adi purana

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |

श्लोक 42 से 51 मरुदेवी का मुख वर्णन

मरुदेवी का मुख चंद्रमा से श्रेष्ठ, ओठ मूंगा से सुंदर, कंठ राग प्रसिद्ध, कपोल केश धारण करने वाले, नाक सुगंधित, नेत्र कमल, कान शास्त्रालंकृत, ललाट दर्पण, भौंहें धनुष समान थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

मुखमस्याः सरोजाक्ष्या जहास शशिमण्डलम् । सकलं विकलङ्क च विकलं सकलङ्ककम् ॥४२॥

उस कमलनयनी का मुख चंद्रमंडल की हंसी उड़ा रहा था क्योंकि उसका मुख सदा कलाओं से सहित रहता था और चंद्रमा का मंडल एक पूर्णिमा को छोड़कर बाकी दिनों में कलाओं से रहित होने लगता है, उसका मुख कलंकरहित था और चंद्रमंडल कलंक से सहित था ।।42।।

The face of that lotus-eyed beauty was mocking the moon’s orb because her face always remained full of all graces, whereas the moon’s orb, except on the full moon night, gradually loses its phases. Her face was free from blemishes, while the moon’s orb was marked with stains.

श्लोक ( Shlok ) 43

वैधव्य दूषितेन्दुश्रीरब्जश्रीः पङ्कदूषिता । तस्याः सदोज्ज्वलास्यश्रीर्वद केनोपमीयते ॥४३॥

चंद्रमा की शोभा दिन में चंद्रमा के नष्ट हो जाने के कारण वैधव्य दोष से दूषित हो जाती है और कमलिनी कीचड़ से दूषित रहती हैं इसलिए सदा उज्ज्वल रहने वाले उसके मुख की शोभा की तुलना किस पदार्थ से की जाये ? तुम्हीं कहो ।।43।।

The beauty of the moon is tainted by the flaw of widowhood during the day when the moon fades away, and the lotus remains sullied by the mud. So, tell me, with what can the radiance of her ever-bright face be compared?

श्लोक ( Shlok ) 44

दशनच्छदरागोऽस्याः स्मितांशुभिरनुद्रतः । पयःकणावकीर्णस्य विद्रमस्याजय च्छियम् ॥४४॥

उसके मंदहास्य की किरणों से सहित दोनों ओठों की लाली जल के कणों से व्याप्त मूंगा की भी शोभा जीत रही थी ।।44।।

The redness of her lips, adorned with the rays of her gentle smile, surpassed even the beauty of coral covered with droplets of water.

श्लोक ( Shlok ) 45

सुकण्ठ्याः कण्ठरागोऽस्या गीतगोष्ठीपु पप्रथे । मौर्वीरव इवाकृष्टधनुषः पुष्पधन्वनः ॥४५॥

उत्तम कंठ वाली उस मरुदेवी के कंठ का राग (स्वर) संगीत की गोष्ठियों में ऐसा प्रसिद्ध था मानो कामदेव के खींचे हुए धनुष की डोरी का शब्द ही हो ।।45।।

The melody of that desert goddess’s excellent throat was so renowned in musical gatherings as if it were the very sound of Kamadeva’s bowstring being drawn.

श्लोक ( Shlok ) 46

कपोलावलकानस्या दधतुः प्रतिबिम्वितान् । शुद्धिभाजोऽनुगृह्णन्ति मलिनानपि संश्रितान् ॥४६॥

उसके दोनों ही कपोल अपने में प्रतिबिंबित हुए काले केशों को धारण कर रहे थे सो ठीक ही है शुद्धि को प्राप्त हुए पदार्थ शरण में आये हुए मलिन पदार्थों पर भी अनुग्रह करते हैं―उन्हें स्वीकार करते हैं ।।46।।

Both her cheeks seemed to bear the reflection of her dark tresses, which is only natural—for pure things graciously accept even impure elements that seek their refuge.

श्लोक ( Shlok ) 47

तस्या नासाग्रमव्यग्रं १० बभौ मुखमभिस्थितम् । तदामोदमिवाघ्रातुं तन्निःश्वसितमुत्थितम् ॥४७॥

लंबा और मुख के सम्मुख स्थित हुआ उसकी नासिका का अग्रभाग ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो उसके श्वास की सुगंधि को सूँघने के लिए ही उद्यत हो ।।47।।

Her long and slightly upturned nose, positioned gracefully before her face, seemed to be poised as if eager to inhale the fragrance of her own breath.

श्लोक ( Shlok ) 48

नयनोत्पलयोः कान्तिस्तस्याः कर्णान्तमाश्रयत् । कर्णेजपत्वमन्योऽन्यस्पर्धयेव चिकीर्षतोः ॥४८॥

उसके नयन-कमलों की कांति कान के समीप तक पहुँच गयी थी जिससे ऐसी जान पड़ती थी मानो दोनों ही नयन-कमल परस्पर की स्पर्धा से एक दूसरे की चुगली करना चाहते हों ।।48।।

The radiance of her lotus-like eyes extended all the way to her ears, making it seem as if both eyes, in their rivalry, were trying to slander each other.

श्लोक ( Shlok ) 49

श्रुतेनालंकृतावस्याः कणों पुनरलंकृतौ । कर्णाभरणविन्यासैः श्रुतदेव्या इवार्चनैः ॥४९॥

यद्यपि उसके दोनों कान शास्त्र श्रवण करने से अलंकृत थे तथापि सरस्वती देवी की पूजा के पुष्पों के समान कर्णभूषण पहनाकर फिर भी अलंकृत किये गये थे ।।49।।

Although both her ears were already adorned by the wisdom of hearing the scriptures, they were further embellished with earrings, just like the ears of Goddess Saraswati are adorned with worship flowers.

श्लोक ( Shlok ) 50

ललाटेनाष्टमीचन्द्रचारुणास्या विदिद्युते । मनोजश्रीविलासिन्या दर्पणेनेव हारिणा ॥५०॥

अष्टमी के चंद्रमा के समान सुंदर उसका ललाट अतिशय दैदीप्यमान हो रहा था और ऐसा मालूम पड़ता था मानो कामदेव की लक्ष्मीरूपी स्त्री का मनोहर दर्पण ही हो ।।50।।

Her forehead, radiant like the eighth-day moon, shone brilliantly, appearing as if it were the enchanting mirror of Kamadeva’s Lakshmi-like consort.

श्लोक ( Shlok ) 51

विनीलैरलकैरस्या मुखाब्जे मधुपायितम् । भ्रूभ्यां च निर्जिता सज्या मदनस्य धनुर्लता ॥५१॥

उसके अत्यंत काले केश मुखकमल पर इकट्ठे हुए भौंरों के समान जान पड़ते थे और उसकी भौंहों ने कामदेव की डोरीसहित धनुष-लता को भी जीत लिया था ।।51।।

Her deep black tresses appeared like a swarm of bees gathered around her lotus-like face, while her eyebrows surpassed even the bowstring-adorned bow of Kamadeva.

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 मरुदेवी का ऊपरी शरीर

उसके स्तन क्रीडाचल, हार से शोभित, कंठ सूक्ष्म रेखाओं वाला, भुजाएँ कल्पवृक्ष शाखा, हस्त अशोक किसलय, कंधे हंसिनी पंख समान थे। वह विधाता की सुंदर रचना थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तनुमध्यं बभारासौ वलिभं निम्ननाभिकम् । शरन्नदीव सावर्त स्रोतः प्रतनुवीचिकम् ॥३२॥

जिस प्रकार शरद्ऋतु की नदी भँवर से युक्त और पतली-पतली लहरों से सुशोभित प्रवाह को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी की भी त्रिवलि से युक्त और गंभीर नाभि से शोभायमान, अपने शरीर के मध्यभाग को धारण करती थी ।।32।।

Just as an autumn river bears a current adorned with whirling eddies and delicate waves, in the same way, Marudevi’s midsection was graced with three graceful folds (Trivali) and a deep, captivating navel, enhancing her beauty. ( 32)

श्लोक ( Shlok ) 33

स्तनावस्याः समुत्तुङ्गौ रेजतुः परिणाहिनौ । यौवनश्रीविलासाय क्लृप्तौ क्रीडाचलाविव ॥३३॥

उसके अतिशय ऊँचे और विशाल स्तन ऐसे शोभायमान होते थे मानो तारुण्य-लक्ष्मी की क्रीड़ा के लिए बनाये हुए दो क्रीडाचल ही हों ।।33।।

Her exceedingly high and full breasts appeared so magnificent, as if they were two playful mountains created for the divine sport of the goddess of youth and beauty. ( 33)

श्लोक ( Shlok ) 34

धृतांशुकमसौ दध्रे कुङ्कुमाङ्क कुचद्वयम् । । वीचिरुद्धमित्रानोङ्गमिथुनं सुरनिम्नगा ॥३४॥

जिस प्रकार आकाशगंगा लहरों में रुके हुए दो चक्रवाक पक्षियों को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी जिन पर केशर लगी हुई है और जो वस्त्र से ढके हुए हैं ऐसे दोनों स्तनों को धारण कर रही थी ।।34।।

Just as the Milky Way holds two Chakravaka birds resting on its waves, in the same way, Marudevi bore her two saffron-anointed breasts, gracefully covered with fine garments. (34)

श्लोक ( Shlok ) 35

स्तनावलग्न संलग्नहाररोचिरसौ बभौ । सरोज कुड्मलाभ्यर्णस्थितफेना यथाब्जिनी ॥३५॥

जिसके स्तनों के मध्य भाग में हार की सफेद-सफेद किरणें लग रही थीं ऐसी वह मरुदेवी उस कमलिनी की तरह सुशोभित हो रही थी जिसके कि कमलों की बोड़ियों के समीप सफेद-सफेद फेन लग रहा है ।।35।।

Marudevi, whose chest was adorned with the radiant white rays of her necklace, appeared as enchanting as a lotus plant, whose buds are surrounded by delicate white foam. ( 35)

श्लोक ( Shlok ) 36

व्यराजि कन्धरेणास्यास्तनुराजीविराजिना’ । उल्लिख्य’ घटितेनेव धात्रा निर्माणकौशलात् ॥३६॥

सूक्ष्म रेखाओं से उसका शोभायमान कंठ बहुत ही सुशोभित हो रहा था और ऐसा जान पड़ता था मानो विधाता ने अपना निर्माण संबंधी कौशल दिखाने के लिए ही सूक्ष्म रेखाएं उकेरकर उसकी रचना की हो ।।36।।

Her radiant neck, adorned with delicate lines, appeared exceedingly beautiful, as if the Creator had carved those fine markings to showcase His artistic mastery. ( 36)

श्लोक ( Shlok ) 37

अधिकन्धरमाबद्ध हारयष्टिर्व्यभादसौ । पतद् गिरिसरित्स्रोताः सानुलेखेव शृङ्गिणः ।॥३७॥

जिसके गले में रत्नमय हार लटक रहा है ऐसी वह मरुदेवी पर्वत की उस शिखर के समान शोभायमान होती थी जिस पर कि ऊपर से पहाड़ी नदी के जल का प्रवाह पड़ रहा हो ।।37।।

Marudevi, with a bejeweled necklace adorning her neck, appeared as magnificent as a mountain peak over which a cascading stream of water from a highland river gracefully flows. (37)

श्लोक ( Shlok ) 38

शिरीषसुकुमाराङ्गास्तस्या बाहू विरेजतुः । कल्पवल्ल्या इवावाग्रौ विटपौ मणिभूषणौ ॥३८॥

शिरीष के फूल के समान अतिशय कोमल अंगों वाली उस मरुदेवी की मणियों के आभूषणों से सुशोभित दोनों भुजाएं, ऐसी भली जान पड़ती थीं मानो मणियों के आभूषणों से सहित कल्पवृक्ष की दो मुख्य शाखाएं ही हों ।।38।।

Marudevi, whose limbs were as soft as Shirisha flowers, had both arms adorned with radiant gemstone ornaments. They appeared as if they were the two principal branches of the divine Kalpavriksha, embellished with sparkling jewels. ( 38)

श्लोक ( Shlok ) 39

मृदुबाहुलते तस्याः करपल्लवसंश्रिताम् । नखांशूल्लसितव्याजाद् दधतुः पुष्पमञ्जरीम् ॥३९॥

उसकी दोनों कोमल भुजाएँ लताओं के समान थीं और वे नखों की शोभायमान किरणों के बहाने हस्तरूपी पल्लवों के पास लगी हुई पुष्पमंजरियाँ धारण कर रही थी ।।39।।

Her two delicate arms resembled graceful vines, and with the radiant glow of her shining nails, they appeared as if they bore clusters of blossoms near their leaf-like hands. ( 39)

श्लोक ( Shlok ) 40

अशोकपल्लवच्छायं बिभ्रती करपल्लवम् । पाणौ कृतमिवाशेषं मनोरागमुवाह सा ॥४०॥

अशोक वृक्ष के किसलय के समान लाल-लाल हस्तरूपी पल्लवों को धारण करती हुई वह मरुदेवी ऐसी जान पड़ती थी मानो हाथों में इकट्ठे हुए अपने मन के समस्त अनुराग को ही धारण कर रही हो ।।40।।

Marudevi, with her hand-like buds as red as the fresh sprouts of an Ashoka tree, appeared as if she were holding all the love and passion of her heart gathered within her hands. ( 40)

श्लोक ( Shlok ) 41

सा दधे किमपि स्रस्तावंसौ हंसीव पक्षती । आस्त्रस्तकबरोभार वाहिकाखेदिताविव ॥४१॥

जिस प्रकार हंसिनी कुछ नीचे की ओर ढले हुए पंखों के मूल भाग को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी कुछ नीचे की ओर झुके हुए दोनों कंधों को धारण कर रही थी, उसके वे झुके हुए कंधे ऐसे मालूम होते थे मानो लटकते हुए केशों का भार धारण करने के कारण खेद-खिन्न होकर ही नीचे की ओर झुक गये हों ।।41।।

Just as a swan carries the slightly drooping base of its wings, in the same way, Marudevi bore her gently sloping shoulders. Her lowered shoulders appeared as if they had bowed down in weariness under the weight of her cascading tresses. ( 41)

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 183 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 मरुदेवी के अंगों की शोभा

मरुदेवी के चरण नुपूरों से शोभायमान, जंघाएँ एक-दूसरे की उपमा, घुटने सुंदर, ऊरु देवांगनाओं से स्पर्धायुक्त थे। नितंब कामदेव का स्थान, कटि किला, उदर रोमपंक्ति से शोभित थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

मणिनूपुरसङ्कारमुखरौ सुभ्रुवः क्रमौ । पद्माविव रणद्भृङ्गसंगतौ रुचिमापतुः ॥२२॥

सुंदर भौंहों वाली उस मरुदेवी के दोनों चरण मणिमय नुपूरों की झंकार से सदा शब्दायमान रहते थे इसलिए गुंजार करते हुए भ्रमरों से सहित कमलों के समान सुशोभित होते थे ।।22।।

The feet of that Marudevi, with beautiful eyebrows, were always resonating with the sound of jeweled anklets, making them constantly echo. Therefore, they adorned like lotuses, accompanied by buzzing bees, creating a harmonious display. ( 22)

श्लोक ( Shlok ) 23

निगूढगुल्फसंधित्वात् युक्तपाष्णिपरिग्रहात् । श्रितौ यानासनाभ्यां च तत्क्रमौ विजिगीषुताम् ॥२३॥

उसके दोनों चरण किसी विजिगीषु (शत्रु को जीतने की इच्छा करने वाले) राजा की शोभा धारण कर रहे थे, क्योंकि जिस प्रकार राजा संधिवार्ता को गुप्त रखता है अर्थात् युद्ध करते हुए भी मन में संधि करने की भावना रखता है, पार्ष्णि (पीछे से सहायता करने वाली) सेना से युक्त होता है, शत्रु के प्रति यान (युद्ध के लिए प्रस्थान करता है) और आसन (परिस्थितिवश अपने ही स्थान पर चुपचाप रहना) गुण से सहित होता है उसी प्रकार उसके चरण भी गाँठों की संधियां गुप्त रखते थे अर्थात् पुष्टकाय होने के कारण गांठों की संधियां मांसपिंड में विलीन थीं इसलिए बाहर नहीं दिखती थीं, पार्ष्णि (एड़ी) से युक्त थे, मनोहर यान (गमन) करते और सुंदर आसन (बैठना आदि से) सहित थे । इसके सिवाय जैसे विजिगीषु राजा अन्य शत्रु राजाओं को जीतना चाहता है वैसे ही उसके चरण भी अन्य स्त्रियों के चरणों की शोभा जीतना चाहते थे ।।23।।

Her feet carried the grandeur of a victorious king, one who desires to conquer enemies. Just as a king keeps his peace talks secret, maintaining the intention to negotiate even during war, aligns with a supporting army from behind, and exhibits qualities of both setting out for battle and remaining still when needed, her feet also kept the ties of their knots hidden. Being full-bodied, these knots merged into the flesh and were not visible externally. They were accompanied by graceful heels, moved with beauty, and held a poised stillness, much like a king’s subtle power. Moreover, just as a conquering king wishes to defeat other rival kings, her feet desired to win the beauty of other women’s feet. ( 23)

श्लोक ( Shlok ) 24

शोभा जङ्घाद्वये यास्याः काप्यन्यत्र न सास्त्यतः । अन्योऽन्योपमयैवाप्तवर्णनं तन्न वण्यते ॥२४॥

उसकी दोनों जंघाओं में जो शोभा थी वह अन्यत्र कहीं नहीं थी । उन दोनों की उपमा परस्पर ही दी जाती थी अर्थात् उसकी वाम जंघा उसकी दक्षिण जंघा के समान थी और दक्षिण जंघा वाम जंघा के समान थी । इसलिए ही उन दोनों का वर्णन अन्य किसी की उपमा देकर नहीं किया जा सकता था ।।24।।

he beauty of her thighs was unparalleled elsewhere. The comparison of those two thighs was made with each other, meaning her left thigh was like her right thigh, and her right thigh was like her left thigh. Therefore, their description could not be made by comparing them to any other. ( 24)

श्लोक ( Shlok ) 25

जानुद्वयं समाश्लिष्टं यदस्याः कामनीयकम् । तदेवालं जगज्जेतुं किं तरां चिन्तयानया ॥२५॥

अत्यंत मनोहर और परस्पर में एक दूसरे से मिले हुए उसके दोनों घुटने ही क्या जगत् को जीतने के लिए समर्थ है इस चिंता से कोई लाभ नहीं था क्योंकि वे अपने सौंदर्य से जगत को जीत ही रहे थे ।।25।।

Her two knees, which were incredibly beautiful and perfectly aligned with each other, were more than capable of conquering the world. Worrying about this was of no use, for they were already winning the world with their beauty. ( 25)

श्लोक ( Shlok ) 26

ऊरुद्वयमुदारश्रि चारु हारि सुखावहम् । स्पर्द्धयेव सुरस्त्रीभिरतिरम्यं बभार सा ॥२६॥

उसके दोनों ही ऊरु उत्कृष्ट शोभा के धारक थे, सुंदर थे, मनोहर थे और सुख देनेवाले थे, जिससे ऐसा मालूम पड़ता था मानो देवांगनाओं के साथ स्पर्धा करके ही उसने ऐसे सुंदर ऊरु धारण किये हो ।।26।।

Both of her thighs were holders of supreme beauty, graceful, charming, and bringers of delight. It seemed as though she had competed with celestial nymphs to acquire such beautiful thighs. (26)

श्लोक ( Shlok ) 27

वामोरुरिति या रूढिस्तां स्वसात् कर्तुमन्यथा । वामवृती कृतावूरू मन्येऽन्यस्त्रीजयेऽमुया ॥२७॥

मैं ऐसा मानता हूँ कि अभी तक संसार में जो ‘वामोरु’ (मनोहर ऊरु वाली) शब्द प्रसिद्ध था उसे उस मरुदेवी ने अन्य प्रकार से अपने स्वाधीन करने के लिए ही मानो अन्य स्त्रियों के विजय करने में अपने दोनों ऊरुओं को वामवृत्ति (शत्रु के समान बरताव करने वाले) कर लिया था । भावार्थ―कोशकारों ने स्त्रियों का एक नाम ‘वामोरु’ भी लिखा है जिसका अर्थ होता है सुंदर ऊरु वाली स्त्री । परंतु मरुदेवी ने ‘वामोरु’ शब्द को अन्य प्रकार से (दूसरे अर्थ से) अपनाया था । वह ‘वामोरु’ शब्द का अर्थ करती थी ‘जिसके ऊरु शत्रुभूत हों ऐसी स्त्री’ । मानो उसने अपनी उक्त मान्यता को सफल बनाने के लिए ही अपने ऊरुओं को अन्य स्त्रियों के ऊरुओं के सामने वामवृत्ति अर्थात् अनुरूप बना लिया था । संक्षेप में भाव यह है कि उसने अपने ऊरुओं की शोभा से अन्य स्त्रियों को पराजित कर दिया था ।।27।।

I believe that the term ‘Vamoru’ (meaning a woman with beautiful thighs), which was famous in the world until now, was redefined by Marudevi in a different way to make it her own. It seems as if, in order to conquer other women, she had made her thighs appear ‘Vamavritti’ (acting like an enemy, as in showing qualities of a rival).

Interpretation: Lexicographers had written the word ‘Vamoru’ to refer to a woman with beautiful thighs. However, Marudevi adopted the word with a different meaning. For her, ‘Vamoru’ referred to a woman whose thighs were like those of an enemy. It was as if she had adjusted her thighs to match this definition, making them appear in a way that defeated the beauty of other women’s thighs. In short, the essence is that with the beauty of her thighs, she had defeated other women. ( 27)

श्लोक ( Shlok ) 28

कलत्रस्थानमेतस्याः स्थानीकृत्य मनोभुवा । विनिर्जितं जगन्नूनमनून परिमण्डलम् ॥२८॥

। इसमें कोई संदेह नहीं कि कामदेव ने मरुदेवी के स्थूल नितंबमंडल को ही अपना स्थान बनाकर इतने बड़े विस्तृत संसार को पराजित किया था ।।28।।

There is no doubt that Kamadeva (the god of love) had made Marudevi’s large, rounded hips his domain, and through them, he had conquered such a vast and expansive world. (28)

श्लोक ( Shlok ) 29

कटीमण्डलमेतस्याः काञ्चीसालपरिष्कृतम् । मन्ये दुर्गमनङ्गस्य जगड्डुमरकारिणः ॥२९॥

करधनीरूपी कोट से घिरा हुआ उसका कटिमंडल ऐसा मालूम होता था मानो जगत्-भर में विप्लव करने वाले कामदेव का किला ही हो ।।29।।

Her waist, surrounded by a girdle-like ornament, seemed as though it were the fortress of Kamadeva, the one who causes upheaval across the world. ( 29)

श्लोक ( Shlok ) 30

लसदंशुकसंसक्तं काञ्चीवेष्टं बभार सा । फणिनं स्त्रस्तनिर्मोकमिव चन्दनवल्लरी ॥३०॥

जिस प्रकार चंदन की लता, जिसकी काँचली निकल गयी है ऐसे सर्प को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी भी शोभायमान अधोवस्त्र से सटी हुई करधनी को धारण कर रही थी ।।30।।

Just as a sandalwood vine, after shedding its bark, embraces a serpent, in the same way, Marudevi gracefully adorned a shining girdle that clung to her exquisite lower garment. ( 30)

श्लोक ( Shlok ) 31

रोमराजो विनीलास्या रेजे मध्येतनूदरम् । हरिनीलमयीवावष्टम्मयष्टिर्मनोभुवः ॥३१॥॥

उस मरुदेवी के कृश उदरभाग पर अत्यंत काली रोमों की पंक्ति ऐसी सुशोभित होती थी मानो इंद्रनील मणि की बनी हुई कामदेव की आलंबनयष्टि (सहारा लेने की लकड़ी) ही हो ।।31।।

On Marudevi’s slender waist, the line of extremely dark body hair appeared so enchanting, as if it were Kamadeva’s staff of support, made entirely of sapphire gems. (31)

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 मरुदेवी का परिचय

नाभिराज की रानी मरुदेवी इंद्राणी समान थी। उसकी कांति चंद्रमा, शरीर कृश, ओठ बिंबफल, चरण लक्षणयुक्त थे। वह नाट्य-संगीत शास्त्र का आधार, सौंदर्य से अन्य स्त्रियों को पराजित करने वाली थी। उसके चरण कमल समान, हंसिनी गति से श्रेष्ठ थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

तस्यासीन्मरुदेवीति देवी देवीव सा शची । रूपलावण्यकान्तिश्रीमतिद्युतिविभूतिभिः ॥१२॥

उन नाभिराज के मरुदेवी नाम की रानी थी जो कि अपने रूप, सौंदर्य, कांति, शोभा, बुद्धि, द्युति और विभूति आदि गुणों से इंद्राणी देवी के समान थी ।।12।।

Nābhirāja had a queen named Marudevī, who, with her beauty, grace, brilliance, charm, wisdom, radiance, and divine qualities, was like Indrāṇī, the queen of Indra. ॥12॥

श्लोक ( Shlok ) 13

सा कलेबैन्दवी कान्त्या जनतानन्ददायिनी । स्वर्गस्त्रीरूपसर्वस्वमुच्चित्येव विनिर्मिता ॥१३॥

वह अपनी कांति से चंद्रमा की कला के समान सब लोगों को आनंद देने वाली थी और ऐसी मालूम होती थी मानो स्वर्ग की स्त्रियों के रूप का सार इकट्ठा करके ही बनायी गयी हो ।।13।।

She was like the moon’s radiance, bringing joy to everyone with her beauty, and it seemed as if she had been created by gathering the essence of the forms of all the celestial women from heaven. ॥13॥

श्लोक ( Shlok ) 14

तन्वङ्गी पक्वबिम्बोष्ठी सुभ्रूश्चारुपयोधरा । मनोभुवा जगज्जेतुं सा पताकेव दर्शिता ॥१४॥

उसका शरीर कृश था, ओठ पके हुए बिंबफल के समान थे, भौंहें अच्छी थीं और स्तन भी मनोहर थे । उन सबसे वह ऐसी जान पड़ती थी मानो कामदेव ने जगत् को जीतने के लिए पताका ही दिखायी हो ।।14।।

Her body was slender, her lips were like ripe bimba fruits, her eyebrows were well-shaped, and her breasts were graceful. With all these features, she appeared as though Kamadeva, the god of love, had displayed his flag to conquer the world. ॥14॥

श्लोक ( Shlok ) 15

तद्रू पसौष्ठवं तस्था हावं भावं च विभ्रमम् । भावयित्वा कृती कोऽपि नाट्यशास्त्रं व्यधाद् ध्रुवम् ।।१५।।

ऐसा मालूम होता है कि किसी चतुर विद्वान् ने उसके रूप की सुंदरता, उसके हाव, भाव और विलास का अच्छी तरह विचार करके ही नाट्यशास्त्र की रचना की हो । भावार्थ―नाट्यशास्त्र में जिन हाव, भाव और विलास का वर्णन किया गया है वह मानो मरुदेवी के हाव, भाव और विलास को देखकर ही किया गया है ।।15।।

It seems as if a clever scholar, after carefully observing her beauty, gestures, expressions, and elegance, composed the Nāṭyaśāstra (the science of dramatic art).

Meaning: The gestures, expressions, and elegance described in the Nāṭyaśāstra seem to have been inspired by the gestures, expressions, and grace of Marudevī. ॥15॥

श्लोक ( Shlok ) 16

नूनं तस्याः कलालापे भावयन् स्वरमण्डलम् । प्रणीतगीतशास्त्रार्थो जनो जगति सम्मतः ॥१६॥

मालूम होता है कि संगीतशास्त्र की रचना करने वाले विद्वान् ने मरुदेवी की मधुर वाणी में ही संगीत के निषाद, ऋषभ, गांधार आदि समस्त स्वरों का विचार कर लिया था । इसीलिए तो वह जगत् में प्रसिद्ध हुआ है ।।16।।

It seems that the scholar who composed the Śāstra of music (Sangeetśāstra) must have considered the notes like Niṣādha, Rṣabha, Gāndhāra, and all other musical tones within the sweet voice of Marudevī. That is why this music theory became famous in the world. ॥16॥

श्लोक ( Shlok ) 17

रूपसर्वस्वहरणं कृत्वान्यस्त्रीजनस्य सा । वैरूप्यं कुर्वती व्यक्तं किंराज्ञां वृत्तिमन्वयात् ॥१७॥

उस मरुदेवी ने अन्य स्त्रियों के सौंदर्यरूपी सर्वस्व धन का अपहरण कर उन्हें दरिद्र बना दिया था, इसलिए स्पष्ट ही मालूम होता था कि उसने किसी दुष्ट राजा की प्रवृत्ति का अनुसरण किया था क्योंकि दुष्ट राजा भी तो प्रजा का धन अपहरण कर उसे दरिद्र बना देता है ।।17।।

The Marudevi had stolen the wealth in the form of beauty from other women, making them impoverished. Therefore, it was clear that she had followed the ways of a wicked king, as a wicked king also robs the wealth of the people, leaving them destitute. (17)

श्लोक ( Shlok ) 18

सा दधेऽधिपदद्वन्द्वं लक्षणानि विचक्षणा । प्रणिन्युर्लक्षणं स्त्रीणां यैरुदाहरणीकृतैः ॥१८॥

वह चतुर मरुदेवी अपने दोनों चरणों में अनेक सामुद्रिक लक्षण धारण किये हुए थी । मालूम होता है कि उन लक्षणों को ही उदाहरण मानकर कवियों ने अन्य स्त्रियों के लक्षणों का निरूपण किया है ।।18।।

The clever Marudevi bore many oceanic marks on both her feet. It seems that the poets have used those very marks as examples to describe the traits of other women. ( 18)

श्लोक ( Shlok ) 19

मृद्वङ्गुलिदले तस्याः ‘पदाब्जे श्रियमूहतुः” । नखदीधितिसन्तानलसत्केसरशोभिनो ॥१९॥

उसके दोनों ही चरण कोमल अँगुलियोंरूपी दलों से सहित थे और नखों की किरणरूपी दैदीप्यमान केशर से सुशोभित थे इसलिए कमल के समान जान पड़ते थे और दोनों ही साक्षात् लक्ष्मी (शोभा) को धारण कर रहे थे ।।19।।

Both of her feet were adorned with soft fingers resembling petals, and the nails gleamed like rays of light, shining brightly like saffron. Therefore, they appeared like lotus flowers, and both feet seemed to carry the very essence of Lakshmi (beauty and prosperity). ( 19)

श्लोक ( Shlok ) 20

जित्वा रक्ताब्जमेतस्याः क्रमौ संप्राप्तनिवृती । नखांशुमञ्जरीव्याजात् स्मितमातेनतुर्ध्रु वम् ॥२०॥

मालूम होता है कि मरुदेवी के चरणों ने लाल कमलों को जीत लिया इसीलिए तो वे संतुष्ट होकर नखों की किरणरूपी मंजरी के छल से कुछ-कुछ हँस रहे थे ।।20।।

It seems that the feet of Marudevi had conquered the red lotuses, which is why they were contentedly smiling, with the rays of her nails resembling the playful movement of buds. (20)

श्लोक ( Shlok ) 21

नखैः कुरबकच्छायां क्रमौ जित्वाप्यनिर्वृतौ । विजिग्याते “गतेनास्या हंसीनां गतिविभ्रमम् ॥२१॥

उसके दोनों चरण नखों के द्वारा कुरबक जाति के वृक्षों को जीतकर भी संतुष्ट नहीं हुए थे इसीलिए उन्होंने अपनी गति से हंसिनी की गति के विलास को भी जीत लिया था ।।21।।

Both of her feet, having conquered the trees of the Kurabak species with their nails, were still not satisfied. Therefore, they also surpassed the graceful movement of the swan, conquering its elegance as well. (21)

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण द्वादशं पर्व – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन Ādi purāṇa Parv 12 by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 12 में नाभिराज-मरुदेवी का परिचय, अयोध्या की रचना, और ऋषभदेव के अवतरण की तैयारी, मरुदेवी के स्वप्न, नाभिराज की व्याख्या, और गर्भावतरण के दौरान देव सेवा शामिल हैं।

This Parv 12 narrates the transition of Vajranabhi from Sarvarthasiddhi to earth, the context of Nabhiraaj and Marudevi, their divine qualities, the creation of Ayodhya, and the celestial events heralding the birth of Lord Rishabhdev, Marudevi’s sixteen auspicious dreams, her awakening, Nabhiraaj’s interpretation of the dreams, and the divine service provided to her during her pregnancy with Lord Rishabhdev, her interactions with the devis through poetic exchanges, and the glory of her bearing Lord Rishabhdev.

श्लोक 12 से 21 मरुदेवी का परिचय

श्लोक 22 से 31 मरुदेवी के अंगों की शोभा

श्लोक 32 से 41 मरुदेवी का ऊपरी शरीर

श्लोक 42 से 51 मरुदेवी का मुख वर्णन

श्लोक 52 से 61 मरुदेवी की महिमा

उसके केश राहु समान, चोटी फूल बिखेरती थी। वह यशस्विनी, दीर्घायु, संतानवती थी। गुणों की खान, पुण्यवती, सौभाग्य सीमा, पातिव्रत्य परम थी। इंद्र ने उसका विवाह कराया। वह नाभिराज को प्रिय थी।

श्लोक 62 से 71 नाभिराज और मरुदेवी का वैवाहिक जीवन

मरुदेवी की मुसकान नाभिराज के मन को विस्तृत करती थी। नाभिराज उसे लक्ष्मी मानते थे। वह संभोग में अनुकूल थी। दोनों पुण्यवान, भोगभूमि लक्ष्मी के प्रतीक थे। इंद्र ने उनके लिए नगरी रची।

श्लोक 72 से 81 अयोध्या नगरी की रचना

देवों ने अयोध्या बनाई, जो स्वर्गपुरी समान थी। मनुष्यों को बसाया, राजमहल बनाया। यह वप्र, प्राकार, परिखा से युक्त थी। इसके नाम—साकेत, सुकोशला, विनीता—गुणों से सार्थक थे। नाभिराज-मरुदेवी ने निवास शुरू किया।

श्लोक 82 से 91 ऋषभदेव के अवतरण की तैयारी

इंद्र ने नाभिराज-मरुदेवी की पूजा की। छह माह बाद ऋषभदेव के अवतार से पहले कुबेर ने रत्नवृष्टि की। यह वर्षा इंद्रधनुष, ऐरावत सूँड, कल्पवृक्ष अंकुर, सुवर्णमयी थी। लोग इसे निधि गर्भपात मानते थे।

श्लोक 92 से 101 गर्भावतरण उत्सव

रत्नवृष्टि नक्षत्र पंक्ति, बिजली समान थी। यह गर्भावतरण से 6 माह पहले से 9 माह बाद तक चली। पृथ्वी रत्नों, फूलों, सुगंधित जल से व्याप्त, गर्भिणी समान भारी हुई। वह मरुदेवी की तरह पुष्पवती थी।

श्लोक 102 से 111 मरुदेवी के सोलह स्वप्न (भाग 1)

मरुदेवी ने शुभ स्वप्न देखे: 1) ऐरावत हाथी (गरजता बादल समान), 2) सफेद बैल (अमृत राशि समान), 3) सिंह (चंद्र-संध्या निर्मित), 4) लक्ष्मी (कमल आसन पर अभिषिक्त), 5) दो पुष्पमालाएँ (भौंरे गूंजते), 6) पूर्ण चंद्र (मुख समान), 7) उदित सूर्य (सुवर्ण कलश), 8) दो कलश (कमल ढके)।

श्लोक 112 से 121 मरुदेवी के सोलह स्वप्न (भाग 2)

9) दो मछलियाँ (नेत्र समान), 10) तालाब (सुवर्ण जल), 11) समुद्र (अट्टहास करता), 12) सुवर्ण सिंहासन (मेरु शिखर), 13) स्वर्ग विमान (प्रसूतिगृह), 14) नागेंद्र भवन (स्पर्धायुक्त), 15) रत्न राशि (पृथ्वी खजाना), 16) निर्धूम अग्नि (प्रताप)। अंत में पीला बैल उसके मुख में प्रवेश करता दिखा। वह बाजों से जगी।

श्लोक 122 से 131 बंदीजनों का मंगल पाठ

बंदीजन मंगल गीत गाते हुए मरुदेवी को जगाते हैं: प्रभात समय है, चंद्र कांतिरहित, कमल प्रफुल्लित, सारस-भौंरे स्तुति करते, चकवा-चकवी सूर्य की प्रतीक्षा करते हैं।

श्लोक 132 से 141 सूर्योदय और मंगल कामना

सूर्य अंधकार नष्ट करता, संध्या प्रकट होती, कमलिनी प्रस्फुरित, कुमुदिनी म्लान होती। सूर्य पूर्व से उदित, जगत प्रकाशित। बंदीजन कहते हैं: शय्या छोड़ो, मंगलमय प्रभात हो, पुत्र तीन लोक को प्रकाशित करे।

श्लोक 142 से 153 मरुदेवी का जागरण और स्वप्न कथन

मरुदेवी स्वप्न से पहले जागी, फिर बंदीजनों ने जगाया। रोमांचित होकर स्नान-शृंगार कर नाभिराज से स्वप्न कहे: हाथी, बैल, सिंह आदि। फल सुनने की उत्सुकता व्यक्त की।

श्लोक 154 से 161 नाभिराज का स्वप्न फल

नाभिराज ने कहा: हाथी—उत्तम पुत्र, बैल—ज्येष्ठ, सिंह—बलवान, मालाएँ—तीर्थ स्थापक, लक्ष्मी—अभिषिक्त, चंद्र—आनंददायक, सूर्य—प्रभायुक्त, कलश—निधियुक्त, मछलियाँ—सुखी, सरोवर—लक्षणयुक्त, समुद्र—केवली, सिंहासन—जगद्गुरु, विमान—स्वर्गावतीर्ण, नाग भवन—अवधिज्ञानी, रत्न—गुणवान, अग्नि—कर्मदाहक, बैल—वृषभदेव गर्भ में।

श्लोक 162 से 171 गर्भावतरण और देव सेवा

मरुदेवी हर्ष से रोमांचित। वज्रनाभि सर्वार्थसिद्धि से मरुदेवी के गर्भ में अवतीर्ण। इंद्रादि देवों ने उत्सव मनाया। दिक्कुमारियाँ सेवा करने लगीं। श्री आदि देवियों ने शोभा, लज्जा आदि गुण दिए। गर्भ शोधन हुआ। मरुदेवी स्फटिक समान शोभित। देवियाँ मंगलद्रव्य, तांबूल, स्नान आदि देतीं।

श्लोक 172 से 181 देवियों की परिचर्या

देवियाँ रेशमी वस्त्र, मालाएँ, सुगंधित विलेपन, तलवार से रक्षा, पराग झाड़ना, चंदन सींचना, रंगावली बनाना, फूल चढ़ाना, दिव्य प्रभाव से सेवा करती थीं। अदृश्य होकर माला-आहार देतीं, आकाश से रक्षा का आह्वान करतीं।

श्लोक 182 से 191 सेवा और क्रीड़ा

देवियाँ वस्त्र उठातीं, आसन देतीं, दीपक जलातीं, आरती-रक्षाबंधन करतीं। जागरण कर पहरा देतीं। जल-वनक्रीड़ा, कथा-संगीत-नृत्य से संतुष्ट करतीं। नृत्य में बिजली समान चमकतीं, धनुर्वेद सीखती प्रतीत होतीं।

श्लोक 192 से 201 देवियों का नृत्य और संगीत

देवियाँ नृत्य में चौक बिखेरतीं, स्तन कमल-बोड़ियों सा हिलते, भौंह-कटाक्ष से कामदेव अभ्यास सा। मुस्कान, गीत, फिरकी से विलासमय। गीत-नृत्य से मरुदेवी का मन उत्कंठित। वीणा बजाती देवियाँ कमलिनी सा शोभित, हाथों से मन हर्षित करतीं।

श्लोक 202 से 211 वाद्य और सेवा की शोभा

वीणाएँ ताड़न से मधुर, बाँसुरी ओठों पर, मृदंग गंभीर ध्वनि से कौशल प्रकट करते। पणव, शंख, तुरही से मंगलगान। मरुदेवी तीन लोक लक्ष्मी सा शोभित। देवियों की सेवा से उत्कृष्ट शोभा धारण।

श्लोक 212 से 221 काव्य-गोष्ठी और पहेलियाँ

नौवें माह में देवियाँ गूढ़ काव्य से प्रसन्न करतीं। चंद्रमा से मुख श्रेष्ठ, भ्रमर मरुदेवी को सूँघते। पहेलियाँ: अधर (लाल, प्रिय), करेणुका (हाथ रेखा, हस्तिनी), साल-कानन (वन, मुख)।

श्लोक 222 से 231 काव्य और प्रश्नोत्तर

अमृत भोजन, सिंह चोटी पर, पुत्र से संताप नाश। वटवृक्ष-ऋक्ष भ्रम, स्तन-विरही श्लेष। पुत्र जयवंत, कल्याणकारी। इंद्र नंदीश्वर जाते, बिंदुच्युत से हाथी-श्रुति अर्थ।

श्लोक 232 से 241 बिंदु-मात्राच्युत श्लोक

परिखा जल विविध, सिंह-शीत प्रश्न, विरही गायन। एकाक्षरच्युत: शुक, काक, लोक, श्लोक। द्वयक्षरच्युत: केकी, केसर, केतकी, केवल। कोयल, कोटर, क्रोधी, विद्वान। वीणा, कामला, कामिनी, भेरी।

श्लोक 242 से 251 प्रश्नोत्तर और चित्रबद्ध श्लोक

तुक, शुक, रुक (पुत्र, शोक, रोग)। सूप, कूप, भूप (दाल, कुआँ, राजा)। पलाल, कुलाल, बिलाव (पियाल, कुम्हार, बिल्ली)। भवति (संबोधन, क्रिया, नक्षत्र)। सुरवरद (जिनेंद्र, हाथी)। केसरी शब्द-प्रहेलिका। नानागार-विराराजित से चार उत्तर। नृत्य चित्र।

श्लोक 252 से 261 रत्नवर्षा और गर्भ शोभा

रत्नधारा से आंगन शोभित, स्वर्ग लक्ष्मी सा। पुत्र तेजस्वी, मरुदेवी संतुष्ट। गर्भ तेज से पूर्व दिशा सा, रत्न खान सा। ऋषभदेव कष्ट न देते, त्रिवलियाँ यथावत।

श्लोक 262 से 273 मरुदेवी-नाभिराज की महिमा

नाभिराज सुगंध से संतुष्ट। ऋषभदेव स्फटिक दीपक सा। मरुदेवी लक्ष्मी सा, इंद्राणी सेवा करती। तीन लोक जननी। कल्पलता-कल्पवृक्ष सा दंपत्ति। मुख कमल-चंद्र सा, नाभिराज राजहंस-तृष्णायुक्त। तेजःपुंज धारण।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 1 to 11

गौतम स्वामी का कथन और नाभिराज का परिचय

गौतम स्वामी ने वज्रनाभि के पृथ्वी अवतार की कथा शुरू की। मुनियों ने पूछा कि कर्मभूमि में अंतिम कुलकर नाभिराज ने ऋषभदेव को कैसे उत्पन्न किया। गौतम ने बताया कि नाभिराज भरत क्षेत्र में विजयार्ध पर्वत के दक्षिण, मध्यम-आर्य खंड में हुए। वे तेजस्वी, ऐश्वर्यशाली, सूर्य समान थे।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथ तस्मिन् महाभागे स्वर्लोकाद् भुवमेप्यति । यद्वृत्तकं जगत्यस्मिन् तद्दृश्ये श्रृ णुवाधुना ॥१॥

अनंतर गौतम स्वामी कहने लगे कि जब वह वज्रनाभि का जीव अहमिंद्रों, स्वर्गलोक से पृथ्वी पर अवतार लेने के सम्मुख हुआ तब इस संसार में जो वृत्तांत हुआ था अब मैं उसे ही कहूँगा । आप लोग ध्यान देकर सुनिए ।।1।।

Thereafter, Gautama Swami began to speak: “When the soul of Vajranabhi was about to descend from the realm of the Ahmindra gods and heaven to be reborn on earth, the events that took place in this world—I shall now narrate them. Listen attentively.” ॥1॥

श्लोक ( Shlok ) 2

अत्रान्तरे पुराणार्थकोविदं वदतां वरम् । पप्रच्छर्मुनयो नम्रा गौतमं गणनायकम् ॥२॥

इसी बीच में मुनियों ने नम्र होकर पुराण के अर्थ जानने वाले और वक्ताओं में श्रेष्ठ श्री गौतम गणधर से प्रश्न किया ।।2।।

Meanwhile, the ascetics humbly approached Sri Gautama Gandhara, who was well-versed in the meanings of the Purāṇa and foremost among orators, and asked him a question. ॥2॥

श्लोक ( Shlok ) 3 – 6

भगवन् भारते वर्ष भोगभूमिस्थितिच्युतौ । कर्मभूमिव्यवस्थायां प्रसृतायां यथायथम् ॥३॥

तथा कुलधरोत्पत्तिस्त्वया प्रागेव वर्णिता । नाभिराजश्च तत्रान्त्यो विश्वक्षत्रगणाग्रणीः ॥४॥

स एष धर्मसर्गस्य सूत्रधारं महाधियम् । इक्ष्वाकुज्येष्ठटमृषभं क्वाश्रमे समजीजनत् ॥५॥

तस्य स्वर्गात्रतारादिकल्याणर्द्धिश्च कीदृशी । इदमेतत् त्वया बोद्धमिच्छामस्त्वदनुग्रहात् ॥ ६॥

कि हे भगवन् जब इस भारतवर्ष में भोगभूमि की स्थिति नष्ट हो गयी थी और क्रम-क्रम से कर्मभूमि की व्यवस्था फैल चुकी थी उस समय जो कुलकरों की उत्पत्ति हुई थी उसका वर्णन आप पहले ही कर चुके हैं । उन कुलकरों में अंतिम कुलकर नाभिराज हुए थे जो कि समस्त क्षत्रिय-समूह के अगुआ (प्रधान) थे । उन नाभिराज ने धर्मरूपी सृष्टि के सूत्रधार, महाबुद्धिमान् और इक्ष्वाकु कुल सर्वश्रेष्ठ भगवान् ऋषभदेव को किस आश्रम में उत्पन्न किया था उनके स्वर्गावतार आदि कल्याणकों का ऐश्वर्य कैसा था ? आपके अनुग्रह से हम लोग यह सब जानना चाहते हैं ।।3-6।।

O Bhagavan, when the era of Bhogabhūmi (the land of enjoyment) in Bhāratavarṣa came to an end and, step by step, the system of Karmabhūmi (the land of action and effort) expanded, you have already described the emergence of the Kulakars (patriarchs) during that time.

Among them, the last Kulakar was Nābhirāja, who was the foremost leader of all the Kshatriyas. It was Nābhirāja who gave birth to Bhagavān Ṛṣabhadeva, the supreme intellect, the foremost of the Ikṣvāku lineage, and the creator of the spiritual path.

In which Āśrama (household or stage of life) was Bhagavān Ṛṣabhadeva born? What was the divine magnificence of his heavenly descent (Svargāvatāra) and other auspicious events (Kalyāṇakas)?

By your grace, we wish to know all of this.” ॥3-6॥

श्लोक ( Shlok ) 7

तत्प्रश्नावसितानित्थं व्याजहार गणाधिपः । । स “तान् विकल्मषान् कुर्वन् शुचिभिर्दशनांशुभिः ॥७॥

इस प्रकार जब उन मुनियों का प्रश्न समाप्त हो चुका तब गणनायक गौतम स्वामी अपने दाँतों की निर्मल किरणों के द्वारा मुनिजनों को पापरहित करते हुए बोले ।।7।।

Thus, when the ascetics had completed their question, Gautama Swami, the leader of the disciples, spoke—his pure, radiant teeth casting a glow that symbolically purified the monks, freeing them from sin. ॥7॥

श्लोक ( Shlok ) 8 – 9

इह जम्बूमति द्वीपे भरते खचराचलात् । दक्षिणे मध्यमे खण्डे कालसन्धो पुरोदिते ॥८॥

पूर्वोक्तकुलकृत्स्वन्त्यो नाभिराजोऽग्रिमोऽप्यभूत् । व्यावर्णितायुरुत्सेधरूपसौन्दर्यविभ्रमः ॥९॥

कि हम पहले जिस कालसंधि का वर्णन कर चुके हैं उस कालसंधि (भोगभूमि का अंत और कर्मभूमि का प्रारंभ होने) के समय इसी जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में विजयार्ध पर्वत से दक्षिण की ओर मध्यम–आर्य खंड में नाभिराज हुए थे । वे नाभिराज चौदह कुलकरों में अंतिम कुलकर होने पर भी सबसे अग्रिम (पहले) थे (पक्ष में सबसे श्रेष्ठ थे) । उनकी आयु, शरीर की ऊँचाई, रूप, सौंदर्य और विलास आदि का वर्णन पहले किया जा चुका है ।।8-9।।

Gautama Swami said:

“The time period that we have previously described—when the Bhogabhūmi (land of enjoyment) came to an end and the Karmabhūmi (land of action) began—during that very era, in the Bharata Kṣetra of Jambūdvīpa, to the south of Vijayārdha Mountain, in the Madhyam-Ārya region, Nābhirāja was born.

Although Nābhirāja was the last of the fourteen Kulakars, he was still considered the foremost among them (the greatest in terms of virtues).

His lifespan, height, beauty, grace, and royal splendor have already been described earlier.” ॥8-9॥

श्लोक ( Shlok ) 10

सनाभिर्भाविनां राज्ञां सनाभिः “स्वगुणांशुभिः । मास्वानिव बभौ लोके भास्वन्मौलिर्महाद्युतिः । १०

दैदीप्यमान मुकुट से शोभायमान और महाकांति के धारण करने वाले वे नाभिराज आगामी काल में होने वाले राजाओं के बंधु थे और अपने गुणरूपी किरणों से लोक में सूर्य के समान शोभायमान हो रहे थे ।।10।।

Adorned with a radiant crown and possessing great brilliance, Nābhirāja was like a kinsman to the kings of the future era. He shone in the world like the sun, illuminating it with the rays of his virtues. ॥10॥

श्लोक ( Shlok ) 11

शशीव स कलाधारस्तेजस्वी भानुमानिव । प्रभुः शक्र इवाभीष्टफलदः कल्पशाखिवत् ॥११॥

वे चंद्रमा के समान कलाओं (अनेक विद्याओं) के आधार थे, सूर्य के समान तेजस्वी थे, इंद्र के समान ऐश्वर्यशाली थे और कल्पवृक्ष के समान मनचाहे फल देने वाले थे ।।11।।

He was the abode of many arts and sciences, like the moon; radiant like the sun; majestic like Indra; and as bountiful as the Kalpavriksha, granting desired blessings to all. ॥11॥

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 212 से 221

श्लोक 212 से 221 सच्चा सुख और जिन आज्ञा

तीनों वेद (स्त्री, पुरुष, नपुंसक) संताप हैं, सुख नहीं। अहमिंद्र का प्रवीचाररहित सुख श्रेष्ठ है। सिद्धों का आत्मज सुख बाधारहित, अनुपम है। पुण्य से सर्वार्थसिद्धि, पाप से नरक मिलता है। वज्रनाभि ने शम, दम, यम से तीर्थंकरत्व पाया। श्रेणिक को भी जिन आज्ञा का चिंतन करने की सलाह दी।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

कारीषाग्नीष्टकापाकतार्णाग्निसदृशा मताः । त्रयोऽमी वेदसंतापास्तद्वाञ्जन्तुः कथं सुखी ॥२१२॥

जब कि स्त्रीवेद, पुरुष-वेद और नपुंसकवेद इन तीनों ही वेदों के संताप-क्रम से सूखे हुए कंडे की अग्नि और ईंटों के अँवा की अग्नि तृण की अग्नि के समान माने जाते हैं तब उन वेदों को धारण करने वाला जीव सुखी कैसे हो सकता है ।।212।।

When the fires of the three Vedas—Strīveda (desires related to women), Puruṣaveda (desires related to men), and Napuṁsakaveda (desires of the neutral or inactive)—are considered similar to the fire of dry fuel, the fire of a brick kiln, and the fire of straw, respectively, due to the affliction they cause, then how can a being who carries these Vedas within attain true happiness? ॥212॥

श्लोक ( Shlok ) 213

ततोऽधिकमिदं दिव्यं सुखमप्रविचारकम् । देवानामहमिन्द्राणामिति निश्चिनु मागध ॥२१३॥

इसलिए हे श्रेणिक, तू निश्चय कर कि अहमिंद्र देवों का जो प्रवीचाररहित दिव्य सुख है वह विषयजन्य सुख से कहीं अधिक है ।।213।।

Therefore, O Shrenik, be certain that the divine bliss of the Ahmindra gods, which is free from sensual indulgence, is far superior to the pleasure derived from worldly desires. ॥213॥

श्लोक ( Shlok ) 214

सुखमेतेन सिद्धानामत्युक्तः विषयातिगम् । अप्रमेय मनन्तं च यदात्मोत्थमनीदृशम् ।।२१४।।

इस उपर्युक्त कथन से सिद्धों के उस सुख का भी कथन हो जाता है जो कि विषयों से रहित है, प्रमाणरहित है, अंतरहित है, उपमारहित है और केवल आत्मा से ही उत्पन्न होता है ।।214।।

From the above statement, the bliss of the Siddhas is also established—a bliss that is free from sensual pleasures, beyond any measure, limitless, incomparable, and arises solely from the pure soul itself. ॥214॥

श्लोक ( Shlok ) 215

यद्दिव्यं यच्च मानुष्यं सुखं त्रैकाल्यगोचरम् । तत्सर्वं पिण्डितं नार्घः सिद्धक्षणसुखस्य च ।।२१’५।।

जो स्वर्गलोक और मनुष्यलोक संबंधी तीनों कालों का इकट्ठा किया हुआ सुख है वह सिद्ध परमेष्ठी के एक क्षण के सुख के बराबर भी नहीं है ।।215।।

The combined pleasure of all three time periods related to heaven and the human world is not even equal to a single moment of the bliss experienced by the Siddha Paramesthi. ॥215॥

श्लोक ( Shlok ) 216

सिद्धानां सुखमात्मोत्थमव्यावाधमकर्मजम् । परमाह्लादरूपं तदनौपम्यमनुत्तरम् ॥२१६।।

सिद्धों का वह सुख केवल आत्मा से ही उत्पन्न होता है, बाधारहित है, कर्मों के क्षय से उत्पन्न होता है, परम आह्लाद रूप है, अनुपम है और सबसे श्रेष्ठ है ।।216।।

The bliss of the Siddhas arises solely from the soul, is free from all obstacles, results from the destruction of karma, is of supreme joy, incomparable, and the highest of all. ॥216॥

श्लोक ( Shlok ) 217

सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्ताः शीतीभूता निरुत्सुकाः । सिद्धाश्चेत् सुखिनः सिद्धमहमिन्द्रास्पदे सुखम् ॥२१७॥

जो सिद्ध परमेष्ठी सब परिग्रहों से रहित हैं, शांत हैं और उत्कंठा से रहित हैं जब वे भी सुखी माने जाते हैं तब अहमिंद्र पद में तो सुख अपने-आप ही सिद्ध हो जाता है । भावार्थ―जिसके परिग्रह का एक अंश मात्र भी नहीं है ऐसे सिद्ध भगवान् ही जब सुखी कहलाते हैं तब जिनके शरीर अथवा अन्य अल्प परिग्रह विद्यमान हैं ऐसे अहमिंद्र भी अपेक्षाकृत सुखी क्यों न कहलाये ? ।।

The Siddha Paramesthis, who are free from all possessions, tranquil, and devoid of any longing, are still considered blissful. Therefore, the state of Ahmindra is naturally established as a state of happiness.

Meaning: When the Siddhas—who have absolutely no possessions—are regarded as blissful, then why should the Ahmindra gods, who still possess a body and minimal possessions, not be considered relatively happy as well? ॥217॥

श्लोक ( Shlok ) 218

निरतिशयमुदारं निष्प्रवीचारमावि-ष्कृतसुकृतफलानां कल्पलोकोत्तराणाम् ।

सुखममरवराणां दिव्यंमव्याजरम्यं शिवसुखमिव तेषां संमुखायातमासीत् ॥२१८॥

जिनके पुण्य का फल प्रकट हुआ है ऐसे स्वर्गलोक से आगे सर्वार्थसिद्धि के रहने वाले उन वज्रनाभि आदि अहमिंद्रों को जो सुख प्राप्त हुआ था वह ऐसा जान पड़ता था मानो मोक्ष का सुख ही उनके सम्मुख प्राप्त हुआ हो क्योंकि जिस प्रकार मोक्ष का सुख अतिशयरहित, उदार, प्रवीचाररहित, दिव्य (उत्तम) और स्वभाव से ही मनोहर रहता है उसी प्रकार उन अहमिंद्रों का सुख भी अतिशयरहित, उदार, प्रवीचाररहित, दिव्य (स्वर्गसंबंधी) और स्वभाव से ही मनोहर था ।। भावार्थ―मोक्ष के सुख और अहमिंद्र अवस्था के सुख में भारी अंतर रहता है तथापि यहां श्रेष्ठता दिखाने के लिए अहमिंद्र के सुख में मोक्ष के सुख का सादृश्य बताया है ।।218।।

Those Vajranabhi and other Ahmindra deities, who resided beyond heaven in the realm of Sarvarthasiddhi as a result of the fruition of their immense merit, experienced such great bliss that it seemed as if they had attained the very joy of liberation.

Just as the bliss of Moksha is unparalleled, sublime, free from indulgence, divine (supreme), and naturally enchanting, so too was the bliss of these Ahmindra deities—unparalleled, sublime, free from indulgence, divine (heavenly), and inherently delightful.

Meaning: Although there is a vast difference between the bliss of Moksha and the bliss of the Ahmindra state, a resemblance is drawn here to highlight the excellence of the Ahmindra’s happiness. ॥218॥

श्लोक ( Shlok ) 219

सुखमसुखमितीदं संसृतौ देहभाजां द्वितयमुदितमाप्तैः कर्मबन्धानुरूपम् ।

सुकृत विकृतभेदात्तच्च कर्म द्विधोक्तं मधुरकटुकपाकं भुक्तमेकं तथान्नम् ॥२१९॥

इस संसार में जीवों को सुख-दुःख होते हैं वे दोनों ही अपने-अपने कर्मबंध के अनुसार हुआ करते हैं ऐसा श्री अरहंत देव ने कहा है । वह कर्म पुण्य और पाप के भेद से दो प्रकार का कहा गया है । जिस प्रकार खाये हुए एक ही अन्न का मधुर और कटुक रूप से दो प्रकार का विपाक देखा जाता है उसी प्रकार उन पुण्य और पापरूपी कर्मों का भी क्रम से मधुर (सुखदायी) और कटुक (दुःखदायी) विपाकफल―देखा जाता है ।।219।।

In this world, the experiences of pleasure and pain that living beings go through occur according to their respective karma bondage. This has been proclaimed by the revered Arhant Deva.

Karma is said to be of two types—Punya (meritorious karma) and Papa (sinful karma). Just as the digestion of the same food can result in both sweet (pleasant) and bitter (unpleasant) effects, similarly, the fruition of Punya karma leads to sweet (pleasurable) outcomes, while the fruition of Papa karma results in bitter (painful) consequences. ॥219॥

श्लोक ( Shlok ) 220

सुकृतफलमुदारं विद्धि सर्वार्थसिद्धौ दुरितफलमुदग्रं सप्तमीनारकाणाम् ।

शमदमथमयोगै रग्रिमं पुण्यभाजा – मशमदमयमानां कर्मणा दुष्कृतेन ॥२२०॥

पुण्यकर्मों का उत्कृष्ट फल सर्वार्थसिद्धि में और पापकर्मों का उत्कृष्ट फल सप्तम पृथिवी के नारकियों के जानना चाहिए । पुण्य का उत्कृष्ट फल परिणामों को शांत रखने, इंद्रियों का दमन करने और निर्दोष चारित्र पालन करने से पुण्यात्मा जीवों को प्राप्त होता है और पाप का उत्कृष्ट फल परिणामों को शांत नहीं रखने, इंद्रियों का दमन नहीं करने तथा निर्दोष चारित्र पालन नहीं करने से पापी जीवों को प्राप्त होता है ।।220।।

The supreme result of Punya (meritorious deeds) is attained in Sarvarthasiddhi, while the ultimate consequence of Papa (sinful deeds) is experienced by the hellish beings in the seventh earth (the deepest hell).

The highest outcome of Punya is obtained by virtuous souls who keep their inner disposition peaceful, restrain their senses, and follow impeccable conduct. Conversely, the ultimate result of Papa is suffered by sinful beings who fail to maintain inner peace, do not restrain their senses, and do not adhere to pure conduct. ॥220॥

श्लोक ( Shlok ) 221

कृतमतिरिति श्रीमान् शंकरी तां जिनाज्ञां शमदमयमशुद्धचे मावयेदस्ततन्द्रः ।

सुखमतुलमभीप्सुर्दुःखभारं “जिहासु-निकटतर जिन श्रीर्वज्रनाभिर्यथायम् ॥२२१॥

जिस प्रकार बहुत ही शीघ्र जिनेंद्र लक्ष्मी (तीर्थंकर पद) प्राप्त करने वाले इस वज्रनाभि ने शम, दम और यम (चारित्र) की विशुद्धि के लिए आलस्यरहित होकर श्री जिनेंद्रदेव की कल्याण करने वाली आज्ञा का चिंतवन किया था उसी प्रकार अनुपम सुख से अभिलाषी दुःख के भार को छोड़ने की इच्छा करने वाले, बुद्धिमान् विद्वान् पुरुषों को भी शम, दम, यम की विशुद्धि के लिए आलस्य (प्रमाद) रहित होकर कल्याण करने वाली श्री जिनेंद्रदेव की आज्ञा का चिंतवन करना चाहिए―दर्शन-विशुद्धि आदि सोलह भावनाओं का चिंतवन करना चाहिए ।।221।।

Just as Vajranabhi, who was destined to attain Jinendra Lakshmi (the Tirthankara state) very soon, contemplated the auspicious command of Sri Jinendra Deva without any negligence, for the purification of Shama (inner peace), Dama (self-restraint), and Yama (righteous conduct)—

Similarly, wise and learned individuals, who desire unparalleled bliss and wish to be free from the burden of suffering, should also contemplate the auspicious command of Sri Jinendra Deva without negligence. They should meditate on the sixteen reflections (Darshan Vishuddhi, etc.) for the purification of Shama, Dama, and Yama. ॥221॥

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंमहे भगवद्वज्रनाभिसर्वार्थसिद्धिगमनवर्णनं नाम एकादशं पर्व ॥११॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध श्री भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन करने वाला ग्यारहवां पर्व समाप्त हुआ ।।11।।

Thus, the eleventh canto, which describes the journey of Lord Vajranabhi to Sarvarthasiddhi, in the Triṣaṣṭi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Bhagavān Jinsenāchārya, renowned by the name Ārṣa, comes to an end. ॥11॥

आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 15, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 202 से 211

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 202

यथेष्टगतिका पुष्टा मृदुस्वादुतृणाङ्कुरैः । गीतासंगा न्मृतिं यान्ति ‘मृगयोमृगयोषितः ॥२०२॥

इसी प्रकार जो हरिणियाँ जंगल में अपने इच्छानुसार जहाँ-तहाँ घूमती हैं तथा कोमल और स्वादिष्ट तृण के अंकुर चरकर पुष्ट रहती हैं वे भी शिकारी के गीतों में आसक्त होने से मृत्यु को प्राप्त हो जाती हैं ।।202।।

“Similarly, the deer, which roam freely in the forest and thrive on tender and delicious sprouts, meet their end, enchanted by the hunter’s melodies.”

श्लोक ( Shlok ) 203

इत्येकशो ऽपि विषये बह्वपायो निषेवितः । किं पुनर्विषयाः पुंसां सामत्स्त्येन निषेविताः ॥२०३॥

इस प्रकार जब सेवन किया हुआ एक-एक इंद्रिय का विषय अनेक दुःखों से भरा हुआ है तब फिर समस्त रूप से सेवन किये हुए पाँचों ही इंद्रियों के विषयों का क्या कहना ? ।।203।।

“In this way, when the indulgence in even a single sense object is filled with numerous sufferings, then what can be said about the complete indulgence in all five sense objects?”

श्लोक ( Shlok ) 204

हृतोऽयं विषयैर्जन्तुः स्त्रोतोभिः सरितामिव । श्वभ्रे पतित्वा गम्भीरे दुःखावर्त्तेषु सीदति ॥ २०४॥

जिस प्रकार नदियों के प्रवाह से खींचा हुआ पदार्थ किसी गहरे गड्ढे में पढ़कर उसकी भँवरों में फिरा करता है उसी प्रकार इंद्रियों के विषयों से खींचा हुआ यह जंतु नरकरूपी गहरे गड्ढे में पड़कर दुःखरूपी भँवरों में फिरा करता है और दुःखी होता रहता है ।।204।।

“Just as an object carried away by the flow of rivers falls into a deep pit and is trapped in its whirlpools, similarly, a being drawn by the allure of sensory pleasures falls into the deep pit of hell and is trapped in the whirlpools of suffering, constantly experiencing misery.”

श्लोक ( Shlok ) 205 – 206

विषयैर्विप्रलब्धोऽयम धीरतिधनायति । धनायामासितो जन्तुः क्लेशानाप्नोति दुस्सहान् ॥२०५॥

क्लिष्टोऽसौ मुहुरार्त्तः स्यादिष्टालाभे शुचं गतः । तस्य लाभेऽप्यसंतुष्टो दुःखमेवानुधावति ॥२०६॥

विषयों से ठगा हुआ यह मूर्ख जंतु पहले तो अधिक धन की इच्छा करता है और उस धन के लिए प्रयत्न करते समय दुःखी होकर अनेक बखेड़ों को प्राप्त होता है । उस समय क्लिष्ट होने से यह भारी दुःखी होता है । यदि कदाचित् मनचाही वस्तुओं की प्राप्ति नहीं हुई तो शोक को प्राप्त होता है । और यदि मनचाही वस्तु की प्राप्ति भी हो गयी तो उतने से संतुष्ट नहीं होता जिससे फिर भी उसी दुःख के लिए दौड़ता है ।।205-206।।

“Deceived by sensory pleasures, this foolish being first desires more wealth and, in striving for it, suffers greatly, entangled in countless troubles. In that state of distress, he is deeply tormented. If he fails to obtain his desired objects, he falls into sorrow. And even if he does attain them, he is not satisfied, which compels him to continue running after the same suffering endlessly.”

श्लोक ( Shlok ) 207

ततस्तद्रागतद्‌द्वेषदूषितात्मा जडाशयः । कर्म बध्नाति दुर्मोचं येनामुत्रावसीदति ॥२०७॥

इस प्रकार यह जीव राग-द्वेष से अपनी आत्मा को दूषित कर ऐसे कर्मों का बंध करता है जो बड़ी कठिनाई से छूटते हैं और जिस कर्मजन्य के कारण यह जीव परलोक में अत्यंत दुःखी होता है ।।207।।

“In this way, this being defiles its soul with attachment and aversion, binding itself to karmas that are extremely difficult to shed. Due to these karmically induced consequences, the being suffers immensely in the afterlife.”

श्लोक ( Shlok ) 208

कर्मणानेन दौः स्थित्यं दुर्गतावनुसंश्रितः । दुःखासिकामवाप्नोति महतीमतिगर्हिताम् ॥२०८॥

इस कर्मबंध के कारण ही यह जीव नरकादि दुर्गतियों में दुःखमय स्थिति को प्राप्त होता है और वहाँ चिरकाल तक अतिशय निंदनीय बड़े-बड़े दुःख पाता रहता है ।।208।।

“Due to this bondage of karma, this being attains a sorrowful state in hell and other lower realms, where it endures extremely condemnable and immense suffering for a long time.”

श्लोक ( Shlok ) 209 – 210

विषयानीहते दुःखी तत्प्राप्तावतिगृद्धिमान् । ततोऽतिदुरनुष्ठानैः कर्म बध्नात्यशर्मदम् ॥२०९॥

इति भूयोऽपि तेनैव चक्रक्रेण परिभ्रमन् । संसारापारदुर्वार्द्धौ पतत्यत्यन्तदुस्तरे ॥२१०॥

वहाँ दुःखी होकर यह जीव फिर भी विषयों की इच्छा करता है और उनके प्राप्त होने में तीव्र लालसा रखता हुआ अनेक दुष्कर्म करता है जिससे दुःख देने वाले कर्मों का फिर भी बंध करता है । इस प्रकार दुःखी होकर फिर भी विषयों की इच्छा करता है, उसके लिए दुष्कर्म करता है, खोटे कर्मों का बंध करता है और उनके उदय से दुःख भोगता है । इस प्रकार चक्रक रूप से परिभ्रमण करता हुआ जीव अत्यंत दुःख से तैरने योग्य संसाररूपी अपार समुद्र में पड़ता है ।।209-210।।

“There, despite suffering, the being still desires sensual pleasures and, with intense longing for them, commits many sinful deeds, thereby binding more painful karmas. In this way, it continues to crave pleasures, engages in wrongful actions, binds negative karmas, and suffers their consequences. Thus, caught in an endless cycle, the being wanders in the vast ocean of existence, drowning in immense suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 211

तस्माद् विषयजामेनां मत्वानर्थपरम्पराम् । विषयेषु रतिस्त्याज्या तीव्रदुःखानुबन्धिपु॥२११॥

इसलिए इस समस्त अनर्थ-परंपरा को विषयों से उत्पन्न हुआ मानकर तीव्र दुःख देने वाले विषयों में प्रीति का परित्याग कर देना चाहिए ।।211।।

“Therefore, recognizing this entire chain of misfortune as arising from sensual pleasures, one should renounce attachment to these intensely painful pleasures.”

श्लोक 212 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 विषयों का दुःखदायी स्वरूप

विषय संग्रह, रक्षा, नाश से दुःख होता है। ये अतृप्तिकर, विनाशी हैं। ईंधन अग्नि, नदियाँ समुद्र, खारा जल प्यास नहीं मिटाते—विषय भी तृष्णा बढ़ाते हैं। हाथी, मछली, भौंरा, पतंग विषय लालसा से दुःख पाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

विषयानर्जयन्नेव तावद्दुःखं महद् भवेत् । तद्रक्षाचिन्तने भूयो भवेदत्यन्तमार्तधीः ॥१९२॥

प्रथम तो यह जीव विषयों के इकट्ठे करने में बड़े भारी दुःख को प्राप्त होता है और फिर इकट्ठे हो चुकने पर उनकी रक्षा की चिंता करता हुआ अत्यंत दुःखी होता है ।।192।।

“First, a being undergoes immense suffering in the pursuit of accumulating sensual pleasures. Then, after acquiring them, they become deeply distressed with the worry of safeguarding them.”

श्लोक ( Shlok ) 193

तद् वियोगे पुनर्दुःखमपारं परिवर्त्तते । पूर्वानुभूतविषयान् स्मृत्वा स्मृत्वावसीदतः ॥१९३॥

तदनंतर इन विषयों के नष्ट हो जाने से अपार दुःख होता है क्योंकि पहले भोगे हुए विषयों का बार-बार स्मरण करके यह प्राणी बहुत ही दुःखी होता है ।।193।।

“Thereafter, when these sensual pleasures are lost, immense suffering arises. This is because the being repeatedly recalls the pleasures once experienced and becomes deeply distressed.”

श्लोक ( Shlok ) 194

अनाशितं भवानेतान् विषयान् धिगपयायिनः । येषामासेवनं जन्तोर्न संतापोपशान्तये ॥१९४॥

जो अतृप्तिकर हैं, विनाशशील हैं और जिनका सेवन जीवों के संताप को दूर नहीं कर सकता ऐसे इन विषयों को धिक्कार है ।।194।।

“Condemn these sensual pleasures, which are unsatisfying, perishable, and incapable of alleviating the suffering of beings.”

श्लोक ( Shlok ) 195

वह्निरिवेन्धनैः सिन्धोः स्रोतोभिरिव सारितैः । न जातु विषयैर्जन्तोरुपभुक्तैर्वितृष्णता ॥१९५॥

जिस प्रकार ईधन से अग्नि की तृष्णा नहीं मिटती और नदियों के पूर से समुद्र की तृष्णा दूर नहीं होती उसी प्रकार भोगे हुए विषयों से कभी जीवों की तृष्णा दूर नहीं होती ।।195।।

“Just as fire is never satisfied with fuel and the ocean is never filled by the rivers, similarly, the craving of beings is never quenched by indulging in sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 196

क्षारमम्बु यथा पीत्वा तृष्यत्यतितरां नरः । तथा विषयसंभोगैः परं संतर्षमृच्छति ॥ १९६॥

जिस प्रकार मनुष्य खारा पानी पीकर और भी अधिक प्यासा हो जाता है उसी प्रकार यह जीव, विषयों के संभोग से और भी अधिक तृष्णा को प्राप्त हो जाता है ।।196।।

“Just as a person becomes even thirstier after drinking salty water, similarly, a being’s craving only increases after indulging in sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 197

अहो विषयिणां व्यापत्पञ्चेन्द्रियवशात्मनाम् । विषयामिषगृध्नूनामचिन्त्यं दुःखमापुषाम् ॥१९७॥

अहो, जिनकी आत्मा पंचेंद्रियों के विषयों के अधीन हो रही है जो विषयरूपी मांस की तीव्र लालसा रखते हैं और जो अचिंत्य दुःख को प्राप्त हो रहे हैं ऐसे विषयी जीवों को बड़ा भारी दुःख है ।।197।।

“Alas! Great is the suffering of those beings whose souls are enslaved by the senses, who intensely crave the flesh of sensual pleasures, and who inevitably fall into unfathomable misery.”

श्लोक ( Shlok ) 198

वने वनगजा स्तुङ्गा यूथपाः प्रोन्मदिष्णवः । अवपातेषु सोदन्ति करिणीस्पर्शमोहिताः ॥१९८॥

वनों में बड़े-बड़े जंगली हाथी जो कि अपने झुंड के अधिपति होते हैं और अत्यंत मदोन्मत्त होते हैं वे भी हथिनी के स्पर्श से मोहित होकर गड्ढों में गिरकर दुःखी होते हैं ।।198।।

“In the forests, mighty wild elephants, who are the leaders of their herds and highly intoxicated with pride, also become enchanted by the touch of a female elephant and fall into pits, suffering in distress.”

श्लोक ( Shlok ) 199

सरन् सरसि संफुल्लकह्नारस्वादुवारिणि । मत्स्यो वडिशमांसार्थी “जीवनाशं प्रणश्यति ॥१९९॥

जिसका जल फूले हुए कमलों से अत्यंत स्वादिष्ट हो रहा है ऐसे तालाब में अपने इच्छानुसार विहार करने वाली मछली वंशी में लगे हुए मांस की अभिलाषा से प्राण खो बैठती है―वंशी में फँसकर मर जाती है ।।199।।

“A fish, freely swimming in a pond filled with blooming lotuses and enjoying its sweet waters, loses its life due to its desire for the flesh attached to the fishing hook—it gets trapped and dies.”

श्लोक ( Shlok ) 200

मधुव्रतो सदामोदमाजिघ्रन् मददन्तिनाम् । मृत्युमाह्वयते गुञ्जन् कर्णतालाभिताडनैः ॥२००॥

मदोन्मत्त हाथियों के मद की वास ग्रहण करने वाला भौंरा गुंजार करता हुआ उन हाथियों के कर्णरूपी बीजनों के प्रहार से मृत्यु का आह्वान करता है ।।200।।

“The bumblebee, intoxicated by the scent of the musth of wild elephants, hums around them, only to invite its own death by the strikes of their ear-fan-like flaps.”

श्लोक ( Shlok ) 201

पतङ्गः पवनालोलदीपार्चिषि पतन् मुहुः । मृत्युमिच्छत्यनिच्छोऽपि मषिसाद्भू तविग्रहः ॥२०१॥

पतंग वायु से हिलती हुई दीपक की शिखा पर बार-बार पड़ता है जिससे उसके शरीर स्याही के समान काला हो जाता है और वह इच्छा न रखता हुआ भी मृत्यु को प्राप्त हो जाता है ।।201।।

“The moth, drawn repeatedly to the flickering flame of the lamp, darkens like ink and, despite its will, meets its demise.”

श्लोक 202 से 211

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 183 से 191

श्लोक 183 से 191 विषय सुख की मिथ्या प्रकृति

विषयी जीव को विषय निंद्य सुख प्रतीत होते हैं। संभोग से शरीर काँपता, श्वास तीव्र होती, पसीना आता है—यह सुख नहीं। कुत्ता हड्डी चबाकर, विषयी परिश्रम को सुख मानते हैं। स्वाभाविक आह्लाद ही सुख है। स्वर्गीय सुख भी सामग्री के उपभोग से नहीं, केवल सत्ता से नहीं मिलता। यह आर्तध्यान का कारण है।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 183 to 191

श्लोक ( Shlok ) 183

गूथकृमेर्यथा गूथरससेवा परं सुखम् । तथैव विषयानीप्सोः सुखं जन्तोर्विगर्हितम् ॥१८३॥

अथवा जिस प्रकार विष्ठा के कीड़े को विष्ठा के रस का पान करना ही उत्कृष्ट सुख मालूम होता है उसी प्रकार विषय-सेवन की इच्छा करनेवाले जंतु को भी निंद्य विषयों का सेवन करना उत्कृष्ट सुख मालूम होता है ।।183।।

“Just as a dung beetle perceives drinking the essence of filth as supreme bliss, in the same way, a being desiring sensual indulgence considers indulging in contemptible pleasures as the highest form of happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 184

विषयाननुभुञ्जानः स्त्रीप्रधानान् सवेपथुः । श्वसन् प्रश्विन्नसर्वाङ्गः सुखी चेदसुखीह कः ॥१८४॥

जो पुरुष, स्त्री आदि विषयों का उपभोग करता है उसका सारा शरीर काँपने लगता है, श्वास तीव्र हो जाती है और सारा शरीर पसीने से तर हो जाता है । यदि संसार में ऐसा जीव भी सुखी माना जाये तो फिर दु:खी कौन होगा ? ।।184।।

“The man who indulges in sensual pleasures, like women and other worldly desires, finds his entire body trembling, his breath growing heavy, and his skin drenched in sweat. If such a being is considered happy in this world, then who can truly be called unhappy?”

श्लोक ( Shlok ) 185

आयासमात्रमत्राज्ञः सुखमित्यभिमन्यते । विषयाशाविमूंडात्मा श्वेवास्थि दशनैर्दशन् ॥१८५॥

जिस प्रकार दाँतों से हड्डी चबाता हुआ कुत्ता अपने को सुखी मानता है उसी प्रकार जिसकी आत्मा विषयों से मोहित हो रही है ऐसा मूर्ख प्राणी भी विषय-सेवन करने से उत्पन्न हुए परिश्रम मात्र को ही सुख मानता है । भावार्थ―जिस प्रकार सूखी हड्डी चबाने से कुत्ते को कुछ भी रस की प्राप्ति नहीं होती वह व्यर्थ ही अपने को सुखी मानता है उसी प्रकार विषय-सेवन करने से प्राणी को कुछ भी यथार्थ सुख की प्राप्ति नहीं होती, वह व्यर्थ ही अपने को सुखी मान लेता है । प्राणियों की इस विपरीत मान्यता का कारण विषयों से आत्मा का मोहित हो जाना ही है ।।185।।

*”Just as a dog chewing on a bone considers itself happy, so too does a foolish being, whose soul is deluded by sensual pleasures, mistake mere exhaustion from indulgence as true happiness.

Explanation—Just as a dog gains no real nourishment from a dry bone but still believes itself to be enjoying it, in the same way, a being indulging in sensual pleasures attains no true joy, yet falsely considers itself happy. The reason for this mistaken belief is the soul’s delusion caused by attachment to worldly desires.”*

श्लोक ( Shlok ) 186

ततः स्वाभाविकं कर्म क्षयात् तत्प्रशमादपि । यदाह्लादनमेतत् स्यात् सुखं नान्यव्यपाश्रयम् ॥ १८६॥

इसलिए कर्मों के क्षय से अथवा उपशम से जो स्वाभाविक आह्लाद उत्पन्न होता है वही सुख है । वह सुख अन्य वस्तुओं के आश्रय से कभी उत्पन्न नहीं हो सकता ।।186।।

“Therefore, the natural bliss that arises from the destruction or suppression of karmas alone is true happiness. Such happiness can never arise from dependence on external objects.”

श्लोक ( Shlok ) 187 – 188

परिवारद्धिंसामग्रया सखं स्यात् कल्पवासिनाम् । तदभावेऽहमिन्द्राणां कुतस्त्यमिति चेत् सुखम् ॥१८७॥

परिवारद्धिसत्तैव किं सुखं किमु तद्वताम् । तत्सेवा सुखमित्येवमत्र स्याद् द्वितयी गतिः ॥१८८॥

अब कदाचित् यह कहो कि स्वर्गों में रहने वाले देवों को परिवार तथा ऋद्धि आदि सामग्री से सुख होता है परंतु अहमिंद्रों के वह सामग्री नहीं है इसलिए उसके अभाव में उन्हें सुख कहाँ से प्राप्त हो सकता है ? तो इस प्रश्न के समाधान में हम दो प्रश्न उपस्थित करते हैं । वे ये हैं―जिनके पास परिवार आदि सामग्री विद्यमान है उन्हें उस सामग्री की सत्तामात्र से सुख होता है अथवा उसके उपभोग करने से ।।187-188।।

“Now, if one argues that the gods residing in the heavens derive happiness from their families and the abundance of divine possessions, whereas the Ahmindras lack such possessions, and thus, how can they experience happiness in their absence? To address this question, we present two counter-questions: Do those who possess families and material wealth attain happiness merely from their existence, or do they derive happiness only through their enjoyment?”

श्लोक ( Shlok ) 189

सान्तःपुरो धनींर्द्धीद्धपरिवारो ज्वरी नृपः । सुखी स्याद् यदि सन्मात्राद् विषयात् सुखमीप्सितम् ॥१८९।

यदि सामग्री की सत्तामात्र से ही आपके सुख मानना इष्ट है तो उस राजा को भी सुखी होना चाहिए जिसे ज्वर चढ़ा हुआ है और अंतःपुर की स्त्रियाँ, धन, ऋद्धि तथा प्रतापी परिवार आदि सामग्री जिसके समीप ही विद्यमान है ।।189।।

“If you claim that mere possession of material wealth brings happiness, then even a king suffering from fever should be considered happy, simply because his consorts, riches, divine powers, and glorious lineage are present nearby.”

श्लोक ( Shlok ) 190

तत्सेवासुखमित्यत्र दत्तमेवोत्तरं पुरा । तत्सेवी तीव्रमायस्तः कथं वा सुखभाग् भवेत् ॥ १९०॥

कदाचित् यह कहो कि सामग्री के उपभोग से सुख होता है तो उसका उत्तर पहले दिया जा चुका है कि परिवार आदि सामग्री का उपभोग करनेवाला, उसकी सेवा करने वाला पुरुष अत्यंत श्रम और कलम को प्राप्त होता है अत: ऐसा पुरुष सुखी कैसे हो सकता है? ।।190।।

“If you argue that happiness comes from the enjoyment of material possessions, then the answer has already been given—one who indulges in and serves such possessions only experiences great toil and suffering. How, then, can such a person be considered happy?”

श्लोक ( Shlok ) 191

पश्यैते विषयाः स्वप्नभोगाभा विप्रलम्भकाः । अस्थायुकाः कुतस्तेभ्यः सुखमार्तधियां नृणाम् ॥ १९१

देखो, ये विषय स्वप्न में प्राप्त हुए भोगों के समान अस्थायी और धोखा देनेवाले हैं । इसलिए निरंतर आर्तध्यान रूप रहने वाले पुरुषों को उन विषयों से सुख कैसे प्राप्त हो सकता है ? भावार्थ―पहले तौ विषय-सामग्री इच्छानुसार सबको प्राप्त होती नहीं है इसलिए उसकी प्राप्ति के लिए निरंतर आर्तध्यान करना पड़ता है और दूसरे प्राप्त होकर स्वप्न में दिखे हुए भोगों के समान शीघ्र ही नष्ट हो जाती है इसलिए निरंतर इष्ट वियोगज आर्तध्यान होता रहता है । इस प्रकार विचार करने से मालूम होता है कि विषय-सामग्री सुख का कारण नहीं है ।।191।।

“Look, these sensual pleasures are as fleeting and deceptive as pleasures experienced in a dream. How can those who are constantly engaged in distressful contemplation (ārtadhyāna) find true happiness in them?

Meaning—First, not everyone attains material pleasures as they desire, so they remain in a state of constant distressful contemplation to acquire them. Second, even if attained, these pleasures vanish quickly like dream experiences, leading to further sorrow due to their loss. Thus, upon reflection, it becomes clear that material pleasures are not the source of true happiness.”

श्लोक 192 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 14, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 विषय सुख की आलोचना

विषय सुख पराधीन, बाधायुक्त, कर्मबंधक है। यह विष समान, खाज खुजलाने जैसा है। चंदन लेप से अस्थायी राहत मिलती है, पर स्थायी सुख नहीं। कुत्ते, कीड़े आदि का प्रेम सुख नहीं। यह केवल रोग प्रतिकार है।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

मनोनिवृतिमेवेह सुखं वाञ्छन्ति कोविदाः । तत्कुतो विषयान्धानां नित्यमायस्तचेतसाम् ॥१७२॥

विद्वान् पुरुष उसी सुख को चाहते हैं जिसमें कि विषयों से मन की निवृत्ति हो जाती है―चित्त संतुष्ट हो जाता है, परंतु ऐसा सुख उन विषयांध पुरुषों को कैसे प्राप्त हो सकता है जिनका चित्त सदा विषय प्राप्त करने में ही खेद-खिन्न बना रहता है ।।172।।

“Wise individuals seek only that happiness which arises from detachment from sensual pleasures and brings true contentment to the mind. But how can such bliss be attained by those blinded by desires, whose minds remain constantly restless in pursuit of worldly pleasures?”

श्लोक ( Shlok ) 173

विषयानुभवे सौख्यं यत्पराधीनमङ्गिनाम् । साबाधं सान्तरं बन्धकारणं दुःखमेव तत् ।।१७३।।

विषयों का अनुभव करने पर प्राणियों को जो सुख होता है वह पराधीन है, बाधाओं से सहित है व्यवधानसहित है और कर्मबंधन का कारण है, इसलिए वह सुख नहीं है किंतु दुःख ही है ।।173।।

“The pleasure that beings experience from indulging in sensual objects is dependent, accompanied by obstacles, filled with interruptions, and a cause of karmic bondage. Therefore, it is not true happiness but, in reality, suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 174

आपातमात्ररसिका विषया विषदारुणाः । तदुद्भवं सुखं नॄणां कण्डूकण्डूयनोपमम् ।।१७४।।

ये विषय विष के समान अत्यंत भयंकर हैं जो कि सेवन करते समय ही अच्छे मालूम होते हैं । वास्तव में उन विषयों से उत्पन्न हुआ मनुष्यों का सुख खाज खुजलाने से उत्पन्न हुए सुख के समान है अर्थात् जिस प्रकार खाज खुजलाते समय तो सुख होता है परंतु बाद में दाह पैदा होने से उलटा दुःख होने लगता है उसी प्रकार इन विषयों के सेवन करने से उस समय तो सुख होता है किंतु बाद में तृष्णा की वृद्धि होने से दुःख होने लगता है ।।174।।

“Sensual pleasures are as dangerous as poison—they may seem enjoyable at the moment of indulgence, but in reality, the happiness derived from them is like the relief from scratching an itch. Just as scratching brings temporary pleasure but later causes burning and pain, similarly, indulging in sensual objects provides fleeting joy but ultimately leads to increased craving and suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 175

दग्धव्रणे यथा सान्द्रचन्दनद्रवचर्चनम् । किंचिदाश्वासजननं तथा विषयजं सुखम् ।।१७’५।।

जिस प्रकार जले हुए घाव पर घीसे हुए गीले चंदन का लेप कुछ थोड़ा-सा आराम उत्पन्न करता है उसी प्रकार विषय-सेवन करने से उत्पन्न हुआ सुख उस समय कुछ थोड़ा-सा संतोष उत्पन्न करता है । भावार्थ―जब तक फोड़े के भीतर विकार विद्यमान रहता है तब तक चंदन आदि का लेप लगाने से स्थायी आराम नहीं हो सकता इसी प्रकार जब तक मन में विषयों की चाह विद्यमान रहती है तब तक विषय-सेवन करने से स्थायी सुख नहीं हो सकता । स्थायी आराम और सुख तो तब प्राप्त हो सकता है जब कि फोड़े के भीतर से विकार और मन के भीतर से विषयों की चाह निकाल दी जाये । अहमिंद्रों के मन से विषयों की चाह निकल जाती है इसलिए वे सच्चे सुखी होते हैं ।।175।।

“Just as applying wet sandalwood paste on a burnt wound provides only temporary relief, similarly, the pleasure derived from sensual indulgence offers momentary satisfaction. As long as the infection remains within a wound, true healing cannot occur—likewise, as long as the mind harbors desires for sensual objects, lasting happiness is impossible. True and permanent peace can only be attained when the infection of craving is completely removed. Since the Ahmindras have freed their minds from such desires, they experience true bliss.”

श्लोक ( Shlok ) 176

दुष्टव्रणे यथा क्षार-शस्त्रपाताद्युपक्रमः । प्रतीकारो रुजां जन्तोस्तथा विषयसेवनम् ।।१७६।।

जिस प्रकार विकारयुक्त घाव होने पर उसे क्षारयुक्त शस्त्र से चीरने आदि का उपक्रम किया जाता है उसी प्रकार विषयों की चाहरूपी रोग उत्पन्न होने पर उसे दूर करने के लिए विषय-सेवन किया जाता है और इस तरह जीवों का यह विषय-सेवन केवल रोगों का प्रतिकार ही ठहरता है ।।176।।

“Just as an infected wound is treated by cutting it open with a medicinal blade, similarly, when the disease of sensual craving arises, indulgence in sensual pleasures is merely an attempt to counteract that affliction. Thus, sensual indulgence is not true enjoyment but merely a temporary remedy for an underlying ailment.”

श्लोक ( Shlok ) 177

प्रियाङ्गनाङ्गसंसर्गाद् यदीह सुखमङ्गिनाम् । ननु पक्षिमृगादीनां तिरश्चामस्तु तत्सुखम् ॥१७७॥

यदि इस संसार में प्रिय स्त्रियों के स्तन, योनि आदि अंग के संसर्ग से ही जीवों को सुख होता हो तो वह सुख पक्षी, हरिण आदि तिर्यंचों को भी होना चाहिए ।।177।।

“If true happiness in this world were derived solely from contact with the breasts, womb, and other parts of beloved women, then birds, deer, and other lower creatures should also experience the same kind of happiness.”

श्लोक ( Shlok ) 178

शुनीमिन्द्रमहे पूतिव्रणीभूतकुयोनिकाम् । अवशं सेवमानः श्वा सुखी चेत् स्त्रीजुषां सुखम् ॥१७८॥

यदि स्त्रीसेवन करने वाले जीवों को सुख होता हो तो कार्तिक के महीने में जिसकी योनि अतिशय दुर्गंधयुक्त फोड़ों के समान हो रही है ऐसी कुत्ती को स्वच्छंदतापूर्वक सेवन करता हुआ कुत्ता भी सुखी होना चाहिए ।।178।।

“If beings who indulge in women truly experience happiness, then a dog, freely engaging with a female dog whose womb emits an extremely foul odor like festering wounds in the month of Kartik, should also be considered happy.”

श्लोक ( Shlok ) 179 – 180

निम्बद्रुमे यथोत्पन्नः कीटकस्तद्रसोपभुक् । मधुरं तद्रसं वेत्ति तथा विषयिणोऽप्यमी ॥ १७९॥

संभोगजनितं खेदं श्लाघमानः सुखास्थया । तत्रैव रतिमायान्ति भवावस्करकीटकाः ॥१८०॥

जिस प्रकार नीम के वृक्ष में उत्पन्न हुआ कीड़ा उसके कड़वे रस को पीता हुआ उसे मीठा जानता है उसी प्रकार संसाररूपी विष्ठा में उत्पन्न हुए ये मनुष्यरूपी कीड़े, स्त्री-संभोग से उत्पन्न हुए खेद को ही सुख मानते हुए उसकी प्रशंसा करते हैं और उसी में प्रीति को प्राप्त होते हैं । भावार्थ―जिस प्रकार नीम का कीड़ा नीम के कड़वे रस को आनंददायी मानकर उसी में तल्लीन रहता है अथवा जिस प्रकार विष्ठा का कीड़ा उसके दुर्गंधयुक्त अपवित्र रस को उत्तम समझकर उसी में रहता हुआ आनंद मानता है उसी प्रकार यह संसारी जीव संभोगजनित दुःख को सुख मानकर उसी में तल्लीन रहता है ।।179-180।।

*”Just as a worm born in a neem tree drinks its bitter sap and perceives it as sweet, in the same way, these human worms, born in the filth of the world, consider the suffering arising from sensual indulgence as happiness, praise it, and become attached to it.

Meaning—Just as a neem worm remains engrossed in the bitter sap of the neem tree, thinking it to be pleasurable, or just as a worm in filth finds joy in its foul and impure surroundings, similarly, worldly beings mistake the suffering caused by sensual indulgence for happiness and become deeply immersed in it.”*

श्लोक ( Shlok ) 181 – 182

विषयानुभवात् पुंसां रतिमात्रं प्रजायते । रतिश्चेत् सुखमायातं नन्व मेध्यादनेऽपि तत् ॥१८१॥

यथामी रतिमासाद्य विषयाननुभुञ्जते । तथा श्वशूकरकुलं तद्रत्यैवात्त्यमेधकम् ॥१८२॥

विषयों का सेवन करने से प्राणियों को केवल प्रेम ही उत्पन्न होता है । यदि वह प्रेम ही सुख माना जाये तो विष्ठा आदि अपवित्र वस्तुओं के खाने में भी सुख मानना चाहिए क्योंकि विषयी मनुष्य जिस प्रकार प्रेम को पाकर अर्थात् प्रसन्नता से विषयों का उपभोग करते हैं उसी प्रकार कुत्ता और शूकरों का समूह भी तो प्रसन्नता के साथ विष्ठा आदि अपवित्र वस्तुएं खाता है ।।181-182।।

“By indulging in sensual pleasures, beings experience only attachment. If this attachment itself is considered happiness, then one must also consider eating filth and other impure substances as happiness. After all, just as sensual humans indulge in pleasures with delight, so too do dogs and pigs consume filth with apparent satisfaction.”

श्लोक 183 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 14, 2025

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श्लोक 32 से 41 मरुदेवी का ऊपरी शरीर

श्लोक 22 से 31 मरुदेवी के अंगों की शोभा

श्लोक 12 से 21 मरुदेवी का परिचय

श्लोक 12 से 21 मरुदेवी का परिचय

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श्लोक 92 से 101 गर्भावतरण उत्सव

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श्लोक 242 से 251 प्रश्नोत्तर और चित्रबद्ध श्लोक

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श्लोक 262 से 273 मरुदेवी-नाभिराज की महिमा

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आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 192 से 201 विषयों का दुःखदायी स्वरूप

श्लोक 183 से 191 विषय सुख की मिथ्या प्रकृति

श्लोक 172 से 182 विषय सुख की आलोचना

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