Jainism

श्लोक 1 से 12 भगवान वृषभदेव की महिमा और सौधर्मेंद्र की स्तुति का प्रारंभ

भगवान वृषभदेव की महिमा का वर्णन करते हुए कहा गया है कि राजर्षि भरत के चले जाने और दिव्यध्वनि के बंद होने पर वे समुद्र की तरह शांत हो गए हैं। उन्होंने धर्मरूपी जल से जीवों को सींचा और कल्पवृक्ष की भाँति अभीष्ट फल प्रदान किए। उनके चरणों में तीनों लोक विश्राम करते हैं। वे अनंत बल, गुणरूपी रत्नों और नव केवलज्ञान की किरणों से सुशोभित हैं। चार श्रमण संघों से घिरे हुए वे सुमेरु पर्वत जैसे प्रतीत होते हैं। आठ प्रातिहार्य, पाँच कल्याणक और चौंतीस अतिशयों से युक्त वे तीनों लोकों के स्वामी हैं। सौधर्मेंद्र ने स्थिर चित्त से उनकी स्तुति शुरू की, यह कहते हुए कि यद्यपि वे बुद्धि में सीमित हैं, पर भक्ति से प्रेरित होकर स्तुति करते हैं। वे मानते हैं कि भगवान की स्तुति से उत्तम फल प्राप्त होते हैं और मोक्ष सुख उसका परिणाम है।

श्लोक 13 से 21 भक्ति की प्रेरणा और भगवान के गुणों का प्रभाव

सौधर्मेंद्र कहते हैं कि भगवान के गुणों से प्रेरित भक्ति उन्हें आनंदित करती है और संसार से उदासीन होने पर भी वे स्तुति में प्रवृत्त हैं। थोड़ी-सी भक्ति भी कल्पवृक्ष की तरह बड़े फल देती है। भगवान का शरीर आभूषणों से रहित होकर भी राग-द्वेष पर विजय का प्रतीक है। उनका भूषणरहित शरीर स्वयं दैदीप्यमान है और अतिशय सुंदर प्रतीत होता है। उनके मुख पर क्रोध या शस्त्र का प्रयोग नहीं है, फिर भी उन्होंने घातियाकर्मों को नष्ट किया। उनकी सौम्य दृष्टि और निर्मल दीप्ति कामदेव पर विजय और पुण्यधारा की तरह जीवों को पवित्र करती है।

श्लोक 22 से 31 भगवान के मुख की शोभा और वचनों की महिमा

भगवान का मुख शरद् चंद्रमा की तरह कांतिमय है और वीतरागता को प्रकट करता है। उनकी पवित्र कांति अंधकार को नष्ट करती है और सरस्वती की तरह सुशोभित है। देवों की नेत्र-पंक्ति उनके मुखरूपी कमल पर भ्रमरों की तरह प्रतीत होती है। उनके वचनरूपी मकरंद से भव्य जीव आनंदित होते हैं। एक दिशा में मुख होने पर भी वे सर्वदर्शी प्रतीत होते हैं। उनके वचनरूपी किरणें अंधकार नष्ट करती हैं और अमृत की तरह जीवों को अमर बनाती हैं। उनका मुख धर्म का खजाना है और वचन सभा को आनंदित करते हैं।

श्लोक 32 से 41 शरीर की दिव्यता और समवसरण का माहात्म्य

भगवान का शरीर पसीना, मलमूत्र से रहित, सुगंधित और वज्र की तरह स्थिर है। उनकी सुंदरता, सौभाग्य और मधुर वाणी अद्वितीय हैं। उनका अपरिमित वीर्य अल्प शरीर में समाया है। समवसरण के चारों ओर सौ योजन तक अन्न-पान सुलभ होता है और यह आकाश में स्थिर रहता है। उनके उपदेश से हिंसक जीव भी अहिंसक हो जाते हैं। मोहनीय कर्म के क्षय से वे कवलाहार से मुक्त हैं। मूर्ख जो उनके कवलाहार की कल्पना करते हैं, उन्हें मोह दूर करने के लिए अनुभवी स्नेह की आवश्यकता है।

श्लोक 42 से 51 कर्मों पर विजय और दिव्य गुण

भगवान कर्मों से मुक्त हैं और असातावेदनीय उनके लिए प्रभावहीन है। वे पाप को धोने वाले, ईति-उपसर्ग से रहित हैं। उनका केवलज्ञान अनंतमुखी है और वे चतुर्मुख, अविनाशी हैं। उनका शरीर छायारहित और नेत्र अनुन्मेष हैं। उनके नख-केश स्थिर रहते हैं, जो रसादि के अभाव को दर्शाते हैं। उनके उदार गुण अद्वितीय हैं और इंद्र भी उनके रूप-सौंदर्य की इच्छा करते हैं, पर वे इन्हें त्यागते हैं।

श्लोक 52 से 61 समवसरण की शोभा और भक्ति का फल

उनकी उपासना करने वाले उनकी समानता प्राप्त करते हैं। समवसरण में अशोकवृक्ष, चमर, छत्र और सिंहासन उनकी शोभा बढ़ाते हैं। देवों के दुंदुभि उनके जयोत्सव की घोषणा करते हैं। पुष्पवर्षा और प्रभामंडल समवसरण को प्रभातमय बनाते हैं। उनके नखों की किरणें चरणों को कल्पवृक्ष की तरह सुशोभित करती हैं।

श्लोक 62 से 71 चरणों की महिमा और विजय के नाम

उनके चरणों की किरणें जीवों को आह्लादित करती हैं और मोह पर विजय का प्रतीक हैं। वे स्वयंभू, तीनों लोकों के स्वामी और विद्वानों में श्रेष्ठ हैं। उन्होंने घातियाकर्म, मृत्यु और संसार को जीता, इसलिए अनंतजित, मृत्युंजय और त्रिपुरारि कहलाते हैं।

श्लोक 72 से 81 गुणों के नाम और नमस्कार

वे त्रिनेत्र, अंधकांतक, अर्धनारीश्वर, शिव, हर, शंकर, वृषभ आदि नामों से पुकारे जाते हैं। वे चार शरणों के मूर्तिस्वरूप और पंच परमेष्ठी हैं। उनके कल्याणकों और कर्म-विनाश के लिए सौधर्मेंद्र नमस्कार करते हैं।

श्लोक 82 से 91 अनंत गुण और पवित्रता

वे अनंत वीर्य, सुख, प्रकाश और दान से युक्त हैं। परम ध्यानी, अयोनि, पवित्र और परमात्मा हैं। कर्म, मोह और राग से मुक्त होकर वे मोक्षगामी हैं।

श्लोक 92 से 101 नामों से स्तुति और अनंत वैभव, जिन सहस्त्रनाम 1 से 19

वे परम संयम, केवलदर्शन और रक्षक हैं। लेश्या, संज्ञा और दोषों से मुक्त हैं। उनके अनंत गुणों का स्तवन कठिन है, अतः उनके 1008 नामों से स्तुति की जाती है। वे श्रीमान, स्वयंभू, वृषभ, शंभव, विश्वभू आदि नामों से युक्त हैं।

इस प्रकार, सौधर्मेंद्र भगवान वृषभदेव की अनंत महिमा, गुणों और नामों से उनकी स्तुति करते हैं।

श्लोक 102 से 110 जिन सहस्त्रनाम 20 से 100, भगवान वृषभदेव के नाम और गुणों की महिमा

भगवान वृषभदेव समस्त पदार्थों को देखने वाले विश्वदृश्वा हैं और केवलज्ञान से सर्वत्र व्याप्त विभु कहलाते हैं। वे जीवों को मोक्ष पहुँचाने वाले धाता, विश्व के ईश्वर विश्वेश, और सबके हित के लिए उपदेश देने वाले विश्वविलोचन हैं। उनका ज्ञान विश्वव्यापी है और वे मोक्षमार्ग के विधानकर्ता विधि हैं। धर्म से जगत् की सृष्टि करने वाले वेधा, सदा विद्यमान शाश्वत, और चारों दिशाओं में मुख वाले विश्वतोमुख हैं। उन्होंने कर्मभूमि में आजीविका के लिए कार्यों का उपदेश दिया, इसलिए विश्वकर्मा कहलाते हैं। वे सबसे श्रेष्ठ जगज्ज्येष्ठ, अनंत गुणों से युक्त विश्वमूर्ति, और कर्म पर विजय पाने वाले जिनेश्वर हैं। वे अनंतज्योति से प्रकाशित और स्वामी होने पर भी अनीश्वर हैं।

श्लोक 111 से 121 जिन सहस्त्रनाम 101 से 200, दिव्य गुणों और पवित्रता का वर्णन

भगवान दिव्यध्वनि के स्वामी दिव्यभाषापति और अत्यंत सुंदर दिव्य हैं। उनके वचन और शासन पवित्र होने से पूतवाक् और पूतशासन कहलाते हैं। उनकी आत्मा शुद्ध पूतात्मा और उत्कृष्ट ज्योति से युक्त परमज्योति है। वे धर्म के अध्यक्ष धर्माध्यक्ष और इंद्रियों को जीतने वाले दमीश्वर हैं। मोक्षरूपी लक्ष्मी के अधिपति श्रीपति, अष्ट प्रातिहार्यों से युक्त भगवान, और पूज्य अर्हत् हैं। वे कर्ममल से रहित अरजा:, ज्ञानावरण से मुक्त विरजा:, और अति पवित्र शुचि हैं। तीर्थ के निर्माता तीर्थकृत्, केवलज्ञानी केवली, और अनंत सामर्थ्य से युक्त ईशान हैं। पूजा के योग्य पूजार्ह, घातियाकर्मों से मुक्त स्नातक, और मलरहित अमल हैं।

श्लोक 122 से 132 जिन सहस्त्रनाम 201 से 300, श्रेष्ठता और विश्वजयी स्वरूप

वे अनंत दीप्ति के धारक अनंतदीप्ति और ज्ञानस्वरूप ज्ञानात्मा हैं। स्वयं मोक्षमार्ग में प्रवृत्त स्वयंबुद्ध और जनसमूह के रक्षक प्रजापति हैं। कर्मबंधन से मुक्त, अनंत बलशाली शक्त, और बाधारहित निराबाध हैं। वे शरीररहित निष्कल और तीनों लोकों के स्वामी भुवनेश्वर हैं। कर्मरूपी अंजन से मुक्त निरंजन और जगत् को प्रकाशित करने वाले जगज्ज्योति हैं। उनके वचन सार्थक निरुक्तोक्ति और वे रोगरहित अनामय हैं। उनकी स्थिति अचल अचलस्थिति और वे अक्षोभ्य, नित्य कूटस्थ, गमनरहित स्थाणु, और क्षयरहित अक्षय हैं। वे विश्व को जीतने वाले विश्वजित् और मृत्यु को परास्त करने वाले विजितांतक हैं।

श्लोक 133 से 143 जिन सहस्त्रनाम 301 से 400, धर्म और पुण्य के प्रतीक

वे तीनों लोकों में अग्रणी और भव्यजीवों को मोक्ष दिलाने वाले ग्रामणी हैं। वे मार्गदर्शक नेता और शास्त्रों के रचयिता प्रणेता हैं। न्यायशास्त्र के उपदेशक न्यायशास्त्रकृत् और हितोपदेश देने वाले शास्ता हैं। वे धर्म के स्वामी धर्मपति और धर्म से युक्त धर्म्य हैं। उनकी आत्मा धर्मस्वरूप धर्मात्मा और वे तीर्थ के निर्माता धर्मतीर्थकृत् हैं। वृषभ चिह्न से युक्त वृषध्वज, धर्म के अधीश वृषाधीश, और धर्मरूपी पताका वृषकेतु हैं। वे धर्मशस्त्रधारी वृषायुध, धर्मस्वरूप वृष, और जीवों का पोषण करने वाले भर्ता हैं। सुंदर नाभि के कारण हिरण्यनाभि और सत्यस्वरूप भूतात्मा हैं। वे जीवों की रक्षा करने वाले भूतभृत् और मोक्ष के कारण प्रभव हैं।

श्लोक 144 से 155 जिन सहस्त्रनाम 401 से 500, सिद्धि और महानता का वर्णन

वे सिद्धि देने वाले सिद्धिद और संकल्प-सिद्ध सिद्धसंकल्प हैं। उनकी आत्मा सिद्ध अवस्था में सिद्धात्मा और मोक्ष-साधन से युक्त सिद्धसाधन हैं। वे सब कुछ जानने वाले बुद्धबोध्य और रत्नत्रय से युक्त महाबोधि हैं। उनके गुण बढ़ते रहते हैं, इसलिए वर्धमान, और ऋद्धियों के धारक महर्द्धिक हैं। वे वेदों के अंग वेदांग, वेदज्ञ वेदवित्, और दिगंबर जातरूप हैं। वे जानने वालों में श्रेष्ठ विदांवर और अनुभव से जानने योग्य स्वसंवेद्य हैं। आदि-अंत से रहित अनादिनिधन और ज्ञान से स्पष्ट व्यक्त हैं। वे युग के व्यवस्थापक युगादिकृत् और जगत् के प्रारंभ में उत्पन्न जगदादिज हैं। वे इंद्रों से श्रेष्ठ अतींद्र और इंद्रियातीत अतींद्रिय हैं।

श्लोक 156 से 167 जिन सहस्त्रनाम 501 से 600, महागुणों और शक्ति का प्रदर्शन

वे मुनियों में उत्तम महामुनि और मौन धारण करने वाले महामौनी हैं। शुक्लध्यान के स्वामी महाध्यान और जितेंद्रिय महादम हैं। वे शांत महाक्षम और उत्तम शील से युक्त महाशील हैं। तपश्चरण से कर्म नष्ट करने वाले महायज्ञ और पूज्य महामरण हैं। वे महाव्रतों के स्वामी महाव्रतपति और जगत्पूज्य मह्य हैं। विशाल कांति के धारक महाकांतिधर और मैत्रीभाव से युक्त महामैत्रीमय हैं। वे दयालु महाकारुणिक और मंत्रों के स्वामी महामंत्र हैं। यतियों में श्रेष्ठ महायति और गंभीर ध्वनि के धारक महानाद हैं। वे आनंदस्वरूप आनंद और सबको सुख देने वाले नंदन हैं। वे कामदेव को नष्ट करने वाले कामहा और अभीष्ट प्रदान करने वाले कामद हैं।

श्लोक 179 से 190 जिन सहस्त्रनाम 701 से 800, बुद्धि और विश्वप्रियता का वर्णन

वे प्रशस्त वचनों के धारक वाग्मी और बुद्धि के स्वामी शेमुषीश हैं। अनेक गुणों से युक्त नैकात्मा और साधारण जनों से अविज्ञेय हैं। वे ज्ञानगर्भ और दयालु दयागर्भ हैं। रत्नत्रय से युक्त रत्नगर्भ और सुंदर दर्शन वाले सुदर्शन हैं। वे लक्ष्मीवान् और त्रिदशाध्यक्ष हैं। धर्म के स्तंभ धर्मयुप और मुनियों के स्वामी मुनीश्वर हैं। उनके वचन अमोघवाक् और शासन सफल अमोघशासन है। वे सुख में स्थित सुस्थित और राग से मुक्त वीतराग हैं। तीनों लोकों के प्रिय त्रिजगद्वल्लभ और मंगलदाता त्रिजगन्मंगलोदय हैं। वे त्रिलोक के शिखर पर चूड़ामणि त्रिलोकाग्रशिखामणि हैं।

श्लोक 204 से 217 जिन सहस्त्रनाम 901 से 1008, तेजस्विता और शांत स्वरूप

वे दिगंबर दिग्वासा और परिग्रहरहित निष्किंचन हैं। ज्ञानरूपी नेत्रों के धारक ज्ञानचक्षु और मोह से मुक्त अमोमुह हैं। तेज के समूह तेजोराशि और अनंत प्रताप के धारक अनंतौज हैं। वे ज्ञान के समुद्र ज्ञानाब्धि और अंधकार को नष्ट करने वाले तमोऽपह हैं। तीनों लोकों में श्रेष्ठ जगच्चूड़ामणि और विघ्नों के नाशक विघ्नविनायक हैं। वे निद्रारहित अनिंद्रालु और सदा जागृत जागरूक हैं। मोक्ष के इच्छुक मुमुक्षु और इंद्रियों को जीतने वाले जिताक्ष हैं। धर्म के मूलकर्ता मूलकर्ता और कल्याणकारी वाणी के धारक श्रायसोक्ति हैं। वे शुभयुक्त शुभंयु और धर्म की रक्षा करने वाले धर्मपाल हैं।

श्लोक 218 से 231 नामों की महिमा और प्रार्थना

उनके एक हजार आठ नामों का स्मरण करने से स्मरणशक्ति पवित्र होती है। वे वचनों से परे होने पर भी स्तुति से अभीष्ट फल देने वाले हैं। वे जगत् के बंधु, वैद्य, और हितकारी हैं। एक प्रकाशक, द्विविध उपयोग, त्रिविध मोक्षमार्ग, और अनंतचतुष्टय से युक्त हैं। पंचपरमेष्ठी, छह द्रव्यों के ज्ञाता, और आठ गुणों से सुशोभित हैं। भक्त उनकी नाममाला से पूजा करते हैं, और यह स्तोत्र पाठ से कल्याण प्राप्त होता है। इंद्र ने उनकी स्तुति कर तीर्थ विहार की प्रार्थना की। वे भव्य जीवों को धर्मामृत से सींचने वाले और मोह की सेना को नष्ट करने वाले हैं।

श्लोक 232 से 244 समवसरण और विहार का वैभव

तीर्थंकररूपी सूर्य भव्य जीवों का अनुग्रह करने को तैयार हुए। वे छत्रत्रय, चमर, और मधुर दिव्यध्वनि से सुशोभित हैं। करोड़ों सूर्यों से स्पर्धा करने वाला भामंडल और पुष्पवर्षा उनकी शोभा बढ़ाते हैं। मेरु शिखर जैसे सिंहासन, अशोकवृक्ष, और मानस्तंभ उनके समवसरण को अलंकृत करते हैं। स्वच्छ जल की परिखा, गोपुरद्वार, और कल्पवृक्ष उनकी महिमा दर्शाते हैं। किन्नरदेव यश गाते हैं, और गंधकुटी दिशाओं को सुगंधित करती है। वे तीनों लोकों के स्वामी और विहार के लिए उद्यत हुए।

श्लोक 245 से 261 विहार का भव्य दृश्य

उनके विहार के समय करोड़ों देव इधर-उधर चले। इंद्रों के मुकुटों से मणि झलकते थे, और जय-जय शब्द गूँजता था। चार निकाय के देव महासागर जैसे क्षुब्ध थे। वे अर्धमागधी में उपदेश देते हैं और वृक्षों को फूलों से भर देते हैं। सुगंधित वायु बहती है, और पृथ्वी दर्पण-सी चमकती है। एक योजन तक भूमि स्वच्छ रहती है, और कमलों पर उनके चरण पड़ते हैं। धर्मचक्र, अष्ट मंगल, और ध्वजाएँ आकाश को व्याप्त करती हैं। दुंदुभि और भेरियों का शब्द कर्मशत्रुओं को तर्जना देता है।

श्लोक 262 से 271 विहार की शोभा और प्रभाव

देवांगनाएँ नृत्य करती हैं, और किन्नर गायन करते हैं। इंद्र उनके चारों ओर चमकते हैं। दिशाएँ निर्मल और पृथ्वी सुभिक्ष से भरी होती है। वृक्ष असमय फूलते हैं, और प्राणी मित्रता बढ़ाते हैं। सुवर्णमय कमल उनके चरणों के नीचे सुशोभित होते हैं। भव्य जीव आनंदित होते हैं, और चार सौ कोश तक कल्याण व्याप्त होता है।

श्लोक 272 से 281 कमलों की पंक्ति और विश्वप्रकाशन

सुवर्णमय कमल उनकी राह में 225 की संख्या में बिछे हैं। आकाश सरोवर-सा सुशोभित होता है। वे वचनामृत से सबको संतुष्ट करते हैं। मिथ्यात्व का अंधकार नष्ट कर वे जगत् को प्रकाशित करते हैं। भव्य धर्मामृत से संतोष पाते हैं।

श्लोक 282 से 290 देश-विहार और कैलास प्राप्ति

जिनेंद्ररूपी मेघ धर्मामृत बरसाते हैं, और भव्य चातक संतुष्ट होते हैं। वे अनेक देशों में विहार करते हैं। कैलास पर सभामंडप में विराजमान होकर वे अनंतचतुष्टय से युक्त होते हैं। इंद्रों द्वारा पूजित और तीनों लोकों के स्वामी, वे भक्तों को नमस्कार के योग्य हैं।

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172 | श्लोक 173 से 181 | श्लोक 182 से 186

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 1 to 12

श्लोक ( Shlok ) 1 – 8

गते भरतराजर्षों दिव्यभाषोपसंहृतौ । निवातस्तिमितं वार्षिमिवानाविष्कृतध्वनिम् ॥१॥

धर्माम्बुवर्ष संसिक्तजगज्जनवनद्रुमम् । प्रावृङ्घनमिवोद्वान्त वृष्टिमृत्सृष्टनिःस्वनम् ॥२॥

कल्पद्रुममिवाभीष्टफलविश्राण नोद्यतम् । स्वपादाभ्यर्णविश्रान्त त्रिजगज्जनमूर्जितम् ॥३॥

विवस्त्रन्तमिवोद्धतमोहान्ध तमसोदयम् । नवकेवललब्धीद्धकरोत्करविराजितम् ॥४॥

महाकरमिवोद्‌भूतगुणरत्नोच्च याचितम् । भगवन्तं जगत्कान्तमचिन्त्यानन्तवैभवम् ॥५॥

 वृतं श्रमणसङ्घेन चतुर्धा भेदमीयुषा । चतुर्विध वनाभोगपरिष्कृतमिवाद्रिपम् ।।६॥

प्रातिहार्याष्ट कोपेत सिद्धकल्याणपञ्चकम् । चतुस्त्रिंशदतीशेषै रिद्धर्द्धि त्रिजगत्प्रभुम् ॥७॥

 प्रपश्यन् विकन्नेत्रसहस्त्रः प्रीतमानसः । सौधर्मेन्द्रः स्तुतिं कर्तुमथारेभे समाहितः ॥८॥

अथानंतर―राजर्षि भरत के चले जाने और दिव्यध्वनि के बंद हो जाने पर वायु बंद होने से निश्चल हुए समुद्र के समान जिनका शब्द बिलकुल बंद हो गया है, जिन्होंने धर्मरूपी जल की वर्षा के द्वारा जगत् के जीवरूपी वन के वृक्ष सींच दिये हैं अतएव जो वर्षा कर चुकने के बाद शब्दरहित हुए वर्षाऋतु के बादल के समान जान पड़ते हैं, जो कल्पवृक्ष के समान अभीष्ट फल देने में तत्पर रहते हैं, जिनके चरणों के समीप में तीनों लोकों के जीव विश्राम लेते हैं, जो अनंत बल से सहित हैं, जिन्होंने सूर्य के समान मोहरूपी गाड़ अंधकार के उदय को नष्ट कर दिया है, और जो नव केवललब्धिरूपी दैदीप्यमान किरणों के समूह से सुशोभित हैं, जो किसी बड़ी भारी खान के समान उत्पन्न हुए गुणरूपी रत्नों के समूह से व्याप्त हैं, भगवान् हैं, जगत् के अधिपति हैं, और अचिंत्य तथा अनंत वैभव को धारण करने वाले हैं । जो चार प्रकार के श्रमण संघ से घिरे हुए हैं और उनसे ऐसे जान पड़ते हैं मानो भद्रशाल आदि चारों वनों के विस्तार से घिरा हुआ सुमेरु पर्वत ही हो । जो आठ प्रातिहार्यों से सहित हैं, जिनके पाँच कल्याणक सिद्ध हुए हैं, चौंतीस अतिशयों के द्वारा जिनका ऐश्वर्य बढ़ रहा है और जो तीनों लोकों के स्वामी हैं, ऐसे भगवान् वृषभदेव को देखते ही जिसके हजार नेत्र विकसित हो रहे हैं और मन प्रसन्न हो रहा है ऐसे सौधर्म स्वर्ग के इंद्र ने स्थिर-चित्त होकर भगवान् की स्तुति करना प्रारंभ की ।।1-8।।

After Rajarshi Bharat departed and the divine voice ceased, just as the ocean becomes motionless when the wind stops, their speech also became completely silent. They, who have nourished the trees of life of the world with the rainfall of dharma, now seem like clouds after the monsoon—silent after having poured down rain. They are like the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), always eager to grant desired fruits. At their feet, the beings of all three worlds find rest. They possess infinite strength, have destroyed the rise of deep darkness of delusion like the sun, and are adorned by the radiant rays of newly attained absolute knowledge (Kevaljnana).

They are filled with qualities like precious jewels emerging from a great mine. They are the Lords of the universe, bearing unimaginable and infinite grandeur. Surrounded by the four types of ascetic communities (Shraman Sangh), they appear like Mount Sumeru surrounded by the expanses of the four Bhadrashala forests.

They are accompanied by the eight miraculous phenomena (Pratiharyas), have achieved the five auspicious events (Kalyanakas), and their grandeur is enhanced by thirty-four extraordinary qualities (Atishayas). They are the sovereigns of the three worlds.

Seeing such a magnificent Lord Rishabhadeva, whose thousands of eyes are opening with delight and whose heart is filled with joy, the Indra of Saudharma Heaven, with a focused mind, began to praise the Lord. ( 1-8)

श्लोक ( Shlok ) 9

स्तोष्ये त्वां परमं ज्योतिर्गुणरत्नमहाकरम् । मतिप्रकर्षहीनोऽपि केवलं भक्तिचोदितः ॥९॥

 हे प्रभो, यद्यपि मैं बुद्धि की प्रकर्षता से रहित हूँ तथापि केवल आपकी भक्ति से ही प्रेरित होकर परम ज्योतिस्वरूप तथा गुणरूपी रत्नों की खानस्वरूप आपकी स्तुति करता हूँ ।।9।।

O Lord, although I am devoid of supreme intelligence, still, inspired solely by devotion to You, I offer praise to You, who are the embodiment of supreme radiance and the very mine of virtues resembling precious jewels. ||9||

श्लोक ( Shlok ) 10

 त्वामभिष्टुवतां भक्त्या विशिष्टाः फलसंपदः । स्वयमाविर्भवन्तीति निश्चित्य त्वां जिनस्तुवे ॥१०॥

हे जिनेंद्र, भक्तिपूर्वक आपकी स्तुति करने वाले पुरुषों में उत्तम-उत्तम फलरूपी संपदाएं अपने आप ही प्राप्त होती हैं यही निश्चय कर आपकी स्तुति करता हूँ ।।10।। 

O Jinendra, believing with certainty that those who praise You with devotion naturally attain the most excellent and prosperous fruits, I offer my praises to You. ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11 –12

स्तुतिः पुण्यगुणोत्कीर्तिः स्तोता भव्यः प्रसन्नधीः । निष्ठितार्थों भवान् स्तुत्यः फलं नैःश्रेयसं सुखम् ॥ ११॥

इत्याकलय्य मनसा तुष्टूपुं मां फलार्थिनम् ।विभो प्रसन्नया दृष्ट्या त्वं पुनीहि सनातन ॥१२॥

पवित्र गुणों का निरूपण करना स्तुति है, प्रसन्न बुद्धि वाला भव्य स्तोता अर्थात् स्तुति करनेवाला है, जिनके सब पुरुषार्थ सिद्ध हो चुके हैं ऐसे आप स्तुत्य अर्थात् स्तुति के विषय हैं, और मोक्ष का सुख प्राप्त होना उसका फल है । हे विभो, हे सनातन, इस प्रकार निश्चय कर ह्रदय से स्तुति करने वाले और फल की इच्छा करने वाले मुझको आप अपनी प्रसन्न दृष्टि से पवित्र कीजिए ।।11-12।।

Describing pure virtues is true praise; a noble soul with a joyful mind is the true praiser. You, whose all efforts have been accomplished, are the worthy object of praise, and the attainment of the bliss of liberation is its ultimate fruit.

O Lord, O Eternal One, understanding this and offering praise from my heart with a desire for that supreme fruit, I pray—may You purify me with Your gracious and benevolent glance. ||11-12||

श्लोक 13 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172 | श्लोक 173 से 181

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172 | श्लोक 173 से 181

श्लोक 182 से 186 भरत का अयोध्यापुरी में प्रवेश

भगवान् की पूजा कर भरत बाहुबली आदि के साथ अयोध्या लौटते हैं। वे सूर्य के समान प्रभावशाली और विजयी प्रतीत होते हैं। अयोध्या जिनवाणी की तरह शोभित होती है, जिसमें पदार्थों का विस्तार, पवित्रता और आनंद भरा है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 182 to 186

श्लोक ( Shlok ) 182

 मरीचिवर्ज्याः सर्वेऽपि तापसास्तपसि स्थिताः । भट्टारकान्ते संबुद्धय महाप्राव्राज्यमास्थिताः ॥१८२॥

जो तपस्वी पहले भ्रष्ट हो गये थे उनमें से मरीचि को छोड़कर बाकी सब तपस्वी लोग भगवान् के समीप संबोध पाकर तत्त्वों का यथार्थ स्वरूप समझकर फिर से दीक्षित हो तपस्या करने लगे थे ।।182।।

Except for Marichi, all the ascetics who had previously deviated from their path attained enlightenment from Lord Rishabha. Understanding the true nature of the principles, they took initiation again and resumed their austerities. — 182.

श्लोक ( Shlok ) 183

 ततो भरतराजेन्द्रो गुरुं संपूज्य पुण्यधीः । स्वपुराभिमुखो जज्ञे चक्रपू‌जाकृतत्वरः ॥१८३॥

तदनंतर जिन्हें चक्ररत्न की पूजा करने के लिए कुछ जल्दी हो रही है और जो पवित्र बुद्धि के धारक हैं ऐसे महाराज भरत जगद्गुरु की पूजा कर अपने नगर के सम्मुख हुए ।।183।।

After that, the highly intelligent King Bharata, eager to worship the divine Chakra Ratna, paid homage to the World Teacher (Lord Rishabha) and proceeded towards his city. — 183.

श्लोक ( Shlok ) 184

युवा बाहुबली श्रीमानन्ये च भरतानुजाः । तमन्वीयुः कृतानन्दमभिवन्द्य जगद्‌गुरुम् ॥१८४॥

युवावस्था को धारण करने वाला बुद्धिमान् बाहुबली तथा और भी भरत के छोटे भाई आनंद के साथ जगद्गुरु की वंदना करके भरत के पीछे-पीछे वापस लौट रहे थे ।।184।।

The wise Bahubali, who was in his youthful prime, along with Bharata’s younger brother Ananda, offered their salutations to the World Teacher (Lord Rishabha) and followed Bharata as they returned. — 184.

श्लोक ( Shlok ) 185

भरतपतिमथाविर्भूतदिव्यानुभावप्रसरमुदयरागं प्रत्युपाता भिमुख्यम् । विजयिनमनुजग्मुर्भ्रातरस्तं दिनादौ दिनपमिव मयूखा दिङ्‌मुखाक्रान्त भाजः ॥१८५॥

अथानंतर उस समय महाराज भरत ठीक सूर्य के समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार सूर्य के दिव्य प्रभाव का प्रसार (फैलाव) प्रकट होता है, उसी प्रकार भरत के भी दिव्य―अलौकिक प्रभाव का प्रसार प्रकट हो रहा था, सूर्य जिस प्रकार उदय होते समय राग अर्थात् लालिमा धारण करता है उसी प्रकार भरत भी अपने राज्य-शासन के उदयकाल में प्रजा से राग अर्थात् प्रेम धारण कर रहे थे, सूर्य जिस प्रकार आभिमुख्य अर्थात् प्रधानता को धारण करता है उसी प्रकार भरत भी प्रधानता को धारण कर रहे थे, सूर्य जिस प्रकार विजयी होता उसी प्रकार भरत भी विजयी थे, और सायंकाल के समय जिस प्रकार समस्त दिशाओं को प्रकाशित करने वाली किरणें सूर्य के पीछे-पीछे जाती है ठीक उसी प्रकार समस्त दिशा में आक्रमण करने वाले भरत के छोटे भाई उनके पीछे-पीछे जा रहे थे ।।185।।

At that time, King Bharata appeared just like the sun. Just as the divine radiance of the sun spreads far and wide, Bharata’s own divine and extraordinary influence was also spreading. Just as the sun, during its rise, takes on a red hue symbolizing attachment, Bharata too, at the dawn of his reign, displayed affection and love towards his subjects. Just as the sun holds supremacy and prominence, Bharata too possessed unmatched authority. Just as the sun emerges victorious in dispelling darkness, Bharata too was victorious. And just as, in the evening, the rays illuminating all directions follow the sun, similarly, Bharata’s younger brothers, who conquered all directions, were following him. — 185.

श्लोक ( Shlok ) 186

स्वान्तर्नीतसमस्तवस्तुविसरां प्रास्तीर्णवर्णोज्ज्वलाम् निर्णिक्तां नयचक्र सन्निधिगुरुं स्फी तप्रमोदाहृतिम् ।

विश्वास्यां निलिलाङ्गभृत्परिचितां जैनीमिव व्याहृतिं प्राविक्षत्परया मुदा निधिपतिः स्वामुत्पताकां पुरीम् ॥१८६॥

इस प्रकार निधियों के अधिपति महाराज भरत ने बड़े भारी आनंद के साथ अपनी अयोध्यापुरी में प्रवेश किया था । उस समय उसमें अनेक ध्वजाएँ फहरा रही थीं और वह ठीक जिनवाणी के समान सुशोभित हो रही थी क्योंकि जिस प्रकार जिनवाणी के भीतर समस्त पदार्थों का विस्तार भरा रहता है उसी प्रकार उस अयोध्या में अनेक पदार्थों का विस्तार भरा हुआ था । जिस प्रकार जिनवाणी फैले हुए वर्णों अर्थात् अक्षरों से उज्ज्वल रहती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी फैले हुए―जगह-जगह बसे हुए क्षत्रिय आदि वर्णों से उज्ज्वल थी । जिस प्रकार जिनवाणी अत्यंत शुचिरूप-पवित्र होती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी शुचिरूप―कर्दम आदि से रहित पवित्र थी । जिस प्रकार जिनवाणी समूह के सन्निधान से श्रेष्ठ होती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी नीतिसमूह के सन्निधान से श्रेष्ठ थी । जिस प्रकार जिनवाणी विस्तृत आनंद को देने वाली होती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी सबको विस्तृत आनंद की देने वाली थी, जिस प्रकार जिनवाणी विश्वास्य अर्थात् विश्वास करने योग्य होती है अथवा सब ओर मुखवाली अर्थात् समस्त पदार्थों का निरूपण करने वाली होती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी विश्वास करने के योग्य अथवा सब ओर हैं अत्यय अर्थात् मुख जिसके ऐसी थी―उसके चारों ओर गोपुर बने हुए थे, और जिस प्रकार जिनवाणी सभी अंग अर्थात् द्वादशांग को धारण करने वाले मुनियों के द्वारा परिचित―अभ्यस्त रहती है उसी प्रकार वह अयोध्या भी समस्त जीवों के द्वारा परिचित थी―उसमें प्रत्येक प्रकार के प्राणी रहते थे ।।186।।

In this way, King Bharata, the lord of treasures, entered his city of Ayodhya with immense joy. At that time, many flags were fluttering over the city, and it appeared just as splendid as the Jinavani (the divine teachings of the Tirthankaras).

Just as Jinavani encompasses a vast array of knowledge about all substances, similarly, Ayodhya was filled with a wide variety of resources and prosperity. Just as Jinavani shines brightly with its extensive letters and words, Ayodhya too shone with the presence of numerous Kshatriyas and other communities settled across the city.

Just as Jinavani is supremely pure and free from impurities, Ayodhya too was clean, devoid of filth and impurities. Just as Jinavani attains greatness through the presence of numerous virtues, Ayodhya too was elevated by the presence of righteous principles.

Just as Jinavani offers boundless joy to all, Ayodhya too provided widespread happiness to everyone. Just as Jinavani is trustworthy and capable of explaining all aspects of existence, Ayodhya too was reliable and well-fortified, surrounded by grand gateways.

And just as Jinavani is understood and practiced by monks who have mastered all its sections (the twelve Angas), Ayodhya was known and inhabited by all kinds of beings—diverse creatures and people lived there. — 186.

इत्यार्ष भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहे भगवद्धर्मोपदेशनोपवर्णनं नाम चतुविंशतितमं पर्व ॥२४॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में भगवत्कृत

धर्मोपदेश का वर्णन करने वाला चौबीसवां पर्व समाप्त हुआ ।।24।।

Thus ends the twenty-fourth chapter, describing the teachings of Dharma delivered by the revered Lord, in the Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha composed by the venerable Acharya Jinaseṇa. — 24.

आदिपुराण पर्व 25 – भगवान के विहार का दर्शन करने वाला

पर्व 25 – श्लोक 1 से 12

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172 | श्लोक 173 से 181

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172

श्लोक 173 से 181 गणधर और श्रावकों का उत्थान

वृषभसेन, सोमप्रभ, ब्राह्मी, सुंदरी आदि दीक्षा लेते हैं। श्रुतकीर्ति और प्रियव्रता श्रावक व्रत ग्रहण करते हैं। अनंतवीर्य मोक्ष के अग्रगामी बनते हैं। मरीचि को छोड़ अन्य तपस्वी पुनः दीक्षित होते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 173 to 181

श्लोक ( Shlok ) 173

स सप्तर्द्धिभिरिद्धर्द्धिस्तपोदीप्त्यावृतोऽभितः । व्यदीपि शरदीवार्को धूतान्धतमसोदयः ॥ १७३॥

सात ऋद्धियों से जिनकी विभूति अतिशय दैदीप्यमान हो रही है, जो चारों ओर से तप की दीप्ति से घिरे हुए हैं और जिन्होंने अज्ञानरूपी गाड़ अंधकार के उदय को नष्ट कर दिया है ऐसे वे वृषभसेन गणधर शरद् ऋतु के सूर्य के समान अत्यंत दैदीप्यमान हो रहे थे ।।173।।

Vrishabsen, the Ganadhara, whose splendor was greatly radiant due to the seven spiritual powers (Riddhis), surrounded by the brilliance of his austerities from all sides, and who had destroyed the deep darkness of ignorance, was shining intensely like the sun of the autumn season. — 173.

श्लोक ( Shlok ) 174

 स श्रीमान् कुरुशार्दूलः श्रेयान् सोमप्रभोऽपि च । नृपाश्चान्ये तदोपात्तदीक्षा गणभृतोऽभवन् ॥ १७४।॥

उसी समय श्रीमान् और कुरुवंशियों में श्रेष्ठ महाराज सोमप्रभ, श्रेयान्स कुमार, तथा अन्य राजा लोग भी दीक्षा लेकर भगवान के गणधर हुए थे ।।174।।

At that time, the illustrious King Somaprabha, the noble Shreyans Kumar, and other kings, all esteemed among the Kuruvanshis, also took initiation and became Ganadharas of the Lord. — 174.

श्लोक ( Shlok ) 175

भरतस्यानुजा ब्राह्मी दीक्षित्वा गुर्वनुग्रहात् । गणिनीपदमार्याणां सा भेजे पूजितामरैः ॥१७५।।

 भरत की छोटी बहन ब्राह्मी भी गुरुदेव की कृपा से दीक्षित होकर आर्याओं के बीच में गणिनी (स्वामिनी) के पद को प्राप्त हुई थी । वह ब्राह्मी सब देवों के द्वारा पूजित हुई थी ।।175।।

Bharat’s younger sister, Brahmi, also took initiation through the grace of the Guru and attained the position of Ganini (leader) among the Aryas. That Brahmi was worshipped by all the gods. — 175.

श्लोक ( Shlok ) 176

रराज राजकन्या सा राजहंसीव सुस्वना । दीक्षा शरन्नदीशीलपुलिनस्थलशायिनी ।।१७६॥

उस समय वह राजकन्या ब्राह्मी दीक्षारूपी शरद् ऋतु की नदी के शीलरूपी किनारे पर बैठी हुई और मधुर शब्द करती हुई हंसी के समान सुशोभित हो रही थी ।।176।।

At that time, the princess Brahmi, seated on the shore of the river of initiation resembling the autumn season, was shining beautifully, uttering sweet words like gentle laughter. — 176.

श्लोक ( Shlok ) 177

 सुन्दरी चात्तनिवेंदा तां ब्राह्मीमन्वदीक्षत । अन्ये चान्याश्च संविग्ना गुरोः प्राव्राजिपुस्तदा ॥१७७॥

 वृषभदेव की दूसरी पुत्री सुंदरी को भी उस समय वैराग्य उत्पन्न हो गया था जिससे उसने भी ब्राह्मी के बाद दीक्षा धारण कर ली थी । इनके सिवाय उस समय और भी अनेक राजाओं तथा राजकन्याओं ने संसार से भयभीत होकर गुरुदेव के समीप दीक्षा धारण की थी ।।177।।

Rishabhdev’s second daughter, Sundari, also developed a sense of renunciation at that time, and thus, after Brahmi, she too accepted initiation. Besides them, many other kings and princesses, frightened by the worldly existence, also took initiation near the Guru at that time. — 177.

श्लोक ( Shlok ) 178

श्रुति कीर्तिर्महाप्राज्ञो गृहीतोपासकव्रतः । देश संयमिनामासीद्धौरेयो गृहमेधिनाम् ॥१७८॥

 श्रुतकीर्ति नाम के किसी अतिशय बुद्धिमान् पुरुष ने श्रावक के व्रत ग्रहण किये थे, और वह देशव्रत धारण करने वाले गृहस्थों में सबसे श्रेष्ठ हुआ था ।।178।।

A highly intelligent man named Shrutakirti had accepted the vows of a Shravak (lay follower), and he became the most distinguished among the householders who upheld the partial vows. — 178.

श्लोक ( Shlok ) 179

 उपात्ताणुव्रता धीरा प्रयतात्मा प्रियव्रता । स्त्रीणां विशुद्धवृत्तीनां बभूवाग्रेसरो सती ॥ १७९॥

इसी प्रकार अतिशय धीर-वीर और पवित्र अंतःकरण को धारण करने वाली कोई प्रियव्रता नाम की सती स्त्री श्रावक के व्रत धारण कर, शुद्ध चारित्र को धारण करने वाली स्त्रियों में सबसे श्रेष्ठ हुई थी ।।179।।

In the same way, a chaste woman named Priyavrata, who possessed immense courage, valor, and a pure heart, accepted the vows of a Shravak. She became the most distinguished among women who upheld pure conduct. — 179.

श्लोक ( Shlok ) 180

विभोः कैवल्यसंप्राप्तिक्षण एवं महर्द्धयः । योगिनोऽन्येऽपि भूयांसो बभूबुर्भुवनोत्तमाः ॥१८०॥

 जिस समय भगवान् को केवलज्ञान उत्पन्न हुआ था उस समय और भी बहुत से उत्तमोत्तम राजा लोग दीक्षित होकर बड़ी-बड़ी ऋद्धियों को धारण करने वाले मुनिराज हुए थे ।।180।।

At the time when Lord Rishabha attained omniscience (Kevalgyan), many other distinguished kings also renounced the world, became monks, and attained great spiritual powers (Riddhis). — 180.

श्लोक ( Shlok ) 181

संबुद्धोऽनन्तवीर्यश्च गुरोः संप्राप्तदीक्षणः । सुरैरवाप्तपुजर्द्धिरग्रयो मोक्षवतामभूत् ॥ १८१॥

भरत के भाई अनंतवीर्य ने भी संबोध पाकर भगवान् से दीक्षा प्राप्त की थी, देवों ने भी उसकी पूजा की थी और वह इस अवसर्पिणी युग में मोक्ष प्राप्त करने के लिए सबमें अग्रगामी हुआ था । भावार्थ―इस युग में अनंतवीर्य ने सबसे पहले मोक्ष प्राप्त किया था ।।181।।

Bharat’s brother, Anantaveerya, also attained enlightenment and received initiation from Lord Rishabha. The gods worshipped him, and he became the foremost among all in this Avasarpini era to attain liberation (Moksha).
Meaning: In this era, Anantaveerya was the first to attain Moksha. — 181.

श्लोक 182 से 186

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 172

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161

श्लोक 162 से 172 भरत और अन्य की प्रबुद्धता

तत्त्व सुनकर भरत आनंदित होते हैं और सम्यग्दर्शन व अणुव्रत ग्रहण करते हैं। वे गुरुदेव से प्रबुद्ध होकर शोभित होते हैं। सभा धर्मामृत से संतुष्ट होती है। वृषभसेन दीक्षा लेकर प्रथम गणधर बनते हैं। अन्य राजा और राजकन्याएँ भी दीक्षा लेते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 162 to 172

श्लोक ( Shlok ) 162

 श्रुत्वेति तत्वसद्भावं गुरोः परमपूरुषात् । प्रह्लादं परमं प्राप भरतो भक्ति निर्भरः ॥१६२॥

 इस प्रकार जगद्गुरु-परमपुरुष भगवान् वृषभदेव से तत्त्वों का स्वरूप सुनकर भक्ति से भरे हुए महाराज भरत परम आनंद को प्राप्त हुए ।।162।।

In this way, after listening to the true nature of the Tattvas (fundamental principles) from the Jagadguru (Universal Teacher), the Supreme Being Lord Vrishabha Deva, King Bharata, filled with devotion, attained supreme bliss. — 162.

श्लोक ( Shlok ) 163

 ततः सम्यक्त्वशुद्धिं च व्रतशुद्धिं च पुष्कलाम् । निष्क’ ‘लाद्भरतो भेजे परमानन्दमुद्वहन् ॥१६३॥

 तदनंतर परम आनंद को धारण करते हुए भरत ने निष्फल अर्थात् शरीरानुराग से रहित भगवान वृषभदेव से सम्यग्दर्शन की शुद्धि और अणुव्रत की परम विशुद्धि को प्राप्त किया ।।163।।

Thereafter, filled with supreme bliss, Bharata—free from worldly attachment and devoid of bodily affection—attained the purity of Right Faith (Samyagdarshan) and the supreme purity of Anuvratas (minor vows) from Lord Vrishabha Deva. — 163.

श्लोक ( Shlok ) 164

 प्रबुद्धो मानसीं शुद्धिं परमां परमर्षितः । संप्राप्य भरतो रेजे शरदीवाम्बुजाकरः ॥१६४॥

 जिस प्रकार शरद्ऋतु में प्रबुद्ध अर्थात् खिला हुआ कमलों का समूह सुशोभित होता है उसी प्रकार महाराज भरत परम भगवान् वृषभदेव से प्रबुद्ध होकर― तत्त्वों का ज्ञान प्राप्त कर मन की परम विशुद्धि को प्राप्त हो अतिशय सुशोभित हो रहे थे ।।164।। 

Just as a cluster of fully bloomed lotuses appears splendid in the autumn season, in the same way, King Bharata, having been enlightened by the supreme Lord Vrishabha Deva—attaining knowledge of the Tattvas and the utmost purity of mind—was radiantly glorious. — 164.

श्लोक ( Shlok ) 165

स लेभे गुरुमाराध्य सभ्यग्दर्शननायकाम् । व्रतशीलावली मुक्तेः कण्ठिकामिव निर्मलाम् ॥१६५॥

 भरत ने, गुरुदेव की आराधना कर, जिसमें सम्यग्दर्शनरूपी प्रधान मणि लगा हुआ है और जो मुक्तिरूपी लक्ष्मी के निर्मल कंठहार के समान जान पड़ती थी ऐसी व्रत और शीलों की निर्मल माला धारण की थी । भावार्थ―सम्यग्दर्शन के साथ पाँच अणुव्रत और सात शीलव्रत धारण किये थे तथा उनके अतिचारों का बचाव किया था ।।165।।

Having worshiped his Gurudeva, Bharata adorned himself with the pure garland of vows and virtues, which appeared like the pristine necklace of Liberation adorned with the chief gem of Right Faith (Samyagdarshan).

Explanation: This means Bharata embraced the Five Anuvratas (minor vows) and Seven Shilavratas (supplementary vows) along with guarding against their violations. — 165.

श्लोक ( Shlok ) 166

दिदीपे लब्धसंस्कारो गुरुतो भरतेश्वरः । यथा महाकरोद्भूतो मणिः संस्कारयोगतः ॥ १६६॥

 जिस प्रकार किसी बड़ी खान से निकला हुआ मणि संस्कार के योग से दैदीप्यमान होने लगता है उसी प्रकार महाराज भरत भी गुरुदेव से ज्ञानमय संस्कार पाकर सुशोभित होने लगे थे ।।166।।

Just as a gem extracted from a great mine begins to shine brilliantly through proper refinement, in the same way, King Bharata, having received the knowledge-filled refinement from his Gurudeva, began to shine gloriously. — 166.

श्लोक ( Shlok ) 167

‘त्रिदशासुरमर्त्यानां सा सभा समुनीश्वरा । पीतसद्धर्मपीयूषा परामाप धृर्तिं तदा ॥१६७॥

उस समय मुनियों से सहित वह देव-दानव और मनुष्यों की सभा उत्तम धर्मरूपी अमृत का पान कर परम संतोष को प्राप्त हुई थी ।।167।।

At that time, the assembly of gods, demons, and humans, along with the monks, attained supreme satisfaction by drinking the excellent nectar of righteousness (Dharma). — 167.

श्लोक ( Shlok ) 168

 घनध्वनिमिव श्रुत्वा विभोर्दिव्यध्वनिं तदा । चातका इव भव्यौघाः परं प्रमदमाययुः ॥१६८॥

 जिस प्रकार मेघों की गर्जना सुनकर चातक पक्षी परम आनंद को प्राप्त होते हैं उसी प्रकार उस समय भगवान् की दिव्यध्वनि सुनकर भव्य जीवों के समूह परम आनंद को प्राप्त हो रहे थे ।।168।।

Just as the Chatak birds attain supreme joy upon hearing the thunder of clouds, in the same way, at that time, the groups of worthy souls (Bhavya Jeevas) were experiencing great bliss upon hearing the divine speech of the Lord. — 168.

श्लोक ( Shlok ) 169

दिव्यध्वनिमनुश्रुत्य जलदस्त नितोपमम् । अशोकविटपारूढाः सस्वनुर्दिव्यबर्हिणः ॥१६९॥

मेघ की गर्जना के समान भगवान् की दिव्यध्वनि को सुनकर अशोकवृक्ष की शाखाओं पर बैठे हुए दिव्य मयूर भी आनंद से शब्द करने लग गये थे ।।169।।

Upon hearing the Lord’s divine speech, which was like the rumbling of clouds, the celestial peacocks sitting on the branches of the Ashoka trees also began to joyfully call out. — 169.

श्लोक ( Shlok ) 170

सप्तार्चिषमिवासाद्यं तं त्रातारं प्रभास्वरम् । विशुद्धिं भव्यरत्नानि भेजुर्दिव्य प्रभा स्वरम् ॥१७०॥

सबकी रक्षा करने वाले और अग्नि के समान दैदीप्यमान भगवान् को प्राप्त कर भव्य जीवरूपी रत्न दिव्यकांति को धारण करने वाली परम विशुद्धि को प्राप्त हुए थे ।।170।।

The auspicious souls, like precious gems, attained supreme purity and divine radiance upon reaching the all-protecting and blazing Lord, shining like fire. — 170.

श्लोक ( Shlok ) 171 – 172

योऽसौ पुरिमतालेशो भरतस्यानुजः कृती । प्राज्ञः शूरः शुचिर्धीरो धौरेयो मानशालिनाम् ॥१७१॥

श्रीमाम् वृषभसेनाख्यः प्रज्ञापारमितो वशी । स संबुध्य गुरोः पार्श्वें दीक्षित्वाभूद् गणाधिपः ॥१७२॥

उसी समय जो पुरिमताल नगर का स्वामी था, भरत का छोटा भाई था, पुण्यवान्, विद्वान्, शूर-वीर, पवित्र, धीर, स्वाभिमान करने वालों में श्रेष्ठ, श्रीमान्, बुद्धि के पार को प्राप्त―अतिशय बुद्धिमान् और जितेंद्रिय था तथा जिसका नाम वृषभसेन था उसने भी भगवान् के समीप संबोध पाकर दीक्षा धारण कर ली और उनका पहला गणधर हो गया ।।171-172।।

At that time, the ruler of Purimtal city, Bharat’s younger brother named Vrishabsen—who was virtuous, learned, brave, pure, patient, supreme among the proud, wealthy, exceptionally wise, possessing immense intellect, and master of his senses—also attained enlightenment near the Lord, accepted initiation, and became His first Ganadhara (chief disciple). — 171-172.

श्लोक 173 से 181

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151

श्लोक 152 से 161 पुद्गल भेद और तत्त्व निरूपण

पानी आदि स्थूल और पृथिवी आदि स्थूलस्थूल हैं। जो इन तत्त्वों का सही श्रद्धान करता है, वह परब्रह्म अवस्था पाता है। भगवान् वृषभदेव भरत को चार पुरुषार्थ, मार्ग, फल, बंध, मोक्ष, लोकों का स्वरूप, स्वर्ग, और तीर्थंकरों के कल्याणकों का वर्णन करते हैं। वे भूत, भविष्य और वर्तमान के द्रव्यों का स्वरूप बताते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

 स्थूलसूक्ष्माः पुनर्ज्ञेयाश्छायाज्योत्स्नातपादयः । चाक्षुषत्वेऽप्यसंहार्य रूपत्वाद‌विघातकाः ॥१५२॥

छाया, चाँदनी और आतप आदि स्थूलसूक्ष्म कहलाते हैं क्योंकि चक्षु इंद्रिय के द्वारा दिखायी देने के कारण ये स्थूल हैं परंतु इनके रूप का संहरण नहीं हो सकता इसलिए विघातरहित होने के कारण सूक्ष्म भी है ।।152।।

Chhaya (shadow), Chandni (moonlight), Atap (sunlight), etc., are classified as Sthula-Sukshma (Gross-Subtle).

They are considered Gross (Sthula) because they can be perceived by the Chakshu Indriya (sense of sight).

However, they are also Subtle (Sukshma) because their form cannot be physically grasped or destroyed, making them indivisible and intangible. — 152.

श्लोक ( Shlok ) 153

द्रवद्रव्यं जलादि स्यात् स्थूलभेदनिदर्शनम् । स्थूलस्थूलः पृथिव्यादिर्भेद्यः स्कन्धः प्रकीर्तितः ॥१५३॥

 पानी आदि तरल पदार्थ जो कि पृथक् करने पर भी मिल जाते हैं स्थूल भेद के उदाहरण हैं, अर्थात् दूध, पानी आदि पतले पदार्थ स्थूल कहलाते हैं और पृथिवी आदि स्कंध जो कि भेद किये जाने पर फिर न मिल सकें स्थूलस्थूल कहलाते हैं ।।153।।

Liquid substances like water and milk, which can recombine even after being separated, are examples of the Sthula (Gross) category.

On the other hand, solid aggregates such as earth (Prithvi) that cannot recombine once divided are classified as Sthula-Sthula (Extremely Gross). — 153.

श्लोक ( Shlok ) 154

इत्यमीषां पदार्थानां याथात्म्यमविपर्ययात् । यः श्रद्धते स भव्यात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति ॥१५४॥

इस प्रकार ऊपर कहे हुए जीवादि पदार्थों के यथार्थ स्वरूप का जो भव्य विपरीतता-रहित श्रद्धान करता है वह परब्रह्म अवस्था को प्राप्त होता है ।।154।। 

n this way, the Bhavya (spiritually capable soul) who has unwavering faith in the true nature of the aforementioned substances like Jiva (soul) and others, free from any misconceptions, attains the state of Parabrahma (supreme spiritual realization or liberation). — 154.

श्लोक ( Shlok ) 155

तत्वार्थ संग्रहं कृत्स्नमित्युक्त्वास्मै विदां वरः । कानिचित्तत्त्वबीजानि पुनरुद्देशतो जगौ ॥१५५॥

इस प्रकार ज्ञानवानों में अतिशय श्रेष्ठ भगवान् वृषभदेव भरत के लिए समस्त पदार्थों के संग्रह का निरूपण कर फिर भी संक्षेप से कुछ तत्त्वों का स्वरूप कहने लगे ।।155।। 

In this way, Lord Vrishabha Deva, who is exceedingly superior among the wise, having explained the compilation of all substances for Bharata, proceeded to briefly describe the nature of certain Tattvas (fundamental principles) once again. — 155.

श्लोक ( Shlok ) 156

पुरुषं पुरुषार्थ च मार्ग मार्गफलं तथा । बन्धं मोक्षं तयोर्हेतुं बद्धं मुक्तं च सोऽभ्यधात् ॥१५६॥

उन्होंने आत्मा, धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ये चार पुरुषार्थ, मुनि तथा श्रावकों का मार्ग, स्वर्ग और मोक्षरूप मार्ग का फल, बंध और बंध के कारण, मोक्ष और मोक्ष के कारण, कर्मरूपी बंधन से बंधे हुए संसारी जीव और कर्मबंधन से रहित मुक्त जीव आदि विषयों का निरूपण किया ।।156।।

He (Vrishabha Deva) described the following subjects:

• The four Purusharthas (human pursuits): Dharma (righteousness), Artha (wealth), Kama (desire), and Moksha (liberation).
• The path for Munis (ascetics) and Shravakas (householders).
• The fruits of the path, which include Swarga (heaven) and Moksha (liberation).
• Bandha (bondage) and its causes.
• Moksha and the causes leading to liberation.
• Samsari Jivas (worldly beings) bound by the bondage of Karma.
• Mukt Jivas (liberated souls) who are free from the bondage of Karma. — 156.

श्लोक ( Shlok ) 157

 त्रिजगत्समवस्थानं नरकप्रस्तरानपि । द्वीपाब्धिह्रदशैलादीनप्यथास्मा युपाविशत् ॥ १५७॥

इसी प्रकार तीनों लोकों का आकार, नरकों के पटल, द्वीप, समुद्र, ह्रद और कुलाचल आदि का भी स्वरूप भरत के लिए कहा ।।157।।

In the same way, he (Vrishabha Deva) described to Bharata the structure of the Three Worlds (Triloka), including:

• The layers of Narakas (hells),
• Dvipas (islands),
• Samudras (oceans),
• Hrads (lakes), and
• Kulachalas (mountain ranges). — 157.

श्लोक ( Shlok ) 158

 त्रिषष्टिपटलं स्वर्ग देवायुर्भोगविस्तरम् । ब्रह्मस्थानमपि श्रीमान् लोकनाडीं च संजगौ ॥१५८॥

अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी के धारक भगवान् वृषभदेव ने तिरसठ पटलों से युक्त स्वर्ग, देवों के आयु और उनके भोगों का विस्तार, मोक्षस्थान तथा लोकनाड़ी का भी वर्णन किया ।।158।।

Lord Vrishabha Deva, the possessor of the infinite fourfold prosperity (Ananta Chatushtaya), described:

• Swarga (heaven) comprising sixty-three levels (Patlas),
• The lifespan and pleasures enjoyed by the Devas (celestial beings),
• The Moksha Sthana (abode of liberation), and
• The Loknadi (cosmic channel or path connecting different realms). — 158.

श्लोक ( Shlok ) 159

तीर्थशानां पुराणानि चक्रिणामर्धचक्रिणाम् । तत्कल्याणानि तद्धेतूनप्याचख्यो जगद्‌गुरुः ॥१५९॥

जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव ने तीर्थकर चक्रवर्ती और अर्ध चक्रवर्तियों के पुराण, तीर्थंकरों के कल्याणक और उनके हेतु स्वरूप सोलहकारण भावनाओं का भी निरूपण किया ।।159।।

The Jagadguru (Universal Teacher) Lord Vrishabha Deva also explained:

• The Puranas (legends) of Tirthankaras, Chakravartis (universal emperors), and Ardha Chakravartis (semi-emperors).
• The Kalyanakas (auspicious events) of the Tirthankaras.
• The nature of the Sixteen Contemplations (Shodasha Karan Bhavanas) that serve as the causes for their spiritual accomplishments. — 159.

श्लोक ( Shlok ) 160

गतिमागतिमुत्पर्त्ति च्यवनं च शरीरिणाम् । भुक्तिमृद्धिं कृतं चापि भगवान् व्याजहार सः ॥१६०॥

भगवान् ने, अमुक जीव मरकर कहाँ-कहाँ पैदा होता है ? अमुक जीव कहाँ-कहाँ से आकर पैदा हो सकता है ? जीवों की उत्पत्ति, विनाश, भोगसामग्री, विभूतियाँ अथवा मुनियों की ऋद्धियाँ, तथा मनुष्यों के करने और न करने योग्य काम आदि सबका निरूपण किया था ।।160।।

Lord Vrishabha Deva explained:

• Where specific beings are reborn after death,
• From which places beings arrive and take birth,
• The origin and destruction of beings,
• Their enjoyments and possessions,
• The Riddhis (supernatural powers) of Munis (ascetics),
• And the duties and prohibitions meant for human beings. — 160.

श्लोक ( Shlok ) 161

भवद्भविष्यद्भूतं च यत्सर्व द्रव्यगोचरम् । तत्सर्व सर्ववित्सर्वो भरतं प्रत्यबूबुधत् ॥१६१॥

सबको जानने वाले और सबका कल्याण करने वाले भगवान वृषभदेव ने भूत, भविष्यत् और वर्तमानकाल संबंधी सब द्रव्यों का सब स्वरूप भरत के लिए बतलाया था ।।161

Lord Vrishabha Deva, who knows everything and seeks the well-being of all, explained to Bharata the complete nature of all substances (Dravyas) related to the past, present, and future. — 161.

श्लोक 162 से 172

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141

श्लोक 142 से 151 अजीव के गुण और पुद्गल के भेद

निश्चयकाल लोकाकाश में असंख्यात अणुओं से जाना जाता है और एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय है। धर्म, अधर्म, आकाश और काल अमूर्तिक हैं, जबकि पुद्गल मूर्तिक है। पुद्गल में वर्ण, गंध, रस और स्पर्श होते हैं। इसके स्कंध और परमाणु दो भेद हैं। परमाणु सूक्ष्म और नित्य हैं। पुद्गल के छह भेद हैं: सूक्ष्मसूक्ष्म, सूक्ष्म, सूक्ष्मस्थूल, स्थूलसूक्ष्म, स्थूल और स्थूलस्थूल।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

 स कालो लोकमात्रैः स्वैरणुभिर्निचितः स्थितैः । ज्ञेयोऽन्योन्यमसंकीर्णै रत्नानामिव राशिभिः ॥१४२॥

वह निश्चयकाल लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर स्थित लोकप्रमाण (असंख्यात) अपने अणुओं से जाना जाता है और काल के वे अणु रत्नों की राशि के समान परस्पर में एक दूसरे से नहीं मिलते, सब जुदे-जुदे ही रहते हैं ।।142।।

The Nishchaya Kala (absolute time) is known through its innumerable Kalanu (minute particles of time) that are present throughout every region of Lokakasha (cosmic space).

These Kalanu are like a collection of jewels—completely separate from one another, not touching or merging with each other, and each existing independently. — 142.

श्लोक ( Shlok ) 143

प्रदेशप्रचयाँ योगादकायोऽयं प्रकीर्तितः । शेषाः पञ्चास्तिकायाः स्युः प्रदेशोपचितात्मकाः ॥१४३॥

 परस्पर में प्रदेशों के नहीं मिलने से यह कालद्रव्य अकाय अर्थात् प्रदेशी कहलाता है । काल को छोड़कर शेष पाँच द्रव्यों के प्रदेश एक दूसरे से मिले हुए रहते हैं इसलिए वे अस्तिकाय कहलाते हैं । भावार्थ―जिसमें बहुप्रदेश हो उसे अस्तिकाय कहते हैं, जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश ये द्रव्य बहुप्रदेशी होने के कारण अस्तिकाय कहलाते हैं और कालद्रव्य एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय कहलाता है ।।143।।

Due to the non-contact between its particles (Kalanu), Kala Dravya (Time) is considered Akaya (non-corporeal or non-extended).

Unlike Kala, the other five substances—Jiva (Soul), Pudgala (Matter), Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), and Akasha (Space)—have multiple spatial units that are connected with one another. Therefore, they are called Astikaya (extended or corporeal substances).

Explanation: Whatever possesses multiple spatial units (Pradeshas) is called Astikaya. Since Jiva, Pudgala, Dharma, Adharma, and Akasha are composed of multiple Pradeshas, they are termed Astikaya.

On the other hand, Kala Dravya is considered Anastikaya (non-extended) because it consists of discrete Kalanu that do not merge or connect with each other. — 143.

श्लोक ( Shlok ) 144

धर्माधर्मवियत्कालपदार्था मूर्तिवर्जिताः । मूर्तिमत्पुद्गलद्रव्यं तस्य भेदानितः शृणु ॥१४४॥

धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये चार पदार्थ मूर्ति से रहित हैं, पुद्गलद्रव्य मूर्तिक है । अब आगे उसके भेदों का वर्णन सुन । भावार्थ―जीव द्रव्य भी अमूर्तिक है परंतु यहाँ अजीव द्रव्यों का वर्णन चल रहा है इसलिए उसका निरूपण नहीं किया है । पाँच इंद्रियों में से किसी भी इंद्रिय के द्वारा जिसका स्पष्ट ज्ञान हो उसे मूर्तिक कहते हैं, पुद्गल को छोड़कर और किसी पदार्थ का इंद्रियों के द्वारा स्पष्ट ज्ञान नहीं होता इसलिए पुद्गलद्रव्य मूर्तिक है और शेष द्रव्य अमूर्तिक हैं ।।144।।

Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), Akasha (Space), and Kala (Time)—these four substances are formless (Amurtika).

On the other hand, Pudgala Dravya (Matter) is Murtika (with form). Now, listen to the description of its divisions.

Explanation: Though Jiva Dravya (Soul) is also formless, it is not mentioned here because the discussion is currently about non-living substances (Ajiva Dravyas).

Anything that can be clearly perceived by any of the five senses is called Murtika (having form). Since only Pudgala can be distinctly perceived by the senses, it is considered Murtika.

The other substances (Dharma, Adharma, Akasha, and Kala) cannot be directly perceived by the senses, so they are classified as Amurtika (formless). — 144.

श्लोक ( Shlok ) 145

वर्णगन्धरसस्पर्शयोगिनः पुद् गला मताः । पूरणाद् गलनाच्चैव संप्राप्तान्वर्थनामकाः ॥१४५॥

जिसमें वर्ण, गंध, रस और स्पर्श पाया जाये उसे पुद्गल कहते हैं । पूरण और गलन रूप स्वभाव होने से पुद्गल यह नाम सार्थक है । भावार्थ―अन्य परमाणुओं का आकर मिल जाना पूरण कहलाता है और पहले के परमाणुओं का बिछुड़ जाना गलन कहलाता है, पुद्गल स्कंधों में क्षरण और गलन ये दोनों ही अवस्थाएं होती रहती हैं, इसलिए उनका पुद्गल यह नाम सार्थक है ।।145।।

That which possesses color, smell, taste, and touch is called Pudgala (Matter).

The name Pudgala is justified because of its inherent nature of Purana (combination) and Galana (dissociation).

Explanation: The process of combining or aggregating particles is known as Purana, while the separation or disintegration of previously combined particles is known as Galana.

In Pudgala aggregates (Skandhas), both Purana and Galana continuously occur. Therefore, the name Pudgala (derived from Purana + Galana) accurately describes its nature. — 145.

श्लोक ( Shlok ) 146

स्कन्धाणुभेदतो द्वेधा पुद्गलस्य व्यवस्थितिः। स्निग्धरूक्षात्मकाणूनां संघातः स्कन्ध इष्यते ॥१४६॥

स्कंध और परमाणु के भेद से पुद्गल की व्यवस्था दो प्रकार की होती है । स्निग्ध और रूक्ष अणुओं का जो समुदाय है उसे स्कंध कहते हैं ।।146।।

Pudgala (Matter) is classified into two types based on the distinction between Skandha (aggregate) and Paramanu (atom).

A Skandha is a collection or group of Anus (particles) that can be either Snigdha (smooth, cohesive) or Ruksha (rough, non-cohesive). — 146.

श्लोक ( Shlok ) 147

द्वयणुकादिर्महा स्कन्धपर्यन्तस्तस्य विस्तरः । छायातपतमोज्योत्स्ना पयोदादिप्रभेदभाक् ॥१४७॥

उस पुद्गल द्रव्य का विस्तार दो परमाणु वाले द्व᳭यणुक स्कंध से लेकर अनंतानंत परमाणु वाले महास्कंध तक होता है । छाया, आतप, अंधकार, चाँदनी, मेघ आदि सब उसके भेद-प्रभेद हैं ।।147।।

The range of Pudgala Dravya (matter) extends from Dvayanuka Skandha (a compound made of two atoms) to Mahaskandha (a massive aggregate composed of infinite atoms).

Shadows, sunlight, darkness, moonlight, clouds, etc., are all various forms and modifications (bheda-prabheda) of Pudgala. — 147.

श्लोक ( Shlok ) 148

अणवः कार्यलिङ्गाः स्युः द्विस्पर्शाः परिमण्डलाः। एकवर्णरसा नित्याः स्युरनित्याश्च पर्ययः ॥१४८॥

परमाणु अत्यंत सूक्ष्म होते हैं, वे इंद्रियों से नहीं जाने जाते । घट-पट आदि परमाणुओं के कार्य हैं उन्हीं से उनका अनुमान किया जाता है । उनमें कोई भी दो अविरुद्ध स्पर्श रहते हैं, एक वर्ण, एक गंध और एक रस रहता है । वे परमाणु गोल और नित्य होते हैं तथा पर्यायों की अपेक्षा अनित्य भी होते हैं ।।148।।

Paramanus (atoms) are extremely subtle and cannot be perceived by the senses.

The existence of Paramanus is inferred from their effects, such as pots, cloths, and other objects made from them.

Each Paramanu possesses:

• Any two non-conflicting sparsha (touch qualities)
• One varna (color)
• One gandha (smell)
• One rasa (taste)

They are spherical in shape and eternal in their fundamental nature. However, they are also non-eternal when considered with respect to their modifications (paryayas). — 148.

श्लोक ( Shlok ) 149

सूक्ष्मसूक्ष्मास्तथा सूक्ष्माः सूक्ष्मस्थूलात्मकाः परे। स्थूलसूक्ष्मात्मकाः स्थूलाः स्थूलस्थूलाश्च पुद्गलाः १४९

ऊपर कहे हुए पुद्गल द्रव्य के छह भेद हैं―1 सूक्ष्मसूक्ष्म, 2 सूक्ष्म 3 सूक्ष्मस्थूल, 4 स्थूलसूक्ष्म, 5 स्थूल और दे स्थूलस्थूल ।।149।। 

The previously mentioned Pudgala Dravya (matter) is classified into six types:

1. Sukshma-Sukshma (Extremely Subtle)
2. Sukshma (Subtle)
3. Sukshma-Sthula (Subtle-Gross)
4. Sthula-Sukshma (Gross-Subtle)
5. Sthula (Gross)
6. Sthula-Sthula (Extremely Gross) — 149.

श्लोक ( Shlok ) 150

सूक्ष्मसूक्ष्मोऽणुरेकः स्याददृश्योऽस्पृश्य एव च । सूक्ष्मास्ते कर्मणां स्कन्धाः प्रदेशानन्त्य योगतः ॥१५०॥

इनमें से एक अर्थात् स्कंध से पृथक् रहने वाला परमाणु सूक्ष्मसूक्ष्म है क्योंकि न तो वह देखा जा सकता है और न उसका स्पर्श ही किया जा सकता है । कर्मों के स्कंध सूक्ष्म कहलाते हैं क्योंकि वे अनंत प्रदेशों के समुदायरूप होते हैं ।।150।।

Among these, the Paramanu (atom), which exists separately from aggregates (Skandhas), is classified as Sukshma-Sukshma (Extremely Subtle) because it can neither be seen nor touched.

The aggregates (Skandhas) of Karmas are called Sukshma (Subtle) because they are composed of an infinite number of spatial units (Pradeshas). — 150.

श्लोक ( Shlok ) 151

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धः सूक्ष्मस्थूलो निगद्यते । अचाक्षुषत्वे सत्येषामिन्द्रियग्राह्यतेक्षणात् ॥१५१॥

 शब्द, स्पर्श, रस और गंध सूक्ष्मस्थूल कहलाते हैं क्योंकि यद्यपि इनका चक्षु इंद्रिय के द्वारा ज्ञान नहीं होता इसलिए ये सूक्ष्म है परंतु अपनी-अपनी कर्ण आदि इंद्रियों के द्वारा इनका ग्रहण हो जाता है इसलिए ये स्थूल भी कहलाते हैं ।।151।।

Shabda (sound), Sparsha (touch), Rasa (taste), and Gandha (smell) are classified as Sukshma-Sthula (Subtle-Gross).

Although they cannot be perceived by the Chakshu Indriya (sense of sight), making them subtle (Sukshma), they can still be perceived through their respective senses—Karna (ears), Tvak (skin), Jihva (tongue), and Nasika (nose). Therefore, they are also considered gross (Sthula). — 151.

श्लोक 152 से 161

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आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

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आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131

श्लोक 132 से 141 अजीवतत्त्व का वर्णन

अजीवतत्त्व के पाँच भेद हैं: धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल। धर्म गति में और अधर्म स्थिति में सहायक है, पर ये स्वयं प्रेरक नहीं हैं। आकाश स्थान देता है और काल परिवर्तन का सहकारी कारण है। काल दो प्रकार का है: व्यवहारकाल और निश्चयकाल। व्यवहारकाल से निश्चयकाल का बोध होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

अजीवलक्षणं तत्वं पञ्चधैव प्रपञ्च्यते । धर्माधर्मावथाकाशं कालः पुद्गल इत्यपि ॥१३२॥

धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल इस प्रकार अजीवतत्त्व का पाँच भेदों-द्वारा विस्तार निरूपण किया जाता है ।।132।।

Ajiva Tattva (the non-living substance) is described through five categories: Dharma (Medium of Motion), Adharma (Medium of Rest), Akasha (Space), Kala (Time), and Pudgala (Matter). — 132.

श्लोक ( Shlok ) 133

 जीवपुद्गलयोर्यत्स्याद् गत्युपग्रहकारणम् । धर्मद्रव्यं तदुद्दिष्टमधर्मः स्थित्युपग्रहः ॥१३३॥

जो जीव और पुद्गल के गमन में सहायक कारण हो उसे धर्म कहते हैं और जो उन्हीं के स्थित होने में सहकारी कारण हो उसे अधर्म कहते हैं ।।133।।

That which serves as a supportive cause for the movement of Jiva (living beings) and Pudgala (matter) is called Dharma (Medium of Motion).

That which serves as a supportive cause for the rest or stability of Jiva and Pudgala is called Adharma (Medium of Rest). — 133.

श्लोक ( Shlok ) 134

गतिस्थि तिमतामेतौ गतिस्थित्योरुपग्रहे । धर्माधमौ प्रवर्तेते नं स्वयं प्रेरकौ मतौ ॥१३४॥

 धर्म और अधर्म ये दोनों ही पदार्थ अपनी इच्छा से गमन करते और ठहरते हुए जीव तथा पुद्गलों के गमन करने और ठहरने में सहायक होकर प्रवृत्त होते हैं स्वयं किसी को प्रेरित नहीं करते हैं ।।134।।

Dharma (Medium of Motion) and Adharma (Medium of Rest) are both substances that assist in the movement and rest of Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) as they move or remain stationary according to their own will.

However, these substances do not actively cause or compel movement or rest; they merely provide the necessary medium or support. — 134.

श्लोक ( Shlok ) 135

यथा मत्स्यस्य गमनं विना नैवाम्भसा भवेत् । न चाम्भः प्रेरयत्येनं तथा धर्मास्त्यनुग्रहः ॥१३५।।

 जिस प्रकार जल के बिना मछली का गमन नहीं हो सकता फिर भी जल मछली को प्रेरित नहीं करता उसी प्रकार जीव और पुद्गल धर्म के बिना नहीं चल सकते फिर भी धर्म उन्हें चलने के लिए प्रेरित नहीं करता किंतु जिस प्रकार जल चलते समय मछली को सहारा दिया करता है उसी प्रकार धर्मपदार्थ भी जीव और पुद्गलों को चलते समय सहारा दिया करता है ।।135।।

Just as a fish cannot swim without water, yet the water does not actively compel the fish to move, similarly, Jiva (living beings) and Pudgala (matter) cannot move without Dharma (Medium of Motion). However, Dharma does not prompt them to move.

Rather, just as water provides support to a fish while it swims, Dharma serves as a supportive medium for Jivas and Pudgalas during their movement. — 135.

श्लोक ( Shlok ) 136 – 137

तरुच्छाया यथा मर्त्य स्थापयत्यर्थिनं स्वतः । न त्वेषा प्रेरयत्येनमथ च स्थितिकारणम् ॥ १३६॥

तथैवाधर्मकायोऽपि जीवपुङ्गलयोः स्थितिम् । निवर्तयत्युदासीनो न स्वयं प्रेरकः स्थितेः ॥१३७॥

 जिस प्रकार वृक्ष की छाया स्वयं ठहरने की इच्छा करने वाले पुरुष को ठहरा देती है―उसके ठहरने में सहायता करती है परंतु वह स्वयं उस पुरुष को प्रेरित नहीं करती तथा इतना होने पर भी वह उस पुरुष के ठहरने की कारण कहलाती है उसी प्रकार अधर्मास्तिकाय भी उदासीन होकर जीव और पुद्गलों को स्थित करा देता है―उन्हें ठहरने में सहायता पहुँचाता है परंतु स्वयं ठहरने की प्रेरणा नहीं करता ।।136-137।।

Just as the shade of a tree helps a person who wishes to rest by providing support for staying still—it aids in their rest but does not actively compel them to stop—yet, it is still considered a cause of their rest.

In the same way, Adharma Astikaya (Medium of Rest) remains indifferent but provides support to Jivas (living beings) and Pudgalas (matter) in staying stationary. It assists them in resting but does not actively cause or encourage them to stop. — 136–137.

श्लोक ( Shlok ) 138

जीवादीनां पार्थानामवगाहनलक्षणम् । यत्तदाकाशमस्पर्शममूर्त व्यापि निष्क्रियम् ॥१३८॥

 जो जीव आदि पदार्थों को ठहरने के लिए स्थान दे उसे आकाश कहते हैं । वह आकाश स्पर्शरहित है, अमूर्तिक है, सब जगह व्याप्त है और क्रियारहित है ।।138।।

That which provides space for Jiva and other substances to exist or remain is called Akasha (Space).

This Akasha is devoid of touch, formless, all-pervading, and devoid of any activity or action. — 138.

श्लोक ( Shlok ) 139

वर्तनालक्षणः कालो वर्तना स्वपराश्रया । यथास्वं गुणपर्यायैः परिणन्तृत्वयोजना ॥१३९॥

जिसका वर्तना लक्षण है उसे काल कहते हैं, वह वर्तना काल तथा काल से भिन्न जीव आदि पदार्थों के आश्रय रहती है और सब पदार्थों का जो अपने-अपने गुण तथा पर्यायरूप परिणमन होता है उसमें सहकारी कारण होती है ।।139।।

That which has the characteristic of transformation or change is called Kala (Time).

This Kala exists independently and also as a support for other substances like Jiva and Pudgala. It serves as an auxiliary cause for the transformation of all substances into their respective qualities and modifications (paryayas). — 139.

श्लोक ( Shlok ) 140

 यथा कुलालचक्रस्य भ्रमणेऽधःशिला स्वयम् । धत्ते निमित्ततामेवं कालोऽपि कलितो बुधैः ॥१४०॥

 जिस प्रकार कुम्हार के चक्र के फिरने में उसके नीचे लगी हुई शिला कारण होती है उसी प्रकार कालद्रव्य भी सब पदार्थों के परिवर्तन में कारण होता है ऐसा विद्वान् लोगों ने निरूपण किया हैं । भावार्थ―कुम्हार का चक्र स्वयं घूमता है परंतु नीचे रखी हुई शिला या कील के बिना वह घूम नहीं सकता इसी प्रकार समस्त पदार्थों में परिणमन स्वयमेव होता है परंतु वह परिणमन कालद्रव्य की सहायता के बिना नहीं हो सकता इसलिए कालद्रव्य पदार्थों के परिणमन में सहकारी कारण है ।।140।।

Just as a stone or peg placed beneath a potter’s wheel serves as a supporting cause for the wheel’s spinning, similarly, Kala Dravya (Time substance) acts as a cause for the transformation of all substances. This is how wise people have explained it.

Explanation: The potter’s wheel spins on its own, but it cannot do so without the support of the stone or peg beneath it. In the same way, the transformation of all substances occurs naturally, but it cannot happen without the assistance of Kala Dravya. Therefore, Kala Dravya is an auxiliary cause in the transformation of substances. — 140.

श्लोक ( Shlok ) 141

व्यवहारात्मकात् काळान्मुख्यकाल विनिर्णयः । मुख्ये सत्येव गौणस्य बाह्लीकादेः प्रतीतितः ॥१४१॥

 (वह काल दो प्रकार का है―एक व्यवहार काल और दूसरा निश्चयकाल । घड़ी, घंटा आदि को व्यवहारकाल कहते हैं और लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश पर रत्नों की राशि के समान एक दूसरे से असंपृक्त होकर रहने वाले जो असंख्यात कालाणु हैं उन्हें निश्चयकाल कहते हैं) व्यवहारकाल से ही निश्चयकाल का निर्णय होता है, क्योंकि मुख्य पदार्थ के रहते हुए ही वाह्लीक आदि गौण पदार्थों की प्रतीति होती है । भावार्थ―वाह्लीक एक देश का नाम है परंतु उपचार से वहाँ के मनुष्यों को भी वाह्लीक कहते हैं । यहाँ वाह्लीक शब्द का मुख्य अर्थ देशविशेष है और गौण अर्थ है वहाँ पर रहने वाला सदाचार से पराङ्मुख मनुष्य । यदि देशविशेष अर्थ को बतलाने वाला वाह्लीक नाम का कोई मुख्य पदार्थ नहीं होता तो वहाँ रहने वाले मनुष्यों में भी वाह्लीक शब्द का व्यवहार नहीं होता इसी प्रकार यदि मुख्य काल द्रव्य नहीं होता तो व्यवहारकाल भी नहीं होता । हम लोग सूर्योदय और सूर्यास्त आदि द्वारा दिन-रात महीना आदि का ज्ञान प्राप्त कर व्यवहारकाल को समझ लेते हैं परंतु अमूर्तिक निश्चयकाल के समझने में हमें कठिनाई होती है इसलिए आचार्यों ने व्यवहारकाल के द्वारा निश्चयकाल को समझने का आदेश दिया है क्योंकि पर्याय के द्वारा ही पर्यायी का बोध हुआ करता है ।।141।।

Time (Kala) is of two types: Vyavahara Kala (conventional time) and Nishchaya Kala (absolute time).

• Vyavahara Kala refers to conventional measures of time like clocks, hours, days, months, etc.
• Nishchaya Kala refers to the innumerable Kalanu (minute particles of time) that exist independently, like a collection of jewels, spread throughout each region of Lokakasha (cosmic space) without touching each other.

The understanding of Nishchaya Kala is derived from Vyavahara Kala, because just as the existence of a primary substance allows for the recognition of secondary elements, the recognition of absolute time depends on conventional time.

Explanation: The word Vahlik primarily refers to a particular region (country), but by convention, it is also used to describe the people living there. If the primary meaning of Vahlik (the region) did not exist, then the secondary meaning (the people residing there) would not be recognized.

Similarly, if the fundamental substance of Kala Dravya (absolute time) did not exist, then Vyavahara Kala (conventional time) would also not exist.

We understand conventional time through events such as sunrise, sunset, days, nights, months, etc. However, understanding Nishchaya Kala (absolute time), which is formless and subtle, is more difficult. Therefore, the Acharyas have instructed us to understand Nishchaya Kala through Vyavahara Kala, as the nature of a substance (paryayi) is understood through its modifications (paryayas). — 141.

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

श्लोक 122 से 131 मोक्षमार्ग और तत्त्वों की शुद्धता

कुछ मूर्ख लोग केवल एक या दो साधनों से मोक्ष मानते हैं, पर यह गलत है। आप्त, आगम और पदार्थों में श्रद्धा से सम्यग्दर्शन शुद्ध होता है। आप्त वह है जो कर्मों से मुक्त और कृतकृत्य हो। आगम आप्त का वचन है। जीव के भव्य, अभव्य और मुक्त तीन भेद हैं। भव्य जीव सिद्धि प्राप्त कर सकता है, अभव्य नहीं। मुक्त जीव कर्मबंधन से मुक्त हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

 चारित्रं दर्शनज्ञानविकलं नार्थकृन्मतम् । प्रपातायैव तद्धि स्यादन्धस्येव वि’विल्गतम् ॥१२२॥

सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से रहित चारित्र कुछ भी कार्यकारी नहीं होता किंतु जिस प्रकार अंधे पुरुष का दौड़ना उसके पतन का कारण होता है उसी प्रकार सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से शून्य पुरुष का चारित्र भी उसके पतन अर्थात् नरकादि गतियों में परिभ्रमण का कारण होता है ।।122।। 

Conduct that lacks Right Faith (Samyagdarshan) and Right Knowledge (Samyagjnana) is ineffective. Just as a blind man’s running leads to his downfall, similarly, the conduct of a person devoid of Right Faith and Right Knowledge leads to their downfall, resulting in wandering through lower realms such as hell, etc. — 122.

श्लोक ( Shlok ) 123

त्रिष्वेकद्वयविश्लेषाद् उद्‌भूता मार्गदुर्णयाः । षोढा भवन्ति मुढानां तेऽप्यत्र विनिपातिताः ॥१२३॥

 इन तीनों में से कोई तो अलग-अलग एक-एक से मोक्ष मानते हैं और कोई दो-दो से मोक्ष मानते हैं इस प्रकार मूर्ख लोगों ने मोक्षमार्ग के विषय में छह प्रकार के मिथ्यानयों की कल्पना की है परंतु इस उपर्युक्त कथन से उन सभी का खंडन हो जाता है । भावार्थ―कोई केवल दर्शन से, कोई ज्ञानमात्र से, कोई मात्र चारित्र से, कोई दर्शन और ज्ञान दो से, कोई दर्शन और चारित्र इन दो से और कोई ज्ञान तथा चारित्र इन दो से मोक्ष मानते हैं । इस प्रकार मोक्षमार्ग के विषय में छह प्रकार के मिथ्यानय की कल्पना करते हैं परंतु उनकी यह कल्पना ठीक नहीं है क्योंकि तीनों की एकता से ही मोक्ष की प्राप्ति हो सकती है ।।123।।

Some people believe that liberation (moksha) can be attained by any one of these three alone—Right Faith (Samyagdarshan), Right Knowledge (Samyagjnana), or Right Conduct (Samyak Charitra). Others believe it can be achieved through any combination of two of them. Thus, ignorant people have imagined six types of false views (mithyānayas) regarding the path of liberation. However, all of these notions are refuted by the above statement.

Explanation: Some believe liberation can be attained through only Right Faith, some through only Right Knowledge, some through only Right Conduct. Others believe it can be achieved through a combination of two—Right Faith and Right Knowledge, Right Faith and Right Conduct, or Right Knowledge and Right Conduct. In this way, six false views about the path of liberation are imagined. But these ideas are incorrect because true liberation can only be attained through the unity of all three—Right Faith, Right Knowledge, and Right Conduct. — 123.

In Jainism, the nature of Apta (the Enlightened One), Agama (the Scriptures), and Padartha (the substances or realities) is exactly as described—neither more nor less, neither was it different in the past, nor will it be different in the future. When there is firm faith in all three—Apta, Agama, and Padartha—purity arises in Right Faith (Samyagdarshan). — 124.

श्लोक ( Shlok ) 124

*इतो नाधिकमस्त्यन्यत् माभून्नेव भविष्यति । इत्याप्तादित्रये दाढर्याद दर्शनस्य विशुद्धता ॥१२४॥

 जैनधर्म में आप्त, आगम तथा पदार्थ का जो स्वरूप कहा गया है उससे अधिक वा कम न तो है न था और न आगे ही होगा । इस प्रकार आप्त आदि तीनों के विषय में श्रद्धान की दृढ़ता होने से सम्यग्दर्शन में विशुद्धता उत्पन्न होती है ।।124।।

In Jainism, the nature of Apta (the Enlightened One), Agama (the Scriptures), and Padartha (the substances or realities) is exactly as described—neither more nor less, neither was it different in the past, nor will it be different in the future. When there is firm faith in all three—Apta, Agama, and Padartha—purity arises in Right Faith (Samyagdarshan). — 124.

श्लोक ( Shlok ) 125

आप्तो गुणैर्युतो धूतकलंको निर्मलाशयः । निष्ठितार्थों भवेत् सार्वस्त दाभासास्ततोऽपरे ॥१२५॥

जो अनंतज्ञान आदि गुणों से सहित हो, घातिया कर्मरूपी कलंक से रहित हो, निर्मल आशय का धारक हो, कृतकृत्य हो और सबका भला करनेवाला हो वह आप्त कहलाता है । इसके सिवाय अन्य देव आप्ताभास कहलाते हैं ।।125।। 

One who possesses infinite knowledge and other supreme qualities, is free from the stain of destructive karmas (Ghatiya Karmas), has a pure disposition, has achieved complete fulfillment (Kritakritya), and works for the welfare of all beings—that being is called Apta (the Enlightened One).

Any other deity or being apart from this is merely an Aptabhasa (a false or misleading representation of the Enlightened One). — 125.

श्लोक ( Shlok ) 126

आगमस्तद्वचोऽशेषपुरुषार्थानुशासनम् । नयप्रमाणगम्भीरं तदाभासोऽसतां वचः ॥१२६॥

जो आप्त का कहा हुआ हो, समस्त पुरुषार्थों का वर्णन करने वाला हो और नय तथा प्रमाणों से गंभीर हो उसे आगम कहते हैं, इसके अतिरिक्त असत्पुरुषों के वचन आगमाभास कहलाते हैं ।।126।।

That which is spoken by the Apta (the Enlightened One), describes all aspects of spiritual effort (Purusharthas), and is profound with respect to viewpoints (Naya) and valid knowledge (Pramana) is called Agama (the Scriptures).

Apart from this, the words of unworthy or false persons are known as Agamabhasa (false or misleading scriptures). — 126.

श्लोक ( Shlok ) 127

 पदार्थस्तु द्विधा शेयो जीवाजीवविभागतः । यथोक्तलक्षणो जीवस्त्रिकोटि परिणामभाक् ॥१२७॥

जीव और अजीव के भेद से पदार्थ के दो भेद जानना चाहिए । उनमें से जिसका चेतनारूप लक्षण ऊपर कहा जा चुका है और जो उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्यरूप तीन प्रकार के परिणमन से युक्त है वह जीव कहलाता है ।।127।।

The substance (Padartha) should be understood to have two categories—Jiva (Living) and Ajiva (Non-living).

Of these, that which possesses the characteristic of consciousness (Chetana), and undergoes transformation through three aspects—origination (Utpada), destruction (Vyaya), and permanence (Drauvya)—is called Jiva (Living Being). — 127.

श्लोक ( Shlok ) 128

भव्याभव्यो तथा मुक्त इति जीवस्त्रिधोदितः ।भविष्यत्सिद्धिको भव्य सुवर्णो पलसंनिभः ॥१२८॥

भव्य-अभव्य और मुक्त इस प्रकार जीव के तीन भेद कहे गये हैं, जिसे आगामी काल में सिद्धि प्राप्त हो सके उसे भव्य कहते हैं, भव्य जीव सुवर्ण-पाषाण के समान होता है अर्थात् जिस प्रकार निमित्त मिलने पर सुवर्ण-पाषाण आगे चलकर शुद्ध सुवर्णरूप हो जाता है उसी प्रकार भव्यजीव भी निमित्त मिलने पर शुद्ध सिद्धस्वरूप हो जाता है ।।128।।

Jiva (Living beings) are categorized into three types: Bhavya (capable of attaining liberation), Abhavya (incapable of attaining liberation), and Mukta (liberated).

A being that can attain liberation in the future is called Bhavya. A Bhavya Jiva is compared to a gold ore—just as, when the right conditions are provided, gold ore can be purified and transformed into pure gold, similarly, a Bhavya Jiva can, upon receiving the proper means, become pure and attain the state of liberation (Siddha). — 128.

श्लोक ( Shlok ) 129

अभव्यस्तद्विपक्षः स्यादन्धपाषाणसंनिभः । मुक्तिकारणसामग्री न तस्यास्ति कदाचन ॥१२९॥

जो भव्यजीव से विपरीत है अर्थात् जिसे कभी भी सिद्धि की प्राप्ति न हो सके उसे अभव्य कहते हैं, अभव्यजीव अंधपाषाण के समान होता है अर्थात् जिस प्रकार अंधपाषाण कभी भी सुवर्णरूप नहीं हो सकता उसी प्रकार अभव्य जीव भी कभी सिद्धस्वरूप नहीं हो सकता । अभव्य जीव को मोक्ष प्राप्त होने की सामग्री कभी भी प्राप्त नहीं होती है ।।129।।

A being that is the opposite of a Bhavya Jiva—one that can never attain liberation (Siddhi)—is called Abhavya.

An Abhavya Jiva is compared to a blind stone (Andhapashana); just as a blind stone can never be transformed into pure gold, an Abhavya Jiva can never attain the state of liberation (Siddha). Such a being is never able to acquire the means necessary for attaining liberation. — 129.

श्लोक ( Shlok ) 130

 कर्मबन्धन निर्मुक्तस्त्रिलोकशिखरालयः । सिद्धो निरन्जनः प्रोक्तः प्राप्तानन्तसुखोदयः ॥१३०॥

और जो कर्मबंधन से छूट चुके हैं, तीनों लोकों का शिखर ही जिनका स्थान है, जो कर्म कालिमा से रहित हैं और जिन्हें अनंतसुख का अभ्युदय प्राप्त हुआ है ऐसे सिद्ध परमेष्ठी मुक्त जीव कहलाते हैं ।।130।।

Those who have become free from the bondage of karma, whose abode is the summit of the three worlds (Lokagra), who are free from the stain of karma, and who have attained the emergence of infinite bliss—such supreme beings are called Siddha Parmesthi or Mukta Jiva (Liberated Souls). — 130.

श्लोक ( Shlok ) 131

इति जीवपदार्थस्ते संक्षेपेण निरूपितः। अजीवतत्वमप्येवमवधारय धीधन ॥१३१॥

इस प्रकार हे बुद्धिरूपी धन को धारण करने वाले भरत, मैंने तेरे लिए संक्षेप से जीवतत्त्व का निरूपण किया है अब इसी तरह अजीवतत्त्व का भी निश्चय कर ।।131।।

Thus, O Bharat, possessor of the wealth of intellect, I have briefly explained the nature of Jiva Tattva (the living substance) to you. Now, in the same manner, understand the determination of Ajiva Tattva (the non-living substance). — 131.

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

श्लोक 112 से 121 मिथ्यानय और मोक्ष के साधन

मिथ्यादृष्टि लोग आत्मा के अस्तित्व, नित्यता, कर्तृत्व, भोक्तृत्व और मोक्ष को लेकर भिन्न-भिन्न मत रखते हैं। भगवान् भरत को इन मिथ्या नयों को छोड़कर सही जीवतत्त्व समझने को कहते हैं। जीव की दो अवस्थाएँ हैं: संसार और मोक्ष। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर मोक्ष के साधन हैं। इनमें से किसी एक की कमी से मोक्ष संभव नहीं है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 114

नास्त्यात्मेत्याहुरेकेऽन्ये सोऽस्त्य नित्य इति स्थिताः । न कर्तेत्यपरे केचिद् अभोक्तेति च दुर्दृशः ॥११२॥

अस्यात्मा किं तु मोक्षोऽस्य नास्तीत्येके विमन्वते। मोक्षोऽस्ति तदुपायस्तु नास्तीतीच्छन्ति केचन ११३॥

इत्यादि दुर्णयानेतानपास्य सुनया न्वयात् । यथोक्तलक्षणं जीवं त्वमायुष्मन् विनिश्चिनु ॥११४॥

 कितने ही मिथ्यादृष्टि कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ ही नहीं है, कोई कहते हैं कि वह अनित्य है, कोई कहते हैं कि वह कर्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि वह भोक्ता नहीं है, कोई कहते हैं कि आत्मा नाम का पदार्थ है तो सही परंतु उसका मोक्ष नहीं है, और कोई कहते हैं कि मोक्ष भी होता है परंतु मोक्ष प्राप्ति का कुछ उपाय नहीं है, इसलिए हे आयुष्मन् भरत, ऊपर कहे हुए इन अनेक मिथ्या नयों को छोड़कर समीचीन नयों के अनुसार जिसका लक्षण कहा गया है ऐसे जीवतत्त्व का तू निश्चय कर ।।12-114।।

Many mithyādarśtis (people with wrong beliefs) hold different incorrect views about the ātmā (soul):

• Some say that there is no such substance as the soul at all.
• Some say that the soul is impermanent (anitya).
• Some say that the soul is not the doer (kartā).
• Some say that the soul is not the experiencer (bhoktā).
• Some say that even if the soul exists, there is no such thing as liberation (mokṣa).
• Some say that even if liberation exists, there is no means to attain it.

Therefore, O blessed Bharata, abandoning these various false views (mithyā nayas), realize the true nature of the jīva tattva (essence of the soul) as described according to the correct viewpoints (samicīn nayas). — 112–114.

श्लोक ( Shlok ) 115

संसारश्चैव मोक्षश्च तस्यावस्थाद्वयं मतम् । संसारश्चतु रङ्गेऽस्मिन् भवावर्तें विवर्तनम् ॥११५॥

उस जीव की दो अवस्था मानी गयी है एक संसार और दूसरी मोक्ष । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव इन चार भेदों से युक्त संसाररूपी भँवर में परिभ्रमण करना संसार कहलाता हैं ।।115।।

The jīva (soul) is understood to have two states: saṃsāra (worldly existence) and mokṣa (liberation).

Wandering repeatedly within the whirlpool of saṃsāra, which consists of four types—naraka (hellish beings), tiryanca (animals and plants), manuṣya (humans), and deva (celestial beings)—is called saṃsāra (worldly existence). — 115.

श्लोक ( Shlok ) 116

निःशेषकर्मनिर्मोक्षो मोक्षोऽनन्तसुखात्मकः । सम्यग् विशेषणज्ञानदृष्टि चारित्रसाधनः ॥११६।।

और समस्त कर्मों का बिल्कुल ही क्षय हो जाना मोक्ष कहलाता है, वह मोक्ष अनंतसुख स्वरूप है तथा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूप साधन से प्राप्त होता है ।।116।।

Mokṣa (liberation) is the complete annihilation of all karmas.This mokṣa is of the nature of infinite bliss and is attained through the practice of samayagdarśana (right faith), samayagjñāna (right knowledge), and samayakcāritra (right conduct). — 116. 

श्लोक ( Shlok ) 117

आप्तागमपदार्थानां श्रद्धानं परया मुदा । सम्यग्दर्शनमाम्नातं प्रथमं मुक्तिसाधनम् ॥११७॥

सच्चे देव, सच्चे शास्त्र और समीचीन पदार्थों का बड़ी प्रसन्नतापूर्वक श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन माना गया है, यह सम्यग्दर्शन मोक्षप्राप्ति का पहला साधन है ।।117।

Having deep, joyous faith in the true Deva (worthy divine beings), the true Śāstra (scriptures), and the true Tattvas (fundamental principles) is considered samyagdarśana (right faith).

This samyagdarśana is the first means to attain mokṣa (liberation). — 117.

श्लोक ( Shlok ) 118

ज्ञानं जीवादिभावानां याथात्म्यस्य प्रकाशकम् । अज्ञानध्वान्तसंतानप्रक्ष यानन्तरोद्भयम् ॥११८॥

जीव, अजीव आदि पदार्थों के यथार्थस्वरूप को प्रकाशित करने वाला तथा अज्ञानरूपी अंधकार की परंपरा के नष्ट हो जाने के बाद उत्पन्न होने वाला जो ज्ञान है वह सम्यग्ज्ञान कहलाता है ।।118।।

The knowledge that reveals the true nature of substances such as jīva (soul) and ajīva (non-living entities), and arises after the complete destruction of the continuous darkness of ignorance, is called samyagjñāna (right knowledge). — 118.

श्लोक ( Shlok ) 119

माध्यस्थलक्षणं प्राहुश्चारित्रं वितृवो मुनेः । मोक्षकामस्य निर्मुक्तचेलस्या हिंसकस्य तत् ॥११९॥

इष्ट-अनिष्ट पदार्थों में समताभाव धारण करने को सम्यक्चारित्र कहते हैं, वह सम्यक्चारित्र यथार्थरूप से तृष्णारहित, मोक्ष की इच्छा करने वाले, वस्त्ररहित और हिंसा का सर्वथा त्याग करने वाले मुनिराज के ही होता है ।।119।।

Maintaining equanimity towards favorable and unfavorable objects is called samyakcāritra (right conduct).

This samyakcāritra truly belongs only to the munirāja (ascetic monk) who is free from desire, aspires for mokṣa (liberation), remains without possessions or clothing, and has completely renounced all forms of violence. — 119.

श्लोक ( Shlok ) 120

त्रयं समुदितं मुक्तेः साधनं दर्शनादिकम् । नैकाङ्ग विकलत्वेऽपि तत्स्वकार्य कृदिष्यते ॥१२०॥

सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर ही मोक्ष के कारण कहे गये हैं यदि इनमें से एक भी अंग की कमी हुई तो वह अपना कार्य सिद्ध करने में समर्थ नहीं हो सकते ।।120।।

Samyagdarśana (right faith), samyagjñāna (right knowledge), and samyakcāritra (right conduct) — these three together are said to be the causes of mokṣa (liberation).

If even one of these elements is lacking, they cannot successfully accomplish their purpose of attaining liberation. — 120.

श्लोक ( Shlok ) 121

 सत्येव दर्शने ज्ञानं चारित्रं च फलप्रदम् । ज्ञानं च दृष्टिसच्चर्यासांनिध्ये मुक्तिकारणम् ॥१२१॥

 सम्यग्दर्शन के होते हुए ही ज्ञान और चारित्र फल के देने वाले होते हैं इसी प्रकार सम्यग्दर्शन और सम्यक्चारित्र के रहते हुए ही सम्यग्ज्ञान मोक्ष का कारण होता है ।।121।।

Only when samyagdarśana (right faith) is present, do samyagjñāna (right knowledge) and samyakcāritra (right conduct) yield their fruits.

Similarly, only when samyagdarśana and samyakcāritra are present, samyagjñāna becomes a true cause of mokṣa (liberation). — 121.

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

भगवान् वृषभदेव बताते हैं कि ज्ञानोपयोग वस्तुओं को भेदपूर्वक ग्रहण करता है, इसलिए इसे साकार कहते हैं, जबकि दर्शनोपयोग सामान्य रूप से ग्रहण करता है, इसलिए यह अनाकार है। जीव को जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा और ज्ञानी जैसे पर्यायवाची शब्दों से जाना जाता है। जीव का स्वरूप नित्य है, पर उसकी पर्यायें अनित्य हैं। यह उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त है। मिथ्यादृष्टि लोग इसके स्वरूप को गलत समझते हैं और विवाद करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भेदग्रहणमाकारः प्रतिकर्मव्यवस्थया । सामान्यमात्रनिर्भासादनाकारं तु दर्शनम् ॥१०२॥।

घट-पट आदि की व्यवस्था लिये हुए किसी वस्तु के भेदग्रहण करने को आकार कहते हैं और सामान्यरूप ग्रहण करने को अनाकार कहते हैं । ज्ञानोपयोग वस्तु को भेदपूर्वक ग्रहण करता है इसलिए वह साकार-सविकल्पक उपयोग कहलाता है और दर्शनोपयोग वस्तु को सामान्यरूप से ग्रहण करता है इसलिए वह अनाकार―अविकल्पिक उपयोग कहलाता है ।।102।।

The distinction or recognition of an object that involves arrangements like pot, cloth, etc., is called “form” (ākāra), while the recognition of something in a general or undifferentiated manner is called “formless” (anākāra).

Knowledge-oriented perception (jñānopayoga) grasps an object with distinctions, so it is called sākāra-savikalpaka upayoga (perception with form and distinction).

On the other hand, vision-oriented perception (darśanopayoga) grasps an object in a general or undifferentiated way, so it is called anākāra-avikalpaka upayoga (perception without form and distinction).102.

श्लोक ( Shlok ) 103

जीवः प्राणी च जन्तुश्च क्षेत्रज्ञः पुरुषस्तथा । पुमानात्मान्तरात्मा च ज्ञानीत्यस्य पर्ययाः ॥ १०३॥

जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा, और ज्ञानी ये सब जीव के पर्यायवाचक शब्द हैं ।।103।।

The words jīva (living being), prāṇī (creature), jantu (animal), kṣetrajña (knower of the field), puruṣa (person), pumān (man), ātmā (soul), antarātmā (inner soul), and jñānī (knower) are all synonyms of jīva (living being). — 103.

श्लोक ( Shlok ) 104

यतो जीवत्यजीवीच जीविष्यति च जन्मसु । ततो जीवोऽयमाम्नातः सिद्धः स्ता भूतपूर्वतः ॥१०४॥

 चूँकि यह जीव वर्तमान काल में जीवित है, भूतकाल में भी जीवित था और अनागत काल में भी अनेक जन्मों में जीवित रहेगा इसलिए इसे जीव कहते हैं । सिद्ध भगवान् अपनी पूर्वपर्यायों में जीवित थे इसलिए वे भी जीव कहलाते हैं ।।104।। 

Since this jīva (soul) is alive in the present, was alive in the past, and will continue to live through many lifetimes in the future, it is called jīva (the living being). Even the Siddha Bhagavān (liberated souls) are called jīva because they were alive in their previous states (prior lifetimes). — 104.

श्लोक ( Shlok ) 105

 प्राणा दशास्य सन्तीति प्राणी जन्तुश्च जन्मभाक् । क्षेत्रं स्वरूपमस्य स्यात्तज्ज्ञानात् स तथोच्यते । १०५।

 पाँच इंद्रिय, तीन बल, आयु और श्वासोच्छ्वास ये दस प्राण इस जीव के विद्यमान रहते हैं इसलिए यह प्राणी कहलाता है, यह बार-बार अनेक जन्म धारण करता है इसलिए जंतु कहलाता है, इसके स्वरूप को क्षेत्र कहते हैं और यह उसे जानता है इसलिए क्षेत्रज्ञ भी कहलाता है ।।105।।

The ten prāṇas (vital energies) — the five senses, three strengths (bala), lifespan (āyu), and respiration (śvāsocchvāsa) — remain present in this jīva (soul), which is why it is called prāṇī (living being).

It repeatedly takes numerous births, so it is called jantu (creature).

Its nature or essence is referred to as kṣetra (field), and since it knows or perceives that field, it is also called kṣetrajña (knower of the field). — 105.

श्लोक ( Shlok ) 106

 पुरुषः पुरु भोगेषु शयनात् परिभाषितः । पुनात्यात्मानमिति च पुमानिति निगद्यते ॥१०६॥

पुरु अर्थात् अच्छे-अच्छे भोगों में शयन अर्थात् प्रवृत्ति करने से यह पुरुष कहा जाता है और अपने आत्मा को पवित्र करता है । इसलिए पुमान् भी कहा जाता है ।।106।। 

The term puruṣa refers to one who engages in or indulges in various pleasurable experiences (puru meaning excellent pleasures and śayana meaning involvement or activity).

Since it purifies or uplifts its own soul, it is also called pumān (a purified or noble being). — 106.

श्लोक ( Shlok ) 107

भवेष्वतति सातत्याद् एतीत्यात्मा निरुच्यते। सोऽन्तरात्माष्टकर्मान्तर्वर्तित्वादभिलप्यते ॥१०७॥

 यह जीव नर-नारकादि पर्यायों में अतति अर्थात् निरंतर गमन करता रहता है इसलिए आत्मा कहलाता है और ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के अंतर्वर्ती होने से अंतरात्मा भी कहा जाता है ।।107।।

This jīva (soul) continuously moves or traverses through various states such as human, hellish beings, etc., which is why it is called ātmā (self or soul).

Due to being enveloped or intertwined with the eight types of karmas (such as jñānāvaraṇa—knowledge-obscuring karma), it is also called antarātmā (inner soul). — 107.

श्लोक ( Shlok ) 108

ज्ञः स्याज्झानगुणोपेतो ज्ञानी च तत एव सः । पर्यायशब्दैरेभिस्तु निर्णयोऽन्यैश्च तद्विधैः ॥१०८॥

यह जीव ज्ञानगुण से सहित है इसलिए ज्ञ कहलाता है और इसी कारण ज्ञानी भी कहा जाता है, इस प्रकार यह जीव ऊपर कहे हुए पर्याय शब्दों तथा उन्ही के समान अन्य अनेक शब्दों से जानने के योग्य है ।।108।।

This jīva (soul) possesses the quality of knowledge (jñāna), which is why it is called jña (knower), and for the same reason, it is also called jñānī (knowledgeable one).

In this way, this jīva can be understood through the previously mentioned synonyms as well as many other similar words. — 108.

श्लोक ( Shlok ) 109

शाश्वतोऽयं भवेज्जीवः पर्यायस्तु पृथक् पृथक् । मृद् द्रव्यस्येष पर्यायैस्तस्योत्पति विपत्तयः ॥१०९।।

यह जीव नित्य है परंतु उसकी नर-नारकादि पर्याय जुदी-जुदी है । जिस प्रकार मिट्टी नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसका उत्पाद और विनाश होता रहता है उसी प्रकार यह जीव नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसमें भी उत्पाद और विनाश होता रहता है । भावार्थ―द्रव्यत्व सामान्य की अपेक्षा जीव द्रव्य नित्य है और पर्यायों की अपेक्षा अनित्य है । एक साथ दोनों अपेक्षाओं से यह जीव उत्पाद, व्यय और ध्रौव्यरूप है ।।109।।

This jīva (soul) is eternal, but its various states such as human, hellish being, etc., are different and changeable.

Just as clay is eternal, but its forms undergo creation and destruction, similarly, the jīva is eternal, but from the perspective of its changing states (paryāyas), it undergoes creation and destruction.

Meaning: From the standpoint of its fundamental substance (dravyatva), the jīva is eternal (nitya). However, from the standpoint of its states (paryāyas), it is transient (anitya).

Considering both perspectives simultaneously, this jīva is characterized by utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 109.

श्लोक ( Shlok ) 110

अभूत्वाभाव उत्पादो भूत्वा चाभवनं व्ययः । धौव्यं तु तादवस्थ्यं स्यादेवमात्मा त्रिलक्ष णः ।।११०।।

जो पर्याय पहले नहीं थी उसका उत्पन्न होना उत्पाद कहलाता है, किसी पर्याय का उत्पाद होकर नष्ट हो जाना व्यय कहलाता है और दोनों पर्यायों में तदवस्थ होकर रहना ध्रौव्य कहलाता है, इस प्रकार यह आत्मा उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्य इन तीनों लक्षणों से सहित है ।।110।। 

The emergence of a state (paryāya) that did not exist before is called utpāda (creation).

The disappearance or destruction of a state after it has come into existence is called vyaya (destruction).

The continuity or persistence that remains unchanged through both of these states is called dhrauvya (permanence).

In this way, the ātmā (soul) possesses all three characteristics: utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं धर्माणमात्मानमजानानाः कुदृष्टयः। बहुधात्र विमन्वाना विवदन्ते परस्परम् ।।१११।।

ऊपर कहे हुए स्वभाव से युक्त आत्मा को नहीं जानते हुए मिथ्यादृष्टि पुरुष उसका स्वरूप अनेक प्रकार से मानते हैं और परस्पर में विवाद करते हैं ।।111।।

Not knowing the true nature of the ātmā (soul) as described above, people with mithyādarśti (wrong belief or delusion) conceive its nature in various incorrect ways and engage in disputes with one another. — 111.

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101