adi purana

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 172 से 181

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 172 से 181 अच्युतेंद्र का रूप (भाग 1)

वरदत्त आदि सामानिक देव बने। अच्युतेंद्र का शरीर सुंदर, निर्मल था। मस्तक पुष्प-सेहरा, वक्ष हार, नितंब वस्त्र से शोभित था।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

पूर्वोक्ता नृपपुत्राश्च वरदत्तादयः क्रमात् । समजायन्त पुण्यैः स्वैस्तत्र सामानिकाः सुराः ॥१७२॥

जिनका वर्णन ऊपर किया जा चुका है ऐसे वरदत्त आदि राजपुत्र भी अपने-अपने पुण्य के उदय से उसी अच्युत स्वर्ग में सामानिक जाति के देव हुए ।।172।।

“The royal princes, such as Varadatta and others, who have been described earlier, also, due to the rise of their meritorious karma, were reborn as Samanika (equal-rank) deities in the same Achyuta heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 173

तत्राष्टगुणमैश्वर्य दिव्यं भोगं च निर्विशन् । स रेमे सुचिरं कालमच्युतेन्द्रोऽच्युतस्थितिः ॥१७३॥

पूर्ण आयु को धारण करने वाला वह अच्युत स्वर्ग का इंद्र अणिमा, महिमा आदि आठ गुण, ऐश्वर्य और दिव्य भोगों का अनुभव करता हुआ चिरकाल तक क्रीड़ा करता था ।।173।।

“The Indra of Achyuta heaven, possessing a full lifespan, enjoyed divine pleasures, supreme prosperity, and the eight great attributes (Anima, Mahima, etc.), engaging in celestial play for a long time.”

श्लोक ( Shlok ) 174

दिव्यानुभावमस्यासीद् वपुरव्याजसुन्दरम् । विषशस्त्रादिबाधाभिरस्पृष्टमतिनिर्मलम् ॥ १७४॥

उसका शरीर दिव्य प्रभाव से सहित था, स्वभाव से ही सुंदर था, विष-शस्त्र आदि की बाधा से रहित था और अत्यंत निर्मल था ।।174।।

“His body was endowed with divine radiance, naturally beautiful, free from harm by poison or weapons, and exceptionally pure.”

श्लोक ( Shlok ) 175

सन्तानकुसुमोत्तंसमसौ धत्ते स्म मौलिना । तपः फलमतिस्फीतं मूर्ध्नेवोद्धत्य दर्शयन् ॥१७५॥

वह अपने मस्तक पर कल्पवृक्ष के पुष्पों का सेहरा धारण करता था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो पूर्वभव में किये हुए तपश्चरण के विशाल फल को मस्तक पर उठाकर सबको दिखा ही रहा हो ।।175।।

“He adorned his head with a garland of flowers from the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree), as if he were proudly displaying to all the immense fruits of the penance performed in his past life.”

श्लोक ( Shlok ) 176

सहजैर्भूषणैरस्य रुरुचे रुचिरं वपुः । दयावल्लीफलैरुद्धेः प्रत्यङ्गमिव संगतैः ॥१७६॥

उसका सुंदर शरीर साथ-साथ उत्पन्न हुए आभूषणों से ऐसा मालूम होता था मानो उसके प्रत्येक अंग पर दयारूपी लता के प्रशंसनीय फल ही लग रहे हैं ।।176।।

“His beautiful body, adorned with ornaments that manifested along with him, appeared as if each of his limbs bore the praiseworthy fruits of the vine of compassion.”

श्लोक ( Shlok ) 177

समं सुप्रविभक्ताङ्गः स रेजे दिव्य लक्षणैः । सुरद्रुम इवाकीर्णः पुष्पैरुच्चावचात्मभिः ॥१७७॥

समचतुरस्र संस्थान का धारक वह इंद्र अपने अनेक दिव्य लक्षणों से ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि ऊँचे-नीचे सभी प्रदेशों में स्थित फलों से व्याप्त हुआ कल्पवृक्ष सुशोभित होता है ।।177।।

“Possessing a perfectly symmetrical form, that Indra shone brilliantly with his many divine attributes, just as a Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) appears magnificent when laden with fruits across all its branches, high and low.”

श्लोक ( Shlok ) 178

शिरः सकुन्तलं तस्य रेजे सोष्णीषपट्टकम् । सतमालमिवाद्रीन्द्रकूटं व्योमोपगाश्रितम् ॥१७८॥

काले-काले केश और श्वेतवर्ण की पगड़ी से सहित उसका मस्तक ऐसा जान पड़ता था मानो तापिच्छ पुष्प से सहित और आकाशगंगा के पूर से युक्त हिमालय का शिखर ही हो ।।178।।

“His head, adorned with jet-black hair and a white turban, appeared as if it were the peak of the Himalayas, embellished with Tapichcha flowers and the radiance of the Milky Way.”

श्लोक ( Shlok ) 179

मुखमस्य लसन्नेत्रभृङ्गसंगतमाबभौ । स्मितांशुभिर्जलाक्रान्तं प्रबुद्धमिव पङ्कजम् ॥१७९॥

उस इंद्र का मुखकमल फूले हुए कमल के समान शोभायमान था, क्योंकि जिस प्रकार कमल पर भौंरे होते हैं उसी प्रकार उसके मुख पर शोभायमान नेत्र थे और कमल जिस प्रकार जल से आक्रांत होता है उसी प्रकार उसका मुख भी मुसकान की सफेद-सफेद किरणों से आक्रांत था ।।179।।

“That Indra’s face bloomed like a radiant lotus. Just as bees enhance the beauty of a lotus, his eyes adorned his face with charm. And just as a lotus is surrounded by water, his face was enveloped by the soft, white rays of his enchanting smile.”

श्लोक ( Shlok ) 180

वक्षःस्थले पृथौ रम्ये हारं सोऽधत्त निर्मलम् । शरदम्भोदसंघातमिव मेरोस्तटाश्रितम् ॥१८०॥

वह अपने मनोहर और विशाल वक्षःस्थल पर जिस निर्मल हार को धारण कर रहा था वह ऐसा मालूम होता था मानो मेरु पर्वत के तट पर अवलंबित शरद् ऋतु के बादलों का समूह ही हो ।।180।।

“The pristine necklace adorning his broad and magnificent chest appeared as if it were a cluster of autumn clouds resting upon the slopes of Mount Meru.”

श्लोक ( Shlok ) 181

लसदंशुकसंवीतं जघनं तस्य निर्बभौ । तरङ्गाक्रान्तमम्भोधेरिव सैकतमण्डलम् ॥१८१॥

शोभायमान वस्त्र से ढँका हुआ उसका नितंबमंडल ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो लहरों से ढँका हुआ समुद्र का बालूदार टीला ही हो ।।181।।

“His waist, draped in resplendent garments, appeared as if it were a sandy dune of the ocean, gracefully covered by shimmering waves.”

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 162 से 171

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 162 से 171 सुविधि के व्रत और स्वर्ग

गृहस्थों के बारह व्रत—पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत, चार शिक्षाव्रत—वर्णित। सुविधि ने उद्दिष्टत्याग प्रतिमा धारी हो दीक्षा ली, अच्युत स्वर्ग में इंद्र बना। केशव प्रतींद्र हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

पञ्चैवाणुव्रतान्येषां त्रिविधं च गुणव्रतम् । शिक्षाव्रतानि चत्वारि व्रतान्याहुर्गृहाश्रमे । ॥ १६२॥

जिनेंद्रदेव ने गृहस्थाश्रम के उक्त ग्यारह स्थानों में पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रत इन बारह व्रतों का निरूपण किया है ।।162।।

“Lord Jinedra has prescribed twelve vows within the eleven stages of household life (Pratimas). These twelve vows consist of:

Five Anuvratas (Small vows):
1. Ahimsa Anuvrata (Non-violence)
2. Satya Anuvrata (Truthfulness)
3. Asteya Anuvrata (Non-stealing)
4. Brahmacharya Anuvrata (Celibacy or controlled sensuality)
5. Aparigraha Anuvrata (Non-possessiveness)
Three Gunavratas (Enhancing vows):
6) Dik Vrata (Limiting movement in certain directions)
7) Bhoga-Upabhoga Vrata (Limiting consumable and non-consumable enjoyment)
8) Anartha Danda Vrata (Avoiding purposeless sins)
Four Shiksha Vratas (Disciplinary vows):
9) Samayik Vrata (Practicing periodic meditation)
10) Proshadhopavasa Vrata (Fasting on specific days)
11) Atithi Samvibhaga Vrata (Offering food to ascetics and the needy)
12) Desavakasika Vrata (Restricting activities to a certain area)

These vows serve as a guiding framework for householders to progress spiritually while living in the world.”

श्लोक ( Shlok ) 163

स्थूलात् प्राणातिपाताच्च मुषावादाच्च चौर्यंतः । परस्त्रीसेवनात्तृष्णाप्रकर्षाच्च निवृत्तयः ॥१६३

स्थूल हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील और परिग्रह से निवृत्त होने को क्रम से अहिंसाणुव्रत, सत्याणुव्रत, अचौर्याणुव्रत, ब्रह्मचर्याणुव्रत और परिग्रह परिमाणाणुव्रत कहते हैं ।।163।।

“Abstaining from gross violence, falsehood, theft, unchastity, and excessive possessions are respectively called:

Ahimsa Anuvrata – The vow of non-violence
Satya Anuvrata – The vow of truthfulness
Achourya Anuvrata – The vow of non-stealing
Brahmacharya Anuvrata – The vow of celibacy
Parigraha Pariman Anuvrata – The vow of limiting possessions.”

श्लोक ( Shlok ) 164

व्रतान्येतानि पञ्च्च स्युर्भावनासंस्कृतानि वै । सम्यक्त्व शुद्धियुक्तानि महोदर्काण्यगारिणाम् ॥ १६४॥

यदि इन पाँच अणुव्रतों को हर एक व्रत की पाँच-पाँच भावनाओं से सुसंस्कृत और सम्यग्दर्शन की विशुद्धि से युक्त कर धारण किया जाये तो उनसे गृहस्थों को बड़े-बड़े फलों की प्राप्ति हो सकती है ।।164।।

“If these five Anuvratas are practiced with the five supporting reflections (Bhavanas) for each vow and are upheld with the purity of Samyak Darshan (right faith), then householders can attain great spiritual benefits.”

श्लोक ( Shlok ) 165

दिग्देशानर्थदण्डेभ्यो विरतिः स्याद्गुणव्रतम्। भोगोप भोगसंख्यानमप्याहुस्तद्‌गुणव्रतम् ॥ १६५॥

दिग्विरति, देशविरति और अनर्थदंडविरति ये तीन गुणव्रत हैं । कोई-कोई आचार्य भोगोपभोग परिमाणव्रत को भी गुणव्रत कहते हैं [और देशव्रत को शिक्षाव्रतों में शामिल करते हैं] ।।165।।

“Digvirati (limiting movement in certain directions), Deshvirati (limiting activities to a certain area), and Anarthadandavirati (avoiding purposeless sins) are the three Gunavratas (enhancing vows). Some Acharyas also consider Bhogopabhog Parimanavrata (limiting consumable and non-consumable enjoyments) as a Gunavrata and classify Deshvirati under the Shiksha Vratas (disciplinary vows).”

श्लोक ( Shlok ) 166

“समतां प्रोषधविधि तथैवातिथिसंग्रहम् । मरणान्ते व संन्यासं प्राहुः शिक्षाव्रतान्यपि ॥ १६६॥

सामायिक, प्रोषधोपवास, अतिथिसंविभाग और मरण समय में संन्यास धारण करना ये चार शिक्षाव्रत कहलाते हैं । [अनेक आचार्यों ने देशव्रत को शिक्षाव्रत में शामिल किया है और संन्यास का बारह व्रतों से भिन्न वर्णन किया है] ।।166।।

“Samayik (periodic meditation), Proshadhopavasa (fasting on specific days), Atithi Samvibhaga (offering food to ascetics and the needy), and adopting renunciation at the time of death—these are the four Shiksha Vratas (disciplinary vows).

[Many Acharyas include Deshavrata (restricting activities to a certain area) as a Shiksha Vrata and describe renunciation at the time of death separately from the twelve vows.]”

श्लोक ( Shlok ) 167

द्वादशात्मकमेतद्धि व्रतं स्याद् गृहमेधिनाम् । स्वर्गसौधस्य सोपानं पिधानमपि दुर्गतेः ॥१६७॥

गृहस्थों के ये उपर्युक्त बारह व्रत स्वर्गरूपी राजमहल पर चढ़ने के लिए सीढ़ी के समान हैं और नरकादि दुर्गतियों का आवरण करने वाले हैं ।।167।।

“These twelve vows of householders serve as a staircase leading to the heavenly palace and act as a shield against hellish and lower realms of existence.”

श्लोक ( Shlok ) 168

ततो दर्शन संपूतां व्रतशुद्धिमुपेयिवान् । उपासिष्ट स मोक्षस्य मार्गं राजर्षिरूर्जितम् ॥१६८॥

इस प्रकार सम्यग्दर्शन से पवित्र व्रतों की शुद्धता को प्राप्त हुए राजर्षि सुविधि चिरकाल तक श्रेष्ठ मोक्षमार्ग की उपासना करते रहे ।।168।।

“Thus, the royal sage Suvidhi, having attained purity in his vows through Samyak Darshan (right faith), continued to worship the supreme path of liberation for a long time.”

श्लोक ( Shlok ) 169

अथावसाने नैर्ग्रन्थी प्रव्रज्यामुपसेदिवान् । सुविधिर्विधिनाराध्य मुक्तिमार्गमनुत्तरम् ॥१६९॥

अनंतर जीवन के अंत समय में परिग्रहरहित दिगंबर दीक्षा को प्राप्त हुए सुविधि महाराज ने विधिपूर्वक उत्कृष्ट मोक्षमार्ग की आराधना कर समाधि-मरणपूर्वक शरीर छोड़ा जिससे अच्युत स्वर्ग में इंद्र हुए ।।169।।

“Later, at the end of his life, King Suvidhi renounced all possessions and took Digambara initiation. Following the supreme path of liberation with great devotion, he left his body through Samadhi-marana (peaceful death with spiritual awareness) and was reborn as Indra in Achyuta heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 170

समाधिना तनुस्यागादच्युतेन्द्रेऽभवद् विभुः । द्वाविंशत्यब्धिसंख्यात्त परमायुर्महर्द्धि कः ॥१७०॥

वहाँ उनकी आयु बीस सागर प्रमाण थी और उन्हें अनेक ऋद्धियां प्राप्त हुई थीं ।।170।।

“There, his lifespan was twenty Sagaras (an extremely long time), and he attained many divine powers (Riddhis).”

श्लोक ( Shlok ) 171

केशवश्व परित्यक्तकृत्स्नबाह्येतरोपधिः । नैःसंगीमाश्रितो दीक्षामतीन्द्रोऽभवदच्युते ॥१७१॥

श्रीमती के जीव केशव ने भी समस्त बाह्य और आभ्यंतर परिग्रह का त्याग कर निर्ग्रंथ दीक्षा धारण की और आयु के अंत में अच्युत स्वर्ग में प्रतींद्र पद प्राप्त किया ।।171।।

“The soul of Shrimati, born as Keshava, also renounced all external and internal possessions and took Nirgrantha initiation. At the end of his lifespan, he attained the position of a Pratindra (a celestial lord) in Achyuta heaven.”

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 152 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 152 से 161 राजपुत्र और दीक्षा

चार राजपुत्र—वरदत्त, वरसेन, चित्रांगद, प्रशांतमदन—समान संपत्ति के साथ भोग भोगे। सभी ने अभयघोष संग विमलवाह जिन की वंदना कर दीक्षा ली। सुविधि श्रावक बना।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

प्रभञ्जननृप। चित्रमालिन्यां स मनोरथः । प्रशान्तमश्रमः सूनुरजनिष्ट दिवश्च्युतः ॥१५२॥

और नकुल का जीव―मनोरथ नाम का देव स्वर्ग से च्युत होकर प्रभंजन राजा की चित्रमालिनी रानी के प्रशांतमदन नाम का पुत्र हुआ ।।152।।

“The soul of the mongoose, who was the celestial being Manoratha, having fallen from heaven, was born as Prashantamadan, the son of King Prabhanjana and Queen Chitramalini.”

श्लोक ( Shlok ) 153

ते सर्वे सदृशाकाररूपलावण्यसंपदः । स्वोचितां श्रियमासाद्य चिरं भोगानभुञ्जत ॥१५३॥

समान आकार, समान रूप, समान सौंदर्य और समान संपत्ति के धारण करने वाले वे सभी राजपुत्र अपने-अपने योग्य राज्यलक्ष्मी पाकर चिरकाल तक भोगों का अनुभव करते रहे ।।153।।

“Possessing similar forms, appearances, beauty, and wealth, all those royal princes attained their respective kingdoms and enjoyed luxuries for a long time.”

श्लोक ( Shlok ) 154

ततोऽमी चक्रिणान्येद्यभिवन्ध समं जिनम् । भक्त्या विमलवाहाख्यं महाप्राव्राज्य माश्रिताः ॥ १५४॥

तदनंतर किसी दिन वे चारों ही राजा, चक्रवर्ती अभयघोष के साथ विमलवाह जिनेंद्र देव की वंदना करने के लिए गये । वहाँ सबने भक्तिपूर्वक वंदना की और फिर सभी ने विरक्त होकर दीक्षा धारण कर ली ।।154।।

“Then, one day, the four kings, along with Emperor Abhayaghosha, went to pay homage to Lord Vimalavaha Jinedra. There, they all offered their reverent salutations with deep devotion, and thereafter, renouncing worldly attachments, they embraced ascetic initiation.”

श्लोक ( Shlok ) 155

नृपैरष्टादशाभ्यस्त सहस्रप्रमितैरमा । सहस्त्रे पञ्चभिः पुत्रैः प्राव्राजीचक्रवर्त्यसौ ॥१५५॥

वह चक्रवर्ती अठारह हजार राजाओं और पाँच हजार पुत्रों के साथ दीक्षित हुआ था ।।155।।

“The emperor was initiated into asceticism along with eighteen thousand kings and five thousand sons.”

श्लोक ( Shlok ) 156

परं संवेगनिर्वेदपरिणाममुपागतः । ते तेपिरे तपस्तीव्रं मार्गः स्वर्गापवर्गयोः ॥१५६॥

वे सब मुनीश्वर उत्कृष्ट संवेग और निर्वेदरूप परिणामों को प्राप्त होकर स्वर्ग और मोक्ष के मार्गभूत कठिन तप तपने लगे ।।156।।

“All those great sages, having attained supreme zeal and deep detachment, engaged in rigorous penance, which led them on the path to heaven and liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 157

संवेगः परमा प्रीतिर्धर्में धर्मफलेषु च । निर्वेदो देहभोगेषु संसारे च विरक्तता ॥१५७॥

धर्म और धर्म के फलों में उत्कृष्ट प्रीति करना संवेग कहलाता हे और शरीर, भोग तथा संसार से विरक्त होने को निर्वेद कहते हैं ।।157।।

“Deep love for righteousness and its fruits is called samvega (spiritual urgency), while detachment from the body, pleasures, and the world is known as nirveda (dispassion).”

श्लोक ( Shlok ) 158

नृपस्तु सुविधिः पुत्रस्नेहाद् गार्हस्थ्यमत्यजन् । उत्कृष्टोपासकस्थान तपस्तेपे सुदुश्च रम् ॥ १५८॥

राजा सुविधि केशव पुत्र के स्नेह से गृहस्थ अवस्था का परित्याग नहीं कर सका था, इसलिए श्रावक के उत्कृष्ट पद में स्थित रहकर कठिन तप तपता था ।।158।।

“King Suvidhi was unable to renounce household life due to his affection for his son Keshava. Therefore, he remained in the exalted position of a Shravaka (devout lay follower) and practiced intense austerities.”

श्लोक ( Shlok ) 159 – 161

सद्दर्शनं व्रतोद्योत समतां प्रोषधव्रतम् । सचितसेवाविरति महःस्त्रीसंगवर्जनम् ॥१५९॥

ब्रह्मचर्यमथारम्भपरिग्रहपरिच्युतिम् । तत्रानुमननत्यागं स्वोद्दिष्टपरिवर्जनम् ॥१६०॥

स्थानानि गृहिणां प्राहुरेकादशगणाधिपाः । स तेषु पश्चिमं स्थानमाससाद क्रमान्नृपः ॥१६१॥

जिनेंद्रदेव ने गृहस्थों के नीचे लिखे अनुसार ग्यारह स्थान या प्रतिमाएँ कही हैं (1) दर्शनप्रतिमा (2) व्रतप्रतिमा (3) सामायिकप्रतिमा (4) प्रोषधप्रतिमा (5) सचित्तत्यागप्रतिमा (6) दिवामैथुनत्यागप्रतिमा (7) ब्रह्मचर्यप्रतिमा (8) आरंभत्यागप्रतिमा (9) परिग्रह-त्यागप्रतिमा (10) अनुमतित्यागप्रतिमा और (11) उद्दिष्टत्यागप्रतिमा । इनमें से सुविधि राजा ने क्रम-क्रम से ग्यारहवाँ स्थान―उद्दिष्टत्यागप्रतिमा धारण की थी ।।159-161।।

“Lord Jinedra has described eleven stages or vows (Pratimas) for householders, which are as follows:

Darshan Pratima (Faith in Jain principles)
Vrat Pratima (Observance of vows)
Samayik Pratima (Practicing periodic meditation)
Proshadh Pratima (Observing periodic fasting)
Sachittatyag Pratima (Renouncing living food)
Divamaithunatyag Pratima (Renouncing daytime sexual activity)
Brahmacharya Pratima (Observing complete celibacy)
Arambhatyag Pratima (Renouncing harmful occupations)
Parigrahatyag Pratima (Renouncing material possessions)
Anumatityag Pratima (Not approving of sinful acts)
Uddishtatyag Pratima (Renouncing food prepared specifically for oneself)

Among these, King Suvidhi gradually attained the eleventh and highest stage, Uddishtatyag Pratima.”

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 142 से 151

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 142 से 151 सुविधि का विवाह और पुत्र

सुविधि ने मनोरमा से विवाह किया। स्वयंप्रभ (श्रीमती) उनका पुत्र केशव बना। सुविधि को पुत्र पर प्रेम था। सिंह आदि चार जीव राजपुत्र बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

सोऽनुमेने यथाकालं सत्कलत्रपरिग्रहम् । उपरोधाद् गुरोः प्राप्तराज्यलक्ष्मीपरिच्छदः ॥ १४२॥

उसने यथायोग्य समय पर गुरुजनों के आग्रह से उत्तम स्त्री के साथ पाणिग्रहण कराने की अनुमति दी थी और छत्र, चमर आदि राज्य-लक्ष्मी के चिह्न भी धारण किये थे, राज्य-पद स्वीकृत किया था ।।142।।

“He had granted permission for marriage with a noble woman at the appropriate time, in accordance with the request of the elders. He had also accepted the symbols of royal prosperity, such as the umbrella and the chamara (fly-whisk), and had assumed the royal position.”

श्लोक ( Shlok ) 143

चक्रिणोऽभयघोषस्य स्वस्त्रीयोऽयं यतो युवा । ततश्चक्रिसुतानेम परिणिन्ये मनोरमा ॥१४३॥

तरुण अवस्था को धारण करने वाला वह सुविधि अभयघोष चक्रवर्ती का भानजा था इसलिए उसने उन्हीं चक्रवर्ती की पुत्री मनोरमा के साथ विवाह किया था ।।143।।

“The one who had attained youthful age was the nephew of the renowned, Abhayghosh Chakravarti. Therefore, he married Manorama, the daughter of that very emperor.”

श्लोक ( Shlok ) 144

तयानुकूलया सत्या स रेमे सुचिरं नृपः । सुशीलमनुकूलं च कलत्रं रमयेन्नरम् ॥१४४॥

सदा अनुकूल सती मनोरमा के साथ वह राजा चिरकाल तक क्रीड़ा करता रहा सो ठीक है । सुशील और अनुकूल स्त्री ही पति को प्रसन्न कर सकती है ।।144।।

“It is true that the king enjoyed playing with his ever-faithful and devoted wife, Manorama, for a long time. A virtuous and agreeable wife alone can bring happiness to her husband.”

श्लोक ( Shlok ) 145

तयोरत्यन्तसंप्रीत्या काले गच्छत्यनन्तरम् । स्वयंप्रभो दिवश्च्युत्वा केशवाख्यः सुतोऽजनि ॥१४५॥

इस प्रकार प्रीतिपूर्वक क्रीड़ा करते हुए उन दोनों का समय बीत रहा था कि स्वयंप्रभ नाम का देव (श्रीमती का जीव) स्वर्ग से च्युत होकर उन दोनों के केशव नाम का पुत्र हुआ ।।145।।

“Thus, as they spent their time joyfully in each other’s company, a celestial being named Swayamprabha (the soul of Shrimati), having fallen from heaven, was born to them as their son, Keshava.”

श्लोक ( Shlok ) 146

बज्रजङ्गभवे यासौ श्रीमती तस्य बल्लभा। सेवास्य पुत्रतां याता संसृतिस्थितिरीदृशी ॥१४६॥

वज्रजंघ पर्याय में जो इसकी श्रीमती नाम की प्यारी स्त्री थी वही इस भव में इसका पुत्र हआ है । क्या कहा जाये ? संसार की स्थिति ही ऐसी है ।।146।।

“The beloved wife named Shrimati, who was his consort in his Vajrajangha incarnation, has become his son in this life. What can be said? Such is the nature of the world.”

श्लोक ( Shlok ) 147

तस्मिन् पुत्रे नृपस्यास्य प्रोतिरासीद् गरीयसी । पुत्रमात्रं च संप्रीत्यै किमु तेष्टा ङ्गनाचरः ॥ १४७॥

उस पुत्र पर सुविधि राजा का भारी प्रेम था सों ठीक ही है । जब कि पुत्र मात्र ही प्रीति के लिए होता है तब यदि पूर्वभव का प्रेमपात्र स्त्री का जीव ही आकर पुत्र उत्पन्न हुआ हो तो फिर कहना ही क्या है उस पर तो सबसे अधिक प्रेम होता ही है ।।147।।

“The great love that King Suvidhi had for his son was only natural. After all, a son is always an object of affection. But when the soul of a beloved wife from a past life is reborn as a son, the love for him is bound to be even greater.”

श्लोक ( Shlok ) 148

शार्दूलार्यचराद्याश्च देशेऽत्रेव नृपात्मजाः । जाताः समानपुण्यत्वा दन्योऽन्य सदृशर्द्ध यः ॥१४८॥

सिंह, नकुल, वानर और शूकर के जीव जो कि भोगभूमि के बाद द्वितीय स्वर्ग में देव हुए थे वे भी वहाँ से चय कर इसी वत्सकावती देश में सुविधि के समान पुण्याधिकारी होने से उसी के समान विभूति के धारक राजपुत्र हुए ।।148।।

“The souls of a lion, a mongoose, a monkey, and a boar, who had become celestial beings in the second heaven after experiencing the Bhogabhumi (land of enjoyment), also descended from there and were reborn as royal princes in the land of Vatsakavati. Due to their meritorious deeds, they possessed glory similar to that of Suvidhi.”

श्लोक ( Shlok ) 149

विभीषणनृपात् पुत्रः प्रियदत्तोदरेऽजनि । देवश्चित्राङ्गदश्च्युत्वा वरदत्ताह्वयो दिवः ॥१४९॥

सिंह का जीव―चित्रांगद देव स्वर्ग से च्युत होकर विभीषण राजा से उसकी प्रियदत्ता नाम की पत्नी के उदर में वरदत्त नाम का पुत्र हुआ ।।149।।

“The soul of the lion, Chitrangad Deva, having fallen from heaven, was born as Varadatta, the son of King Vibhishan and his wife Priyadatta.”

श्लोक ( Shlok ) 150

नन्दिषेणनृपानन्तमत्योः सूनुरजायत । मणिकुण्डलनामासौं वरसेनसमाह्वयः ॥ १५०॥

शूकर का जीव―मणिकुंडल नाम का देव नंदिषेण राजा और अनंतमती रानी के वरसेन नाम का पुत्र हुआ ।।150।।

“The soul of the boar, who was the celestial being Manikundala, was born as Varasena, the son of King Nandishena and Queen Anantamati.”

श्लोक ( Shlok ) 151

“रतिषेणमहीभर्तुश्चन्द्रमत्यां सुतोऽजनि । मनोहरो दिवश्च्युत्वा चित्राङ्गदसमाख्यया ॥१५१॥

वानर का जीव―मनोहर नाम का देव स्वर्ग से च्युत होकर रतिषेण राजा की चंद्रमती रानी के चित्रांगद नाम का पुत्र हुआ ।।151।।

“The soul of the monkey, who was the celestial being Manohara, having fallen from heaven, was born as Chitrangada, the son of King Ratisena and Queen Chandramati.”

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 2)

सुविधि दिग्गज समान था। भुजाएँ वज्र अर्गल, हथेलियाँ तारा-चिह्न युक्त, मध्य कृश, ऊरुएँ तोरण-स्तंभ, चरण लक्ष्मी-सेवित थे। यौवन में छह शत्रुओं पर विजय पाई।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

अंसावभ्युन्नतौ तस्य दिग्गजस्येव सद्गतेः । कुम्भावित रराजाते सुवंशस्थ महोन्नतेः ॥१३२॥

वह सुविधि स्वयं दिग्गज के समान शोभायमान था और उसके ऊँचे उठे हुए दोनों कंधे दिग्गज के कुंभस्थल के समान शोभायमान हो रहे थे । क्योंकि जिस प्रकार दिग्गज सद्गति अर्थात् समीचीन चाल का धारक होता है उसी प्रकार वह सुविधि भी सद्गति अर्थात् समीचीन आचरणों का धारक अथवा सत्पुरुषों का आश्रय था । दिग्गज जिस प्रकार सुवंश अर्थात् पीठ की रीढ़ से सहित होता है इसी प्रकार वह सुविधि भी सुवंश अर्थात् उच्च कुल वाला था और दिग्गज जिस प्रकार महोन्नत अर्थात् अत्यंत ऊँचा होता है उसी प्रकार वह सुनिधि भी महोन्नत अर्थात् अत्यंत उत्कृष्ट था ।।132।।

“Suvidhi himself radiated grandeur like a celestial elephant. His broad, elevated shoulders resembled the majestic humps of a mighty elephant. Just as the celestial elephant embodies noble gait, Suvidhi embodied righteous conduct and was a refuge for virtuous souls. Just as the elephant has a strong spine symbolizing a noble lineage, Suvidhi hailed from a prestigious family. And just as the elephant stands tall in magnificence, Suvidhi too was distinguished by his supreme excellence.”

श्लोक ( Shlok ) 133

‘व्यायामशाखिनावस्य रेजतुर्भूभुजो भुजौ । भूलोकापायरक्षार्थ क्लृप्तौ वा ज्राविवार्गली ॥ १३३॥

उस राजा की अत्यंत लंबी दोनों भुजाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो उपद्रवों से लोक की रक्षा करने के लिए वज्र के बने हुए दो अर्गलदंड ही हों ।।133।।

“The king’s exceedingly long arms appeared splendid, as though they were two thunderbolt-like bars crafted to protect the world from calamities.”

श्लोक ( Shlok ) 134

नखताराभिरुद्‌भूत चन्द्रार्कस्फुटलक्षणम् । चारुहस्ततलं तस्य नमस्थलमिवाबभौ ॥१३४॥

उसकी दोनों सुंदर हथेलियाँ नखरूपी ताराओं से शोभायमान थी और सूर्य तथा चंद्रमा के चिह्नों से सहित थी इसलिए तारे और सूर्य-चंद्रमा से सहित आकाश के समान शोभायमान हो रही थी ।।134।।

“His two beautiful palms, adorned with star-like nails and marked with the symbols of the sun and moon, appeared as radiant as the sky filled with stars alongside the sun and moon.”

श्लोक ( Shlok ) 135

मध्यमस्य जगन्मध्यविभ्रमं विभ्रदद्युतत् । धृतता’ नवमूद् र्ध्वाधोविस्तीर्ण परिमण्डलम् ॥१३५।।

उसका मध्य भाग लोक के मध्य भाग की शोभा को धारण करता हुआ अत्यंत शोभायमान था, क्योंकि लोक का मध्य भाग जिस प्रकार कृश है उसी प्रकार उसका मध्य भाग भी कृश था और जिस प्रकार लोक के मध्य भाग से ऊपर और नीचे का हिस्सा विस्तीर्ण होता है उसी प्रकार उसके मध्य भाग से ऊपर, नीचे का हिस्सा भी विस्तीर्ण था ।।135।।

“His midsection, embodying the beauty of the middle region of the universe, appeared exceedingly graceful. Just as the universe’s central region is slender, so was his waist slender. Similarly, just as the regions above and below the universe’s center are expansive, his upper and lower body parts were also broad and well-proportioned.”

श्लोक ( Shlok ) 136

जघनाभोगमामुक्त कटिसूत्रमसौ दधे । मेरुनितम्बमालम्बिसेन्द्रचापाम्बुदं यथा ॥१३६॥

जिस प्रकार मेरु पर्वत इंद्रधनुषसहित मेघों से घिरे हुए नितंब भाग (मध्यभाग को) धारण करता है उसी प्रकार वह सुविधि भी सुवर्णमय करधनी को धारण किये हुए नितंब भाग (जघन भाग) को धारण करता था ।।136।।

“Just as Mount Meru, adorned with clouds and accompanied by a rainbow, holds its majestic midsection, similarly, that graceful Suvidhi adorned his hips, encircled by a golden waistband, radiating unparalleled splendor.”

श्लोक ( Shlok ) 137

सोऽधात् कनकराजीवकिञ्जल्कपरिपिञ्जरो । ऊरू जगद् गृहोदग्रतोरणस्तम्भसन्नियौ ॥१३७॥

वह सुविधि, सुवर्ण कमल की केशर के समान पीली जिन दो ऊरुओं को धारण कर रहा था वे ऐसी मालूम होती थीं मानो जगत्रूपी घर के दो तोरण-स्तंभ (तोरण बाँधने के खंभे) ही हों ।।137।।

“Suvidhi’s thighs, golden-yellow like the filaments of a lotus, appeared as though they were two grand pillars supporting the entrance of the house of the universe.”

श्लोक ( Shlok ) 138

जङ्गाद्वयं च सुश्लिष्ट नृणां चित्तस्य रञ्जकम् । साकङ्कारं व्यजेष्टा

स्यसुकवेः काव्य बन्धनम् ॥१३८॥॥

उसकी दोनों जंघाएँ सुश्लिष्ट थीं अर्थात् संगठित होने के कारण परस्पर में सटी हुई थीं, मनुष्यों के चित्त को प्रसन्न करने वाली थीं और उनके अलंकारों (आभूषणों से) सहित थीं इसलिए किसी उत्तम कवि की सुश्लिष्ट अर्थात् श्लेषगुण से सहित मनुष्यों के चित्त को प्रसन्न करने वाली और उपमा, रूपक आदि अलंकारों से युक्त काव्य-रचना को भी जीतती थीं ।।138।।

“His two well-formed thighs, perfectly aligned and close together, delighted the hearts of onlookers. Adorned with ornaments, they surpassed even the finest poetic compositions crafted by accomplished poets—those enriched with intricate metaphors, similes, and literary embellishments.”

श्लोक ( Shlok ) 139

तत्क्रमाब्जं मृदुस्पर्श लक्ष्मी संवाहनोचितम् । शोणिमानं दधे लग्नमिव तस्करपल्लवात् ॥१३९॥

अत्यंत कोमल स्पर्श के धारक और लक्ष्मी के द्वारा सेवा करने योग्य (दाबने के योग्य) उसके दोनों चरण-कमल जिस स्वाभाविक लालिमा को धारण कर रहे थे वह ऐसी मालूम होती थी मानो सेवा करते समय लक्ष्मी के कर-पल्लव से छूटकर ही लग गयी हो ।।139।।

“His lotus-like feet, possessing an exceptionally soft touch and worthy of being served by the goddess Lakshmi, naturally radiated a crimson hue, as if that very color had transferred from Lakshmi’s tender hands while rendering her service.”

श्लोक ( Shlok ) 140

इत्याविष्कृतरूपेश हारिणा चारुलक्ष्मणा । मनांसि जगतां जह्रे स बालाद् बालकोऽपि सन् ॥ १४०॥

इस प्रकार वह सुविधि बालक होने पर भी अनेक सामुद्रिक चिह्नों से युक्त प्रकट हुए अपने मनोहर रूप के द्वारा संसार के समस्त जीवों के मन को जबरदस्ती हरण करता था ।।140।।

“In this way, even as a child, that Suvidhi, adorned with numerous auspicious bodily marks, captivated the hearts of all living beings in the world with his enchanting appearance.”

श्लोक ( Shlok ) 141

स तथा योगनारम्भे मदनोत्को चकारिणो । वशी युवजरन्नासीद रिषड्वर्गनिग्रहात् ॥१४१॥

उस जितेंद्रिय राजकुमार ने काम का उद्रेक करने वाले यौवन के प्रारंभ समय में ही काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मात्सर्य इन छह अंतरंग शत्रुओं का निग्रह कर दिया था इसलिए वह तरुण होकर भी वृद्धों के समान जान पड़ता था ।।141।।

“That self-disciplined prince subdued the six inner enemies—desire, anger, greed, delusion, pride, and envy—right at the onset of youth, which is known to stir passions. Therefore, despite being young, he appeared wise and composed like the elders.”

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 123 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 123 से 131 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 1)

सुविधि बाल्य से धर्मज्ञ था। उसका मुख सूर्य-चंद्र-तारों या कमल समान था। नाक लंबी, गला हार से शोभित, वक्ष रत्नों से चमकता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 123 to 131

श्लोक ( Shlok ) 123

बाल्यात् प्रभृति सर्वासां कलानां सोऽभवन्निधिः । शशीव जगत स्तन्वन्नन्व हं नयनोत्सवम् ॥१२३॥

वह सुविधि बाल्यावस्था से ही चंद्रमा के समान समस्त कला का भंडार था और प्रतिदिन लोगों के नेत्रों का आनंद बढ़ाता रहता था ।।123।।

“From childhood, Suvidhi was a reservoir of all virtues, akin to the moon with its complete phases, and he continually brought joy to the eyes of those who beheld him.”

श्लोक ( Shlok ) 124

स बाल्य एव सद्धर्ममबुद्ध प्रतिबुद्धधीः । प्रायेणात्मवतां चित्तमात्मश्रेयसि रज्यंते ॥१२४॥

उस बुद्धिमान् सुविधि ने बाल्य अवस्था में ही समीचीन धर्म का स्वरूप समझ लिया था । सो ठीक ही है, आत्मज्ञानी पुरुषों का चित्त आत्मकल्याण में ही अनुरक्त रहता है ।।124।।

“That wise Suvidhi understood the essence of the righteous path even in his childhood. Indeed, the minds of self-realized individuals remain devoted to their spiritual welfare.”

श्लोक ( Shlok ) 125

शैशवेऽपि स संप्रापज्जनतानन्ददायिनी । रूपसंपदमापूर्णयौवनस्तु विशेषतः ॥१२५॥

वह बाल्य अवस्था में ही लोगों को आनंद देने वाली रूपसंपदा को प्राप्त था और पूर्ण युवा होने पर विशेष रूप से मनोहर संपदा को प्राप्त हो गया था ।।125।।

“In his childhood, he possessed a charming appearance that brought joy to people, and upon reaching full youth, he acquired even more captivating beauty.”

श्लोक ( Shlok ) 126

“मकुटालङ्‌कृतप्रांशु मूर्द्धा प्रोन्नतिमादधे । मेरुः कुलमहीध्राणामिव मध्ये स भूभृताम् ॥१२६॥

उस सुविधि का ऊँचा मस्तक सदा मुकुट से अलंकृत रहता था इसलिए अन्य राजाओं के बीच में वह सुविधि उस प्रकार उच्चता धारण करता था जिस प्रकार कि कुलाचलों के बीच में चूलिकासहित मेरु पर्वत है ।।126।।

Suphidhi’s lofty forehead was always adorned with a crown, making him stand tall among other kings, just as Mount Meru with its peak stands supreme among the great Kulachala mountains.”

श्लोक ( Shlok ) 127

कुण्डलोभ्दासि तस्याभान् मुखमु द् भ्रूविलोचनम् । सचन्द्रार्क सतारं च सेन्द्रचापमिवाम्बरम् ॥१२७॥

उसका मुख, सूर्य, चंद्रमा, तारे और इंद्रधनुष से सुशोभित आकाश के समान शोभायमान हो रहा था । क्योंकि वह दो कुंडलों से शोभायमान था जो कि सूर्य और चंद्रमा के समान जान पड़ते थे तथा कुछ ऊँची उठी हुई भौंहोंसहित चमकते हुए नेत्रों से युक्त हुआ था इसलिए इंद्रधनुष और ताराओं से युक्त हुआ-सा जान पड़ता था ।।127।।

“His face radiated magnificence like the sky adorned with the sun, moon, stars, and a rainbow. The two earrings resembled the sun and moon, while his slightly raised eyebrows and shining eyes gave the impression of a rainbow and stars completing the celestial beauty.”

श्लोक ( Shlok ) 128

मुखं सुरमिनिश्वासं कान्ताधरमभाद् विभोः । महोत्पलमिवोभ्दिन्नदलं सुरभिगन्धि च ।।१२८॥

अथवा उसका मुख एक फूले हुए कमल के समान शोभायमान हो रहा था क्योंकि फूले हुए कमल में जिस प्रकार उसकी कलिकाएँ विकसित होती है उसी प्रकार उसके मुख में मनोहर ओठ शोभायमान थे और फूला हुआ कमल जिस प्रकार मनोज्ञ गंध से युक्त होता है उसी प्रकार उसका मुख भी श्वासोच्छ्वास की मनोज्ञ गंध से युक्त था ।।128।।

“Alternatively, his face resembled a blooming lotus in its splendor. Just as a lotus displays its charming petals when in full bloom, his face was adorned with delightful lips. And just as a lotus is filled with a pleasant fragrance, his face too exuded a captivating aroma with each breath.”

श्लोक ( Shlok ) 129

नासिका घ्रातुमस्येव गन्धमायतिमादधे । अवाङ्‌मुखी विरेकाभ्यामापिबन्तीव तद्रसम् ॥१२९॥

उसकी नाक स्वभाव से ही लंबी थी, इसीलिए ऐसी जान पड़ती थी मानो उसने मुख-कमल की सुगंधि सूँघने के लिए ही लंबाई धारण की हो । और उसमें जो दो छिद्र थे उनसे ऐसी मालूम होती थी मानो नीचे की ओर मुँह करके उन छिद्रों-द्वारा उसका रसपान ही कर रही हो ।।129।।

“His nose was naturally long, as though it had adopted that length solely to savor the fragrance of his lotus-like face. The two nostrils seemed as if they were turned downward, appearing to sip the nectar from his face.”

श्लोक ( Shlok ) 130

कन्धरस्तन्मुखाब्जस्य नाललीलां दधे पराम् । मृणालवलयेनेव हारेण परिराजितः ॥१३०॥

उसका गला मृणालवलय के समान श्वेत हार से शोभायमान था इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो मुखरूपी कमल की उत्तम नाल को ही धारण कर रहा हो ।।130।।

“His neck, adorned with a white necklace resembling a lotus stem, seemed as though it were gracefully supporting the exquisite stalk of his lotus-like face.”

श्लोक ( Shlok ) 131

महोरः स्थलमस्याभान्महारत्नांशुपेशलम् । ज्वलद्दीपमिवाम्भोज वासिन्या वासगेहकम् ॥ १३१ ॥

बड़े-बड़े रत्नों की किरणों से मनोहर उसका विशाल वक्षःस्थल ऐसा शोभायमान होता था मानो कमलवासिनी लक्ष्मी का जलते हुए दीपकों से शोभायमान निवासगृह ही हो ।।131।।

“His broad chest, radiant with the shimmering rays of precious jewels, appeared as if it were the resplendent abode of Goddess Lakshmi, adorned with glowing lamps.”

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 112 से 122

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 122 शतबुद्धि का उद्धार और पुनर्जन्म

श्रीधरदेव ने शतबुद्धि को नरक में समझाया। शतबुद्धि ने सम्यग्दर्शन ग्रहण किया, नरक से मुक्त होकर जयसेन बना, दीक्षा ली, और ब्रह्मस्वर्ग में इंद्र हुआ। श्रीधरदेव स्वर्ग से च्युत होकर सुविधि राजा बना।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 112 to 122

श्लोक ( Shlok ) 112

तदासीत् तव मिध्यात्वमुद्रिक्तं दुर्नंयाश्रयात् । पश्य तत्परिपाकोऽयमस्वन्तस्ते पुरःस्थितः ॥ ११२॥

उस भव में अनेक मिथ्यानयों के आश्रय से तेरा मिथ्यात्व बहुत ही प्रबल हो रहा था । देख, उसी मिथ्यात्व का यह दुःख देनेवाला फल तेरे सामने है ।।112।।

“In that previous life, due to associating with many deluded beings, your false belief had become extremely powerful. Behold, the suffering you now face is the painful result of that very delusion.”

श्लोक ( Shlok ) 113

इत्यसौ बोधितस्तेन शुद्धं दर्शनमग्रहीत् । मिध्यात्वकलुषापायात् परां शुद्धिमुपाश्रितः ॥११३॥

इस प्रकार श्रीधरदेव के द्वारा समझाये हुए शतबुद्धि के जीव ने शुद्ध सम्यग्दर्शन धारण किया और मिथ्यात्वरूपी मैल के नष्ट हो जाने से उत्कृष्ट विशुद्धि प्राप्त की ।।113।।

“Thus, upon being counseled by Shridhar Deva, the soul of Shatabuddhi attained pure Samyag Darshan (right belief) and, with the destruction of the filth of delusion, achieved supreme purity.”

श्लोक ( Shlok ) 114 – 117

कालान्ते नरकाभ्दीमान्निर्गत्य शतधीचरः । पुष्करद्वीपपूर्वार्द्ध प्राग्विदेहमुपागतः ॥११४॥

विषये मङ्गलावत्यां नगर्या रत्नसञ्चये । महीधरस्य सम्राजः सुन्दर्याश्च सुतोऽभवत् ।।११५॥

जयसेनश्रुतिर्बुद् ध्वा विवाहसमये सुरात् । श्रीधराख्यात् प्रवव्राज गुरु यमधरं श्रितः ॥११६॥

नारकों वेदनां घोरां तेनासौ किल बोधितः । निर्विंद्य विषयासंगात् तपो दुश्चरमाचरत् ॥११७॥

तत्पश्चात् वह शतबुद्धि का जीव आयु के अंत में भयंकर नरक से निकलकर पूर्व पुष्कर द्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र में मंगलावती देश के रत्नसंचयनगर में महीधर चक्रवर्ती के सुंदरी नामक रानी से जयसेन नाम का पुत्र हुआ । जिस समय उसका विवाह हो रहा था उसी समय श्रीधरदेव ने आकर उसे समझाया जिससे विरक्त होकर उसने यमधर मुनिराज के समीप दीक्षा धारण कर ली । श्रीधरदेव ने उसे नरकों के भयंकर दुःख की याद दिलायी जिससे वह विषयों से विरक्त होकर कठिन तपश्चरण करने लगा ।।114-117।।

“Afterward, at the end of his lifespan, the soul of Shatabuddhi emerged from the dreadful hell and was reborn as Jayasen, the son of Queen Sundari and Emperor Mahidhar Chakravarti, in the prosperous city of Ratnasanchaya in the Manglavati region of the eastern Videha area of Purva Pushkar Dweep. During his wedding ceremony, Shridhar Deva appeared and counseled him. Inspired by this, Jayasen renounced worldly attachments and took initiation under Yamadhar Muni. Reminded by Shridhar Deva of the terrifying sufferings of hell, he became dispassionate and devoted himself to rigorous penance.”

श्लोक ( Shlok ) 118

ततो ब्रह्मेन्द्रतां सोऽगात् जीवितान्ते समाहितः । क नारकः क देवोऽयं विचित्रा कर्मणां गतिः ॥ ११८॥

तदनंतर आयु के अंत समय में समाधिपूर्वक प्राण छोड़कर ब्रह्मस्वर्ग में इंद्र पद को प्राप्त हुआ । देखो, कहाँ तो नारकी होना और कहाँ इंद्र पद प्राप्त होना । वास्तव में कर्म की गति बड़ी ही विचित्र है ।।118।।

“Afterward, at the end of his lifespan, he renounced his life in a state of deep meditation and was reborn in Brahma Heaven, attaining the position of Indra. Behold the contrast—once a being in hell, now attaining the position of Indra. Truly, the ways of karma are extraordinarily mysterious.”

श्लोक ( Shlok ) 119

नीचैर्वृत्तिरधर्मेण धर्मेणोच्चैः स्थिति भजेत् । तस्मादुच्चैः पदं वाञ्छन् नरो धर्मपरो भवेत् ॥११९॥

यह जीव हिंसा आदि अधर्मकार्यों से नरकादि नीच गतियों में उत्पन्न होता है और अहिंसा आदि धर्मकार्यों से स्वर्ग आदि उच्च गतियों को प्राप्त होता है इसलिए उच्च पद की इच्छा करने वाले पुरुष को सदा धर्म में तत्पर रहना चाहिए ।।119।।

“This soul is born into lower realms such as hell due to sinful acts like violence and attains higher realms such as heaven through virtuous acts like non-violence. Therefore, one who desires a higher position should always remain devoted to righteousness.”

श्लोक ( Shlok ) 120

ब्रह्मलोकादथागत्य ब्रह्मेन्द्रः सोऽवधीक्षणः । श्रीधरं पूजयामास गतं कल्याणमित्रताम् ॥१२०॥

अनंतर अवधिज्ञानरूपी नेत्र से युक्त उस ब्रह्मेंद्र ने (शतबुद्धि या जयसेन के जीव ने) ब्रह्म स्वर्ग से आकर अपने कल्याणकारी मित्र श्रीधरदेव की पूजा की ।।120।।

“Afterward, endowed with the eye of Avadhi Jnana (clairvoyant knowledge), that Brahmendra (the soul of Shatabuddhi or Jayasen) descended from Brahma Heaven and worshipped his benevolent friend Shridhar Deva.”

श्लोक ( Shlok ) 121 – 122

श्रीधरोऽथ दिवश्च्युत्वा जम्बुद्वीपमुपाश्रिते । प्राग्विदेहे महावत्सविषये स्वर्गसन्निभे ॥१२१

सुसीमानगरे जज्ञे सुदृष्टिनृपतेः सुतः । मातुः सुन्दरनन्दायाः सुविधिर्नाम पुण्यधीः ॥१२२॥

अनंतर वह श्रीधरदेव स्वर्ग से च्युत होकर जंबूद्वीप संबंधी पूर्व विदेह क्षेत्र में स्वर्ग के समान शोभायमान होने वाले महावत देश के सुसीमानगर में सुदृष्टि राजा की सुंदरनंद नाम की रानी से पवित्र-बुद्धि का धारक सुविधि नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ ।।121-122।।

“Subsequently, Shridhar Deva descended from heaven and was reborn in the Mahavat country of the eastern Videha region in Jambudweep, a land as splendid as heaven. He was born as a son named Suvidhi, endowed with pure wisdom, to King Sudrishti and Queen Sundarananda.”

श्लोक 123 से 131

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 102 से 111

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

नारकियों की स्थिति और धर्म की महिमा

नारकियों की विक्रिया विकृत और एकरूप होती है। पर्याप्तक पर उन्हें विभंगावधि ज्ञान मिलता है, जिससे पूर्व बैर स्मृत होते हैं। शतबुद्धि द्वितीय नरक में दुःख भोगता है। प्रीतिंकर ने कहा कि जैन धर्म दुःखों से बचाता, सुख और मोक्ष देता है। श्रीधरदेव धर्मप्रेम से प्रेरित हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

अपृथगविक्रियास्तेषामशुभाद् दुरितोदयात् । ततो विकृतबीभत्सविरूपात्मैव सा मता ॥१०२॥

उन नारकियों के अशुभ कर्म का उदय होने से अपृथक् विक्रिया ही होती है और वह भी अत्यंत विकृत, घृणित तथा कुरूप हुआ करती है । भावार्थ―एक नारकी एक समय में अपने शरीर का एक ही आकार बना सकता है सो वह भी अत्यंत विकृत, घृणा का स्थान और कुरूप आकार बनाता है, देवों के समान मनचाहे अनेक रूप बनाने की सामर्थ्य नारकी जीवों में नहीं होती ।।102।।

“Due to the rise of their inauspicious karma, the hellish beings have limited and distorted bodily functions, which are extremely deformed, repulsive, and ugly.

Explanation: A hellish being can form only one shape of its body at a time, and even that is grotesque, repulsive, and ugly. Unlike celestial beings, they do not possess the ability to assume multiple forms at will.”

श्लोक ( Shlok ) 103

विबोधोऽस्ति विभङ्गारुयस्तेषां पर्याप्त्यनन्तरम् । तेनान्यजन्मवैराणां स्मरनन्त्युद् घट्टय न्ति च ॥ १०३॥

पर्याप्तक होते ही उन्हें विभंगावधि ज्ञान प्राप्त हो जाता है जिससे वे पूर्वभव से बैरों का स्मरण कर लेते हैं और उन्हें प्रकट भी करने लगते हैं ।।103।।

“As soon as they reach the stage of Paryaptaka (completion of essential activities), they attain Vibhanga Jnana (partial clairvoyance), which enables them to remember enmities from their previous births and reveal them as well.”

श्लोक ( Shlok ) 104

यदमी प्राक्तने जन्मन्यासन् पापेषु पण्डिताः । कद्वदाश्च दुराचारास्त द्विपाकोऽयमुल्वणः ॥१०४

जो जीव पूर्वजन्म में पाप करने में बहुत ही पंडित थे, जो खोटे वचन कहने में चतुर थे और दुराचारी थे यह उन्हीं के दुष्कर्म का फल है ।।104।।

“This is the result of the sinful deeds of those beings who, in their previous births, were highly skilled in committing sins, adept at speaking deceitful words, and engaged in immoral conduct.”

श्लोक ( Shlok ) 105

ईदृग्विधं महादुःखं द्वितीयनरकाश्रितम् । पापेन कर्मणा प्रापत् शतबुद्धिरसौ सुर ॥१०५॥

हे देव, वह शतबुद्धि मंत्री का जीव अपने पापकर्म के उदय से ऊपर कहे अनुसार द्वितीय नरक संबंधी बड़े-बड़े दुःखों को प्राप्त हुआ है ।।105।।

“O Lord, the soul of that minister Shatabuddhi, due to the rise of his sinful karma, has now attained the severe sufferings associated with the second hell as described earlier.”

श्लोक ( Shlok ) 106

तस्माद दुःखमनिच्छूनां नारकं तीव्रमीदृशम् । उपास्योऽयं जिनेन्द्राण्णवं धर्मो मतिमतां नृणाम् ॥१०६।।

इसलिए जो जीव ऊपर कहे हुए नरकों के तीव्र दुःख नहीं चाहते उन बुद्धिमान् पुरुषों को इस जिनेंद्रप्रणीत धर्म की उपासना करनी चाहिए ।।106।।

“Therefore, those wise beings who wish to avoid the intense sufferings of the hells described above should engage in the worship and practice of the religion prescribed by Lord Jina.”

श्लोक ( Shlok ) 107

धर्मः प्रपाति दुःखेभ्यो धर्मः शर्म तनोत्ययम् । धमों नैःश्रेयसं सौख्यं दत्ते कर्मक्षयोद्भवम् ॥१०७॥

यही जैन धर्म ही दुःखों से रक्षा करता है, यही धर्म सुख विस्तृत करता है, और यही धर्म कर्मों के क्षय से उत्पन्न होने वाले मोक्षसुख को देता है ।।107।।

“This very Jain religion protects beings from suffering, expands happiness, and grants the bliss of liberation that arises from the annihilation of karmas.”

श्लोक ( Shlok ) 108

धर्मादेव सुरेन्द्रत्वं नरेन्द्रत्वं गणेन्द्रता । धर्मात्तीर्थकरत्वं च परमानन्त्यमेव च ।।१०८॥

इस जैन धर्म से इंद्र चक्रवर्ती और गणधर के पद प्राप्त होते हैं । तीर्थंकर पद भी इसी धर्म से प्राप्त होता है और सर्वोत्कृष्ट सिद्ध पद भी इसी से मिलता है ।।108।।

“Through this Jain religion, one attains the positions of Indra, Chakravarti, and Ganadhara. The status of Tirthankara is also achieved through this religion, as well as the supreme state of Siddhahood.”

श्लोक ( Shlok ) 109

धर्मो बन्धुश्च मित्रं च धर्मोऽयं गुरुरङ्गिनाम् । तस्माध्दर्मे मतिं धत्स्व स्वर्मोक्षसुखदायिनि ॥ १०९॥

यह जैन धर्म ही जीवों का बंधु है, यही मित्र है और यही गुरु है, इसलिए हे देव, स्वर्ग और मोक्ष के सुख देने वाले इस जैनधर्म में ही तू अपनी बुद्धि लगा ।।109।।

“This Jain religion is the true companion of living beings, their friend, and their teacher. Therefore, O Lord, devote your intellect to this Jain religion, which grants the bliss of both heaven and liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 110

तदा प्रीतिंकरस्येति वचः श्रुत्वा जिनेशिनः । श्रीधरो धर्मसंवेगं परं प्रापत् स पुण्यधीः ।।११०।।

उस समय प्रीतिंकर जिनेंद्र के ऊपर कहे वचन सुनकर पवित्र बुद्धि का धारक श्रीधरदेव अतिशय धर्मप्रेम को प्राप्त हुआ ।।110।।

“At that time, upon hearing the aforementioned words about the venerable Jina, Shridhar Deva, possessing a pure intellect, developed an intense love for righteousness.”

श्लोक ( Shlok ) 111

गत्वा गुरुनिदेशेन शतबुद्धिमबोधयत् । किं भद्रमुख मां वेत्सि शतबुद्धे महाबलम् ॥१११॥

और गुरु के आज्ञानुसार दूसरे नरक में जाकर शतबुद्धि को समझाने लगा कि हे भोले मूर्ख शतबुद्धि, क्या तू मुझ महाबल को जानता है ? ।।111।।

“Following the guru’s command, he went to the second hell and began to counsel Shatabuddhi, saying, ‘O foolish and ignorant Shatabuddhi, do you recognize me, mahabal?'”

श्लोक 112 से 122

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 93 से 101

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 93 से 101 नारकियों का स्वरूप

आयु एक से 33 सागर तक। शरीर की ऊँचाई सात धनुष से 500 धनुष तक। नारकी विकलांग, काले, दुर्गंधयुक्त, कठोर स्पर्श वाले हैं। भावलेश्या कापोती से कृष्ण तक होती है।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 93

एकं त्रीणि तथा सप्त दश सप्तदशापि च । द्वाविंशतिस्त्रयस्त्रिंश दायुस्तत्राब्धिसंख्यया ॥९३॥

उन नरकों में क्रम से एक सागर, तीन सागर, सात सागर, दस सागर, सत्रह सागर, बाईस सागर और तेंतीस सागर की उत्कृष्ट आयु है ।।93।।

“In those hells, the lifespan progressively increases as follows: one sagar, three sagar, seven sagars, ten sagar, seventeen sagar, twenty-two sagar, and thirty-three sagar.”

श्लोक ( Shlok ) 94

धनूंषि सप्त तिस्रः स्युररत्न्योऽङ्गुलयश्च षट् ।धर्मायां नारकोत्सेधो द्विर्द्विश्शेषासु लक्ष्यताम् ॥९४।

पहली पृथ्वी में नारकियों के शरीर की ऊँचाई सात धनुष तीन हाथ और छह अंगुल है । और द्वितीय आदि पृथ्वीयों में क्रम-क्रम से दूनी-दूनी समझनी चाहिए । अर्थात् दूसरी पृथ्वी में पंद्रह धनुष दो हाथ बारह अंगुल, तीसरी पृथ्वी में इकतीस धनुष एक हाथ, चौथी पृथ्वी में बासठ धनुष दो हाथ, पाँचवीं पृथ्वी में एक सौ पच्चीस धनुष, छठी पृथ्वी में दो सौ पचास हाथ और सातवीं पृथ्वी में पाँच सौ धनुष शरीर की ऊँचाई है ।।94।।

“In the first layer of the earth, the height of the hellish beings is seven bows, three hands, and six fingers. In the subsequent layers, the height doubles progressively:

Second layer: fifteen bows, two hands, and twelve fingers
Third layer: thirty-one bows, one hand
Fourth layer: sixty-two bows, two hands
Fifth layer: one hundred twenty-five bows
Sixth layer: two hundred fifty bows
Seventh layer: five hundred bows

(Note: ‘Bow,’ ‘hand,’ and ‘finger’ are ancient units of measurement.)”

श्लोक ( Shlok ) 95

पोगण्डा हुण्डसंस्थानाः षण्डकाः पूतिगन्धयः । दुर्वर्णाश्चैव दुःस्पर्शा दुःस्वरा दुर्भगाश्च ते ॥95॥

वे नारकी विकलांग हुंडक संस्थान वाले, नपुंसक, दुर्गंधयुक्त, बुरे काले रंग के धारक, कठिन स्पर्श वाले, कठोर स्वरसहित तथा दुर्भग (देखने में अप्रिय) होते हैं ।।95।।

“Those hellish beings are deformed, twisted in posture, impotent, foul-smelling, bearers of an unpleasant dark color, harsh to the touch, devoid of any pleasing taste, and visually repulsive.”

श्लोक ( Shlok ) 96

तमोमयैरिवारब्धा विरूक्षैः परमाणुभिः । जायन्ते कालकालाभा नारका द्रव्यलेश्यया ॥९६।।

उन नारकियों का शरीर अंधकार के समान काले और रूखे परमाणुओं से बना हुआ होता है । उन सबकी द्रव्यलेश्या अत्यंत कृष्ण होती है ।।96।।

“The bodies of those hellish beings are composed of dark and coarse particles, resembling darkness itself. Their material consciousness (Dravyaleshya) is extremely black.”

श्लोक ( Shlok ) 97 – 98

भावलेश्या तु कापोती जघन्या मध्यमोत्तमा । नीला च मध्यमा नीला नीलोत्कृष्टा च कृष्णया ॥97

कृष्णा व मध्यमोत्कृष्टा कृष्णा चेति यथाक्रमम् । धर्मादिसप्तमी यावत् तावत्पृथिवीषु वर्णिताः ॥ 98

परंतु भावलेश्या में अंतर है जो कि इस प्रकार है―पहली पृथ्वी में जघन्य कापोती भावलेश्या है, दूसरी पृथ्वी में मध्यम कापोती लेश्या है, तीसरी पृथ्वी में उत्कृष्ट कापोती लेश्या और जघन्य नील लेश्या है, चौथी पृथ्वी में मध्यम नील लेश्या है, पाँचवीं में उत्कृष्ट नील तथा जघन्य कृष्ण लेश्या है, छठी पृथ्वी में मध्यम कृष्ण लेश्या है और सातवीं पृथ्वी में उत्कृष्ट कृष्ण लेश्या है । इस प्रकार घर्मा आदि सात पृथ्वीयों में क्रम से भावलेश्या का वर्णन किया ।।97-98।।

Second layer: Moderate Kapoti Bhavaleshya
Third layer: Superior Kapoti and Inferior Neela (bluish) Bhavaleshya
Fourth layer: Moderate Neela Bhavaleshya
Fifth layer: Superior Neela and Inferior Krishna (black) Bhavaleshya
Sixth layer: Moderate Krishna Bhavaleshya
Seventh layer: Superior Krishna Bhavaleshya

Thus, the Bhavaleshya has been described progressively for the seven layers of Dharmaranya and beyond.”

श्लोक ( Shlok ) 99

यादृशः कटुकालाबुकाञ्जीरादिसमागमे । रसः कटुरनिष्टश्च तद्‌गात्रेष्वपि तादृशः ॥९९॥

कड़वी तूंबी और कांजीर के संयोग से जैसा कडुआ और अनिष्ट रस उत्पन्न होता है वैसा ही रस नारकियों के शरीर में भी उत्पन्न होता है ।।99।।

“Just as a bitter and unpleasant taste is produced by the combination of bitter gourd and wild cucumber, a similar bitter essence is present in the bodies of the hellish beings.”

श्लोक ( Shlok ) 100

श्वमार्जारखरोष्ट्रादिकुणषानां समाहृतौ । यद्वैगन्ध्यं तदप्येषां देहगन्धस्य नोपमा ॥१००॥

कुत्ता, बिलाव, गधा, ऊँट आदि जीवों के मृतक कलेवरों को इकट्ठा करने से जो दुर्गंध उत्पन्न होती है वह भी इन नारकियों के शरीर की दुर्गंध की बराबरी नहीं कर सकती ।।100।।

“The foul stench produced by gathering the carcasses of animals like dogs, cats, donkeys, and camels cannot match the foul odor emanating from the bodies of these hellish beings.”

श्लोक ( Shlok ) 101

यादृशः करपत्रेषु गोक्षुरेषु च यादृशः । तादृशः कर्कशः स्पर्शः तदङ्गेष्वपि जायते ॥१०१ ॥

करोत और गोखुरू में जैसा कठोर स्पर्श होता है वैसा ही कठोर स्पर्श नारकियों के शरीर में भी होता है ।।101।

“The bodies of hellish beings are as harsh to the touch as the rough surfaces of karot and gokhru (thorny plants).”

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 82 से 92

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 92 असह्य दुःख और आयु

नारकी कहाँ जाएँ, यहाँ वेदना असह्य, आयु लंबी है। मानसिक संताप मृत्यु का संशय देता है। चार पृथ्वियों में उष्ण, पाँचवीं में उष्ण-शीत, छठी-सातवीं में शीत वेदना है। बिलों की संख्या और आयु क्रमशः बढ़ती है।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 82

दुस्सहा वेदनास्तीव्रा प्रहारा दुर्धरा इमे । अकाले दुस्त्यजाः प्राणा दुर्निवाराश्च नारकाः ॥८२॥

यहाँ की वेदना इतनी तीव्र है कि उसे कोई सह नहीं सकता, मार भी इतनी कठिन है कि उसे कोई बरदाश्त नहीं कर सकता । ये प्राण भी आयु पूर्ण हुए बिना छूट नहीं सकते और ये नारकी भी किसी से रोके नहीं जा सकते ।।82।।

“The agony here is so intense that no one can endure it, and the torment so severe that no one can withstand it. These lives cannot end until their destined time is complete, and these hellish beings cannot be restrained by anyone.”

श्लोक ( Shlok ) 83

क्व यामः क्व नु तिष्ठामः क्वास्महे क्व नु शेमहे । यत्र यत्रोपसर्पामस्तत्र तत्राधयोऽधिकाः ॥८३॥

ऐसी अवस्था में हम लोग कहाँ जायें ? कहाँ खड़े हों कहाँ बैठें और कहाँ सोवें ? हम लोग जहाँ-जहाँ जाते हैं वहाँ-वहाँ अधिक-ही-अधिक दुःख पाते हैं ।।83।।

“In such a condition, where can we go? Where can we stand, sit, or lie down? Wherever we go, we only encounter greater and greater suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 84

इत्यपारमिदं दुःखं तरिष्यामः कदा वयम् । नाब्धयोऽप्युपमानं नो जीवितस्यालघीयसः ॥८४॥

इस प्रकार यहाँ के इस अपार दुःख से हम कब तिरेंगे पार होंगे हम लोगों की आयु भी इतनी अधिक है कि सागर भी उसके उपमान नहीं हो सकते ।।84।।

“When will we ever cross this immense ocean of suffering? Our lifespan is so long that even the vast ocean cannot be compared to it.”

श्लोक ( Shlok ) 85

इत्यनुध्यायतां तेषां योऽन्तस्तापोऽनुसन्ततः । स एव प्राणसंशीतिं तानारोपयितुं क्षमः ॥८५॥

इस प्रकार प्रतिक्षण चिंतवन करते हुए नारकियों को जो निरंतर मानसिक संताप होता रहता है वही उनके प्राणों को संशय में डाले रखने के लिए समर्थ है अर्थात् उक्त प्रकार के संताप से उन्हें मरने का संशय बना रहता है ।।85।।

“In this way, as the hellish beings constantly dwell on such thoughts, they experience relentless mental agony, which is enough to keep their very lives in a state of uncertainty — constantly on the verge of death yet unable to die.”

श्लोक ( Shlok ) 86

किमत्र बहुनोक्तेन यद्यद् दुःखं सुदारुणम् । तत्तत्पिण्डीकृतं तेषु दुर्मोचेः पापकर्मभिः ॥८६॥

इस विषय में और अधिक कहने से क्या लाभ है ? इतना ही पर्याप्त हैं कि संसार में जो-जो भयंकर दुःख होते हैं उन सभी को, कठिनता से दूर होने योग्य कर्मों ने नरकों में इकट्ठा कर दिया है ।।86।।

“What is the use of saying more on this matter? It is enough to say that all the dreadful sufferings of the world have been gathered in hell by the karmas that are extremely difficult to overcome.”

श्लोक ( Shlok ) 87

अक्ष्णोर्निमेषमात्रं च न तेषां सुखसंगतिः । दुःखमेवानुबन्धीदृग् नारकाणामहर्निशम् ॥८७॥

उन नारकियों को नेत्रों के निमेष मात्र भी सुख नहीं है । उन्हें रात-दिन इसी प्रकार दुःख-ही-दुःख भोगना पड़ता है ।।87।।

“Those hellish beings do not experience even a moment’s comfort. Day and night, they endure nothing but continuous suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 88

नानादुःखशतावर्ते मग्नानां नरकार्णवे । तेषामास्तां सुखावाप्तिस्तस्स्मृतिश्च दवीयसी ॥८८॥

नाना प्रकार के दुःखरूपी सैकड़ों आवर्तों से भरे हुए नरकरूपी समुद्र में डूबे हुए नारकियों को सुख की प्राप्ति तो दूर रही उसका स्मरण होना भी बहुत दूर रहता है ।।88।।

“Immersed in the hellish ocean filled with countless whirlpools of suffering, the hellish beings are far from attaining any happiness; even the mere recollection of it remains a distant thought.”

श्लोक ( Shlok ) 89

शीतोष्णनरकेष्वेषां दुःखं यदुपजायते । तदसह्यमचिन्त्यं च बत्त केनोपमीयते ॥८९॥

शीत अथवा उष्ण नरकों में इन नारकियों को जो दुःख होता है वह सर्वथा असह्य और अचिंत्य है । संसार में ऐसा कोई पदार्थ भी तो नहीं है जिसके साथ उस दुःख की उपमा दी जा सके ।।89।।

“The suffering experienced by these hellish beings in the cold or hot hells is utterly unbearable and beyond imagination. There is nothing in the world that can be compared to such torment.”

श्लोक ( Shlok ) 90

शीतं षष्ठयां च सप्तम्यां पञ्चम्यां तद् द्वयं मतम् । पृथिवीषूष्णमुद्दिष्टं चतसृष्वादिमासु च ॥९०॥

पहले की चार पृथ्वीयों में उष्ण वेदना है । पाँचवीं पृथ्वी में उष्ण और शीत दोनों वेदनाएँ हैं अर्थात् ऊपर के दो लाख बिलों में उष्ण वेदना है और नीचे के एक लाख बिलों में शीत वेदना है । छठी और सातवीं पृथ्वी में शीत वेदना है । यह उष्ण और शीत की वेदना नीचे-नीचे के नरकों में क्रम-क्रम से बढ़ती हुई है ।।90।।

“In the first four layers of the earth, there is the torment of heat. In the fifth layer, there are both heat and cold torments — the upper two hundred thousand burrows have heat torment, while the lower one hundred thousand burrows have cold torment. The sixth and seventh layers are characterized by cold torment. The intensity of both heat and cold torments increases progressively in the lower hells.”

श्लोक ( Shlok ) 91 – 92

त्रिंशत्पञ्चहताः पञ्चत्रिपन्च दश च क्रमात् । तिस्रः पञ्चभिरूनैका लक्षाः पञ्च च सप्तसु ॥९१॥

नरकेषु बिलानि स्युः प्रज्वलन्ति महान्ति च । नारका येषु पच्यन्ते कुम्भीष्विव दुरात्मकाः ॥92

उन सातों पृथ्वीयों में क्रम से तीस लाख, पच्चीस लाख, पंद्रह लाख, दस लाख, तीन लाख, पाँच कम एक लाख और पाँच बिल हैं । ये बिल सदा ही जाज्वल्यमान रहते हैं और बड़े-बड़े हैं । इन बिलों में पापी नारकी जीव हमेशा कुंभीपाक (बंद घड़े में पकाये जाने वाले जल आदि) के समान पकते रहते हैं ।।91-92।।

“In those seven layers of the earth, there are, respectively, thirty lakh, twenty-five lakh, fifteen lakh, ten lakh, three lakh, ninety-five thousand, and five burrows. These burrows are always blazing and vast in size. In these burrows, the sinful hellish beings continuously suffer, boiling like beings cooked in tightly sealed vessels filled with water and other substances, similar to the torment of Kumbhipaka.”

श्लोक 93 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 अच्युतेंद्र का रूप (भाग 1)

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 सुविधि के व्रत और स्वर्ग

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 राजपुत्र और दीक्षा

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 सुविधि का विवाह और पुत्र

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 2)

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 123 से 131

श्लोक 123 से 131 सुविधि का रूप वर्णन (भाग 1)

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 112 से 122

श्लोक 112 से 122 शतबुद्धि का उद्धार और पुनर्जन्म

श्लोक 123 से 131

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 102 से 111

नारकियों की स्थिति और धर्म की महिमा

श्लोक 112 से 122

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 93 से 101

श्लोक 93 से 101 नारकियों का स्वरूप

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 82 से 92

श्लोक 82 से 92 असह्य दुःख और आयु

श्लोक 93 से 101

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