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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 41 – भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 भरत का प्रश्न और स्वप्नों का वर्णन

भरत ने वृषभदेव से पूछा कि उनकी ब्राह्मण सृष्टि में गुण-दोष क्या हैं और क्या यह योग्य है। साथ ही, उन्होंने रात में देखे सोलह स्वप्नों का वर्णन किया, जो अनिष्टसूचक प्रतीत हुए। स्वप्न थे: (1) सिंह, (2) सिंह का बच्चा, (3) हाथी का भार उठाने वाला घोड़ा, (4) सूखे पत्ते खाने वाले बकरे, (5) हाथी पर वानर, (6) कौवों से त्रस्त उलूक, (7) आनंदित भूत, (8) मध्य में सूखा तालाब, (9) धूल से मलिन रत्न, (10) नैवेद्य खाता कुत्ता, (11) तरुण बैल, (12) मंडल युक्त चंद्रमा, (13) मिलते हुए दो बैल, (14) मेघों से आच्छादित सूर्य, (15) छायारहित सूखा वृक्ष, (16) जीर्ण पत्तों का समूह। उन्होंने इनके फल का निश्चय करने को कहा।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

विश्वस्य धर्मसर्गस्य त्वयि साक्षात्प्रणेतरि । स्थिते मयातिवालिश्यादि दमाचरितं विभो ॥३२॥

हे प्रभो, समस्त धर्मरूपी सृष्टिको साक्षात् उत्पन्न करनेवाले आपके विद्यमान रहते हुए भी मैंने अपनी बड़ी मूर्खतासे यह काम किया है ।। ३२ ।।

“O Lord, though You Yourself are the manifest source of the entire creation of Dharma, yet, in my great folly, I have presumptuously undertaken this task on my own.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

दोषः कोऽत्र गुणः कोऽत्र किमेतत् साम्प्रतं न वा । दोलायमानमिति मे मनः स्थापय निश्चितौ ।॥३३॥

हे देव, इन ब्राह्मणों की रचनामें दोष क्या है? गुण क्या है ? और इनकी यह रचना योग्य हुई अथवा नहीं ? इस प्रकार भूलाके समान भूलते हुए मेरे चित्तको किसी निश्चयमें स्थिर कीजिये अर्थात् गुण, दोष, योग्य अथवा अयोग्यका निश्चयकर मेरा मन स्थिर कीजिये ॥३३॥

“O Divine One, what flaws lie in the creation of these Brāhmaṇas? What virtues? Was this act befitting or not? In my confusion, I have erred like one who errs blindly—therefore, I beseech You: bring clarity to my wavering mind by discerning rightly the merit, fault, worthiness, or unworthiness of this deed, and grant it repose in certainty.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

अपि चाद्य मया स्वप्ना निशान्ते षोडशेक्षिताः । प्रायोऽनिष्टफलाश्चैते मया देवाभिलक्षिताः ॥३४॥

इसके सिवाय हे देव, आज मैंने रात्रिके अन्तिमभागमें सोलह स्वप्न देखे हैं और मुझे ऐसा जान पड़ता है कि ये स्वप्न प्रायः अनिष्ट फल देनेवाले हैं ।॥ ३४॥

“Moreover, O Lord, in the final watch of the night, I beheld sixteen dreams—and it seems to me that these visions are largely ominous in nature, portending misfortune.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

यथादृष्टमुपन्यस्ये तानिमान् परमेश्वरः । यथास्वं तत्फलान्यस्मत्प्रतीतिविषयं” नय ॥३५॥

हे परमेश्वर, वे स्वप्न मैंने जिस प्रकार देखे हैं उसी प्रकार उपस्थित करता हूं। उनका जैसा कुछ फल हो उसे मेरी प्रतीतिका विषय करा दीजिए ॥३५॥

“O Supreme Lord, I shall now recount those dreams just as I beheld them. May You graciously reveal to me the true import of their fruits, and make them the object of my understanding.”35

श्लोक ( Shlok ) 36 – 41

सिंहो मुगेन्द्रपोतश्च तुरगः करिभारभृत् । छागा वृक्षलतागुल्मशुष्कपत्रोपभोगिनः ॥३६॥शाखामृगा द्विपस्कन्धमरूढ़ाः कौशिकाः खगैः। विहितोपद्रवा ध्वाङ्क्षैः प्रमथाश्च प्रमोदिनः ॥३७॥शुष्कमध्यं तडागं च पर्यन्तप्रचुरोदकम्। पांशुधूसरितो रत्नराशिः श्वार्थ भुगर्हितः ॥३८॥ तारुण्यशाली वृषभः शीतांशुः परिवेषयुक् । मिथोऽङ्गीकृतसाङ्गत्त्यौ पुङ्गवौ सङ्गलच्छियौ ॥३९॥रविराशावधूरत्नवतंसोऽब्दै स्तिरोहितः । संशुष्कस्तरुरच्छायो जीर्णपर्णसमुच्चयः ॥४०॥ षोडशैतेऽद्य यामिन्यां दृष्टाः स्वप्ना विदां वर । फलविप्रतिपत्तिं मे तद् गतां त्वमपाकुरु ॥४१॥

(१) सिंह, (२) सिंहका बच्चा, (३) हाथीके भारको धारण करनेवाला घोड़ा, (४) वृक्ष, लता और झाड़ियोंके सूखे पत्ते खानेवाले बकरे, (५) हाथी के स्कन्धपर बैठे हुए वानर, (६) कौआ आदि पक्षियोंके द्वारा उपद्रव किये हुए उलूक, (७) आनन्द करते हुए – भूत, (८) जिसका मध्यभाग सूखा हुआ है और किनारोंपर खूब पानी भरा हुआ है ऐसा तालाब, (९) धूलिसे धूसरित रत्नोंकी राशि, (१०) जिसकी पूजा की जा रही है ऐसा नैवेद्यको खाने-वाला कुत्ता, (११) जवान बैल, (१२) मण्डलसे युक्त चन्द्रमा, (१३) जो परस्परमें मिल रहे हैं और जिनकी शोभा नष्ट हो रही है ऐसे दो बैल, (१४) जो दिशारूपी स्त्रीरत्नों के से बने हुए आभूषणके समान है तथा जो मेघोंसे आच्छादित हो रहा है ऐसा सूर्य, (१५) छाया-रहित सूखा वृक्ष और (१६) पुराने पत्तोंका समूह। हे ज्ञानियोंमें श्रेष्ठ, आज मैने रात्रिके समय ये सोलह स्वप्न देखे हैं। हे नाथ, इनके फलके विषयमें जो मुझे संदेह है, उसे दूर कर दीजिये ॥३६-४१।।

“O Lord—foremost among the Wise—this night I beheld sixteen dreams, which I now place before You just as they appeared:

A lion,
A lion’s cub,
A horse bearing the burden of an elephant,
Goats feeding upon the dry leaves of trees, vines, and shrubs,
Monkeys seated upon the shoulders of an elephant,
An owl harassed by crows and other birds,
Ghosts rejoicing and celebrating,
A pond, parched and dry at its center, yet full of water at the edges,
A heap of jewels covered in dust,
A dog eating sacred offerings while being worshipped,
A young bull,
The moon marked with a halo,
Two bulls clashing and losing their beauty,
The sun, veiled by clouds, appearing like an ornament fashioned from the jeweled women of the directions,
A dry tree bereft of shadow,
A mass of withered, fallen leaves.

O Protector, I am troubled by doubt as to the meaning of these portents. I beseech You—dispel this uncertainty, and reveal the fruit they signify.”36 – 41

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212 | भरतेश्वर के वैभव का वर्णन पर्व 37 – श्लोक 1 से 205 | द्विजों की उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 38 – श्लोक 1 से 313

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 6, 2025

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 41 – भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 समवसरण में पूजा और भक्ति

समवसरण की कक्षाओं में देवांगनाओं के गीत-नृत्य से भरत का चित्त अनुरक्त हुआ। ऊँचे गोपुर मार्ग से वे गणधरदेव की सभा में पहुँचे। वहाँ तीन कटनी वाले पीठ की प्रथम कटनी पर चढ़कर धर्मचक्र की पूजा और प्रदक्षिणा की। दूसरी कटनी पर महाध्वजाओं की पूजा कर गंधकुटी के समीप पहुँचे। भक्तिपूर्वक वृषभदेव को नमस्कार कर, स्तोत्रों से स्तुति और विधिपूर्वक पूजा की। भक्ति से उनके परिणाम विशुद्ध हुए, जिससे अवधिज्ञान उत्पन्न हुआ। धर्मरूपी अमृत का पान कर संतुष्ट होकर उन्होंने ब्राह्मण सृष्टि और ग्यारह प्रतिमाओं के यज्ञोपवीत के बारे में निवेदन किया।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

प्रतिकक्षं सुरस्त्रीणां गीतैर्नुत्तैश्च हारिभिः । रज्यमानमनोवृत्तिस्तत्रास्यासीत् परा धृतिः ॥२२॥

समवसरणकी प्रत्येक कक्षामें होनेवाले देवांगनाओंके मनोहर गीत और नृत्योंसे जिनके चित्त-की वृत्ति अनुरक्त हो रही है ऐसे महाराज भरतको बहुत ही संतोष हो रहा था ।। २२ ।।

As the celestial maidens within each chamber of the divine assembly sang and danced enchantingly, Maharaja Bharata—his heart enraptured by their graceful melodies and movements—felt a deep and abiding joy.22

श्लोक ( Shlok ) 23

ततः प्राविक्षदुत्तुङ्गगोपुरद्वारवर्त्मना । गणेरध्युषितां भूमि श्रीमण्डपपरिष्कृताम् ।।२३।।

तदनन्तर बहुत ऊंचे गोपुर दरवाजोंके मार्गसे उन्होंने जहां गणधरदेव विराजमान थे और जो श्रीमंडपसे सुशोभित हो रही थी एसी सभाभूमिमें प्रवेश किया ।। २३ ।।

Thereafter, passing through the lofty gateways crowned with towering spires, he entered the assembly hall—resplendent with the auspicious śrī-maṇḍapa—where the venerable Gaṇadharas were seated in serene majesty. 23

श्लोक ( Shlok ) 24

त्रिमेखलस्य पीठस्य प्रथमां मेखलामतः । सोऽधिरुह्य परीयाय धर्मचक्राणि पूजयन् ॥२४॥

वहांपर तीन कटनीवाले पीठकी प्रथम कटनीपर चढ़कर धर्मचक्रकी पूजा करते हुए प्रदक्षिणा दी ।॥ २४॥

There, ascending the first tier of the three-tiered throne, he worshipped the Wheel of Dharma and reverently performed its circumambulation.24

श्लोक ( Shlok ) 25

मेखलायां द्वितीयस्यां ‘वरिवस्यन् महाध्वजाम् । प्रापद् गन्धकुटीं चक्री न्यक्कृतत्रिजगच्छ्यिम् ॥२५॥

तदनन्तर चक्रवर्ती दूसरी कटनीपर महाध्वजाओंकी पूजा कर तीनों जगत्‌की लक्ष्मीको तिरस्कृत करनेवाली गन्ध-कुटीके पास जा पहुंचे ।। २५ ।।

Thereafter, the Emperor ascended to the second tier and, having worshipped the great victory-banners, proceeded toward the Fragrant Pavilion, whose divine splendour cast into shadow even the goddess of wealth of all three worlds.25

श्लोक ( Shlok ) 26

देवदानवगन्धर्वसिद्धविद्याधरेडितम् । भगवन्तमथालोक्य प्राणमद् भक्तिनिर्भरः ॥२६॥

वहांपर भक्तिसे भरे हुए भरतने देव, दानव, गन्धर्व, सिद्ध और विद्याधर आदिके द्वारा पूज्य भगवान् वृषभदेवको देखकर उन्हें नमस्कार किया ।।२६।।

There, filled with devotion, Bharata beheld Lord Ṛṣabhadeva—revered by gods, demons, celestial musicians, Siddhas, and Vidyādharas—and bowed before Him in deep reverence.26

श्लोक ( Shlok ) 27

स्तुत्वा स्तुतिभिरीशानमभ्यर्च्य च यथाविधि । निषसाद’ यथास्थानं धर्मामृतपिपासितः ॥ २७॥

महाराज भरत उन भगवान्‌ की अनेक स्तोत्रोंके द्वारा स्तुति कर और विधिपूर्वक पूजा कर धर्मरूप अमृतके पीनेकी इच्छा करते हुए योग्य स्थानपर जा बैठे ।। २७।।

Maharaja Bharata then praised the Lord with many hymns, worshipped Him with due ritual, and—desiring to partake of the nectar of Dharma—took his seat at an appropriate place.27

श्लोक ( Shlok ) 28

भक्त्या प्रणमतस्तस्य भगवत्पादपङ्कजे । विशुद्धिपरिणामाङ्गमवधिज्ञानमुद्बभौ ॥२८॥

भक्तिपूर्वक भगवान के चरण-कमलोंको प्रणाम करते हुए भरतके परिणाम इतने अधिक विशुद्ध हो गये थे कि उनके उसी समय अवधिज्ञान उत्पन्न हो गया ।॥२८॥

As Bharata bowed with devotion at the lotus feet of the Lord, his inner disposition became so profoundly purified that, in that very moment, the divine knowledge of Avadhi-jñāna arose within him.28

श्लोक ( Shlok ) 29

पीत्वाऽथो धर्मपीयूष परां तृप्तिमवापिवान् । स्वमनोगतमित्युच्चैर्भगवन्तं व्यजिज्ञपत् ॥२९।।

तदनन्तर धर्मरूपी अमृतका पान कर वे बहुत ही संतुष्ट हुए और उच्च स्वरसे अपने हृदयका अभिप्राय भगवान से इस प्रकार निवेदन करने लगे ॥२९।।

Thereafter, having partaken of the nectar of Dharma, he was deeply satisfied, and with a voice full of earnestness, he began to lay bare the intent of his heart before the Lord in these words.29

श्लोक ( Shlok ) 30

मया सृष्टा द्विजन्मानः श्रावकाचारचुञ्चवः । त्वद्गीतोपासकाध्याय सूत्रमार्गानुगामिनः ॥३०॥

कि हे भगवन्, मैंने आपके द्वारा कहे हुए उपासकाध्याय सूत्रके मार्गपर चलनेवाले तथा श्रावकाचारमें निपुण ब्राह्मण निर्माण किये हैं अर्थात् ब्राह्मण वर्णकी स्थापना की है ।॥३०॥

“O Lord,” he said, “I have established the Brāhmaṇa order—fashioning those who walk the path laid down in the Upāsakādhyāya Sūtra spoken by You, and who are well-versed in the conduct befitting a true householder-devotee.”30

श्लोक ( Shlok ) 31

एकाद्येकादशान्तानि दत्तान्येभ्यो मया विभो । व्रतचिह्नानि सूत्राणि गुणभूमिविभागतः ॥३१॥

हे विभो, मैंने इन्हें ग्यारह प्रतिमाओंके विभागसे व्रतोंके चिह्न स्वरूप एकसे लेकर ग्यारह तक यज्ञोपवीत दिये हैं ।॥३१॥

“O Sovereign Lord, I have bestowed upon them the sacred thread (yajñopavīta)—from one up to eleven in number—as symbols of their vows, in accordance with the eleven stages of spiritual progression (pratimās).”31

श्लोक 32 से 41

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आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 6, 2025

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 40 – द्विजों की उत्पत्ति में क्रियामन्त्रों का वर्णन पर्व 40 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 223

आदिपुराण पर्व 41 – भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 भरत का समवसरण की ओर प्रस्थान

भरत ने प्रातःकालीन क्रियाएँ पूरी कर सभा में राजाओं के साथ वृषभदेव की वंदना के लिए प्रस्थान किया। सेना और मुकुटबद्ध राजाओं के साथ वे समवसरण पहुँचे। दूर से समवसरण भूमि देखकर उन्होंने नमस्त्रीभूत मस्तक पर कमल के समान हाथ जोड़कर नमस्कार किया। बाहरी प्रदक्षिणा देकर, कक्षाओं का उल्लंघन करते हुए, मानस्तंभ, चैत्यवृक्ष, और सिद्धार्थवृक्ष को निहारते हुए वे भीतर प्रवेश किए।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

अपि चास्मदुपज्ञं यद् द्विजलोकस्य सर्जनम् । गत्वा तदपि विज्ञाप्यं भगवत्पावसन्निधौ ॥१२॥

इसलिये इस विषय में भगवान्‌के मुखरूपी मङ्गल दर्पणको देखकर ही मुझे स्वप्नोंके यथार्थ रहस्यका निर्णय करना उचित है और वहीं खोटे स्वप्नोंका शान्तिकर्म करना भी उचित है ॥१२॥

Therefore, it is fitting that I discern the true mystery of these dreams only by gazing into the auspicious mirror that is the visage of the Lord, and therein also perform the rites to pacify the false and troubling visions.12

श्लोक ( Shlok ) 13

द्रष्टव्या गुरवो नित्यं प्रष्टव्याश्च हिताहितम् । महेज्यया च यष्टव्याः शिष्टानामिष्टमीदृशम् ॥१३॥

इसके सिवाय मैंने जो ब्राह्मण लोगोंकी नवीन सृष्टि की है उसे भी भगवान्‌के चरणोंके समीप जाकर निवेदन करना चाहिये ।।१३।।

Beyond this, I must also humbly present before the Lord’s feet the fresh creation fashioned by the Brahmins.13

श्लोक ( Shlok ) 14

इत्यात्मगतमालोच्य शय्योत्सङ्गात् परार्द्धयतः । प्रातस्तरां समुत्थाय कृतप्राभातिकक्रियः ॥१४।।

फिर अच्छे पुरुषोंका यह कर्तव्य भी है कि वे प्रतिदिन गुरुओंके दर्शन करें, उनसे अपना हित अहित पूछा करें और बड़े वैभवसे उनकी पूजा किया करें ।।१४।।

Moreover, it is the duty of virtuous men to behold their Gurus each day, to inquire of them concerning their welfare and harm, and to worship them with great reverence and grandeur.14

श्लोक ( Shlok ) 15

ततः क्षणमिव स्थित्वा महास्थाने नृपैर्वृतः । वन्दनाभक्तये गन्तुमुद्यतोऽभूद् विशाम्पतिः ॥१५॥

इस प्रकार मनमें विचारकर महाराज भरतने बड़े सबेरे बहुमूल्य शय्यासे उठकर प्रातःकालकी समस्त क्रियाएं कीं और फिर थोड़ी देरतक सभा में बैठकर अनेक राजाओंके साथ भगवान्की वन्दना तथा भक्तिके अर्थ जानेके लिये उद्यम किया ।।१५।।

Thus, having pondered deeply, Maharaja Bharata rose early from his precious bed and performed all the morning rites; thereafter, he sat awhile in council with many kings, striving to comprehend the meanings of devotion and homage to the Lord.15

श्लोक ( Shlok ) 16

वृतः परिमितैरेव मौलिबद्धेरनूत्थितैः । प्रतस्थे वन्दनाहेतोः र्विभूत्या परयान्वितः ॥१६॥

जो साथ ही साथ उठकर खड़े हुए कुछ परिमित मुकुटबद्ध राजाओंसे घिरे हुए हैं और उत्कृष्ट विभूतिसे सहित हैं ऐसे महाराज भरतने वन्दनाके लिये प्रस्थान किया ।।१६।।

Rising promptly, Maharaja Bharata, surrounded by a select assembly of crowned kings adorned with distinguished splendor, proceeded forth to offer his reverent salutations.16

श्लोक ( Shlok ) 17

ततः क्षेपीय एवासौ गत्वा सैन्यैः परिष्कृतः । सम्म्राट् प्रापतमुद्देशं यत्रास्ते स्म जगद्गुरुः ॥१७॥

तदनन्तर सेना सहित सम्राट् भरत शीघ्र ही वहां पहुंच गये जहां जगद्-गुरु भगवान् विराजमान थे ।।१७।।

Thereafter, Emperor Bharata, accompanied by his mighty army, swiftly arrived at the place where the World-Teacher, the Lord, was enthroned.17

श्लोक ( Shlok ) 18

दूरादेव जिनास्थानेभूमि पश्यन्निधीश्वरः । प्रणनाम चलन्मौलिघटिताञ्जलिकुड्मलः ॥१८॥

दूरसे ही भगवान्‌के समवसरणकी भूमिको देखते हुए निधियोंके स्वामी भरतने नम्त्रीभूत मस्तकपर कमलकी बौंड़ीके समान जोड़े हुए दोनों हाथ रखकर नमस्कार किया ।।१८।।

From afar, beholding the sacred ground of the Lord’s assembly, Bharata—the master of treasures—bowed humbly, placing his joined hands upon his head like a blossoming lotus, and offered his respectful obeisance.18

श्लोक ( Shlok ) 19

स तां प्रदक्षिणीकृत्य बहिर्भागे सदो ऽवनिम् । प्रविवेश विशामीशः क्रान्त्वा कक्षाः पृथग्विधाः ॥१९॥

उन महाराजने पहले उस समवसरण भूमिके बाहरी भागकी प्रदक्षिणा दी और फिर अनेक प्रकारकी कक्षाओंका उल्लंघन कर भीतर प्रवेश किया ।।१९।।

The Maharaja first circumambulated the outer precincts of the sacred assembly ground, then, disregarding the boundaries of various chambers, he entered within.19

श्लोक ( Shlok ) 20

मानस्तम्भमहाचैत्यद्रुमसिद्धार्थपादपान् । प्रेक्षमाणो व्यतीयाय स्तूपांश्चार्चितपूजितान् ॥२०॥

मानस्तम्भ, महाचैत्यवृक्ष, सिद्धार्थवृक्ष और पूजाकी सामग्रीसे पूजित स्तूपोंको देखते हुए उन सबको उल्लंघन करते गये ।।२०।।

Observing the Pillar of Thought, the Great Sacred Tree, the Siddhārtha Tree, and the stupas adorned with ceremonial offerings, he passed by all, respectfully traversing their bounds. 20

श्लोक ( Shlok ) 21

चतुष्टयीं वनश्रेणीं ध्वजान् हर्म्यावलीमपि । तत्र तत्रेक्षमाणोऽसौ तां तां कक्षामलङ्घयत् ॥२१॥

अपने अपने निश्चित स्थानोंपर चारों प्रकारकी वनकी पंक्तियों, ध्वजाओं और हर्म्यावलीको देखते हुए उन्होंने उन कक्षाओंका उल्लंघन किया ॥२१॥

Witnessing, at their appointed stations, the four varieties of groves, the banners, and the sacred enclosures, he traversed beyond the boundaries of those chambers.21

श्लोक 22 से 31

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आदिपुराण पर्व 41 – भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन पर्व 41 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 6, 2025

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आदिपुराण पर्व 41 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 भरत के स्वप्न और विचार

चक्रवर्ती भरत ने एक रात अनिष्टसूचक स्वप्न देखे, जिनसे चित्त में खेद उत्पन्न हुआ। वे जागकर स्वप्नों के फल पर विचार करने लगे, यह मानते हुए कि ये स्वप्न पंचम काल में अनिष्ट फल देंगे, क्योंकि वृषभदेव के समय में प्रजा को उपद्रव असंभव है। उन्होंने अनुमान लगाया कि कृतयुग के अंत में पाप की अधिकता होने पर ये स्वप्न फलित होंगे। स्वप्नों का प्रभाव राजा और प्रजा पर समान होगा। केवलज्ञान ही सूक्ष्म तत्त्वों की प्रतीति दे सकता है। भरत ने निर्णय लिया कि वृषभदेव के समक्ष स्वप्नों का रहस्य और ब्राह्मण सृष्टि का निवेदन करना उचित है।

श्लोक 12 से 21 भरत का समवसरण की ओर प्रस्थान

श्लोक 22 से 31 समवसरण में पूजा और भक्ति

श्लोक 32 से 41 भरत का प्रश्न और स्वप्नों का वर्णन

श्लोक 42 से 51 वृषभदेव का व्याख्यान और ब्राह्मण सृष्टि का दोष

भरत के प्रश्न पर वृषभदेव ने सभा को संतुष्ट करते हुए व्याख्यान दिया। उन्होंने भरत की ब्राह्मण सृष्टि की प्रशंसा की, परंतु दोष बताया कि कृतयुग में ये सदाचार का पालन करेंगे, किंतु पंचम काल में जातिवाद के अभिमान से भ्रष्ट होकर मिथ्या शास्त्रों से लोगों को मोहित करेंगे। ये हिंसा, मधु, और मांस का भोजन करेंगे, अहिंसारूप धर्म को दूषित कर हिंसक वेदों को पुष्ट करेंगे।

श्लोक 52 से 61 ब्राह्मण सृष्टि का भविष्य और स्वप्नों का प्रकार

पंचम काल में ब्राह्मण मिथ्यादृष्टि होकर धर्मद्रोही बनेंगे, पाखंडी मतों का प्रचार करेंगे। यह सृष्टि वर्तमान में दोषरहित है, पर भविष्य में दोष का बीज बनेगी। फिर भी, धर्म सृष्टि के उल्लंघन से बचने के लिए इसे अभी त्यागना उचित नहीं। स्वप्न दो प्रकार के होते हैं: स्वस्थ (सत्य) और अस्वस्थ (असत्य), तथा दोषजन्य (मिथ्या) और दैवजन्य (सत्य)। भरत के स्वप्न दैवजन्य और सत्य हैं, जिनका फल पंचम काल में होगा।

श्लोक 62 से 71 स्वप्नों का फल (भाग 1)

वृषभदेव ने स्वप्नों का फल बताया: (1) तेईस सिंह: महावीर स्वामी को छोड़कर अन्य तीर्थंकरों के समय दुष्ट नय नहीं होंगे। (2) सिंह का बच्चा और हरिण: महावीर के तीर्थ में परिग्रही कुलिंगी होंगे। (3) भारवाहक घोड़ा: पंचम काल में साधु तप के गुणों को धारण नहीं कर पाएंगे। (4) सूखे पत्ते खाने वाले बकरे: मनुष्य सदाचार छोड़ दुराचारी होंगे। (5) हाथी पर वानर: प्राचीन क्षत्रिय वंश नष्ट होकर नीच कुलवाले शासक बनेंगे। (6) कौवों से त्रस्त उलूक: लोग जैन मुनियों को छोड़ अन्य मतों के साधुओं का अनुसरण करेंगे। (7) आनंदित भूत: लोग व्यंतरों को देव मानकर पूजेंगे।

श्लोक 72 से 81 स्वप्नों का फल (भाग 2)

(8) मध्य में सूखा तालाब: धर्म आर्यखंड से हटकर म्लेच्छ खंडों में रहेगा। (9) धूल से मलिन रत्न: पंचम काल में ऋद्धिधारी मुनि नहीं होंगे। (10) नैवेद्य खाता कुत्ता: व्रतरहित ब्राह्मण सत्कार पाएंगे। (11) तरुण बैल: लोग केवल तरुण अवस्था में मुनिपद ग्रहण करेंगे। (12) मंडल युक्त चंद्रमा: मुनियों में अवधि और मनःपर्यय ज्ञान नहीं होगा। (13) मिलते हुए बैल: मुनि एक साथ रहेंगे, अकेले विहार नहीं करेंगे। (14) मेघाच्छादित सूर्य: केवलज्ञान का उदय नहीं होगा। (15) सूखा वृक्ष: चारित्र भ्रष्ट होगा। (16) जीर्ण पत्ते: महाऔषधियों का रस नष्ट होगा। ये स्वप्न पंचम काल में धर्म के हास को दर्शाते हैं। भरत को विघ्न शांति के लिए धर्म में बुद्धि लगाने की सलाह दी गई।

श्लोक 82 से 91 भरत का शांति कर्म और घंटा स्थापना

वृषभदेव के वचनों से भरत का संदेहरूपी कीचड़ नष्ट हो गया और उनका चित्त निर्मल हुआ। उन्होंने भगवान को बार-बार प्रणाम कर प्रसन्न मन से अयोध्या में प्रवेश किया। स्वप्नों के अनिष्ट निवारण के लिए उन्होंने जिनेंद्रदेव का अभिषेक, दान, और शांति कर्म किए। गाय के दूध से पृथ्वी का सिंचन, ऋषियों की पूजा, और प्रेमियों को संतुष्ट किया। रत्नजड़ित, सुवर्ण रस्सियों से बंधे चौबीस घंटे नगर के दरवाजों, राजभवन, और गोपुरों पर लगवाए। ये घंटे अरहंतदेव की स्मृति कराते और पूजा का साधन बने, जो सूत्रों से युक्त ग्रंथों की टीकाओं के समान शोभित थे।

श्लोक 92 से 101 वंदनमाला और धर्मप्रिय प्रजा

भरत के मस्तक पर लगे घंटे जिनेंद्रदेव के चरणों की छाया जैसे सुशोभित थे। उनके द्वारा रत्नजड़ित तोरणों में स्थापित घंटों को देख अन्य लोग भी अपने घरों में वंदनमालाएँ लगाने लगे। ये मालाएँ अरहंतदेव की वंदना के लिए बनाई गईं, इसलिए वंदनमाला नाम से प्रसिद्ध हुईं। धर्मात्मा राजा होने से प्रजा भी धर्मप्रिय थी। भरत के सदाचार के कारण प्रजा धर्मत्रिय हो गई। लोग उनके धर्मप्रेम और सन्मान को देख धर्म में प्रीति करने लगे। भरत धर्मविजयी, सदाचारी, और बलिष्ठ थे, जिससे प्रजा को धार्मिक क्रियाएँ करने का उपदेश मिला।

श्लोक 102 से 111 भरत का गृहस्थ धर्म

आश्रित राजा भरत के धर्माचरण का अनुसरण करते थे। चक्रवर्ती भरत अर्थ और काम की सफलता के बाद भी धर्म में एकाग्र रहते थे। गृहस्थ धर्म के चार प्रकार—दान, पूजा, शील, और उपवास—का पालन करते थे। वे मुनियों को विशुद्ध आहार, औषधि, और अभय दान देते थे। जिनेंद्रदेव की पूजा से पूज्यपना प्राप्त होता है, यह मानकर वे भक्ति से संतुष्ट रहते थे। जिनविम्ब और मंदिरों की रचना कर कल्पवृक्ष यज्ञ किया। शील की रक्षा आत्मा की रक्षा करती है। वे व्रतों का पालन कर गृहस्थों में मुख्य थे।

श्लोक 112 से 121 भरत की धार्मिक दिनचर्या

पर्व के दिन उपवास कर भरत जिनमंदिर में सामायिक करते और मुनियों का आचरण धारण करते थे। जिनेंद्रदेव का स्मरण कर उनका चित्त स्थिर हो जाता था, जिससे आभूषण शिथिल पड़ते थे। धर्म की चिंता से अन्य पदार्थों का चिंतन स्वतः हो जाता था। उनकी सभी क्रियाएँ धर्म चिंतन से प्रारंभ होती थीं। प्रभात में दिशाओं की लालिमा को वे जिनेंद्रदेव के चरणों की लालिमा मानते थे। सूर्योदय को केवलज्ञान का प्रतिविम्ब और कमलों की शीतलता को भगवान की दिव्यध्वनि समान समझते थे। धर्मप्रधान जीवन जीते हुए वे प्रातः धर्म चिंतन, पूजा, और प्रजा के सदाचार-असदाचार पर विचार करते थे।

श्लोक 122 से 131 राजकीय और सामाजिक कर्तव्य

सभाभवन में राजसिंहासन पर विराजमान होकर भरत राजाओं को दर्शन, मुस्कान, वार्तालाप, सन्मान, और दान से संतुष्ट करते थे। दूतों और भेंट लाने वालों को सम्मानित कर उनके कार्य पूरे करते थे। नृत्य-कलाकारों को पारितोषिक देकर प्रसन्न करते थे। सभा विसर्जन के बाद क्रीड़ाएँ करते, स्नान-भोजन कर अलंकार धारण करते थे। परिवार की स्त्रियाँ उनकी सेवा करती थीं। दोपहर बाद विद्वानों के साथ विद्याचर्चा और वेश्याओं के हास्य-भोगों में समय बिताते थे।

श्लोक 132 से 141 रात्रिकाल और शास्त्रज्ञान

दिन के अंतिम भाग में मणिजड़ित भूमि पर टहलते हुए राजमहल की शोभा निहारते थे। क्रीड़ासचिवों के साथ विहार कर देवकुमारों जैसे शोभित होते थे। रात्रि में चक्रवर्ती के योग्य कार्य करते। कृतकृत्य होने पर भी मंत्रियों से सलाह लेते थे। शत्रुरहित पृथ्वी का पालन करते हुए केवल स्वराष्ट्र की चिंता थी। छह गुणों का अभ्यास अज्ञान नाश के लिए किया। राजविद्याओं—आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता, दण्डनीति—का व्याख्यान करते। निधि-रत्नों का निरीक्षण और धर्मशास्त्र के विवादों का निराकरण करते थे।

श्लोक 142 से 151 शास्त्रों में निपुणता

भरत अर्थशास्त्र, कामशास्त्र, हस्तितंत्र, और अश्वतंत्र में निपुण थे, जिससे लोग उन्हें इन शास्त्रों के कर्ता मानते थे। आयुर्वेद में उनकी प्रशंसा मूर्तिमान आयुर्वेद के रूप में होती थी। वे व्याकरण, शब्दालंकार, और छंदशास्त्र में कुशल थे। निमित्त, शकुन, और ज्योतिष शास्त्र उनके मतानुसार थे। वे इन शास्त्रों के अधिष्ठाता और मान्य थे। उनकी स्वाभाविक बुद्धि के कारण सभी विद्याओं में प्रगति थी। शास्त्रज्ञान में वे दर्पण समान थे, जिससे विद्वान संशयमुक्त होते थे।

श्लोक 152 से 158 भरत की महिमा

बुद्धिपरक कुलकर भरत लोकाचार के सूत्रधार थे। वे राजशास्त्र, धर्मशास्त्र, और कलाओं में श्रेष्ठ थे। उनका प्रथम राज्य, सार्वभौम पद, और यश आश्चर्यजनक था। विद्वानों में चक्रवर्ती के रूप में उनकी कीर्ति फहराती थी। समस्त तत्त्वों को जानकर वे जिनेंद्रदेव के धर्ममार्ग का स्मरण और प्रचार करते थे। शत्रुरहित पृथ्वी का पालन कर भोगों के साथ क्रीड़ा करते थे। लक्ष्मी और सरस्वती के समागम से सुख स्वामी, शास्त्र-शस्त्र निपुण, और जिनेंद्रदेव की सेवा में अग्रेसर थे। इस प्रकार इकतालीसवाँ पर्व समाप्त हुआ।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 41- Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथ चक्रधरः काले व्यतिक्रान्ते कियत्यपि । स्वप्नान्न्यशामयत् कांश्चिदे कदाऽद्भुतदर्शनान् ॥१॥

अथानन्तर-कितना ही काल बीत जानेपर एक दिन चक्रवर्ती भरतने अद्भुत फल दिखानेवाले कुछ स्वप्न देखे ।।१।।

Thereafter—when much time had passed—on one auspicious day, the Emperor Bharata beheld certain wondrous dreams, portending marvellous and mysterious fruit.1

श्लोक ( Shlok ) 2

तत्स्वप्नदर्शनात् किञ्चिदुत्त्रस्त इव चेतसा । प्रबुद्धः सहसा तेषां फलानीति व्यतर्कयन ॥२॥

उन स्वप्नोंके देखनेसे जिन्हें चित्तमें कुछ खेद-सा उत्पन्न हुआ है ऐसे वे भरत अचानक जाग पड़े और उन स्वप्नोंके फलका इस प्रकार विचार करने लगे ॥२॥

Upon witnessing those dreams, a subtle unease stirred within his heart; thus, Emperor Bharata awoke suddenly and began to ponder deeply upon the import and consequence of those visions.2

श्लोक ( Shlok ) 3

असत्फला इमे स्वप्नाः प्रायेण प्रतिभान्ति माम् । मन्ये दूरफलांश्चैतान् पुराकल्पे ‘फलप्रदान् ॥३॥

कि ये स्वप्न मुझे प्रायः बुरे फल देनेवाले जान पड़ते हैं तथा साथमें यह भी जान पड़ता है कि ये स्वप्न कुछ दूर आगेके पंचम कालमें फल देनेवाले होंगे ॥ ३ ।।

“These dreams,” he thought, “appear to portend ominous fruit; and it also seems that their fruition lies not in the near present, but shall unfold in the distant Fifth Era yet to come.”3

श्लोक ( Shlok ) 4

कुतश्चिद् भगवत्यद्य “प्रतपत्यादिभर्त्तरि । प्रजानां कथमेवैवंविधोपप्लवसम्भवः ।।४।।

क्योंकि इस समय भगवान् वृषभदेवके प्रकाशमान रहते हुए प्रजाको इस प्रकारका उपद्रव होना कैसे संभव हो सकता है? ।४।।

“For how,” he mused, “could such calamity befall the people while the radiant presence of Lord Ṛṣabhadeva yet illumines the world?”4

श्लोक ( Shlok ) 5

ततः कृतयुगस्यास्य व्यतिक्रान्तौ कदाचन । फलमेते प्रदास्यन्ति नूनमेनः “प्रकर्षतः ।।५।।

इसलिये कदाचित् इस कृतयुग (चतुर्थकाल) के व्यतीत हो जानेपर जब पाप की अधिकता होने लगेगी तब ये स्वप्न अपना फल देंगे ।।५।।

Therefore, it may well be that once this Age of Righteousness—the Fourth Era—has passed, and sin begins to rise in abundance, then shall these dreams bear their destined fruit.5

श्लोक ( Shlok ) 6

‘युगान्तविप्लवोदर्कास्त एतेऽनिष्टशंसिनः । स्वप्नाः प्रजाप्रजापालसाधारणफलोदयाः ।।६।।

युगके अन्तमें विप्लव फैलाना ही जिनका फल है ऐसे ये स्वप्न अनिष्टको सूचित करनेवाले हैं और राजा तथा प्रजा दोनोंको समान फल देनेवाले हैं ।।६।।

These dreams, whose very fruit is upheaval at the end of the Age, are harbingers of misfortune, foretelling calamities that shall befall both king and subjects alike, without distinction.6

श्लोक ( Shlok ) 7

यद्वच्चन्द्रार्कविम्बोत्यविक्रियाजनितं फलम् । जगत्साधारणं तद्वत् सदसच्चास्मदीक्षितम् ॥७॥

जिस प्रकार चन्द्रमा और सूर्यके बिम्बसे उत्पन्न होनेवाली विक्रिया से प्रकट हुआ फल जगत्‌के जीवोंको समानरूपसे उठाने पड़ते हैं उसी प्रकार मेरे द्वारा देखे हुए स्वप्नोंके फल भी समस्त जीवोंको सामान्यरूपसे उठाने पड़ेंगे ।।७।।

Just as the effects born of the eclipsing shadows cast by the Moon and the Sun must be equally borne by all beings of the world, so too shall the fruit of these dreams I have seen fall evenly upon all living creatures.7

श्लोक ( Shlok ) 8

इतीदमनुमानं नः स्थूलार्थानुप्रचिन्तनम् । सूक्ष्मतत्त्वप्रतीतिस्तु प्रत्यक्षज्ञान गोचरा ।।८।।

इस प्रकार हमारा यह अनुमान केवल स्थूल पदार्थका चिन्तवन करनेवाला है, सूक्ष्म तत्त्वकी प्रतीति प्रत्यक्ष ज्ञानसे ही हो सकती है ।।८।।

Thus, this surmise of mine pertains merely to the contemplation of gross, external phenomena; the perception of subtle truths can arise only through direct and immediate knowledge.8

श्लोक ( Shlok ) 9

केवलार्कादृते नान्यः संशयध्वान्तभेदकृत । को हि नाम तमो “नैशं हन्यादन्यत्र भास्करात् ॥९॥

केवलज्ञानरूपी सूर्यको छोड़कर और कोई पदार्थ संशयरूपी अन्धकार को भेदन करनेवाला नहीं है सो ठीक ही है क्योंकि सूर्यको छोड़कर ऐसा कौन है जो रात्रिका अन्धकार नष्ट कर सके ।॥९॥

Verily, none but the sun of Kevalajñāna—the Perfect Knowledge—can pierce the darkness of doubt; for indeed, apart from the sun, what else has the power to dispel the blackness of night?9

श्लोक ( Shlok ) 10 – 11

तत्त्वादर्शें स्थिते देवे को नामास्मन्मतिभ्रमः । सत्यादर्शे करामर्शात् कः पश्येन्मुखसौष्ठवम् ।।१०।।तदत्र भगवद्वक्त्रमङ्गलादर्शदर्शनात् । युक्ता नस्तत्त्वनिर्णीतिः स्वप्नानां शान्तिकर्म च ॥११॥

तत्त्वोंका वास्तविक स्वरूप दिखलानेवाले भगवान् वृषभदेवके रहते हुए मुझे बुद्धिका भ्रम क्यों होना चाहिये, भला दर्पणके रहते हुए ऐसा कौन पुरुष है जो हाथके स्पर्शसे मुखकी सुन्दरता देखे ? ।।१०-११।।

While Lord Ṛṣabhadeva, the Revealer of the true nature of all realities, yet abides, why should my intellect fall into delusion? Indeed, who—while possessing a mirror—would attempt to behold the beauty of his face by the mere touch of his hand? 10 – 11

श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 212 से 223

श्लोक 212 से 223 व्रतचर्या और ब्राह्मण सृष्टि

दश अधिकारों का विस्तार उपासकाध्ययन शास्त्र से समझना चाहिए। व्रतचर्या में सात पीठिका मंत्र सामान्य और सभी क्रियाओं में उपयोगी हैं। विशेष मंत्र विशिष्ट क्रियाओं के लिए हैं। मंत्रों का यथायोग्य प्रयोग करने वाला द्विज सन्मान प्राप्त करता है। मंत्ररहित क्रियाएँ सिद्धि नहीं देतीं। शास्त्राभ्यासी द्विज मंत्रोच्चारण सहित विधिपूर्वक क्रिया करें। महाराज भरत ने धर्म विजय और धार्मिक निपुणता से द्विजों को शिक्षा देकर ब्राह्मणवर्ण की सृष्टि की। वृषभदेव के मतानुसार दीक्षित ब्राह्मणों का सत्कार हुआ, जिनका चारित्र सुंदर और शास्त्रज्ञान प्रखर था। भरत ने इन ब्राह्मणों को सदाचार में स्थिर कर प्रतिदिन सन्मान किया, अपनी सृष्टि की उन्नति देख कृतकृत्य माना। इस प्रकार चालीसवाँ पर्व समाप्त हुआ।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 212 to 223

श्लोक ( Shlok ) 212

अतोऽतिबालविद्यादीन्नियोगान् दशधोदितान् । यथार्हमात्मसात्कुर्वन् द्विजः स्याल्लोकसम्मतः ॥२१२॥

इसलिये जो अतिबालविद्या आदि दश प्रकारके नियोग निरूपण किये हैं उन्हें यथायोग्य रीतिसे स्वीकार करनेवाला द्विज ही सब लोगोंको मान्य हो सकता है ।। २१२॥

Therefore, only that Dvija who duly embraces the tenfold obligations—beginning with the early childhood education and so forth—can truly gain the esteem and recognition of all.212

श्लोक ( Shlok ) 213

गुणेप्वेष विशेषोऽन्यो यो वाच्यो बहुविस्तरः । स उपासकसिद्धान्ताद धिगम्यः प्रपञ्चतः ॥२१३॥

इन गुणोंमें जो अन्य विशेष गुण बहुत विस्तारके साथ विवेचन करनेके योग्य हैं उन्हें उपासकाध्ययनशास्त्रसे विस्तारपूर्वक समझ लेना चाहिये ।। २१३।।

Among these virtues, those special qualities that merit extensive discourse ought to be thoroughly comprehended through the sacred study of the Upāsaka-dhyāna scriptures.213

श्लोक ( Shlok ) 214

“क्रियामन्त्रानुषङ्गेण व्रतचर्याक्रियाविधौ । दशाधिकारा व्याख्याताः सवृत्तैराहृता द्विजैः ॥२१४॥

इस प्रकार व्रतचर्या क्रियाकी विधि का वर्णन करते समय उस क्रियाके योग्य मंत्रोंके प्रसंगसे उत्तम आचरणवाले द्विजोंके द्वारा माननीय दश अधिकारोंका निरूपण किया ।। २१४।।

Thus, while describing the method of the vow-observance rites, the ten venerable rights were delineated, established by the upright and virtuous Dvijas, in conjunction with the fitting mantras of those rites.214

श्लोक ( Shlok ) 215

क्रियामन्त्रास्त्विह ज्ञेया ये पूर्वमनुवर्णिताः । सामान्यविषयाः सप्त पीठिकामन्त्ररूढयः ।।२१५।।

इस प्रकरणमें जिनका वर्णन पहले कर चुके हैं उन्हें क्रियामन्त्र जानना चाहिये और जो सात पीठिकामन्त्र इस नामसे प्रसिद्ध हैं उन्हें सामान्यविषयक समझना चाहिये अर्थात् वे मन्त्र सभी क्रियाओंमें काम आते हैं ।॥२१५॥

In this chapter, those mantras which have been previously described must be known as ritual mantras; and the seven Pīṭhikā mantras, renowned by that name, ought to be understood as general in nature—that is, these mantras are applicable in all rites.215

श्लोक ( Shlok ) 216

ते हि साधारणाः सर्वक्रियासु विनियोगिनः । तत औत्सर्गिकानेतान् मन्त्रान् मन्त्रविदो विदुः ॥२१६॥

वे साधारण मन्त्र सभी क्रियाओंमें काम आते हैं इसलिये मंत्रोंके जाननेवाले विद्वान् उन्हें औत्स-गिक अर्थात् सामान्य मन्त्र कहते हैं ।।२१६।।

These common mantras serve in all sacred rites; therefore, the learned scholars who possess knowledge of mantras call them autsagika—that is, general or universal mantras. 216

श्लोक ( Shlok ) 217

विशेषविषया मन्त्राः क्रियासूक्तासु दर्शिताः । इतः प्रभृति चाभ्यूह्यास्ते यथाम्नायमग्रजैः ॥२१७॥

इनके सिवाय जो विशेष मन्त्र हैं वे ऊपर कही हुई क्रियाओंमें दिखला दिये गये हैं। अब व्रतचर्यासे आगेके जो मन्त्र हैं वे द्विजोंको अपनी आम्नाय (शास्त्र परम्परा) के अनुसार समझ लेना चाहिये ॥ २१७॥

Apart from these, the specialized mantras have been demonstrated in the aforementioned rites. Now, the mantras that follow in the observance of vows (Vratacharya) ought to be comprehended by the twice-born according to their own Āmnāya—their sacred scriptural tradition.217

श्लोक ( Shlok ) 218

मन्त्रानिमान् यथा योगं यः क्रियासु नियोजयेत् । स लोके संभर्ति याति युक्ताचारो द्विजोत्तमः ॥२१८॥

जो इन मन्त्रोंको क्रियाओं में यथायोग्य रूपसे काममें लाता है वह योग्य आचरण करनेवाला उत्तम द्विज लोकमें सन्मान को प्राप्त होता है ॥२१८।।

He who duly employs these mantras in their appropriate rites, practicing worthy conduct, is esteemed in the world as an exalted and noble twice-born. 218

श्लोक ( Shlok ) 219

क्रियामन्त्रविहीनास्तु प्रयोक्तॄणां न सिद्धये । यथा सुकृतसन्नाहाः सेनाध्यक्षा विनायकाः॥२१९॥

जिस प्रकार अस्त्र-शस्त्र धारण कर तैयार हुए मुख्य मुख्य योद्धा सेनापतिके बिना कुछ भी नहीं कर सकते उसी प्रकार मंत्रोंसे रहित क्रियाएं भी प्रयोग करने-वाले पुरुषोंकी कुछ भी सिद्धि नहीं कर सकतीं ।॥ २१९।।

Just as armed warriors, however valiant, cannot prevail without the guidance of their generals, so too actions devoid of mantras yield no accomplishment for the practitioner.219

श्लोक ( Shlok ) 220

ततो विधिममुं सम्यग वगम्य कृतागमः । विधानेन प्रयोक्तव्याः क्रियामन्त्रपुरस्कृताः ॥२२०॥

इसलिये शास्त्रोंका अभ्यास करनेवाले द्विजोंको यह सब विधि अच्छी तरह जानकर मन्त्रोच्चारणके साथ साथ सब क्रियाएं विधि-पूर्वक करनी चाहिये ।। २२० ।।

Therefore, the twice-born who study the scriptures must thoroughly comprehend all these methods and, with precise recitation of mantras, perform every rite in strict accordance with the prescribed procedure.220

श्लोक ( Shlok ) 221

इत्थं स धर्मविजयी भरताधिराजो धर्मक्रियासु ‘कृतधीर्नृ पलोकसाक्षि । तान् सुव्रतान् द्विजवरान् विनियम्य सम्यक् धर्मप्रियः समसृजत् द्विजलोकसर्गम् ॥ २२१॥

इस प्रकार जिसने धर्मके द्वारा विजय प्राप्त की है, जो धार्मिक क्रियाओंमें निपुण है और जिसे धर्म प्रिय है ऐसे भरतक्षेत्रके अधिपति महाराज भरतने राजा लोगोंकी साक्षीपूर्वक अच्छे अच्छे व्रत धारण करनेवाले उन उत्तम द्विजोंको अच्छी शिक्षा देकर ब्राह्मणवर्णकी सृष्टि की अर्थात् ब्राह्मणवर्णकी स्थापना की ॥२२१॥

Thus, the sovereign of Bharat, King Bharata, who triumphed through righteousness, skilled in sacred rites and devoted to dharma, with the kings as his witnesses, bestowed noble instruction upon those virtuous twice-born, well-versed in virtuous vows, thereby founding the Brahmin varna—the establishment of the Brahmin order. 221

श्लोक ( Shlok ) 222

इति भरतनरेन्द्रात् प्राप्तसत्कारयोगा व्रतपरिचयचारूद्वारवृत्ताः श्रुताढ्याः । जिनवृषभमतानु “ब्रज्यया पूज्यमानाः जगति बहुमतास्ते ब्राह्मणाः ख्यातिमीयु ॥ २२२॥

इस प्रकार महाराज भरतसे जिन्हें सत्कारका योग प्राप्त हुआ है, व्रतोंके परिचयसे जिनका चारित्र सुन्दर और उदार हो गया है, जो शास्त्रों के अर्थोंको जाननेवाले हैं और श्रीवृषभ जिनेन्द्रके मतानुसार धारण की हुई दीक्षासे जो पूजित हो रहे हैं ऐसे वे ब्राह्मण संसार में बहुत ही प्रसिद्धिको प्राप्त हुए और खूब ही उनका आदर-सन्मान किया गया ।। २२२।।

Thus, those who were honoured by the great King Bharata, whose conduct became noble and magnanimous through the observance of sacred vows, who were versed in the meanings of the scriptures, and who, having embraced initiation in accordance with the doctrine of the venerable Ṛṣabha Jina, became worthy of veneration—such Brahmins attained great renown in the world and were held in the highest esteem and reverence. 222

श्लोक ( Shlok ) 223

वृत्तस्थानथ तान् विधाय सभवानिध्क्ष्वाकुचूडामणिः” जैने वर्त्मनि सुस्थितान् द्विजवरान् सम्मानयन् प्रत्यहम् । स्वं मेने कृतिनं मुदा परिगतां स्वां सृष्टिमुच्चैः कृतां पश्यन् कः सुकृती कृतार्थपदवीं नात्मानमारोपयेत् ॥२२३॥

तदनन्तर इक्ष्वाकुकुलचूड़ामणि महाराज भरत जैनमार्ग में अच्छी तरह स्थित रहनेवाले उन ब्राह्मणोंको सदाचारमें स्थिर कर प्रतिदिन उनका सन्मान करते हुए अपने आपको धन्य मानने लगे सो ठीक ही है क्योंकि आनन्दसे युक्त तथा उत्कृष्टताको प्राप्त हुई अपनी सृष्टिको देखता हुआ ऐसा कौन पुण्यवान् पुरुष है जो अपने आपको कृतकृत्य न माने ।। २२३।।

Thereafter, the crest-jewel of the Ikṣvāku lineage, Emperor Bharata, seeing those Brahmins well established in the Jain path, firmly rooted in noble conduct, daily honoured them and considered himself blessed thereby. And rightly so—for what virtuous soul, beholding his own sacred creation resplendent with joy and exalted in excellence, would not deem himself fulfilled?223

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसङ्ग हे द्विजोत्पत्तौ क्रियामन्त्रानुवर्णनं नाम चत्वारिंशत्तमं पर्व ॥४०॥

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहके भाषा-नुवादमें द्विजोंकी उत्पत्तिमें क्रियामन्त्रोंका वर्णन करनेवाला यह चालीसवां पर्व समाप्त हुआ ।

In this manner concludes the fortieth canto of the Ṣaṭtriṃśallakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Ācārya Jinaseṇa, containing the exposition, in lucid language, of the origin of the twice-born and the sacred mantras employed in their consecratory rites.

आदिपुराण पर्व 41 – भरतराज के स्वप्न तथा उनके फल का वर्णन

पर्व 41 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 5, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 202 से 211

श्लोक 202 से 211 दश अधिकारों का समापन

अदण्डधता से द्विज दण्ड देने वालों के समक्ष अदण्ड्य रहता है। इसके अभाव में वह दण्डित होकर दरिद्र और दुखी होता है। मानार्हता गुणों से सन्मान की योग्यता देती है। इसके अभाव में स्थान, मान, और लाभ की हानि होती है। राजा ज्ञान-चारित्र से युक्त द्विज की पूजा करें। प्रजासम्बन्धान्तर अन्य धर्मावलंबियों से संबंध में भी उन्नति को बनाए रखता है। उत्तम द्विज अन्यों को अपने गुणों से प्रभावित करता है, जैसे रसायन लोहे को सुवर्ण बनाता है। यह गुण धर्म प्रभावना को बढ़ाता है। इसके अभाव में गुणवत्ता नष्ट होती है। दश अधिकारों को स्वीकार करने वाला द्विज मान्य होता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

युक्त्यानया गुणाधिक्यमात्मन्यारोपयन् वशी ।अदण्ड्यपक्षे स्वात्मानं स्थापयेद्दण्डधारिणाम् ॥२०२॥

इस युक्तिसे अपने में अधिक गुणोंका आरोप करता हुआ वह जितेन्द्रिय दण्ड देनेवाले राजा आदिके समक्ष अपने आपको अदण्डय अर्थात् दण्ड न देने योग्य पक्ष में ही स्थापित करता है। भावार्थ-वह अपने आपमें इतने अधिक गुण प्राप्त कर लेता है कि जिससे उसे कोई दण्ड नहीं दे सकते ॥ २०२॥

By thus amassing abundant virtues within himself,the conqueror of the senses firmly establishes his case before the king—the dispenser of justice—as one who is inviolable and not liable to punishment. Meaning:He so cultivates virtues within himself that no penalty can justly be imposed upon him.202

श्लोक ( Shlok ) 203

अधिकारे ह्यसत्यस्मिन् स्याद्दण्डयोऽयं यथेतरः । ततश्च निस्स्वतां प्राप्तो नेहामुत्र च नन्दति ॥ २०३॥

इस अधिकारके अभावमें अन्य पुरुषोंके समान ब्राह्मण भी दण्डित किया जाने लगेगा जिससे वह दरिद्र हो जावेगा और दरिद्र होनेसे न तो इस लोकमें सुखी हो सकेगा और न परलोकमें ही ॥ २०३॥

Without this privilege, even the Brahmin would be subjected to punishment like any other man,and thereby fall into poverty;from poverty comes misery in this world, and no bliss in the world beyond. 203

श्लोक ( Shlok ) 204

मान्यत्वमस्य सन्धत्ते मानार्हत्वं सुभावितम् । गुणाधिको हि मान्यः स्याद् वन्द्य पूज्यश्च सत्तमैः ॥ २०४॥

यह ब्राह्मण जो अच्छी तरह सन्मानके योग्य होता है वही इसका मान्यत्व अधिकार है सो ठीक ही है क्योंकि जो गुणोंसे अधिक होता है अर्थात् जिसमें अधिक गुण पाये जाते हैं वही सत्पुरुषोंके द्वारा सन्मान करने योग्य, वन्दना करने योग्य और पूजा करने योग्य होता है ॥ २०४॥

The Brahmin who is truly worthy of reverence—his authority is rightly acknowledged; for he who is endowed with abundant virtues is indeed deserving of honor, homage, and worship by the virtuous. 204

श्लोक ( Shlok ) 205 – 206

असत्यस्मिन्नमान्यत्वम् अस्य स्यात् सम्मतैर्जनैः । ‘ततश्च स्थानमानादिलाभाभावात्” पदच्युतिः ।।२०५।।तस्मादयं गुणै र्यत्नादा त्मन्यारोप्यतां द्विजैः । यत्नश्च ज्ञानवृत्तादिसम्पत्तिः सोऽर्च्यतां नृपैः ॥२०६।।

इस अधिकारके न होनेसे उत्तम पुरुष इसका सन्मान नहीं करेंगे और उससे स्थान मान लाभ आदिका अभाव होनेके कारण वह अपने पदसे च्यूत हो जावेगा। इसलिये द्विजको चाहिये कि वह यह गुण (मान्यत्व गुण) बड़े यत्नसे अपने आपमें आरोपित करे क्योंकि ज्ञान चारित्र आदि सम्पदाए ही उसका यत्न हैं इसलिये राजाओंको उसकी पूजा करनी चाहिये ।।२०५-२०६।।

In the absence of this authority, the noble man shall not receive due honor,and deprived of rank, respect, and reward, he shall fall from his station.Therefore, the twice-born must diligently cultivate this virtue of esteem within himself,for wisdom, character, and other noble treasures are the means by which he strives.Hence, kings ought to venerate and revere him.205 – 206

श्लोक ( Shlok ) 207

स्यात् प्रजान्तरसम्बन्धे” स्वोन्नतेरपरिच्युतिः । याऽस्य सोक्ता प्रजासम्बन्धान्तरं नामतो गुणः ॥२०७॥

प्रजान्तर अर्थात् अन्य धर्मावलम्बियोंके साथ सम्बन्ध होनेपर भी जो अपनी उन्नतिसे च्युत नहीं होना है वह इसका प्रजासंबन्धान्तर नामका गुण है ॥२०७॥

Even when associating with those of other faiths and creeds,one who remains unswayed in his own exalted progress—this steadfastness is called the noble virtue of Prajā-Saṃbandhāntara.207

श्लोक ( Shlok ) 208

यथा कालायसाविद्धं स्वर्ण याति विवर्णताम् । न तथाऽस्यान्यसम्बन्धे स्वगुणोत्कर्षविप्लवः ॥२०८।।

जिस प्रकार काले लोहके साथ मिला हुआ सुवर्ण विवर्णताको प्राप्त हो जाता है उस प्रकार अन्य पुरुषोंके साथ सम्बन्ध होनेपर इस ब्राह्मण के अपने गुणोंके उत्कर्ष में कुछ बाधा नहीं आती है। भावार्थ-लोहेके सम्बन्धसे सुवर्णमें तो खराबी आ जाती है परन्तु उत्तम द्विजमें अन्य लोगोंके सम्बन्धसे खराबी नहीं आती ॥२०८॥

Just as pure gold, when alloyed with base iron, suffers discoloration and loses its luster,so too, the association with others mars and diminishes the quality of the inferior.But behold, the truly exalted Brahmin’s virtues remain unblemished and unshaken,for his xcellence is untouched by the companionship of others.208

श्लोक ( Shlok ) 209

किन्तु प्रजान्तरं स्वेन सम्बद्धं स्वगुणानयम् । प्रापयत्यचिरादेव लोहधातुं यथा रसः ॥२०९।।

किन्तु जिस प्रकार रसायन अपने साथ सम्बन्ध रखनेवाले लोहेको शीघ्र ही अपने गुण प्राप्त करा देती है उसी प्रकार यह ब्राह्मण भी अपने साथ सम्बन्ध रखनेवाले पुरुषोंको शीघ्र ही अपने गुण प्राप्त करा देता है ।॥ २०९।।

Yet just as the alchemist imparts swiftly his noble qualities to the iron in close contact,so does the Brahmin, by his association, bestow his virtues upon those who dwell near him,quickly elevating their character through his own inherent excellence. 209

श्लोक ( Shlok ) 210

ततो महानयं धर्मप्रभावोद्योतको गुणः । ‘येनायं स्वगुणैरन्याना त्मसात्कर्तुमर्हति ॥२१०।।

इसलिये कहना चाहिये कि यह प्रजासम्बन्धान्तर गुण, धर्मकी प्रभावनाको बढ़ानेवाला सबसे बड़ा गुण है क्योंकि इसीके द्वारा यह द्विज्ज अपने गुणोंसे अन्य लोगोंको अपने आधीन कर सकता है ।।२१०।।

Therefore, it must be declared that this virtue of rājāsaṁbandhāntara—the bond with one’s subjects—is the foremost quality that amplifies the potency of Dharma itself;for through this, the twice-born by their virtues can bring others under their noble influence and sway.210

श्लोक ( Shlok ) 211

असत्यस्मिन् गुणेऽन्यस्मात् प्राप्नुयात् स्वगुणच्युतिम् । सत्येवंगुणवत्तास्य निष्कृष्येत द्विजन्मनः ॥२११॥

इस गुणके न रहनेपर ब्राह्मण अन्य लोगोंके सम्बन्धसे अपने गुणोंकी हानि कर सकता है और ऐसा होनेपर इसकी गुणवत्ता ही नष्ट हो जावेगी ।।२११।।

In the absence of this virtue, the Brahmin may suffer diminution of his qualities through association with others,and when thus impaired, his excellence shall be utterly destroyed.211

श्लोक 212 से 223

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आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 दश अधिकारों का continuation

व्यवहारेशिता प्रायश्चित्त आदि में स्वतंत्रता देती है। इसके अभाव में द्विज न स्वयं, न दूसरों को शुद्ध कर सकता। अवध्यत्व गुणों की अधिकता से द्विज को अवध्य बनाता है, क्योंकि ब्राह्मणों की हिंसा विशेष दोषकारी है। अवध्यता धर्म का माहात्म्य है, जो तिरस्कार से बचाती है। इसके अभाव में धर्म की प्रामाणिकता नष्ट होती है। सनातन धर्म की रक्षा से संसार में रक्षा मिलती है। अदण्डधता धर्म में स्थिर द्विज को दण्ड से मुक्ति देती है। धर्मदर्शी राजा धर्मानुसार अधर्मियों को दण्ड देता है। ब्राह्मण का धन त्याज्य नहीं, अतः वह दण्ड देने योग्य नहीं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

व्यवहारेशितां प्राहुः प्रायश्चित्तादिकर्मणि । स्वतन्त्रतां द्विजस्यास्य श्रितस्य परमां श्रुतिम् ॥१९२॥

परमागमका आश्रय लेनेवाले द्विजोंको जो प्रायश्चित्त आदि कार्योंमें स्वतन्त्रता है उसे हो व्यवहारेशिता कहते हैं ।। १९२।।

The autonomy enjoyed by Dwijas who have taken refuge in the Supreme Scriptures in matters such as expiation and sacred observances—this sovereign independence in conduct is known as Vyavahāreśitā.192

श्लोक ( Shlok ) 193

तदभावे स्वमन्यांश्च न शोधयितुमर्हति । अशुद्धः परतः शुद्धिम भीप्सन्न्यक्कृतो भवेत् ॥१९३॥

व्यवहारेशिता के अभावमें द्विज न अपने आपको शुद्ध कर सकेगा और न दूसरेको ही शद्ध कर सकेगा तथा स्वय अशुद्ध होनेपर यदि दूसरेसे अपनी शुद्धि करना चाहे तो वह कभी कृती नहीं हो सकेगा ।।१९३।।

Without Vyavahāreśitā—this authority in conduct—the Dwij can neither purify himself nor bring about the purification of others.And if, while himself impure, he seeks purification through another,he shall never attain true sanctity or accomplishment.193

श्लोक ( Shlok ) 194

स्यादवध्याधिकारेऽपि स्थिरात्मा द्विजसत्तमः । ब्राह्मणो हि गुणोत्कर्षान्नान्यतो वधमर्हति ॥१९४॥

जिसका अन्तःकरण स्थिर है ऐसा उत्तम द्विज अवध्याधिकारमें भी स्थित रहता है अर्थात् अवध्य है क्योंकि ब्राह्मण गुणोंकी अधिकता के कारण किसी दूसरेके द्वारा वध करने योग्य नहीं होता ।। १९४।।

He whose inner being is steadfast—such a noble Dvija abides in the state of Avadhyatva—inviolability; for by virtue of the supreme excellence of his brāhmaṇya-qualities, he is not to be slain by any other.194

श्लोक ( Shlok ) 195

सर्वः प्राणो न हन्तव्यो ब्राह्मणस्तु विशेषतः । गुणोत्कर्षापकर्षाभ्यां वधेऽपि द्वयात्मता मता ॥१९५॥

सब प्राणियोंको नहीं मारना चाहिये और विशेषकर ब्राह्मणोंको नहीं मारना चाहिये। इस प्रकार गुणोंकी अधिकता और हीनतासे हिंसामें भी दो भेद माने गये हैं ।॥ १९५॥

None among living beings ought to be harmed—but above all, the Brāhmaṇa must not be slain.Thus, even in the matter of violence,a distinction is drawn based on excellence and deficiency of virtue.195

श्लोक ( Shlok ) 196

तस्मादवध्यतामेष पोषयेद् धार्मिके जनः। धर्मस्य तद्धि माहात्म्यं तत्स्थो यन्नाभिभूयते ॥१९६॥

इसलिये यह धार्मिक जनोंमें अपनी अवध्यताको पुष्ट करे। यथार्थमें वह धर्मका ही माहात्म्य है कि जो इस धर्ममें स्थित रहकर किसी से तिरस्कृत नहीं हो पाता ॥ १९६॥

Therefore, let the righteous one affirm his inviolability;for verily, it is the glory of Dharma itself that he who abides steadfast in it remains beyond reproach from any quarter. 196

श्लोक ( Shlok ) 197

तदभावे च बध्यत्वमयमृच्छति सर्वतः । एवं च सति धर्मस्य नश्येत् प्रामाण्यमर्हताम् ॥१९७।।

यदि वह अपनी अवध्यताको पुष्ट न करेगा तो सब लोगों से वध्य हो जावेगा अर्थात् सब लोग उसे मारने लगेंगे और ऐसा होनेपर अर्हन्तदेवके धर्मकी प्रामाणिकता नष्ट हो जावेगी ॥१९७।।

If he does not uphold his own sanctity,he shall become vulnerable to all—and all shall rise against him.Thus, with his fall,even the authenticity of the Arhant’s Dharma shall be imperiled.197

श्लोक ( Shlok ) 198

ततः सर्वप्रयत्नेन रक्ष्यो धर्मः सनातनः । स हि संरक्षितो रक्षां करोति सचराचरे ॥ १९८॥

इसलिये सब प्रकारके प्रयत्नोंसे सनातनधर्मकी रक्षा करनी चाहिये । क्योंकि अच्छी तरह रक्षा किया हुआ धर्म ही चराचर पदार्थोंसे भरे हुए संसार-में उसकी रक्षा कर सकता है ।।१९८।।

Therefore, by every possible effort,one must safeguard the Eternal Dharma;for only that Dharma, well-protected,can in turn protect him amidst this world teeming with all manner of beings,both animate and inanimate.198

श्लोक ( Shlok ) 199

स्याद्दण्ड्यत्वमय्येवमस्य धर्मे स्थिरात्मनः । धर्मस्थो हि जनोऽन्यस्य दण्डप्रस्थापने प्रभुः ॥१९९॥

इसी प्रकार धर्ममें जिसका अन्तःकरण स्थिर है ऐसे इस द्विजको अपने अदण्डयत्वका भी अधिकार है क्योंकि धर्ममें स्थिर रहनेवाला मनुष्य ही दूसरेके लिये दण्ड देने में समर्थ हो सकता है ।।१९९।।

Likewise, the twice-born whose heart abides unwavering in Dharma possesses the rightful claim to immunity from punishment, for verily, only he who stands firmly rooted in righteousness is truly fit to administer justice unto others. 199

श्लोक ( Shlok ) 200

‘तद्धर्मस्थी यमाम्नायं भावयन् धर्मदर्शिभिः । अधर्मस्थेषु दण्डस्य प्रणेता धार्मिको नृपः ॥२०० ll

इसलिये धर्मदर्शी लोगोंके द्वारा दिखलाई हुई धर्मात्मा जनोंकी आम्नायका विचार करता हुआ ही धार्मिक राजा अधर्मी जनोंको दण्ड देता है ॥२००॥

Therefore, the righteous king, guided by the sacred traditions upheld by seers of Dharma and reflecting upon the sacred teachings concerning the virtuous,must mete out punishment only to the unrighteous,in accordance with the counsel of those who behold the truth of Dharma.200

श्लोक ( Shlok ) 201

परिहार्य यथा देवगुरुद्रव्यं हितार्थिभिः । ब्रह्मस्वं च तथाभूतं न दण्डार्हस्ततो द्विजः ॥२०१॥

जिस प्रकार अपना हित चाहनेवाले पुरुषोंके द्वारा देव द्रव्य और गुरुद्रव्य त्याग करने योग्य है उसी प्रकार ब्राह्मणका धन भी त्याग करने योग्य है। इसलिये ही द्विज दण्ड देने के योग्य नहीं है ।। २०१।।

Just as those who seek their own true welfare must renounce wealth belonging to the gods and to the Guru,even so must the wealth of a Brāhmaṇa be regarded as untouchable and worthy of enunciation.
For this reason, the Dvija is not to be subjected to punishment.201

श्लोक 202 से 211

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आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 दश अधिकारों का विवरण

वर्णोत्तमत्व समस्त वर्णों में श्रेष्ठता है, जो प्रशंसा और उद्धार की क्षमता देता है। इसके अभाव में द्विज न स्वयं शुद्ध हो सकता है, न दूसरों को शुद्ध कर सकता। वह कुब्राह्मणों की सेवा में दोष ग्रहण करता है। पात्रत्व गुणों से दान की योग्यता देता है, जो पूजनीय बनाता है। इसके अभाव में मान्यता और धन हानि होती है। सृष्टयधिकारिता उत्तम सृष्टि की रक्षा करती है। मिथ्यादृष्टियों की सृष्टि को त्यागकर तीर्थंकरों की अनादि धर्मसृष्टि की प्रभावना करनी चाहिए। राजाओं को इस सृष्टि की रक्षा के लिए प्रेरित करना चाहिए, अन्यथा वे अन्य सृष्टियों को मानकर धर्म की प्रामाणिकता खो देंगे।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

वर्णोत्तमत्वं वर्णेषु सर्वेष्वाधिक्यमस्य वै। तेनायं श्लाध्यतामेति स्वपरोद्धारणक्षमः ॥१८२॥

समस्त वर्णों में श्रेष्ठ होना ही इसकी वर्णोत्तम क्रिया है, इस वर्णोत्तम क्रियासे ही यह प्रशंसाको प्राप्त होता है और निज तथा परका उद्धार करनेमें समर्थ होता है ॥१८२॥

To be the foremost among all castes—this is called the noble practice of Varṇottamatva.By the power of this supreme virtue,he becomes worthy of reverence,and stands capable of guiding both self and others towards liberation.182

श्लोक ( Shlok ) 183

वर्णोत्तमत्वं यद्यस्य न स्यात्न स्यात्प्रकृष्टता । अप्रकृष्टश्च नात्मानं शोधयेन परानपि ॥१८३॥

यदि इसके वर्णोत्तम क्रिया नहीं है अर्थात् इसका वर्ण उत्तम नहीं है तो इसके उत्कृष्टता नहीं हो सकती और जो उत्कृष्ट नहीं है वह न तो अपने आपको शुद्ध कर सकता है और न दूसरेको ही शुद्ध कर सकता ‘है ।।१८३।।

If he is devoid of the excellence of caste,if his lineage bears no nobility,then greatness cannot dwell within him.And one who is not exalted—how shall he purify himself,or lead another to purity? 183

श्लोक ( Shlok ) 184

ततोऽयं शुद्धिकामः सन् सेवेतान्यं कुलिङ्गिनम्। “कुब्रह्म वा “ततस्तज्जान् दोषान् प्राप्नोत्य संशयम् ॥१८४।॥

जो स्वयं उत्कृष्ट नहीं है ऐसे द्विजको अपनी शुद्धिकी इच्छासे अन्य कुलिङ‌गियों अथवा कुब्रह्मकी सेवा करनी पड़ती है और ऐसी दशामें वह निःसन्देह उन लोगों में उत्पन्न हुए दोषोंको प्राप्त होता है। भावार्थ-सदा ऐसे ही कार्य करना चाहिये जिससे वर्णकी उत्तमता में बाधा न आवे ।। १८४।॥

Then, though yearning for purity,if he serves a lineage debased and impure—known as ‘Kubraṁha’ (of vile Brahmins)—he inevitably inherits their faults and stains.184

श्लोक ( Shlok ) 185

प्रदानार्हत्वमस्येष्टं पात्रत्वं गुणगौरवात् । गुणधिकोऽहि लोकेऽस्मिन् पूज्यः स्याल्लोकपूजितैः ॥१८५॥

गुणोंका गौरव होनेसे दान देने के योग्य पात्रता भी इन्हीं द्विजोंमें होती है क्योंकि जो गुणोंसे अधिक होता है वह संसारमें सब लोगोंके द्वारा पूजित होनेवाले लोगों के द्वारा भी पूजा जाता है ।। १८५।।

By the splendor of virtues alone is the worthiness to receive gifts bestowed; for those adorned with noble qualities are revered by all beings throughout the world.185

श्लोक ( Shlok ) 186

ततो गुणकृतां स्वस्मिन् पात्रतां द्रढयेद्विजः । तदभावे विमान्यत्वाद् ह्रियतेऽस्य धनं नृपैः ॥ १८६॥

इसलिये द्विजोंको चाहिये कि वे अपने आपमें गुणों- के द्वारा की हुई पात्रताको दृढ़ करें अर्थात् गुणी पात्र बनें क्योंकि पात्रताके अभावमें मान्यता नहीं रहती और मान्यताके न होनेसे राजा लोग भी धन हरण कर लेते हैं ।॥ १८६॥

Therefore, the twice-born must steadfastly cultivate worthiness through virtues within themselves—becoming truly worthy recipients; for without such merit, esteem is denied,and when esteem is lost, even kings seize their wealth.186

श्लोक ( Shlok ) 187

रक्ष्यः सृष्ट्यधिकारोऽपि द्विजैरुत्तमसृष्टिभिः ।असद् दृ‌ष्टिकृतां सृष्टिं परिहृत्य विदूरतः ॥१८७॥

जिनकी सृष्टि उत्तम है ऐसे द्विजोंको मिथ्यादृष्टियों के द्वारा की हुई सृष्टिको दूरसे ही छोड़कर अपनी सृष्टिके अधिकारोंकी रक्षा करनी चाहिये ।।१८७ ।।

Those whose creation is of the highest order,should, from afar, forsake false perceptions,and with steadfast resolve, protect the rights of their own noble creation.187

श्लोक ( Shlok ) 188

अन्यथा सृष्टिवादेन दुर्दृष्टेन’ कुदृष्टयः । लोकं नृपांश्च सम्मोह्य नयन्त्युत्पथगामिताम् ॥ १८८॥

अन्यथा मिथ्यादृष्टि लोग अपने दूषित सृष्टिवादसे लोगोंको और राजाओंको मोहित कर कुमार्गगामी बना देंगे ।। १८८।।

Otherwise, those possessed of false vision shall, by their corrupted doctrines,ensnare both common folk and kings alike,leading them astray upon the path of error.188

श्लोक ( Shlok ) 189

सृष्ट्यन्तरमतो दूरम् पास्य नयतत्त्ववित् । अनादिक्षत्रियैः सृष्टां धर्मसृष्टि प्रभावयेत् ॥१८९ ॥

इसलिये नय और तत्त्वोंको जाननेवाले द्विजको चाहिये कि वह मिथ्यादृष्टियोंकी अन्यसृष्टिको दूरसे ही छोड़कर अनादिक्षत्रियोंके द्वारा रची हुई धर्मसृष्टिकी ही प्रभावना करे ॥१८९।।

Therefore, the twice-born, versed in logic and eternal truths,should wholly renounce the false doctrines of other creeds,and steadfastly uphold the divine dharma wrought by the timeless sovereigns of ancient wisdom. 189

श्लोक ( Shlok ) 190

तोर्थ कृद्भिरियं सृष्टा धर्मसृष्टिः सनातनी । तां संश्रितानृपानेव सृष्टिहेतून् प्रकाशयेत् ॥१९ ०॥

तथा इस धर्मसृष्टिका आश्रय लेनेवाले राजाओंसे ऐसा कहे कि तीर्थङ्करोंके द्वारा रची हुई यह सृष्टि अनादिकालसे चली आई है। भावार्थ-यह धर्मसृष्टि तीर्थङ्करोंके द्वारा रची हुई है और अनादि कालसे चली आ रही है इसलिये आप भी इसकी रक्षा कीजिये ॥ १९०॥

And to the kings who seek refuge in this sacred dharma,say thus: This creation, fashioned by the Tirthankaras,has endured since time without beginning—Anādi Kāla;therefore, O sovereigns, you too must guard and uphold it with reverence. 190

श्लोक ( Shlok ) 191

अन्यथाऽन्यकृतां सृष्टि प्रपन्नाः स्यूर्नृपोत्तमाः । ततो नैश्वर्यमेषां स्यात्तत्रस्थाश्च स्युरार्हताः ॥ १९१॥

यदि द्विज राजाओंसे ऐसा नहीं कहेंगे तो वे अन्य लोगोंके द्वारा की हुई सुष्टिको मानने लगेंगे जिससे उनका ऐश्वर्य नहीं रह सकेगा तथा अरहन्तके मतको माननेवाले लोग भी उसी धर्मको मानने लगेंगे ।।१९१।।

If the Dwijas fail to admonish kings thus,then they shall begin to accept the creeds fashioned by others;and their sovereignty shall be undone,while those who revere the Arhants too shall adopt those errant faiths in place of the true.191

श्लोक 192 से 201

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आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 व्रतचर्या और दश अधिकार

यज्ञोपवीत धारण करने वाले द्विज मांसाहार त्यागें, विवाहिता स्त्री का सेवन करें, अनारंभी हिंसा और अभक्ष्य-अपेय का परित्याग करें। उपासकाध्ययन सूत्र में दश अधिकार हैं: अतिबाल विद्या, कुलावधि, वर्णोत्तमत्व, पात्रत्व, सृष्टयधिकारिता, व्यवहारेशिता, अवध्यत्व, अदण्डधता, मानार्हता, और प्रजासम्बन्धान्तर। अतिबाल विद्या बाल्यकाल से विद्या सिखलाती है, जो द्विजों के लिए आवश्यक है। इसके अभाव में द्विज मूर्ख रहता है और मिथ्या शास्त्रों में भटकता है। श्रावकाचार शास्त्रों का अभ्यास निज और पर का उद्धार करता है। कुलावधि कुलाचार की रक्षा करती है, अन्यथा व्यक्ति अन्य कुल में विलीन हो जाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

स्यान्निरामिषभोजित्वं कुलस्त्रीसेवनव्रतम् । अनारम्भवधोत्सर्गो ह्यभक्ष्यापेयवर्जनम् ॥१७२॥

यज्ञोपवीत धारण करनेवाले पुरुषोंको माँस-रहित भोजन करना चाहिये, अपनी विवाहिता कुलस्त्रीका सेवन करना चाहिये, अनारम्भी हिंसाका त्याग करना चाहिये और अभक्ष्य तथा अपेय पदार्थका परित्याग करना चाहिये ।।१७२॥

He who wears the sacred thread must partake only of food untouched by flesh,remain loyal to his wedded wife of noble lineage,eschew all forms of unprovoked violence,and renounce that which is unfit to eat or unworthy to drink.Thus shall he honour the sanctity of his initiation and walk the path of restraint and righteousness. 172

श्लोक ( Shlok ) 173

इति शुद्धतरां वृत्ति व्रतवूतामुपेयिवान्। यो द्विजस्तस्य सम्पूर्णो व्रतचर्याविधिः स्मृतः ॥१७३॥

इस प्रकार जो द्विज व्रतोंसे पवित्र हुई अत्यन्त शुद्ध वृत्तिको धारण करता है उसके व्रतचर्याकी पूर्ण विधि समझनी चाहिये ॥१७३॥

Thus, one who, as a twice-born, upholds vows with sanctity and embraces a life of utmost purity and discipline—his way of observance, shaped by sacred restraint,must be understood as the complete and consummate conduct of a votary.173

श्लोक ( Shlok ) 174

दशाधिकारास्तस्योक्ताः सूत्रेणौपासिकेन हि । तान्यथाक्रममुद्देशमात्रेणानुप्रचक्ष्महे ।। १७४।।

अब उन द्विजोंके लिये उपासकाध्ययन सूत्रमें जो दश अधिकार कहे हैं उन्हें यथाक्रमसे नामके अनुसार कहता हूँ ॥ १७४।॥

Now, in due sequence and by their proper names,I shall declare the ten disciplines that are enjoined for the twice-born within the sacred treatise of the Upāsaka-adhyayanasūtra. 174

श्लोक ( Shlok ) 175 – 177

तत्रातिबालविद्याऽद्या कुलावधिरनन्तरम् । वर्णोत्तमत्वपात्रत्वे तथा सुष्टयधिकारिणा ॥१७५॥व्यवहारेशिताऽन्या स्यादवध्यत्वमदण्ड्यता । मानार्हता प्रजासम्बन्धान्तरं चेत्यनुक्रमात् ॥१७६॥दशाधिकारि वास्तूनि स्वरुपासकसङ्ग्रहे । तानीमानि यथोद्देश सङ्क्षेपेण विवृन्महे ॥ १७७।।

उन दश अधिका रोंमें पहला अतिबाल विद्या, दूसरा कुलावधि, तीसरा वर्णोत्तमत्व, चौथा पात्रत्व, पाँचवाँ सृष्टयधि-कारिता, छठवाँ व्यवहारेशिता, सातवाँ अवध्यत्व, आठवाँ अदण्डधता, नौवाँ मानार्हता और दशवाँ प्रजा सम्बन्धान्तर है। उपासकसंग्रहमें अनुक्रमसे ये दश अधिकारवस्तुएँ बतलाई गई हैं। उन्हीं अधिकार वस्तुओंका उनके नामके अनुसार यहाँ संक्षेपसे कुछ विवरण करता हूँ । ।।१७५-१७७।।

Among the ten prescribed qualifications for the twice-born,
the first is Excellence in Childhood Education (Atibāla Vidyā),
the second is Nobility of Lineage (Kulāvadhi),
the third, Excellence of Caste (Varṇottamatva),
the fourth, Deservedness (Pātratva),
the fifth, Entitlement to Creation (Sṛṣṭyadhikāritā),
the sixth, Authority in Conduct (Vyavahāreśitā),
the seventh, Invulnerability (Avadhyatva),
the eighth, Immunity from Punishment (Adaṇḍadhata),
the ninth, Worthiness of Honour (Mānārhatā),
and the tenth is Social Influence or Civic Relevance (Prajā-Sambandhāntara).

These ten domains of merit have been enumerated in sequence
within the Upāsaka-saṅgraha,and now, here, I shall briefly describe each according to its name. 175 – 177

श्लोक ( Shlok ) 178

बाल्यात्प्रभृति ‘या विद्याशिक्षोद्योगाद् द्विजन्मनः। प्रीक्तातिबालविद्येति सा क्रिया द्विजसम्मता ॥१७८॥

द्विजोंको जो बाल्य अवस्थासे ही लेकर विद्या सिखलानेका उद्योग किया जाता है उसे अतिबालविद्या कहते हैं, यह विद्या द्विजोंको अत्यन्त इष्ट है ।। १७८।।

The effort undertaken to instruct the twice-born from early childhood itself—this is known as Atibāla Vidyā, the noble pursuit of early learning.Such knowledge is held in the highest esteem by the twice-born and is deemed most desirable among their attainments.178

श्लोक ( Shlok ) 179

तस्यामसत्यां मूढात्मा हेयादेयानभिज्ञकः । मिथ्याश्रुतिं प्रपद्येत ‘द्विजन्मान्यैः प्रतारितः ॥१७९ ॥

इस अति-बाल विद्याके अभावमें द्विज मूर्ख रह जाता है उसे हेय उपादेयका ज्ञान नहीं हो पाता और वह अपनेको झॣठमूठ द्विज माननेवाले पुरुषोंके द्वारा ठगाया जाकर मिथ्या शास्त्रके अध्ययन में लग जाता है ।।१७९।।

In the absence of this noble early learning,the twice-born remains steeped in ignorance.He fails to discern the worthy from the unworthy,and, misled by those who merely pretend to be twice-born,he is deceived—ensnared in the study of false scriptures.179

श्लोक ( Shlok ) 180

बाल्य एव ततोऽभ्यस्येद् द्विजन्मौपासिकों श्रुतिम्। स तया प्राप्तसंस्कारः स्वपरोत्तारको भवेत् ॥१८०॥

इसलिये द्विजोंको उचित है कि वे बाल्य अवस्थामें ही श्रावकाचारके शास्त्रोंका अभ्यास करें क्योंकि उपासकाचारके शास्त्रोंके द्वारा जिसे अच्छे संस्कार प्राप्त हो जाते हैं वह निज और परको तारनेवाला हो जाता है ॥१८०॥

Therefore, it befits the twice-born to engage,even in childhood, in the study of the scriptures of the householder’s path.For one who is well-imbued with noble impressions through the sacred teachings of the lay-discipline—such a soul becomes a redeemer of both self and others.180

श्लोक ( Shlok ) 181

कुलावधिः कुलाचाररक्षणं स्यात् द्विजन्मनः । तस्मिन्नसत्यसौ नष्ट क्रियोऽन्यंकुलतां भजेत् ॥१८१॥

अपने कुलके आचारकी रक्षा करना द्विजोंकी कुलावधि क्रिया कहलाती है। कुलके आचारकी रक्षा न होनेपर पुरुष-की समस्त क्रियाएँ नष्ट हो जाती हैं और वह अन्य कुलको प्राप्त हो जाता है ।। १८१।।

Safeguarding the noble customs of one’s lineage—this, among the twice-born, is known as the discipline of Kulāvadhi.If such ancestral conduct is not preserved,then all the deeds of a man lose their merit,and he is cast adrift into another lineage,severed from the honour of his own.181

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

June 5, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 40 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 उपनीति क्रिया और व्रतचर्या

शिष्य सिद्ध भगवान और आचार्य की पूजा करता है। वह अपनी जाति या कुटुंब के घरों में भिक्षा मांगता है और प्राप्त लाभ को उपाध्याय को सौंपता है। विद्या अध्ययन तक ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करना चाहिए। यज्ञोपवीत धारण करने वाले बालक के लिए चार चिह्न हैं: मुंडन (शिर), यज्ञोपवीत (वक्ष), मूंज रस्सी (कमर), और सफेद धोती (जांघ)। सदृष्टि द्विज, जो शस्त्र, लेखन, खेती, या व्यापार से आजीविका कमाते हैं, यज्ञोपवीत धारण करें। दोषयुक्त कुल को राजा की अनुमति से शुद्ध कर पुत्र-पौत्रों को यज्ञोपवीत दिया जा सकता है। नाच-गायन आदि से आजीविका कमाने वालों को यज्ञोपवीत की अनुमति नहीं, पर वे व्रत धारण कर एक धोती पहन सकते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 40- Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

ततोऽयं कृतसंस्कारः सिद्धार्चनपुरःसरम् । यथाविधानमाचार्यपूजां कुर्यादतः परम् ।।१६२॥

इसके बाद जिसका संस्कार किया जा चुका है ऐसा वह पुत्र सिद्ध भगवान् की पूजा कर फिर विधिके अनुसार अपने आचार्यकी पूजा करे ।। १६२।।

Thereafter, the son who has thus been consecrated should devoutly worship the Blessed Lord Siddha in due form, and then, in accordance with scriptural injunctions, render reverent homage unto his own Āchārya. 162

श्लोक ( Shlok ) 163

तस्मिन्दिने प्रविष्टस्य भिक्षार्थ जातिवेश्मसु । योऽर्थलाभः स देयः स्यादु पाध्यायाय सादरम् ॥ १६३॥

उस दिन उस पुत्रको अपनी जाति या कुटुम्बके लोगोंके घरमें प्रवेश कर भिक्षा माँगना चाहिये और उस भिक्षामें जो कुछ अर्थका लाभ हो उसे आदर सहित उपाध्यायके लिये सौंप देना चाहिये ॥ १६३॥

On that day, the son should enter the houses of his own caste or family and seek alms; whatever wealth he thus obtains, he ought to respectfully present to the Upādhyāya (the teacher).163

श्लोक ( Shlok ) 164

शेषो विधिस्तु प्राक्प्रोक्तः तमनूनं समाचरेत् । यावत्सोऽधीतविद्यः सन् भजेत् सब्रह्मचारिताम् ॥१६४॥

बाकीकी सब विधि पहले कही जा चुकी है। उसे पूर्णरूपसे करना चाहिये। इसके सिवाय वह जबतक विद्या पढ़ता रहे तब तक उसे ब्रह्मचर्यव्रत पालन करना चाहिये ।।१६४।।

All other rites having been previously described, they must be performed in their entirety. Moreover, so long as he pursues his studies, he ought steadfastly to observe the vow of Brahmacharya.164

श्लोक ( Shlok ) 165

अथातोऽस्य प्रवक्ष्यामि व्रतचर्यामनुक्रमात् । स्याद्यत्रोपासकाध्यायः समासेनानु संहृतः ॥१६५।।

अथानन्तर जिसमें उपासकाध्ययनका संक्षेपसे संग्रह किया है ऐसी इसकी व्रतचर्या-को अनुक्रमसे कहता हूँ ॥ १६५॥

Henceforth, I shall sequentially declare the concise compilation of the observances and conduct pertaining to the study of the Upasaka (devotee).165

श्लोक ( Shlok ) 166

शिरोलिङ्गमुरोलिङ्गं लिङ्गकट्युरुसंश्रितम् । लिङ्गमस्योपनीतस्य प्राग निर्णीतं चतुर्विधम् ॥१६६॥

जिसका यज्ञोपवीत हो चुका है ऐसे बालकके लिये शिरका चिह्न (मुण्डन), वक्षःस्थलका चिह्न-यज्ञोपवीत, कमरका चिन्ह-मूंजकी रस्सी और जाँघका चिह्न-सफेद धोती ये चार प्रकारके चिह्न धारण करना चाहिये । इनका निर्णय पहले हो चुका है ।।१६६॥

For the child who has received the sacred thread (Yajñopavīta), four marks should be borne with solemnity:the head-mark (the ritual tonsure),the chest-mark (the sacred thread itself),
the waist-mark (the munja grass cord),and the thigh-mark (the pristine white dhoti).This injunction has been previously declared. 166

श्लोक ( Shlok ) 167

तत्तु स्यादसिवृत्त्या वा मष्या कृष्या वणिज्यया । यथास्वं वर्तमानानां सदृष्टीनां द्विजन्मनाम् ॥ १६७॥

जो लोग अपनी योग्यताके अनुसार तलवार आदि शस्त्रोंके द्वारा, स्याही अर्थात् लेखनकला के द्वारा, खेती और व्यापारके द्वारा अपनी आजीविका करते हैं ऐसे सदृष्टि, द्विजों को वह यज्ञोपवीत धारण करना चाहिये ।। १६७।।

Those who earn their livelihood according to their aptitude—be it through the mastery of weapons like the sword,the art of writing with ink,or through agriculture and trade—such venerable twice-born souls ought to don the sacred thread (Yajñopavīta).167

श्लोक ( Shlok ) 168–169

कुतश्चित् कारणाद् यस्य कुलं सम्प्राप्तदूषणम् । सोऽपि राजादिसम्मत्या शोधयेत् स्वं यदा कुलम् ॥१६८॥तदास्योपनयार्हत्वं पुत्रपौत्रादिसन्तती । न निषिद्धं हि दीक्षाहें कुले चेदस्य पूर्वजाः ॥१६९ ॥

जिसके कुलमें किसी कारणसे दोष लग गया हो ऐसा पुरुष भी जब राजा आदिकी संमतिसे अपने कुलको शुद्ध कर लेता है तब यदि उसके पूर्वज दीक्षा धारण करनेके योग्य कुलमें उत्पन्न हुए हों तो उसके पुत्र पौत्र आदि संततिके लिये यज्ञोपवीत धारण करने की योग्यताका कहीं निषेध नहीं है। भावार्थ-यदि दीक्षा धारण करने योग्य कुलमें किसी कारणसे दोष लग जावे तो राजा आदिकी संमतिसे उसकी शुद्धि हो सकती है और उस कुलके पुरुषको यज्ञोपवीत भी दिया जा सकता है। न केवल उसी पुरुषको किन्तु उसके पुत्र पौत्र आदि संतानके लिये भी यज्ञोपवीत देनेका कहीं निषेध नहीं है ।।१६८-१६९॥

Should any blemish or defect arise in a lineage by some cause,
yet when, by the sanction of a sovereign or the like, that lineage is purified anew,and if the forebears were born in a lineage fit to receive the sacred initiation,then there exists no prohibition whatsoever against bestowing the sacred thread upon the sons, grandsons, and descendants thereof.Thus, if a lineage capable of initiation suffers defilement,it may be purified by royal or authoritative decree,and thereafter the males of that lineage—not only the one purified but also his progeny—are fully entitled to don the Yajñopavīta.168–169

श्लोक ( Shlok ) 170

अदीक्षार्हे कुले जाता विद्याशिल्पोपजीविनः । एतेषामुपनीत्यादिसंस्कारो नाभिसम्मतः ॥१७०॥

जो दीक्षाके अयोग्य कुलमें उत्पन्न हुए हैं तथा नाचना गाना आदि विद्या और शिल्पसे अपनी आजीविका करते हैं ऐसे पुरुषोंको यज्ञोपवीत आदि संस्कारोंकी आज्ञा नहीं है ।॥ १७०।।

hose born in lineages unfit for initiation,who earn their livelihood by arts such as dancing, singing, or craft,are not to be granted the sacred thread nor any of the associated rites.Thus, men engaged in such vocations and born of ineligible stockare prohibited from receiving the sacraments of Yajñopavīta and other sacred observances.170

श्लोक ( Shlok ) 171

तेषां स्यादुचितं लिङ्गं स्वयोग्यव्रतधारिणाम् । एकशाटकधारित्वं संन्यासमरणावधि ॥१७१॥

किन्तु ऐसे लोग यदि अपनी योग्यतानुसार व्रत धारण करें तो उनके योग्य यह चिह्न हो सकता है कि वे संन्यासमरण पर्यन्त एक धोती पहनें ॥ १७१।।

Yet if such men, born in ineligible lineages,observe vows befitting their station with earnestness,then it is deemed proper for them to don a single cloth—a simple dhoti—for life, until the hour of renunciation and death.Thus, their rightful emblem of virtue is the humble garment worn steadfastly,marking their dedication even amidst worldly limitations. 171

श्लोक 172 से 181

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