (61)

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 42 से 51

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 नरक की यातनाएँ

गीध और कुत्ते शरीर चीरते हैं। खौलती धातुएँ पिलाई जाती हैं, कोल्हू में पेलते हैं। मांसभक्षियों को उनका मांस खिलाया जाता है। परस्त्रीगामियों को तप्त लोहे की पुतलियों से आलिंगन कराया जाता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

वञ्जचञ्चूपुटैर्गृद् ध्राः कृन्तन्त्येतान् भयङ्कराः । श्वानश्चानर्जुनाः शूना” दृणन्ति नखरैः खरैः ॥४२॥

वहाँ के भयंकर गीध अपनी वज्रमयी चोंच से उन नारकियों के शरीर को चीर डालते हैं और काले-काले कुत्ते अपने पैने नखों से फाड़ डालते हैं ।।42।।

“The fierce vultures there tear apart the bodies of the hellish beings with their diamond-hard beaks, while black dogs rip them apart with their sharp claws.” (42)

श्लोक ( Shlok ) 43

मूषाकथितताम्रादिरसान् केचित् प्रपायिताः । प्रयान्ति विलयं सद्यो रसन्तो विरसस्यनम् ॥४३॥

कितने ही नारकियों को खौलती हुई ताँबा आदि धातुएँ पिलायी जाती हैं जिसके दुःख से वे बुरी तरह चिल्ला-चिल्लाकर शीघ्र ही विलीन (नष्ट) हो जाते हैं ।।43।।

“Many hellish beings are forced to drink boiling metals like copper, causing them unbearable agony. They scream in torment until they are swiftly destroyed.” (43)

श्लोक ( Shlok ) 44

इक्षुयन्त्रेषु निक्षिप्य पीड्यन्ते खण्डशः कृताः । उष्ट्रिकासु निष्काथ्य नीयन्ते रसतां परे ॥४४॥

कितने ही नारकियों के टुकड़े-टुकड़े कर कोल्हू (गन्ना पेलने के यंत्र) में डालकर पेलते हैं । कितने ही नारकियों को कढ़ाई में खौलाकर उनका रस बनाते हैं ।।44।।

“Some hellish beings are torn into pieces and crushed in presses like sugarcane. Others are boiled in cauldrons until their essence is extracted.” (44)

श्लोक ( Shlok ) 45

केचित् स्वान्येव मांसानि खाद्यन्ते बलिभिः परैः । विशस्य निशितैः शस्त्रैः परमांसाशिनः पुरा ॥४५॥

जो जीव पूर्वपर्याय में मांसभक्षी थे उन नारकियों के शरीर को बलवान् नारकी अपने पैने शस्त्रों से काट-काटकर उनका मांस उन्हें ही खिलाते हैं ।।45।।

“The hellish beings who were meat-eaters in their previous lives have their bodies cut into pieces by stronger hellish beings wielding sharp weapons, who then force them to eat their own flesh.” (45)

श्लोक ( Shlok ) 46

“संदंशकैविंदार्यास्थं गले पाटिकया बलात् । ग्रास्यन्ते तापितांल्लोहपिण्डान् मांसप्रियाः पुरा ॥४६॥

पहले बड़े शौक से मांस खाया करते थे, संडासी से उनका मुख फाड़कर उनके गले में जबरदस्ती तपाये हुए लोहे के गोले निगलाये जाते हैं ।।46।।

“Those who once delighted in eating meat now have their mouths pried open with tongs, and glowing hot iron balls are forcibly thrust down their throats.” (46)

श्लोक ( Shlok ) 47

सैषा तव प्रियेत्युच्चेः तप्तायः पुत्रिकां गले” । आलिङ्गन्ते बलादन्यैरनकार्चिःकणाचिताम् ॥४७॥

तुम्हारी उत्तमप्रिया है’ ऐसा कहते हुए बलवान् नारकी अग्नि के फुलिंगों से व्याप्त तपायी हुई लोहे की पुतली का जबरदस्ती गले से आलिंगन कराते हैं ।।47।।

“Declaring, ‘This is your beloved,’ the powerful hellish beings force others to embrace a burning iron statue engulfed in fiery sparks.” (47)

श्लोक ( Shlok ) 48 – 49

संकेत केतकोद्याने कर्कशक्रकचच्छदे । स्वामिहोपह्वरे कान्ता ह्वयत्यभिसिसीर्षया ॥४८॥

पुरा पराङ्गनासंगरति दुर्ललितानिति । संयोजयन्ति तप्तायः पुत्रिकाभिर्बलात् परे ॥४९॥

जिन्होंने पूर्वभव में परस्त्रियों के साथ रति-क्रीड़ा की थी ऐसे नारकी जीवों से अन्य नारकी आकर कहते हैं कि तुम्हें तुम्हारी प्रिया अभिसार करने की इच्छा से संकेत किये हुए केतकीवन के एकांत में बुला रही है, इस प्रकार कहकर उन्हें कठोर करोंत―जैसे पत्ते वाले केतकीवन में ले जाकर तपायी हुई लोहे की पुतलियों के साथ आलिंगन कराते हैं ।।48-49।।

“Those hellish beings who indulged in illicit relations in their past lives are approached by other hellish beings who deceitfully say, ‘Your beloved is calling you to a secluded grove of ketaki flowers, longing for your embrace.’ They are then led to a grove filled with sharp, thorn-like ketaki leaves and forced to embrace burning iron statues.” (48-49)

श्लोक ( Shlok ) 50

तांस्तदालिङ्गनासंगात् क्षणमूर्च्छामुपागतान् । तुदन्त्ययोमयैस्तोत्रै रन्ये मर्मसु नारकाः ॥५०॥

उन लोहे की पुतलियों के आलिंगन से तत्क्षण ही मूर्च्छित हुए उन नारकियों को अन्य नारकी लोहे के परेनों से मर्मस्थानों में पीटते हैं ।।50।।

“Those hellish beings, rendered unconscious from embracing the burning iron statues, are immediately beaten by other hellish beings with iron rods, striking their vital organs.” (50)

श्लोक ( Shlok ) 51

तदङ्गालिङ्गनासंगात् क्षणामीलितलोचनाः । निपतन्ति महीरङ्गे तेऽङ्गारीकृतविग्रहाः ॥५१॥

उन लोहे की पुतलियों के आलिंगनकाल में ही जिनके नेत्र दुःख से बंद हो गये हैं तथा जिनका शरीर अंगारों से जल रहा है ऐसे वे नारकी उसी क्षण जमीन पर गिर पड़ते हैं ।।51।।

“During the embrace of those iron statues, the hellish beings, whose eyes have shut from intense pain and whose bodies are burning like embers, immediately collapse to the ground.” (51)

Summary of Shlokas 42–51 from Ādi Purāṇa (Parva 10):

These verses describe the intense and gruesome torments suffered by hellish beings as a result of their past sinful actions. The descriptions serve as a vivid warning against immoral behavior and highlight the karmic consequences in Jain cosmology.

Torment by Vultures and Dogs (Shloka 42):
Fierce vultures with diamond-hard beaks tear apart the bodies of hellish beings, while black dogs rip them apart with their sharp claws.
Forced to Drink Boiling Metals (Shloka 43):
Many beings are forced to drink boiling metals like copper, causing unbearable agony. They scream in torment until they are swiftly destroyed.
Crushed in Presses and Boiled in Cauldrons (Shloka 44):
Some beings are torn into pieces and crushed in presses like sugarcane, while others are boiled in cauldrons until their essence is extracted.
Forced to Eat Their Own Flesh (Shloka 45):
Those who were meat-eaters in their past lives are cut into pieces by stronger hellish beings and forced to eat their own flesh.
Hot Iron Balls Thrust Down Throats (Shloka 46):
Beings who once enjoyed eating meat have their mouths pried open with tongs, and glowing hot iron balls are forcibly thrust down their throats.
Forced to Embrace Burning Iron Statues (Shloka 47):
Powerful hellish beings force others to embrace a burning iron statue engulfed in fiery sparks, mockingly calling it their “beloved.”
Deceived into Embracing Iron Statues (Shlokas 48–49):
Beings who indulged in illicit relations in their past lives are deceived into believing their “beloved” is calling them to a secluded grove. They are then forced to embrace burning iron statues in a grove filled with sharp, thorn-like leaves.
Beaten with Iron Rods (Shloka 50):
After being rendered unconscious from embracing the burning statues, the beings are beaten with iron rods, striking their vital organs.
Collapsing in Agony (Shloka 51):
During the embrace of the iron statues, the beings’ eyes shut from intense pain, and their bodies burn like embers. They collapse to the ground in agony.

Key Themes:

Karmic Retribution: The torments described are direct consequences of specific sinful actions committed in past lives, such as violence, meat-eating, and illicit relations.
Vivid Imagery: The descriptions of hell are graphic and emphasize the severity of suffering, serving as a deterrent against immoral behavior.
Cycle of Suffering: The beings endure repeated cycles of torment, with their bodies being destroyed and reassembled, only to suffer again.

These verses underscore the Jain principles of non-violence (ahimsa), truthfulness, and ethical conduct, warning against the dire consequences of violating these principles.

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 नरक में जन्म और पीड़ा

सात पृथ्वियों के नाम धर्मा आदि हैं। नारकी छत्ते जैसे स्थानों में जन्मते हैं, तीक्ष्ण हथियारों पर गिरते हैं, गरमी से उछलते हैं। क्रोधी नारकी उनके टुकड़े करते हैं, जो फिर जुड़ जाते हैं। असुरकुमार बैर बढ़ाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तासां पर्यायनामानि धर्मा वंशा शिलाञ्जना । अरिष्टा मघवी चैव माधवी चेत्यनुक्रमात् ॥३२॥

घर्मा, वंशा, शिला (मेघा), अंजना, अरिष्टा, मघवी और माघवी ये सात पृथ्वीयों के क्रम से नामांतर हैं ।।32।।

“Dharma, Vansha, Shila (Megha), Anjana, Arishta, Maghavi, and Maghavi are the alternate names for the seven layers of hell in their respective order.” (32)

श्लोक ( Shlok ) 33

तत्र वीभत्सुनि स्थाने जाले मधुकृतामिव । तेऽधोमुखाः प्रजायन्ते पापिनामुन्नत्तिः कुतः ॥३३॥

उन पृथ्वीयों में वे जीव मधुमक्खियों के छत्ते के समान लटकते हुए घृणित स्थानों में नीचे की ओर मुख कर के पैदा होते हैं । सो ठीक ही है पापी जीवों की उन्नति कैसे हो सकती है ? ।।33।।

“In those layers of hell, beings are born in repulsive places, hanging downward like honeybee hives, with their faces facing downwards. Indeed, how can sinful beings ever attain progress?” (33)

श्लोक ( Shlok ) 34

तेऽन्त मुहूर्त्ततो गात्रं पूतिगन्धि जुगुप्सितम् । पर्यापयन्ति दुष्प्रेक्षं विकृताकृति दुष्कृतात् ॥३४॥

वे जीव पापकर्म के उदय से अंतर्मुहूर्त में ही दुर्गंधित, घृणित, देखने के अयोग्य और बुरी आकृति वाले शरीर की पूर्ण रचना कर लेते हैं ।।34।।

“Due to the rise of sinful karma, those beings form complete bodies within an instant, characterized by a foul stench, repulsiveness, an unbearable appearance, and a grotesque form.” (34)

श्लोक ( Shlok ) 35

पर्याप्ताश्च महीपृष्ठे ‘ज्वलदग्न्यतिदुःसहे । विच्छितवन्धनानीव पत्राणि विलुठन्त्यधः ॥३५॥

जिस प्रकार वृक्ष के पत्ते शाखा से बंधन टूट जाने पर नीचे गिर पड़ते हैं उसी प्रकार वे नारकी जीव शरीर की पूर्ण रचना होते ही उस उत्पत्तिस्थान से जलती हुई अत्यंत दुःसह नरक की भूमि पर गिर पड़ते हैं ।।35।।

“Just as leaves fall to the ground when their attachment to the branch is severed, similarly, hellish beings, upon completing the formation of their bodies, fall from their place of birth onto the blazing and unbearably painful ground of hell.” (35)

श्लोक ( Shlok ) 36

निपत्य च महीपृष्ठे निशितायुधमूर्धसु । पूत्कुर्वन्ति दरात्मान श्छिन्नसर्वाङ्गसन्धयः ।॥३६॥

वहाँ की भूमि पर अनेक तीक्ष्ण हथियार गड़े हुए हैं, नारकी उन हथियारों की नोंक पर गिरते हैं जिसमें उनके शरीर की सब संधियां छिन्न-भिन्न हो जाती हैं और इस दु:ख से दुःखी होकर वे पापी जीव रोने-चिल्लाने लगते हैं ।।36।।

“The ground of hell is filled with countless sharp weapons. When the hellish beings fall upon these pointed weapons, all their joints are shattered. Tormented by this immense pain, the sinful beings cry out and wail in agony.” (36)

श्लोक ( Shlok ) 37

भूम्युष्मणा च संतप्ता दुस्सहेनाकुलीकृताः । तप्तभाष्ट्रे तिला यद्वत निपतन्त्युत्पतन्ति च ॥३७॥

वहाँ की भूमि की असह्य गरमी से संतप्त होकर व्याकुल हुए नारकी गरम भाड़ में डाले हुए तिलों के समान पहले तो उछलते हैं और फिर नीचे गिर पड़ते हैं ।।37।।

“Tormented by the unbearable heat of the ground, the hellish beings writhe in agony, leaping like sesame seeds thrown into a hot furnace, only to fall back down again.” (37)

श्लोक ( Shlok ) 38

ततस्तेषां निकृन्तन्ति गात्राणि निशितायुधैः । नारकाः परुषक्रोधास्त र्जयन्तोऽतिभी षणम् ॥३८॥

वहाँ पड़ते ही अतिशय क्रोधी नारकी भयंकर तर्जना करते हुए तीक्ष्ण शस्त्रों से उन नवीन नारकियों के शरीर के टुकड़े-टुकड़े कर डालते हैं ।।38।।

“Upon landing there, the extremely wrathful hellish beings unleash terrifying threats and cut the bodies of the newly arrived hellish beings into pieces with sharp weapons.” (38)

श्लोक ( Shlok ) 39

तेषां छिन्नानि गात्राणि संधानं यान्ति तत्क्षणम् । दण्डाहतानि वारीणि यद्वद् विक्षिप्य शल्कशः ॥३९॥

जिस प्रकार किसी डंडे से ताड़ित हुआ जल बूँद-बूँद होकर बिखर जाता है और फिर क्षण-भर में मिलकर एक हो जाता है उसी प्रकार उन नारकियों का शरीर भी हथियारों के प्रहार से छिन्न-भिन्न होकर जहाँ-तहाँ बिखर जाता है और फिर क्षण-भर में मिलकर एक हो जाता है ।।39।।

“Just as water, when struck by a stick, scatters into droplets and then reunites in an instant, similarly, the bodies of the hellish beings are shattered into fragments by weapon strikes, scattering everywhere, only to reunite in an instant.” (39)

श्लोक ( Shlok ) 40

बैरमन्योऽन्यसम्बन्धि निवेद्यानुभवाद् गतम् । दण्डांस्तदनुरूपांस्ते योजयन्ति परस्परम् ॥४०॥

उन नारकियों को अवधिज्ञान होने से अपनी पूर्वभव संबंधी घटनाओं का अनुभव होता रहता है, उस अनुभव से वे परस्पर एक दूसरे को अपना पूर्व बैर बतलाकर आपस में दंड देते रहते हैं ।।40।

“Due to their clairvoyance (Avadhijnana), the hellish beings recall events from their past lives. With this awareness, they reveal their former enmities to one another and continue to inflict punishment upon each other.” (40)

श्लोक ( Shlok ) 41

चोदयन्त्यसुराश्चैनानू यूयं युध्यध्वमित्यरम् । संस्मार्य पूर्ववैराणि प्राक्चतुर्थ्याः सुदारुणाः ॥४१॥

पहले की तीन पृथ्वीयों तक अतिशय भयंकर असुरकुमार जाति के देव जाकर वहाँ के नारकियों को उनके पूर्वभव के बैर का स्मरण कराकर परस्पर में लड़ने के लिए प्रेरणा करते रहते हैं ।।41।।

“In the first three layers of hell, extremely fierce Asurakumara deities arrive and remind the hellish beings of their past-life enmities, constantly inciting them to fight among themselves.” (41)

Summary of Shlokas 32–41 from Ādi Purāṇa Parv 10 by Acharya Jinasena:

Alternate Names of Hell’s Layers (Shloka 32):
The seven layers of hell are also known by alternate names: Dharma, Vansha, Shila (Megha), Anjana, Arishta, Maghavi, and Maghavi, listed in order from the first to the seventh layer.
Birth of Hellish Beings (Shloka 33):
Sinful beings are born in hell in repulsive places, hanging downward like honeybee hives, with their faces facing downwards. Their sinful nature makes progress or upliftment impossible.
Formation of Grotesque Bodies (Shloka 34):
Due to their sinful karma, these beings instantly develop foul-smelling, repulsive, and grotesque bodies that are unbearable to look at.
Fall onto Hell’s Blazing Ground (Shloka 35):
Like leaves falling from a tree, hellish beings, upon completing their body formation, fall onto the scorching and unbearably painful ground of hell.
Torment by Sharp Weapons (Shloka 36):
The ground of hell is covered with sharp weapons. When the beings fall onto these weapons, their joints are shattered, causing them to cry out in agony.
Agony from Hell’s Heat (Shloka 37):
The unbearable heat of hell’s ground torments the beings, making them leap like sesame seeds in a hot furnace, only to fall back down repeatedly.
Mutilation by Wrathful Hellish Beings (Shloka 38):
Upon arrival, the beings are attacked by wrathful hellish inhabitants who cut their bodies into pieces with sharp weapons.
Reunion of Shattered Bodies (Shloka 39):
Just as scattered water droplets reunite, the bodies of the hellish beings, shattered by weapons, quickly reassemble, only to be torn apart again.
Recollection of Past Enmities (Shloka 40):
Due to clairvoyance (Avadhijnana), the beings recall their past-life enmities and inflict punishment on each other based on these memories.
Incitement to Fight by Asurakumaras (Shloka 41):
In the first three layers of hell, fierce Asurakumara deities remind the beings of their past enmities and incite them to fight among themselves.

These verses vividly describe the torments of hell, emphasizing the consequences of sinful actions. The beings suffer physical and mental agony, their bodies repeatedly destroyed and reassembled, while their past-life enmities lead to endless conflict. The detailed imagery serves as a warning against immoral behavior and highlights the karmic retribution in Jain cosmology.

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 22 से 31

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 नरक के कारण और पृथ्वियाँ

हिंसा, झूठ, चोरी, व्यभिचार, मिथ्यात्व आदि पापों से जीव नरक जाते हैं। जलचर, सर्प, पक्षी, सिंह, स्त्रियाँ, और मनुष्य क्रमशः सात पृथ्वियों (रत्नप्रभा आदि) तक जाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22 – 27

हिंसायां निरता ये स्युर्ये मृषावाद तत्पराः ।चुराशीलाः परस्त्रीषु ये रता मद्यपाश्च ये ॥२२॥

ये च मिथ्यादृशः क्रूरा रौद्रध्यानपरायणाः । सत्वेषु निरनुक्रोशा’ बह्वारम्भ परिग्रहाः ॥२३॥

धर्मद्रुहश्च ये नित्यमधर्मपरिपोषकाः । दूषकाः साधुवर्गस्य मात्सर्योपहताश्च ये ॥२४॥

रुप्यन्त् कारणं ये च निरग्रन्थेभ्योऽतिपातकाः । मुनिभ्यो धर्मशीलेभ्यो मधुमांसाशने रताः ॥२५॥

वधकान् पोषयित्वान्यजीवानां येऽतिनिर्घृणाः । खादका मधुमासस्य तेषां ये चानुमोदकाः ॥२६॥

ते नराः पापभारेण प्रविशन्ति रसातलम् । विपाकक्षेत्रमेतद्धि विद्धि दुष्कृतकर्मणाम् ॥२७॥

जो जीव हिंसा करने में आसक्त रहते हैं, झूठ बोलने में तत्पर होते हैं, चोरी करते हैं, परस्त्रीरमण करते हैं, मद्य पीते हैं मिथ्यादृष्टि हैं, क्रूर हैं, रौद्रध्यान में तत्पर हैं, प्राणियों में सदा निर्दय रहते हैं, बहुत आरंभ और परिग्रह रखते हैं, सदा धर्म से द्रोह करते हैं, अधर्म में संतोष रखते हैं, साधुओं की निंदा करते हैं, मात्सर्य से उपहत हैं, धर्मसेवन करने वाले परिग्रहरहित मुनियों से बिना कारण ही क्रोध करते हैं, अतिशय पापी हैं, मधु और मांस खाने में तत्पर हैं, अन्य जीवों की हिंसा करने वाले कुत्ता-बिल्ली आदि पशुओं को पालते हैं, अतिशय निर्दय हैं स्वयं मधु, मांस खाते हैं और उनके खाने वालों की अनुमोदना करते हैं वे जीव पाप के भार से नरक में प्रवेश करते हैं । इस नरक को ही खोटे कर्मों के फल देने का क्षेत्र जानना चाहिए ।।22-27।।

“Beings who are inclined towards violence, eager to lie, steal, engage in adultery, consume alcohol, hold false beliefs, are cruel, indulge in destructive contemplation, remain heartless towards living beings, engage in excessive material pursuits and possessions, constantly oppose Dharma, find satisfaction in Adharma, slander monks, are filled with envy, harbor unjustified anger towards detached ascetics who practice Dharma, commit extreme sins, consume honey and meat, keep violent animals like dogs and cats, are excessively cruel, eat meat themselves, and approve of others consuming it—such beings, burdened by their sins, descend into hell.This hell should be understood as the realm where the consequences of sinful actions are experienced.” (22-27)

श्लोक ( Shlok ) 28

जलस्थलचराः क्रूराः सोरगाश्च सरीसृपाः । पापशीलाश्च मानिन्यः पक्षिणश्च प्रयान्त्य धः ॥२८॥

क्रूर जलचर, थलचर, सर्प, सरीसृप, पाप करने वाली स्त्रियाँ और क्रूर पक्षी आदि जीव नरक में जाते हैं ।।28।।

“Cruel aquatic creatures, land-dwelling animals, snakes, reptiles, sinful women, and vicious birds all descend into hell.” (28)

श्लोक ( Shlok ) 29 – 30

प्रयान्त्य संज्ञिनोधर्मा तां वंशां च सरीसृपाः । पक्षिणस्तै तृतीयां च तां चतुर्थी च पन्न गाः ॥२९॥

सिंहास्तां पञ्चमीं चैव तां च षष्ठीं च योषितः । प्रयान्ति सप्तमीं ताश्च मर्त्या मत्स्याश्च पापिनः ॥३०॥

असैनी पंचेंद्रिय जीव घर्मानामक पहली पृथ्वी तक जाते हैं, सरीसृप―सरकने वाले―गुहा दूसरी पृथ्वी तक जाते हैं, पक्षी तीसरी पृथ्वी तक, सर्प चौथी पृथ्वी तक, सिंह पाँचवीं पृथ्वी तक, स्त्रियाँ छठवीं पृथ्वी तक और पापी मनुष्य तथा मच्छ सातवीं पृथ्वी तक जाते हैं ।।29-30।।

“Non-violent five-sensed beings descend to the first layer of hell called Dharmanamaka. Crawling creatures (reptiles) reach the second layer. Birds descend to the third, while snakes reach the fourth. Lions descend to the fifth, women to the sixth, and sinful humans along with flies reach the seventh layer of hell.” (29-30)

श्लोक ( Shlok ) 31 – Names of the Seven Layers :

रत्नशर्कंरवालुक्यः पङ्कधूमतमः प्रभा । तमस्तमः प्रभा चेति सप्ताधः श्वभ्रभूमयः ॥३१॥

रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और महातम:प्रभा ये सात पृथ्वियाँ हैं जो कि क्रम-क्रम से नीचे-नीचे हैं ।।31।।

“Ratnaprabha, Sharkaraprabha, Balukaprabha, Pankaprabha, Dhoomaprabha, Tamahprabha, and Mahatamahprabha are the seven layers of hell, each situated progressively deeper one below the other.” (31)

Summary

The Shlok 22 to 31 from the Ādi Purāṇa by Acharya Jinasena describe the consequences of sinful actions and the structure of hell, as per Jain cosmology. Here is a summary:

Sins Leading to Hell (Shlokas 22-27):
Beings who engage in violence, lying, stealing, adultery, alcohol consumption, false beliefs, cruelty, destructive thoughts, and heartlessness toward living beings are destined for hell. Those who accumulate excessive material possessions, oppose Dharma (righteousness), find satisfaction in Adharma (unrighteousness), slander monks, harbor envy, and unjustly anger ascetics also fall into hell. Additionally, consuming honey, meat, and supporting such practices, as well as keeping violent animals like dogs and cats, contribute to their sinful burden. Hell is described as the realm where the consequences of these evil deeds are experienced.
Beings Destined for Hell (Shloka 28):
Cruel aquatic and land-dwelling creatures, snakes, reptiles, sinful women, and vicious birds are among those who descend into hell.
Layers of Hell (Shlokas 29-30):
Hell is divided into seven layers, each progressively deeper. Non-violent five-sensed beings go to the first layer (Dharmanamaka), reptiles to the second, birds to the third, snakes to the fourth, lions to the fifth, women to the sixth, and sinful humans and flies to the seventh layer.
Names of the Seven Layers (Shloka 31):
The seven layers of hell are named Ratnaprabha, Sharkaraprabha, Balukaprabha, Pankaprabha, Dhoomaprabha, Tamahprabha, and Mahatamahprabha, each situated one below the other in descending order.

These verses emphasize the Jain principles of non-violence (ahimsa), truthfulness, and detachment, warning against sinful behaviors and their karmic consequences, which lead to rebirth in hell. The detailed description of hell’s layers reflects the structured and systematic nature of Jain cosmology.

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

Download PDF

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Home page : जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 12 से 21

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 12 से 21 शतमति की दुर्गति और धर्म-अधर्म

शतमति दूसरी नरक में दुःख भोग रहा है। पाप से अधर्म और धर्म से सुख मिलता है। विषयासक्ति से पाप बढ़ता है, जो अधोगति का कारण बनता है। नरक का दुःख और कारण जानने के लिए श्रीधर को सुनने को कहा।

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 |

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

स एष शतबुद्धिस्ते मिथ्याज्ञानस्य दार्ढ्यतः । द्वितीयनरके दुःखमनुभुङ्क्ते ऽतिदारुणम् ॥१२॥

वह तुम्हारा शतबुद्धि मंत्री मिथ्याज्ञान की दृढ़ता से दूसरे नरक में अत्यंत भयंकर दुःख भोग रहा है ।।12।।

“Your minister Shatabuddhi, due to his firm attachment to false knowledge, is currently suffering extreme torment in the second hell.” (12)

श्लोक ( Shlok ) 13

सोऽयं स्वयंकृतोऽनर्थों जन्तोरघजितात्मनः । यदयं विद्विषन् धर्ममधमें कुरुते रतिम् ॥१३॥

पाप से पराजित आत्मा को स्वयं किये हुए अनर्थ का यह फल है जो उसका धर्म से द्वेष और अधर्म से प्रेम होता है ।।13।।

“This is the result of the sinful deeds of a soul defeated by sin — developing hatred toward Dharma and love for Adharma.” (13)

श्लोक ( Shlok ) 14

धर्मात् सुखमधर्माच्च दुःखमित्यविगानतः । धर्मैकपरतां धत्ते बुधोऽनर्थ जिहासया ॥१४॥

‘धर्म से सुख प्राप्त होता है और अधर्म से दुःख मिलता है’ यह बात निर्विवाद प्रसिद्ध है इसीलिए तो बुद्धिमान् पुरुष अनर्थों को छोड़ने की इच्छा से धर्म में ही तत्परता धारण करते हैं ।।14।।

“It is universally acknowledged and undisputed that Dharma brings happiness, while Adharma leads to suffering. Therefore, wise individuals, desiring to avoid misfortune, devote themselves wholeheartedly to Dharma.” (14)

श्लोक ( Shlok ) 15

धर्मः प्राणिदया सत्यं क्षान्तिः शौचं वितृष्णता । “ज्ञानवैराग्यसंपत्तिर धर्मस्तद्विपर्ययः ॥१५॥

प्राणियों पर दया करना, सच बोलना, क्षमा धारण करना, लोभ का त्याग करना, तृष्णा का अभाव करना, सम्यग्ज्ञान और वैराग्यरूपी संपत्ति का इकट्ठा करना ही धर्म है और उससे उलटे अदया आदि भाव अधर्म है ।।15।।

“Compassion toward living beings, speaking the truth, practicing forgiveness, renouncing greed, being free from desires, and accumulating the wealth of right knowledge and detachment — this is Dharma. In contrast, cruelty and other opposite tendencies constitute Adharma.” (15)

श्लोक ( Shlok ) 16

तनोति विषयासंगः सुखसंतर्षमङ्गिनः । स तीव्रमनुसंधत्ते तापं दीप्त इवानलः ॥१६॥

संतप्तस्तत्प्रतीकारमोप्सन् पापेऽनुरज्यते । द्वेष्टि पापरतो धर्ममधर्माच्च पतत्यधः ॥१७॥

विषयासक्ति जीवों के इंद्रियजंय सुख की तृष्णा को बढ़ाती है, इंद्रियजंय सुख की तृष्णा प्रज्वलित अग्नि के समान भारी संताप पैदा करती है । तृष्णा से संतप्त हुआ प्राणी उसे दूर करने की इच्छा से पाप में अनुरक्त हो जाता है, पाप में अनुराग करने वाला प्राणी धर्म से द्वेष करने लगता है और धर्म से द्वेष करने वाला जीव अधर्म के कारण अधोगति को प्राप्त होता है ।।16-17।।

“Attachment to sensual pleasures fuels the craving for sensory indulgence. This craving, like a blazing fire, causes intense suffering. A being tormented by craving becomes inclined toward sinful acts in an attempt to alleviate it. One who engages in sin develops aversion to Dharma, and this aversion to Dharma leads the soul to lower realms due to the influence of Adharma.” (16-17)

श्लोक ( Shlok ) 18

विपच्यते यथाकालं नरके दुरनुष्ठितम् ।अनेहसि समभ्यर्णे यथाऽलर्कशुनो विषम् ॥१८॥

जिस प्रकार समय आने पर (प्राय: वर्षाकाल में) पागल कुत्ते का विष अपना असर दिखलाने लगता है उसी प्रकार किये हुए पापकर्म भी समय पाकर नरक में भारी दुःख देने लगते हैं ।।18।।

“Just as the poison of a rabid dog manifests its effects at the right time (typically during the rainy season), similarly, sinful deeds also bear fruit in due time, causing immense suffering in hell.” (18)

श्लोक ( Shlok ) 19

यथोपच रितैर्जन्तुं तीव्रं ज्वरयति ज्वरः । तथा दुरीहितैः पाप्मा गाढीभवति दुर्दृशः ॥१९॥

जिस प्रकार अपथ्य सेवन से मूर्ख मनुष्यों का ज्वर बढ़ जाता है उसी प्रकार पापाचरण से मिथ्यादृष्टि जीवों का पाप भी बहुत बड़ा हो जाता है ।।19।।

“Just as consuming harmful food aggravates a foolish person’s fever, similarly, engaging in sinful conduct greatly increases the sins of beings with false beliefs.” (19)

श्लोक ( Shlok ) 20

दुरन्तः कर्मणां पाको ददाति कटुकं फलम् । येनात्मा पतितः श्वभ्रे क्षणं दुःखान्न मुच्यते ॥२०॥

किये हुए कर्मों का परिपाक बहुत ही बुरा होता है । वह सदा कड़वे फल देता रहता है; उसी से यह जीव नरक में पड़कर वहाँ क्षण-भर के लिए भी दुःख से नहीं छूटता ।।20।।

“The consequences of past actions are exceedingly harsh, always yielding bitter fruits. Because of this, the soul falls into hell, where it does not find relief from suffering even for a moment.” (20)

श्लोक ( Shlok ) 21

कीदृशं नरके दुःखं तत्रोत्पत्तिः कुतोऽङ्गिनाम् । इति चेच्छृणु तत्सम्यक् प्रणिधाय मनः क्षणम् ॥२१॥

नरकों में कैसा दुःख है ? और वहाँ जीवों की उत्पत्ति किस कारण से होती है ? यदि तू यह जानना चाहता है तो क्षण-भर के लिए मन स्थिर कर सुन ।।21।।

“What kind of suffering exists in hell? And what causes beings to be born there? If you wish to know, steady your mind for a moment and listen.” (21)

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

Download PDF

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

Home page : जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण दशमं पर्व Ādi purāṇa parv 10 by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 10 में श्रीधर का प्रश्न, मंत्रियों की दुर्गति, और नरक का विस्तृत वर्णन , उद्धार, सुविधि का जीवन, और अच्युतेंद्र की महिमा शामिल हैं।

This section narrates Shri Dhar Dev’s inquiry about his past ministers, Pritinkar Muni’s revelation of their fates, and a detailed exposition on the nature of hell (naraka) , the torments of hell, Shri Dhar Dev’s efforts to redeem Shatbuddhi, the subsequent lives of key characters, and the grandeur of Achyutendra’s heavenly existence.

श्लोक 12 से 21 शतमति की दुर्गति और धर्म-अधर्म

श्लोक 22 से 31 नरक के कारण और पृथ्वियाँ

श्लोक 32 से 41 नरक में जन्म और पीड़ा

सात पृथ्वियों के नाम घर्मा आदि हैं। नारकी छत्ते जैसे स्थानों में जन्मते हैं, तीक्ष्ण हथियारों पर गिरते हैं, गरमी से उछलते हैं। क्रोधी नारकी उनके टुकड़े करते हैं, जो फिर जुड़ जाते हैं। असुरकुमार बैर बढ़ाते हैं।

श्लोक 42 से 51 नरक की यातनाएँ

श्लोक 52 से 61 नरक की और यातनाएँ

नारकियों को काँटेदार सेमर वृक्षों पर चढ़ाया जाता है, भिलावे की नदी में डुबोया जाता है, अग्नि शय्या पर सुलाया जाता है। असिपत्र वन में पत्तों से शरीर छिन्न-भिन्न होता है। शूल पर चढ़ाकर घुमाते हैं।

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

श्लोक 72 से 81 नरक का भयंकर वातावरण

श्लोक 82 से 92 असह्य दुःख और आयु

नारकी कहाँ जाएँ, यहाँ वेदना असह्य, आयु लंबी है। मानसिक संताप मृत्यु का संशय देता है। चार पृथ्वियों में उष्ण, पाँचवीं में उष्ण-शीत, छठी-सातवीं में शीत वेदना है। बिलों की संख्या और आयु क्रमशः बढ़ती है।

श्लोक 93 से 101 नारकियों का स्वरूप

आयु एक से 33 सागर तक। शरीर की ऊँचाई सात धनुष से 500 धनुष तक। नारकी विकलांग, काले, दुर्गंधयुक्त, कठोर स्पर्श वाले हैं। भावलेश्या कापोती से कृष्ण तक होती है।

श्लोक 102 से 111 नारकियों की स्थिति और धर्म की महिमा

नारकियों की विक्रिया विकृत और एकरूप होती है। पर्याप्तक पर उन्हें विभंगावधि ज्ञान मिलता है, जिससे पूर्व बैर स्मृत होते हैं। शतबुद्धि द्वितीय नरक में दुःख भोगता है। प्रीतिंकर ने कहा कि जैन धर्म दुःखों से बचाता, सुख और मोक्ष देता है। श्रीधरदेव धर्मप्रेम से प्रेरित हुआ।

श्लोक 112 से 122 शतबुद्धि का उद्धार और पुनर्जन्म

श्रीधरदेव ने शतबुद्धि को नरक में समझाया। शतबुद्धि ने सम्यग्दर्शन ग्रहण किया, नरक से मुक्त होकर जयसेन बना, दीक्षा ली, और ब्रह्मस्वर्ग में इंद्र हुआ। श्रीधरदेव स्वर्ग से च्युत होकर सुविधि राजा बना।

श्लोक 123 से 131 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 1)

सुविधि बाल्य से धर्मज्ञ था। उसका मुख सूर्य-चंद्र-तारों या कमल समान था। नाक लंबी, गला हार से शोभित, वक्ष रत्नों से चमकता था।

श्लोक 132 से 141 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 2)

सुविधि दिग्गज समान था। भुजाएँ वज्र अर्गल, हथेलियाँ तारा-चिह्न युक्त, मध्य कृश, ऊरुएँ तोरण-स्तंभ, चरण लक्ष्मी-सेवित थे। यौवन में छह शत्रुओं पर विजय पाई।

श्लोक 142 से 151 सुविधि का विवाह और पुत्र

सुविधि ने मनोरमा से विवाह किया। स्वयंप्रभ (श्रीमती) उनका पुत्र केशव बना। सुविधि को पुत्र पर प्रेम था। सिंह आदि चार जीव राजपुत्र बने।

श्लोक 152 से 161 राजपुत्र और दीक्षा

चार राजपुत्र—वरदत्त, वरसेन, चित्रांगद, प्रशांतमदन—समान संपत्ति के साथ भोग भोगे। सभी ने अभयघोष संग विमलवाह जिन की वंदना कर दीक्षा ली। सुविधि श्रावक बना।

श्लोक 162 से 171 सुविधि के व्रत और स्वर्ग

गृहस्थों के बारह व्रत—पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत, चार शिक्षाव्रत—वर्णित। सुविधि ने उद्दिष्टत्याग प्रतिमा धारी हो दीक्षा ली, अच्युत स्वर्ग में इंद्र बना। केशव प्रतींद्र हुआ।

श्लोक 172 से 181 अच्युतेंद्र का रूप (भाग 1)

वरदत्त आदि सामानिक देव बने। अच्युतेंद्र का शरीर सुंदर, निर्मल था। मस्तक पुष्प-सेहरा, वक्ष हार, नितंब वस्त्र से शोभित था।

श्लोक 182 से 191 अच्युतेंद्र का रूप और स्वर्ग (भाग 2)

ऊरु कदली-स्तंभ, चरण तालाब समान थे। वह 159 विमानों, 33 त्रायस्त्रिंश, 10,000 सामानिक, 40,000 आत्मरक्षक देवों से युक्त था। तीन परिषदें थीं।

श्लोक 192 से 201 अच्युतेंद्र का परिवार

चार लोकपाल, आठ महादेवियाँ, 63 वल्लभिकाएँ, कुल 2,071 देवियाँ थीं। प्रत्येक देवी 10,24,000 रूप बना सकती थी। सात कक्षाओं वाली सेना थी।

श्लोक 202 से 208 अच्युतेंद्र के भोग

अच्युतेंद्र का मैथुन और आहार मानसिक, श्वास 11 माह में एक बार था। देवांगनाएँ उसे कटाक्ष, हास्य, स्पर्श से संतुष्ट करती थीं। वह विमान में भोग भोगता, जिन पूजा करता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 10- Shlok 1 to 11

श्रीधरदेव का गुरु दर्शन और प्रश्न

श्रीधरदेव को अवधिज्ञान से पता चला कि गुरु प्रीतिंकर को केवलज्ञान प्राप्त हुआ। वह श्रीप्रभ पर्वत पर उनकी पूजा करने गया, नमस्कार किया, और पूछा कि महाबल भव के तीन मिथ्यादृष्टि मंत्री कहाँ हैं। प्रीतिंकर ने बताया कि श्रीधर के स्वर्ग जाने और उनकी दीक्षा के बाद, तीनों दुर्गति को प्राप्त हुए—महामति और संभिन्नमति निगोद में, शतमति नरक में।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथान्ये द्युरबुद्धासौ प्रयुक्तावधिरञ्जसा। स्व गुरुं प्राप्तकैवल्यं श्रीप्रभाद्रिमधिष्टितम् ॥१॥

अथानंतर किसी एक दिन श्रीधरदेव को अवधिज्ञान का प्रयोग करने पर यथार्थ रूप से मालूम हुआ कि हमारे गुरु श्रीप्रभ पर्वत पर विराजमान हैं और उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ है ।।1।।

One day, through the application of Avadhijnana (clairvoyant knowledge), Shridhara Deva realized the true fact that his revered Guru was residing on Mount Shriprabha and had attained Kevalajnana (absolute knowledge). (1)

श्लोक ( Shlok ) 2

जगत्प्रीतिंकरो योऽस्य गुरुः प्रीतिंकराह्वय ।तमर्चितुमभीयाय वर्यया ससपर्यया ॥२॥

संसार के समस्त प्राणियों के साथ प्रीति करने वाले जो प्रीतिंकर मुनिराज थे वे ही इसके गुरु थे । इन्हीं की पूजा करने के लिए अच्छी-अच्छी सामग्री लेकर श्रीधरदेव उनके सम्मुख गया ।।2।।

The compassionate Muniraj, who nurtured love for all living beings in the world, was his revered Guru. To worship him, Shridhara Deva took exquisite offerings and approached him with devotion. (2)

श्लोक ( Shlok ) 3

श्रीप्रभाद्रो तमभ्यर्च्य सर्वज्ञमभिवन्द्य च ।श्रुत्वा धर्म ततोऽपृच्छदित्यसौ स्वमनीषितम्॥३॥

जाते ही उसने श्रीप्रभ पर्वत पर विद्यमान सर्वज्ञ प्रीतिंकर महाराज की पूजा की, उन्हें नमस्कार किया, धर्म का स्वरूप सुना और फिर नीचे लिखे अनुसार अपने मन की बात पूछी ।।3।।

Upon reaching Mount Shriprabha, he worshiped the omniscient Preetinkar Maharaj, offered his salutations, and listened to the essence of Dharma. Then, as follows, he expressed what was on his mind. (3)

श्लोक ( Shlok ) 4

महाबलभवे येऽस्मन्मन्त्रिणो दुर्दृशस्त्रयः । क्वाद्य ते लब्धजन्मानः कीशींदृ वा गतिंश्रिताः ॥४॥

हे प्रभो, मेरे महाबल भव में जो मेरे तीन मिथ्यादृष्टि मंत्री थे वे इस समय कहाँ उत्पन्न हुए हैं, वे कौन-सी गति को प्राप्त हुए हैं ।।4।।

“O Lord, in my previous life as Mahabala, I had three ministers with false beliefs. Where have they been born now, and what destiny have they attained?” (4)

श्लोक ( Shlok ) 5

इति पृष्टवते तस्मै सोऽवोचत् सर्वभाववित् । तन्मनोध्वान्त संतानमपाकुर्वन् वचोंऽशुभी ॥५॥

इस प्रकार पूछने वाले श्रीधरदेव से सर्वज्ञदेव, अपने वचनरूपी किरणों के द्वारा उसके हृदयगत समस्त अज्ञानांधकार को नष्ट करते हुए कहने लगे ।।5।।

In response to Shridhara Deva’s inquiry, the omniscient Lord, with his words like radiant beams, dispelling all the darkness of ignorance from his heart, began to speak. (5)

श्लोक ( Shlok ) 6

त्वयि स्वर्गगतेऽस्मासु लब्धबोधिषु ते तदा । प्रपद्य दुर्भृतिं याता वियाता वत दुर्गतिम् ॥6॥

कि हे भव्य, जब तू महाबल का शरीर छोड़कर स्वर्ग चला गया और मैंने रत्नत्रय को प्राप्त कर दीक्षा धारण कर ली तब खेद है कि वे तीनों ढीठ मंत्री कुमरण से मरकर दुर्गति को प्राप्त हुए थे ।।6।।

“O noble soul, after you left your Mahabala form and ascended to heaven, I attained the three jewels (right faith, knowledge, and conduct) and accepted renunciation. Unfortunately, those three stubborn ministers died due to wrongful actions and were reborn in a miserable state.” (6)

श्लोक ( Shlok ) 7

द्वौ निगोतास्पदं यातौ तमोऽन्धं यत्र केवलम् ।तप्ताधिश्रयणोद्वर्तभूयिष्ठैर्जन्ममृत्युभिः ॥7॥

उन तीनों में से महामति और संभिन्नमति ये दो तो उस निगोद स्थान को प्राप्त हुए हैं जहाँ मात्र सघन अज्ञानांधकार का ही अधिकार है और जहाँ अत्यंत तप्त खौलते हुए जल में उठने वाली खलबलाहट के समान अनेक बार जन्म-मरण होते रहते हैं ।।7।।

“Out of the three, Mahamati and Sambhinnamati have been reborn in the Nigoda realm, a place dominated entirely by dense ignorance and suffering. There, countless cycles of birth and death occur repeatedly, akin to the constant bubbling of boiling water.” (7)

श्लोक ( Shlok ) 8

गतं [तः] शतमतिः श्वभ्रं मिथ्यात्वपरिपाकतः । विपाकक्षेत्रमाम्नातं” तद्धि दुष्कृतकर्मणाम् ॥८॥

तथा शतमति मंत्री अपने मिथ्यात्व के कारण नरक गति गया है । यथार्थ में खोटे कर्मों का फल भोगने के लिए नरक ही मुख्य क्षेत्र है ।।8।।

“Additionally, the minister Shatamati, due to his false beliefs, has been reborn in the hellish realms. Truly, hell is the primary domain for experiencing the consequences of sinful actions.” (8)

श्लोक ( Shlok ) 9

मिथ्यात्वविषसंसुप्ता ये मार्गपरिपन्थिनः। ते यान्ति दीर्घमध्वानं कुयोन्यावर्तंसंकुलम् ॥९॥

जो जीव मिथ्यात्वरूपी विष से मूर्च्छित होकर समीचीन जैन मार्ग का विरोध करते हैं वे कुयोनिरूपी भँवरों से व्याप्त इस संसाररूपी मार्ग में दीर्घकाल तक घूमते रहते हैं ।।9।।

“Beings who, deluded by the poison of false beliefs, oppose the righteous Jain path wander for a long time in the world, which is like a treacherous path filled with whirlpools of miserable rebirths.” (9)

श्लोक ( Shlok ) 10

तमस्यन्धे निमञ्जन्ति सज्ज्ञानद्वेषिणो नराः । आप्तोपज्ञमतो” ज्ञानं बुधोऽभ्यस्येदनारतम् ॥१०॥

चूँकि सम्यग्ज्ञान के विरोधी जीव अवश्य ही नरकरूपी गाढ़ अंधकार में निमग्न होते हैं इसलिए विद्वान् पुरुषों को आप्त प्रणीत सम्यग्ज्ञान का ही निरंतर अभ्यास करना चाहिए ।।10।।

“Since beings who oppose true knowledge inevitably sink into the dense darkness of hell, wise individuals should constantly practice and uphold the true knowledge prescribed by enlightened beings.” (10)

श्लोक ( Shlok ) 11

धर्मेणात्मा ब्रजत्यूर्ध्वमधर्मेण पतत्यधः । मिश्रस्तु याति मानुष्यमित्याप्तोक्तिं विनिश्चिनु॥११॥

यह आत्मा धर्म के प्रभाव से स्वर्ग-मोक्ष रूप उच्च स्थानों को प्राप्त होता है । अधर्म के प्रभाव से अधोगति अर्थात् नरक को प्राप्त होता है । और धर्म-अधर्म दोनों के संयोग से मनुष्य पर्याय को प्राप्त होता है । हे भद्र, तू उपर्युक्त अर्हंतदेव के वचनों का निश्चय कर ।।11।।

“This soul attains the higher realms, such as heaven and liberation, through the influence of Dharma. Through the influence of Adharma, it falls into lower states, such as hell. With the combination of both Dharma and Adharma, it attains the human form. O noble one, firmly contemplate the words of the revered Arhant Deva.” (11)

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

पर्व 1 – श्लोक 1 | 2 से 15 | 16 से 25 | 26 से 35 | 36 to 45 | 46 से 55 | 56 से 65 | 66 से 75 | 76 से 85 | 86 से 95 | 96 से 105 | 106 से 116 | 117 से 126 | 127 से 136 | 137 से 146 | 147 से 156 | 157 से 166 | 167 से 171 | 172 से 180 | 181 से 190 | 191 से 200 | 201 से 210

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 192 से 195

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 192 से 195 स्वर्गीय भोग

छहों जीव ललितांगदेव समान भोग भोगते हैं। श्रीधर को देवांगनाएँ चरण दबातीं, कटाक्ष बाण चलातीं। वह संतुष्ट रहता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 192 to 195

श्लोक ( Shlok ) 192

प्रभाकर विमानेऽभून्न कुलार्यों मनोरथः । मनोरथशतावाप्तदिव्य भोगोऽमृताशनः ॥१९२

और नकुल का जीव प्रभाकर विमान में मनोरथ नाम का देव हुआ जो कि सैकड़ों मनोरथों से प्राप्त हुए दिव्य भोगरूपी अमृत का सेवन करने वाला था ।।192।।

The being who was once a mongoose became a deity named Manoratha, residing in the celestial vehicle Prabhakara. He enjoyed the divine nectar of pleasures obtained through countless fulfilled desires. (192)

श्लोक ( Shlok ) 193

इति पुण्योदयात्तेषां स्व लोकसुखभोगिनाम् । रूपसौन्दर्य भोगादिवर्णना ललिताङ्गवत् ॥१९३॥

इस प्रकार पुण्य के उदय से स्वर्गलोक के सुख भोगने वाले उन छहों जीवों के रूप, सौंदर्य, भोग आदि का वर्णन ललितांगदेव के समान जानना चाहिए ।।193।।

Thus, due to the rise of their merits, these six beings enjoyed the bliss of heaven. Their forms, beauty, pleasures, and other attributes should be understood to be as magnificent as those of Lalitangadeva. (193)

श्लोक ( Shlok ) 194

इत्युच्चैः प्रमदोदयात् सुरवरः श्रीमानसौ श्रीधरः स्वर्गश्रीनयनोत्सवं शुचितरं विभ्रद्व पुर्भास्वरम् ।

कान्ताभिः कलभाषिणीभिरुचितान् भोगान् मनोरञ्जनान् भुञ्जानः सततोत्सवैररमत स्वस्मिन् विमानोत्सवे ॥१९४॥

इस प्रकार पुण्य के उदय से स्वर्गलक्ष्मी के नेत्रों को उत्सव देने वाले, अत्यंत पवित्र और चमकीले शरीर को धारण करने वाला वह ऋद्धिधारी श्रीधर देव मधुर वचन बोलने वाली देवांगनाओं के साथ मनोहर भोग भोगता हुआ अपने ही विमान में अनेक उत्सवों द्वारा क्रीड़ा करता था ।।194।।

Thus, due to the rise of his merits, the prosperous Shridhara Deva, who possessed a radiant and pure form that delighted the eyes of the goddess of heaven, enjoyed enchanting pleasures with sweet-voiced celestial maidens. He indulged in numerous celebrations and playful activities within his own celestial vehicle. (194)

श्लोक ( Shlok ) 195

कान्तानां करपल्लवैर्मृदुतलैः संवाह्यमानक्रमःतद्‌वक्त्रेन्दुशुचिस्मितांशुसलिलैः संसिच्यमानो मुहुः ।

‘सभ्रूविभ्रमतत्कटाक्षविशिखैर्लक्ष्यीकृतोऽनुक्षणं भोगाङ्गैरपि सोतृपत् प्रमुदितो वत्स्र्यज्जिनः श्रीधरः ॥ १९५॥

कभी देवांगनाएँ अपने कोमल करपल्लवों से उसके चरण दबाती थीं, कभी अपने मुखरूपी चंद्रमा से निकलती हुई मंद मुसकान की किरणोंरूपी जल से बार-बार उसका अभिषेक करती थीं और कभी भौंहों के विलास से युक्त कटाक्षरूपी बाणों का उसे लक्ष्य बनाती थीं । इस प्रकार आगामी काल में तीर्थंकर होने वाला वह प्रसन्नचित्त श्रीधरदेव भोगोपभोग की सामग्री से प्रत्येक क्षण संतुष्ट रहता था ।।195।।

Sometimes the celestial maidens gently pressed his feet with their soft lotus-like hands. At times, they anointed him repeatedly with the rays of their gentle smiles, resembling streams of moonlight emanating from their moon-like faces. Occasionally, they targeted him with playful glances, like arrows adorned with the charm of their arched brows. Thus, the blissful Shridhara Deva, destined to become a future Tirthankara, remained constantly content with various pleasurable enjoyments. (195)

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षण श्रीमहापुराण संग्रहे श्रीमतीवनजङ्घार्यसम्यग्दर्शनोत्पत्तिवर्णनं नाम नवमं पर्व ॥9॥

इस प्रकार आर्षनाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण श्रीमहापुराणसंग्रह में श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन करने वाला नवां पर्व समाप्त हुआ ।।9।।

Thus concludes the ninth chapter, narrating the attainment of right faith (Samyagdarsana) by Arya Shrimati and Vajrajangha, from the revered Trishashti Lakshana Shrimahapurana, composed by the esteemed Acharya Bhagavanjinsen, renowned in the sacred tradition. (9)

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 9 – श्लोक 182 से 191

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 182 से 191 स्वर्ग में जन्म

दोनों ऐशान स्वर्ग गए। वज्रजंघ श्रीधर, श्रीमती स्वयंप्रभ बने। सिंह चित्रांगद, शूकर मणिकुंडली, वानर मनोहर, नकुल मनोरथ बने। पुण्य से स्वर्ग मिला।

English translation of Ādi purāṇa parv 9- Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

जीवितान्ते सुखं प्राणान् हित्वा तौ पुण्यशेषतः । प्रापतुः कल्पमैशानं गृहादिव गृहान्तरम् ॥१८२॥

और दोनों जीवन के अंत में सुखपूर्वक प्राण छोड़कर बाकी बचे हुए पुण्य से एक घर से दूसरे घर के समान ऐशान स्वर्ग में जा पहुँचे ।।182।।

“At the end of their lives, they peacefully passed away and, due to their remaining merits, ascended to the Eshan Heaven, just as one moves from one house to another.”

श्लोक ( Shlok ) 183

विलीयन्ते यथा मेघा यथाकालं कृतोदयाः । भोगभूमिभुवां देशास्तथान्ते” विशरारवः ॥१८३॥

जिस प्रकार वर्षाकाल में मेघ अपने आप ही उत्पन्न हो जाते हैं और समय पाकर आप ही विलीन हो जाते हैं उसी प्रकार भोगभूमिज जीवों के शरीर अपने आप ही उत्पन्न होते हैं और जीवन के अंत में अपने आप ही विलीन हो जाते हैं ।।183।।

“Just as clouds naturally form during the rainy season and dissolve on their own with time, similarly, the bodies of beings in the pleasure realms arise spontaneously and dissolve on their own at the end of life.”

श्लोक ( Shlok ) 184

यथा वैक्रियिके देहे न दोषमलसंभवः । तथा दिव्यमनुष्याणां देहे शुद्धिरुदाहृता ॥१८४॥

जिस प्रकार वैक्रियिक शरीर में दोष और मल नहीं होते उसी प्रकार भोगभूमिज जीवों के शरीर में भी दोष और मल नहीं होते । उनका शरीर भी देवों के शरीर के समान ही शुद्ध रहता है ।।184।।

Just as reactive bodies (subtle or divine beings) are free from impurities and waste, similarly, the bodies of beings born in pleasurable realms are also free from impurities and waste. Their bodies remain as pure as those of the gods. (184)

श्लोक ( Shlok ) 185

विमाने श्रीप्रभे तत्र नित्यालोके स्फुरत्प्रभः । स श्रीमान् वज्रजङ्घार्यः श्रीधराख्यः सुरोऽभवत् ॥१८५॥

वह वज्रजंघ आर्य ऐशान स्वर्ग से हमेशा प्रकाशमान रहने वाले श्रीप्रभ विमान में दैदीप्यमान कांति का धारक श्रीधर नाम का ऋद्धिधारी देव हुआ ।।185।।

He, Vajrajangha, became a radiant and prosperous deity named Shridhara, endowed with supernatural powers, residing in the ever-luminous Shriprabha celestial vehicle in the divine Ishana heaven. (185)

श्लोक ( Shlok ) 186

सापि सम्यक्त्व माहात्म्यात् स्त्रैणाद् विश्लेषमीयुषी । स्वयंप्रभविमानेऽभूत् तत्सनामा सुरोत्तमः ॥१८६॥

और आर्या श्रीमती भी सम्यग्दर्शन के प्रभाव से स्त्रीलिंग से छुटकारा पाकर उसी ऐशान स्वर्ग के स्वयंप्रभ विमान में स्वयंप्रभ नाम का उत्तम देव हुई ।।186।।

And Arya Shrimati, by the influence of right faith (Samyagdarsana), transcended the female form and became an exalted deity named Swayamprabha, residing in the luminous Swayamprabha celestial vehicle in the same Ishana heaven. (186)

श्लोक ( Shlok ) 187

शार्दूलार्यादयोऽप्यस्मिन् कल्पेऽनल्प सुखोदये । महर्द्धिकाः सुरा जाताः पुण्यैः किं नु दुरासदम् ॥१८७॥

सिंह, नकुल, वानर और शूकर के जीव भी अत्यंत सुखमय इसी ऐशान स्वर्ग में बड़ी-बड़ी ऋद्धियों के धारक देव हुए । सो ठीक ही है पुण्य से क्या दुर्लभ है ? ।।187।।

The beings of lion, mongoose, monkey, and boar forms also became deities endowed with great supernatural powers in the extremely blissful Ishana heaven. Indeed, what is unattainable through merit (virtue)? (187)

श्लोक ( Shlok ) 188

ऋते धर्मात् कुतः स्वर्गः कुतः स्वर्गादृते सुखम् । तस्मात् सुखार्थिनां सेव्यो धर्मकल्पतरुश्चिरम् ॥ १८८॥

इस संसार में धर्म के बिना स्वर्ग कहाँ और स्वर्ग के बिना सुख कहाँ इसलिए सुख चाहने वाले पुरुषों को चिरकाल तक धर्मरूपी कल्पवृक्ष की ही सेवा करनी चाहिए ।।188।।

In this world, where is heaven without righteousness (Dharma), and where is happiness without heaven? Therefore, those who seek lasting happiness should always serve the wish-fulfilling tree of Dharma. (188)

श्लोक ( Shlok ) 189

शार्दूलभूतपूर्वो यः स विमाने मनोहरे । चित्राङ्गदे ज्वलन्मौलिरभू श्चित्राङ्गदोऽमरः ॥१८९॥

जो जीव पहले सिंह था वह चित्रांगद नाम के मनोहर विमान में प्रकाशमान मुकुट का धारक चित्रांगद नाम का देव हुआ ।।189।।

The being who was once a lion became a deity named Chitrangada, adorned with a radiant crown, residing in the beautiful celestial vehicle called Chitrangada. (189)

श्लोक ( Shlok ) 190

वराहार्यश्च नन्दाख्ये विमाने मणिकुण्डली । ज्वलन्मकुटकेयूरमणिकुण्डलभूषितः १९०॥

शूकर का जीव नंद नामक विमान में प्रकाशमान मुकुट, बाजूबंद और मणिमय कुंडलों से भूषित मणिकुंडली नाम का देव हुआ ।।190।।

The being who was once a boar became a deity named Manikundali, adorned with a radiant crown, armlets, and jewel-studded earrings, residing in the celestial vehicle called Nanda. (190)

श्लोक ( Shlok ) 191

नन्द्यावर्त्तविमानेऽभूद् वानरार्यो मनोहरः । सुराङ्गनामनोहारिचतुराकारसुन्दरः ॥१९१॥

वानर का जीव नंद्यावर्त नामक विमान में मनोहर नाम का देव हुआ जो कि देवांगनाओं के मन को हरण करने वाले सुंदर आकार से शोभायमान था ।।191।।

The being who was once a monkey became a deity named Manohara, residing in the celestial vehicle called Nandyavarta. He was adorned with a captivating form that enchanted the hearts of celestial maidens. (191)

श्लोक 192 से 195

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 10, 2025

« First ‹ Previous 92 93 94 959697 98 99 100 Next ›Last »

Page 96 of 116

श्लोक 72 से 81 नरक का भयंकर वातावरण

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

श्लोक 42 से 51 नरक की यातनाएँ

Summary of Shlokas 42–51 from Ādi Purāṇa (Parva 10):

Key Themes:

श्लोक 32 से 41 नरक में जन्म और पीड़ा

Summary of Shlokas 32–41 from Ādi Purāṇa Parv 10 by Acharya Jinasena:

Summary

श्लोक 12 से 21 शतमति की दुर्गति और धर्म-अधर्म

श्लोक 12 से 21 शतमति की दुर्गति और धर्म-अधर्म

श्लोक 22 से 31 नरक के कारण और पृथ्वियाँ

श्लोक 32 से 41 नरक में जन्म और पीड़ा

श्लोक 42 से 51 नरक की यातनाएँ

श्लोक 52 से 61 नरक की और यातनाएँ

श्लोक 62 से 71 क्रूर यातनाएँ और चिंतन

श्लोक 72 से 81 नरक का भयंकर वातावरण

श्लोक 82 से 92 असह्य दुःख और आयु

श्लोक 93 से 101 नारकियों का स्वरूप

श्लोक 102 से 111 नारकियों की स्थिति और धर्म की महिमा

श्लोक 112 से 122 शतबुद्धि का उद्धार और पुनर्जन्म

श्लोक 123 से 131 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 1)

श्लोक 132 से 141 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 2)

श्लोक 142 से 151 सुविधि का विवाह और पुत्र

श्लोक 152 से 161 राजपुत्र और दीक्षा

श्लोक 162 से 171 सुविधि के व्रत और स्वर्ग

श्लोक 172 से 181 अच्युतेंद्र का रूप (भाग 1)

श्लोक 182 से 191 अच्युतेंद्र का रूप और स्वर्ग (भाग 2)

श्लोक 192 से 201 अच्युतेंद्र का परिवार

श्लोक 202 से 208 अच्युतेंद्र के भोग

श्लोक 192 से 195 स्वर्गीय भोग

आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 182 से 191 स्वर्ग में जन्म

Office Address

Social

About Architect