Jainism

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 172 से 181

आदिपुराण पर्व 35 – कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171

श्लोक 172 से 181 चंद्रोदय और उसका प्रभाव

लोग अंधकार में व्याकुल होकर सोना बेहतर समझते हैं। घरों में दीपक अंधकार को भेदने वाली सुइयों-से प्रतीत होते हैं। चंद्रमा किरणों से अंधकार नष्ट कर, दूध-सा संसार को नहलाता है। वह राजा-सा अनुराग और किरणों से युक्त मंडल धारण करता है। चंद्रमा हरिण चिह्न के साथ अंधकार को भगाता है, जैसे सिंह के सामने हाथी भागते हैं। उसकी चांदनी आकाशरूपी समुद्र के प्रवाह-सी और हंसों से युक्त सरोवर-सी लगती है। चंद्रमा अमृतमय किरणों से विश्व को प्रकाशित करता है, पर स्वाभाविक कलंक से मुक्त नहीं होता।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

प्रसह्य तमसा रुद्धो लोकोऽन्तऽर्व्याकुलीभवन् । दृष्टित्रैफल्य दृष्टेर्नु बहु मेने शयालुताम् ॥ १७२॥

जबर्दस्ती अन्धकारसे घिरे हुए लोग भीतर ही भीतर व्याकुल हो रहे थे और उनकी दृष्टि भी कुछ काम नहीं देती थी इसलिये उन्होंने सोना ही अच्छा समझा था ॥ १७२।।

The people, forcibly enveloped by darkness, grew restless within, their sight proving of little use—thus, they deemed sleep the only refuge.172

श्लोक ( Shlok ) 173

दीपिका रचिता रेजुः प्रतिवेश्म स्फुरत्त्विषः । घनान्धतमसोद्भदे प्रक्लृप्ता इव सूचिकाः ॥१७३॥

घर घर में लगाये हुए प्रकाशमान दीपक ऐसे अच्छे सुशोभित हो रहे थे मानो अत्यन्त गाढ़ अन्धकार-को भेदन करनेके लिये बहुत सी सुइयां ही तैयार की गई हों ।॥ १७३।।

The lamps lit in every home shone forth splendidly, as if countless needles had been fashioned to pierce through the thickest darkness.173

श्लोक ( Shlok ) 174

तमो विधूय दूरेण जगदानन्दिभिः करै । उदियाय शशी लोकं क्षीरेण क्षालयन्निव ।॥१७४।॥

इतने ही में जगत्‌को आनन्दित करनेवाली किरणोंसे अन्धकारको दूरसे ही नष्ट कर चन्द्रमा इस प्रकार उदय हुआ मानो लोकको दूधसे नहला ही रहा हो ।॥ १७४।।

Then, the moon—bringing joy to the world—rose, its rays dispelling the darkness from afar, as if bathing the realm in a gentle flood of milk.174

श्लोक ( Shlok ) 175

अखण्डमनुरागेण निजं मण्डलमुद्वहन् । सुराजेव कृतानन्दमुदगाद् विधुरुत्करः ॥१७५।।

वह चन्द्रमा किसी उत्तम राजाके समान संसारको आनन्दित करता हुआ उदय हुआ था, क्योंकि जिस प्रकार उत्तम राजा अनुराग अर्थात् प्रेमसे अपने अखण्ड (संपूर्ण) मण्डल अर्थात् देशको धारण करता है उसी प्रकार वह चन्द्रमा भी अनुराग अर्थात् लालिमासे अपने अखण्डमण्डल अर्थात् प्रतिबिम्बको धारण कर रहा था और उत्तम राजा जिस प्रकार चारों ओर अपना कर अर्थात् टैक्स फैलाता है उसी प्रकार वह चन्द्रमा भी चारों ओर अपने कर अर्थात् किरणें फैला रहा था ।।१७५।।

That moon rose, delighting the world like a noble king, who, with boundless affection, governs his entire realm. Just as such a king lovingly embraces his vast domain, so too did the moon hold its entire reflected sphere in tender embrace; and just as the king spreads his taxes far and wide, so did the moon extend its rays in all directions.175

श्लोक ( Shlok ) 176

दृष्ट्‌वेवाकृष्टहरिणं हरि हरिणलाञ्छनम् । तिमिरौघः प्रदुद्राव करियूथसदृग् महान् ॥१७६॥

हरिणके चिह्न वाले चन्द्रमाको देखकर अन्धकारका समूह बड़ा होनेपर भी इस प्रकार भाग गया था जिस प्रकार कि हरिणको पकड़े हुए सिंहको देखकर हाथियोंका बड़ा भारी झुण्ड भाग जाता है। ॥१७६।।

Upon beholding the moon, marked with the emblem of the stag, the cluster of darkness fled in haste—just as a great herd of elephants scatters at the sight of a lion clutching a deer.176

श्लोक ( Shlok ) 177

तततारावली रेजे ज्योत्स्नापूरः सुधाछवेः । सबुद्बुद इवाकाशसिन्धोरोधः परिक्षरन् ॥१७७॥

जिसमें ताराओंकी पङक्ति फैली हुई है ऐसा चन्द्रमाकी चांदनीका समूह उस समय ऐसा अच्छा जान पड़ता था मानो बुद्बुदों सहित ऊपरसे पड़ता हुआ आकाशरूपी समुद्रका प्रवाह ही हो ।।१७७।।

The moonlight, adorned with a procession of stars, then appeared as a gentle current flowing from above—like a celestial ocean cascading down in shimmering ripples.177

श्लोक ( Shlok ) 178

हंसपोत इवान्विच्छन्’ शशी तिमिरशैवलम् । तारा सहचरीक्रान्तं विजगाहे नभःसरः ॥१७८॥

हंसके बच्चे के समान वह चन्द्रमा अन्धकाररूपी शैवालको खोजता हुआ तारे रूपी हंसियोंसे भरे हुए आकाशरूपी सरोवरमें अवगाहन कर रहा था-इधर-उधर घूम रहा था ।।१७८।।

Like a swan’s chick seeking its mother, the moon searched through the darkness—woven like seaweed—and bathed amidst the stars, the swan-like birds, in the vast lake of the sky, wandering here and there.178

श्लोक ( Shlok ) 179

तमो निःशेषमुद्धूय जगदाप्लावयन् करैः । प्रालेयांशुस्तदा विश्वं सुधामयमिवातनोत् ॥१७९॥

समस्त अन्धकारको नष्ट कर जगत्‌को किरणोंसे भरते हुए चन्द्रमा-ने उस समय यह समस्त संसार अमृतमय बना दिया था ॥ १७९।।

Dispelling all darkness and filling the world with its radiant beams, the moon, at that moment, transformed the entire cosmos into a realm of immortality.179

श्लोक ( Shlok ) 180

तमो दूरं विधूयाऽपि विधुरासीत् कलङ्कवान् । निसर्गजं तमो नूनं महताऽपि सुदुस्त्यजम् ॥१८०॥

अन्धकारको दूर करके भी वह चन्द्रमा कलंकी बन रहा था सो ठीक ही है क्योंकि स्वाभाविक अन्धकार बड़े पुरुषोंसे छूटना भी कठिन है ।।१८०।।

Though dispelling the darkness, the moon was still becoming a blemish—justly so, for it is no easy task to free great men from the shadows that cling to their very nature. 180

श्लोक ( Shlok ) 181

भिषजेव करैः स्पृष्टा विशस्तिमिरभेदिभिः । शनैर्दृश इवालोकमातेनुः शिशिरत्विषा ॥१८१॥

जिस प्रकार वैद्यके द्वारा तिमिर रोगको नष्ट करनेवाले हाथोंसे स्पर्श की हुई आंखें धीरे धीरे अपना प्रकाश फैलाने लगती है उसी प्रकार चन्द्रमाके द्वारा अन्धकार-को नष्ट करनेवाली किरणोंसे स्पर्श की हुई दिशाएँ धीरे धीरे अपना प्रकाश फैलाने लगी थीं ॥१८१॥

Just as eyes touched by the healing hands of a physician slowly begin to regain their sight and radiance, so too did the directions, touched by the moon’s rays that dispelled the darkness, gradually begin to spread their light once more.181

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

May 17, 2025

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 संध्या का सौंदर्य और रात्रि का आगमन

संध्या, सूर्य द्वारा छोड़े जाने पर लालिमा से युक्त होकर अग्नि में प्रवेश करती-सी प्रतीत होती है। यह सिन्दूर और जवाकुसुम-सी लालिमा पश्चिम दिशा में मूंगों के बगीचे-सी शोभती है। संध्या की लाली चकवियों के मन को संताप देती है, मानो प्रेमी स्त्रियों का अनुराग एकत्रित हो। सूर्य के पीछे चलती संध्या सती-सी लगती है। चकवा-चकवियां नियति के कारण बिछड़ते हैं, और गाढ़ अंधकार फैलने से संसार में तेजस्वी के अभाव में अंधेरा छा जाता है। रात्रि तारों से युक्त नीलवस्त्रधारी अभिसारिणी-सी सुशोभित होती है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

अनुरक्तापि सन्ध्येयं परित्यक्ता विवस्वता । प्रविष्टेवाग्निमारक्तच्छविरालक्ष्यताम्बरे ॥१६२॥

यद्यपि यह संध्या अनुरक्त अर्थात् प्रेम करनेवाली (पक्षमें लाल) थी तथापि सूर्यने उसे छोड़ दिया था इसलिये ही वह लाल रंगकी संध्या आकाशमें ऐसी जान पड़ती थी मानो उसने अग्निमें ही प्रवेश किया हो। भावार्थ-पतिव्रता स्त्रियां पतियोंके द्वारा अपमानित होनेपर अपनी विशुद्धताका परिचय देनेके लिये सीताके समान अग्निमें प्रवेश करती हैं यहांपर कविने भी समासोक्ति अलंकारका आश्रय लेकर संध्यारूपी स्त्रीको सूर्यरूपी पतिके द्वारा अपमा नित होनेपर अपनी विशुद्धता-सच्चरित्रताका परिचय देनेके लिये संध्या कालकी लालिमा रूपी अग्निमें प्रवेश कराया है ॥ १६२॥

Though the evening was anurakta—deeply devoted and tinged with love—yet the sun abandoned her. Thus, she appeared in the sky, clad in crimson hues, as if she had entered the flames themselves.

Just as a chaste wife, scorned by her husband, enters fire to prove her purity—like Sītā—so too, the poet suggests through elegant metaphor, did the evening, forsaken by her lord the sun, enter the fire-like glow of twilight to bear witness to her unwavering fidelity.162

श्लोक ( Shlok ) 163

शनैराकाशवाराशिविद्रुमोद्यानराजिवित् । रुरुचे दिशि वारुण्यां सन्ध्यासिन्दूरसच्छविः ॥१६३॥

सिन्दूरके समान श्रेष्ठ कान्तिको धारण करनेवाली वह संध्या धीरे धीरे पश्चिम दिशामें ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो आकाशम्मी समुद्रमें मूंगोंके बगीचोंकी पंक्ति ही हो ॥ १६३॥

That evening, adorned with a radiant glow like vermilion, slowly graced the western sky, appearing as though it were a row of coral groves blooming upon the ocean of the heavens. 163

श्लोक ( Shlok ) 164

चक्रवाकी मनस्तापदीपनो नु हुताशनः। पप्रथे पश्चिमाशान्ते सन्ध्यारागो जपारुणः ॥१६४॥

जवाके फूलके समान लाल लाल वह संध्याकाल की लाली पश्चिम दिशाके अन्तमें ऐसी फैल रही थी मानो चकवियोंके मनके संतापको बढ़ाने वाली अग्नि ही हो ।।१६४।।

The crimson glow of twilight, red as the hibiscus bloom, spread across the farthest reaches of the western sky, as though it were a fire kindled solely to intensify the anguish burning in the hearts of the chakavī birds.164

श्लोक ( Shlok ) 165

*सान्ध्यो रागः स्फुरन् दिक्षु क्षणमैक्षि प्रियागमे । मानिनीनां मनोरागः कृत्स्नो मूर्छस्त्रिवैकतः ॥१६५।।

समस्त दिशाओंमें फैलती हुई संध्याकालकी लाली क्षण भरके लिये ऐसी दिखाई देती थी मानो पतियोंके आनेपर मान करनेवाली स्त्रियोंके मनका समस्त अनुराग ही एक जगह इकट्ठा हुआ हो ।॥ १६५॥

The evening’s crimson glow, spreading through all the directions, appeared for a moment as though it were the gathered essence of all the longing in the hearts of loving wives, feigning displeasure upon the return of their beloveds.165

श्लोक ( Shlok ) 166

धृतरक्तांशुकां सन्ध्यामनुयान्तीं दिनाधिपम् । बहुमेने सतीं लोकः कृतानुमरणामिव ॥१६६।।

लाल किरणेंरूपी वस्त्र धारणकर सूर्यरूपी पतिके पीछे पीछे जाती हुई संध्याको लोग पतिके साथ मरनेवाली सतीके समान बहुत कुछ मानते थे ।।१६६।।

Clad in garments of crimson rays and following in the wake of her lord, the sun, the evening was regarded by many as a satī—the devoted wife who follows her husband even unto death.166

श्लोक ( Shlok ) 167

चक्रवाकीं धृतोत्कण्ठमनुयान्तीं कृतस्वनाम् । ‘विजहावेव चक्राह्वों नियतिं को नु लङ्घयेत् ॥१६७।।

चकवाने बड़ी उत्कंठासे अपने पीछे पीछे आती हुई और शब्द करती हुई चकवीको आखिर छोड़ ही दिया था सो ठीक ही है क्योंकि नियति अर्थात् दैविक नियमका उल्लंघन कौन कर सकता है ? ॥१६७।।

The chakava, despite the chakavī following him with longing cries, had at last forsaken her—and rightly so, for who can transgress the ordained decree of fate?167

श्लोक ( Shlok ) 168

रवेः किमपराधोऽयं कालस्य नियतेः किमु । रथाङ्गमिथुनान्यासन् वियुक्तानि यतो मिथः ॥१६८॥

उस समय चकवा चकवियोंके जोड़े परस्परमें बिछुड़ गये थे-अलग अलग हो गये थे, सो यह क्या सूर्यका अपराध है? अथवा कालका अपराध है ? अथवा भाग्यका ही अपराध है ? ॥१६८।।

At that hour, the chakava and chakavī pairs were sundered, separated from one another—yet whose fault was it? Was it the sun’s doing? Or the work of Time? Or was it, indeed, the hand of fate alone?168

श्लोक ( Shlok ) 169

घनं तमो विनार्केण व्यानशे निखिला दिशः । विना तेजस्विना प्रायस्तमो रुन्धे न सन्ततम् ॥१६९॥

सूर्यके बिना सब दिशाओंमें गाढ़ अन्धकार फैल गया था सो ठीक ही है क्योंकि तेजस्वीके बिना प्रायः सब ओर अन्धकार ही भर जाता है ॥१६९।।

With the sun gone, dense darkness spread through all directions—and rightly so, for in the absence of the radiant, it is but natural that gloom should prevail on every side.169

श्लोक ( Shlok ) 170

तमोऽवगुण्ठिता रेज रजनी तारकातता । विनीलवसना भास्वन्मौक्तिकेवाभिसारिका ॥१७०॥

अन्धकारसे घिरी हुई और ताराओंसे व्याप्त हुई वह रात्रि ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो नील वस्त्र पहिने हुई और चमकीले मोतियोंके आभूषण धारण किये हुई कोई अभिसारिणी स्त्री ही हो ॥ १७०।।

Enveloped in darkness and adorned with stars, the night appeared resplendent—like a maiden on her secret tryst, clad in deep-blue garments and decked in gleaming pearl-like ornaments.170

श्लोक ( Shlok ) 171

ततान्धतमसे लोके जनैरुन्मीलितेक्षणैः । नादृश्यत पुरः किञ्चित् मिथ्यात्वेनेव दूषितैः ॥१७१॥

जिस प्रकार मिथ्या दर्शनसे दूषित पुरुषोंको कुछ भी दिखाई नहीं देता-पदार्थके स्वरूपका ठीक ठीक ज्ञान नहीं होता उसी प्रकार गाढ़ अन्धकारसे भरे हुए लोकमें पुरुषोंको आंख खोलनेपर भी सामनेकी कुछ भी वस्तु दिखाई नहीं देती थी ।।१७१।।

Just as those deluded by false vision perceive nothing rightly—failing to grasp the true nature of things—so too, in that world steeped in dense darkness, men, though their eyes were open, could see nothing before them.171

श्लोक 172 से 181

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आदिपुराण भाग – 2 :

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May 17, 2025

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 सूर्यास्त का प्रतीकात्मक वर्णन

सूर्यास्त के समय सूर्य की किरणें लाल होकर अस्ताचल की शिखर पर वृक्षों की कोपलों-सी दिखती हैं, मानो वह गिरने से बचने के लिए सहारा ले रहा हो। सूर्य पश्चिम दिशा में डूबता है, जैसे पाप के भय से उसे सहारा न मिला हो। वह पाताल में छिप जाता है, मानो बीते दिन को खोजने गया हो। दिशाएं अंधकार से शोकाकुल हो जाती हैं, और कमलिनियां सूर्य के वियोग में मुरझा जाती हैं। सायंकाल का लाल प्रकाश दावानल-सा प्रतीत होता है, जो युद्ध की आगामी उग्रता का प्रतीक है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

अथोरुप्यद्भटानीकनेत्रच्छायार्पितां रुचम् । दधान इव तिग्मांशुगसीदारक्तमण्डलः ।।१५२।।

अथानन्तर सूर्यका मंडल लाल हो गया मानो उसने क्रोधित हुए योद्धाओंकी सेनाके नेत्रोंकी छायाके द्वारा दी हुई लाल कान्ति ही धारण की हो ॥१५२।।

Then, the orb of the sun turned crimson, as though it had assumed the red radiance bestowed by the shadow of the eyes of wrathful warriors’ armies.152.

श्लोक ( Shlok ) 153

क्षणमस्ताचलप्रस्थकाननक्ष्माजपल्लवैः । सदृगालोहितच्छायो ददृशेऽर्काशुसंस्तरः ॥१५३॥

उस समय क्षण भरके लिये सूर्यको किरणोंका समूह अस्ताचल की शिखरपर लगे हुए वनके वृक्षोंकी कोपलोंके समान कुछ कुछ लाल रंगका दिखाई दे रहा था ॥१५३॥

At that moment, for a brief while, the sun’s rays appeared tinged with a faint crimson hue, resembling the tender buds of forest trees clinging to the peaks of the western mountain.153

श्लोक ( Shlok ) 154

करैगिर्यग्रसंलग्नैः भानुरालक्ष्यत क्षणम् । पातभीत्या करालाग्रैः’ करालम्बमिवाश्रयन् ।।१५४।।

उस समय वह सूर्य अस्ताचलकी शिखरपर लगे हुए किरणोंसे क्षणभरके लिये ऐसा जान पड़ता था मानो नीचे गिरनेके भयसे अपने किरणरूपी हाथोंसे किसीके हाथका सहारा ही ले रहा हो ॥ १५४॥

At that moment, the sun, poised upon the summit of the western mountain, seemed for an instant as though, fearing its descent, it were grasping the hand of another with its ray-like arms, seeking support.154

श्लोक ( Shlok ) 155

पतन्त वारुणी सङ्गात् परिलुप्तविभावसुम् । नालम्बत’ बतास्ताद्रिर्भानुं विभ्यैदिवैनसः ॥१५५।।

जो सूर्य वारुणी अर्थात् पश्चिम दिशा (पक्षमें मदिरा) के समागमसे पतित हो रहा है और जिसका कान्तिरूपी धन नष्ट हो गया है ऐसे सूर्यको मानो पापसे डरते हुए ही अस्ताचलने आलम्बन नहीं दिया था । भावार्थ वारुणी शब्दके दो अर्थ होते हैं मदिरा और पश्चिम दिशा । पश्चिम दिशामें पहुँचकर सूर्य प्राकृतिक रूपसे नीचे की ओर ढलने लगता है। यहां कविने इसी प्राकृतिक दृश्यमें श्लेषमूलक उत्प्रेक्षा अलंकार-की पुट देकर उसे और भी सुन्दर बना दिया है। वारुणी अर्थात् मदिराके समागमसे मनुष्य अपवित्र हो जाता है उसका स्पर्श करना भी पाप समझा जाने लगता है, सूर्य भी वारुणी अर्थात् पश्चिम दिशा (पक्षमें मदिरा) के समागमसे मानो अपवित्र हो गया था। उसका स्पर्श करने-से कहीं मैं भी पापी न हो जाऊँ इस भयसे अस्ताचलने उसे सहारा नहीं दिया-गिरते हुए को हस्तालम्बन देकर गिरनेसे नहीं बचाया। सूर्य डूब गया ।। १५५।।

The sun, having come into contact with Vāruṇī—the western direction, or wine—seemed to have fallen from grace, its radiance depleted like wealth squandered. As though fearing the taint of sin, the western mountain offered it no support; it did not extend a hand to steady the fallen, and thus the sun sank.

Note: The word “Vāruṇī” bears a double meaning—both wine and the western direction. The poet skillfully weaves this śleṣa-based poetic conceit, likening the sun’s natural descent in the west to a man fallen into disgrace through intoxication, shunned even by those who might aid him.155

श्लोक ( Shlok ) 156

गतो नु दिनमन्वेष्टुं प्रविष्टो नु रसातलम् । तिरोहितो नु श्रृङ्गाग्रैः रस्ताद्रेनैक्षि भानुमान् ॥१५६॥

उस समय सूर्य दिखाई नहीं देता था सो ऐसा जान पड़ता था मानो बीते हुए दिनको खोजने के लिये गया हो, अथवा पाताललोकमें घुस गया हो अथवा अस्ताचलकी शिखरोंके अग्रभागसे छिप गया हो ।। १५६।।

At that moment, the sun was no longer visible, and it seemed as though it had departed in search of the day now past, or had descended into the netherworld, or perhaps had concealed itself behind the lofty peaks of the western mountain.156

श्लोक ( Shlok ) 157

विघटय्य तमो नंशं करैराक्रम्य भूभृतः । दिनावसाने पर्यास्थदहो रविरनंशुकः ॥१५७॥

जिस प्रकार कोई वीर पुरुष दारिद्रयरूपी अन्धकारको नष्ट कर और अपने कर अर्थात् टैक्स द्वारा भूभृत् अर्थात् राजाओंपर आक्रमण कर दिन अर्थात् भाग्यके अन्तमें अनंशुक अर्थात् बिना वस्त्रके यों ही चला जाता है उसी प्रकार सूर्य रात्रिसम्बन्धी अन्धकारको नष्ट कर तथा कर अर्थात् किरणोंसे भूभृत् अर्थात् पर्वतोंपर आक्रमण कर दिनके अन्तमें अनंशुक अर्थात् किरणोंके बिना यों ही चला गया-अस्त हो गया, यह कितने दुःखकी बात है । ॥ १५७।।

Just as a valiant man, having dispelled the darkness of poverty and assailed kings with his taxes, departs at the end of his fortune bereft of all adornment—so too did the sun, having vanquished the darkness of night and assailed the mountains with its ray-like spears, pass away at day’s end, stripped of its radiant garments. Alas, how sorrowful is this sight! 157

श्लोक ( Shlok ) 158

तिर्यङ्मण्डलगत्येव शश्वद् भानुरयं भ्रमन् । विप्रकर्षाज्जनेर्मूढ़ेरग्राहीव पतन्नधः ॥१५८।।

यह सूर्य तो मेरु पर्वतके चारों ओर गोलाकार तिरछी गतिसे निरन्तर घूमता रहता है तथापि दूर होनेसे दिखाई नहीं देता इसलिये मूर्ख पुरुषोंको नीचे गिरता हुआ सा जान पड़ता है ।। १५८॥

This very sun, though ever moving in a circular and oblique path around Mount Meru, appears to the ignorant to be descending—merely because it is far from sight.158

श्लोक ( Shlok ) 159

व्यसनेऽस्मिन् दिनेशस्य शुचेव परिपीडिताः । विच्छायानि मुखान्यूहुः” स्तमोरुद्धा दिगङ्गनाः ॥१५९॥

सूर्यको इस विपत्तिके समय मानो शोकसे पीड़ित हुई दिशारूपी स्त्रियां अन्धकारसे भर जाने के कारण कान्तिरहित मुख धारण कर रही थीं। भावार्थ-पतिकी विपत्तिके समय जिस प्रकार कुलवती स्त्रियों के मुख शोकसे कान्तिहीन हो जाते हैं उसी प्रकार सूर्यकी विपत्तिके समय दिशारूपो स्त्रियोंके मुख शोकसे कान्तिहीन हो गये थे। अन्धकार छा जानेसे दिशाओंकी शोभा जाती रही थी ॥१५९॥

At this hour of the sun’s misfortune, the directions—like noble women stricken with grief—appeared with lusterless faces, veiled in darkness. Just as the faces of virtuous wives lose their radiance in the sorrow of their husband’s fall, so too did the beauty of the quarters fade as gloom descended.159

श्लोक ( Shlok ) 160

पद्मिन्यो म्लानपद्मास्या द्विरे फकरुणारुतैः । शोचन्त्य इव संवृत्ता वियोगादहिमत्विषः ॥१६०॥

कमलिनियोंके कमलरूपी मुख मुरझा गये थे जिससे वे ऐसी जान पड़ती थीं मानो सूर्यका वियोग होनेसे भ्रमरोंके करुणाजनक शब्दोंके बहाने रुदन करती हुई शोक ही कर रही हों ।॥ १६०॥

The lotus-maidens, their blossom-like faces withered, seemed as though they mourned the sun’s departure—lamenting in sorrow, weeping through the plaintive hum of the bees that hovered near.160

श्लोक ( Shlok ) 161

सन्ध्यातपततान्यासन् वनान्यस्तमहीभृतः । परीतानीव दावाग्निशिखयातिकरालया ॥१६१।।

सायंकालके लाल लाल प्रकाशसे व्याप्त हुए अस्ताचल के वन ऐसे जान पड़ते थे मानो अत्यन्त भयंकर दावानलकी शिखासे ही घिर गये हों ।। १६१।।

The forests upon the western mountain, bathed in the crimson glow of evening light, appeared as though they were engulfed by the fierce tongues of a raging wildfire.161

श्लोक 162 से 171

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

May 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 युद्ध की तैयारी

बाहुबली की सेना में योद्धा युद्ध को स्वामी के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने का अवसर मानते हैं। वे कहते हैं कि सेवकों का पालन समय पर कार्य सिद्ध करने के लिए होता है। वे यश और विजय की कामना करते हैं, युद्ध को उत्सव मानते हैं। योद्धा बाणों की छाया में विश्राम, शत्रु के व्यूह भेदन, और मृत्यु के बाद भी विजय की आकांक्षा व्यक्त करते हैं। वे शस्त्र और टोपियां संभालते हैं। दिन समाप्त हो जाता है, मानो योद्धाओं के तिरस्कार से भयभीत होकर भाग गया हो।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

चिरात् समरसम्मर्दः स्वामिनोऽयमभूदिह । कि वयं स्वामिसत्कारादनृणीभवितुं क्षमाः ॥१४२॥

इस समय स्वामीके यह युद्धकी तैयारी बहुत दिनमें हुई है, क्या अब हम लोग स्वामीके सत्कारसे ऊऋण (ऋण-मुक्त) हो सकेंगे ? भावार्थ स्वामीने आजतक पालन-पोषण कर जो हम लोगोंका महान् सत्कार किया है क्या उसका बदला हम कुछ दे सकेंगे ? ।।१४२॥

At this moment, the Master’s preparations for war have been long in the making — but can we now, by honoring Him, ever be free of our debt?

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
The Master has nourished and protected us all this time with great care and affection. Can we, in any measure, ever repay the boundless grace and hospitality He has bestowed upon us?142

श्लोक ( Shlok ) 143

पोषयन्ति महीपाला भूत्यानवसरं प्रति । न चेदवसरः सार्यः किमेभिस्तृणमानुषैः ॥१४३॥

राजा लोग समयके लिये ही सेवक लोगोंका पालनपोषण करते हैं, यदि समय नहीं साधा गया अर्थात् अवसर पड़नेपर स्वामीका कार्य सिद्ध नहीं किया गया तो फिर तृणसे बने हुए इन पुरुषों से क्या लाभ है ? भावार्थ-जो पुरुष अवसर पड़नेपर स्वामीका साथ नहीं देते वे घास-फूसके बने हुए पुरुषों के समान सर्वथा सारहीन हैं ।॥ १४३।।

Kings nurture their servants for the sake of such times alone; if, when the moment arrives, they fail to fulfill the Master’s purpose, then what worth have these men—no more than figures fashioned of straw?

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
Those who do not stand by their Master in times of need are utterly devoid of worth, like effigies made of grass and twigs—hollow and without substance.143

श्लोक ( Shlok ) 144

कलेवरमिदं त्याज्यमर्जनीयं यशोधनम्। जयश्रीर्विजये लभ्या नाल्पोदर्को रणोत्सवः ।॥१४४।।

अब यह शरीर छोड़ना चाहिये, यशरूपी धन कमाना चाहिये और विजय लाभकर जयलक्ष्मी प्राप्त करनी चाहिये, यह युद्धका उत्सव कुछ थोड़ा फल देनेवाला नहीं है ।। १४४।।

Now must this body be cast aside; now must the wealth of glory be earned, and through victory, the radiant goddess of triumph be won. This festival of war is no trivial occasion—it bears fruits of the highest kind.

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
This is the time to renounce attachment to the body, to strive for immortal fame, and to attain the splendor of victory. The battle before us is no ordinary event—it offers the chance for supreme honor and everlasting renown.144

श्लोक ( Shlok ) 145

मन्दातपशरच्छायें प्रत्यङ्गैर्बाणजर्जरैः । लप्स्यामहे कदा नाम विश्रमं रणमण्डपे ।।१४५।।

हम लोग, घावोंसे जर्जर हुए शरीरके प्रत्येक अंगोंसे, जिसमें घामको मन्द करनेवाली बाणोंकी छाया पड़ रही है ऐसे युद्धके मण्डपमें कब विश्राम करेंगे ? ।।१४५।।

When shall we find rest in the pavilion of battle, our bodies worn and broken by wounds, each limb bearing the cooling shade of arrows—like a canopy cast by valor itself?

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
When shall that glorious moment come, when we, wounded and weary, may repose upon the battlefield—our pain soothed not by comfort, but by the proud marks of heroism, with the shadow of flying arrows offering their own strange peace?145

श्लोक ( Shlok ) 146

प्रत्यनीक कृतानेकव्यूहं निर्भिद्य सायकैः। शरशय्यामसम्बाधमध्याशिष्ये कदा न्वहम् ।।१४६।।

कोई कहता था कि मैं कब अपने बाणोंसे शत्रुओंकी सेनाके द्वारा किये हुए अनेक व्यहोंको छेदकर बिना किसी उपद्रवके बाणोंकी शय्यापर शयन करूँगा ॥१४६॥

Someone would say, “When shall I, with my arrows, pierce through the myriad battle formations of the enemy host, and then, undisturbed, recline upon a bed of arrows—my final repose earned in glory?”

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
A warrior yearns not for ease, but for the moment when, having torn through the enemy’s might with his valor, he may lie in peace upon the very arrows that bore witness to his courage. Such a death, untroubled and honorable, is the true reward of the brave.146

श्लोक ( Shlok ) 147

कर्णतालानिलाधूति विधूतसमरश्रमः । गजस्कन्धे निषीदामि कदाहं क्षणमूर्छितः ।॥१४७॥

कोई कहता था कि मैं कब युद्धमें क्षण भरके लिये मूछित होकर हाथी के कानरूपी ताड़पत्रकी वायुके चलने से जिसके युद्धका सब परिश्रम दूर हो गया है ऐसा होता हुआ हाथी के कंधेपर बैठॣगा ? ॥१४७।।

Someone would say, “When shall I, fainting for but a moment in the fury of battle, find myself seated upon an elephant’s shoulder—its fan-like ears waving gently, as if to soothe away the toils of war?”

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
In the midst of fierce combat, the warrior imagines a fleeting respite—losing consciousness for an instant and awakening atop a majestic elephant, its broad ears fanning him like palm leaves, as though nature itself sought to ease his battle-weariness. Such visions reflect both the exhaustion and the nobility of the warrior’s path.147

श्लोक ( Shlok ) 148

दन्तिदन्ता ‘र्गलप्रोतोद्गलदन्त्र स्खलद्वचाः । जयलक्ष्मीकटाक्षाणां कदाऽहं लक्ष्यतां भजे ॥१४८।।

हाथीके दांतरूपी अर्गलोंमें पिरोये जानेसे जिसकी अंतड़ियां निकल रही हैं तथा जिसके मुग्खसे टूटे-फूटे शब्द निकल रहे हैं ऐसा होता हुआ में कब जयलक्ष्मीके कटाक्षोंका निशाना वन सकूंगा ? भावार्थ-वह दिन कब होगा जब कि मैं मरता हुआ भी विजय प्राप्त करूँगा ? ॥१४८।।

When shall I become the target of Victory’s sidelong glance—my entrails spilling forth, pierced upon the tusk-bars of an elephant, broken cries escaping my lips, even as I fall in the throes of death?

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
When shall that blessed moment come, when, even in dying—impaled and broken—I shall still attain victory? To perish in such valor is not defeat, but the crowning grace of the Goddess of Triumph.148

श्लोक ( Shlok ) 149

गजदन्तान्तरालम्बिस्वान्त्रमालावरत्रया । कर्हि दोलामिवारोप्य तुलयामि जयश्रियम् ॥१४९॥

कोई कहता था कि हाथियोंके दांतों के बीचमें लटकती हुई अपनी अंतड़ियोंके समूहरूपी मजबूत रस्सीपर झूलाके समान विजयलक्ष्मीको बैठाकर मैं कब उसे तोलूंगा ? ॥१४९।।

Someone would say, “When shall I seat the Goddess of Victory upon the swinging seat of my entrails—hanging like stout ropes between the tusks of elephants—and weigh her with the measure of my sacrifice?”

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
A warrior envisions offering even his torn and bleeding body as a throne for Victory herself. His entrails, strung like ropes between elephant tusks, become symbols of his ultimate sacrifice—upon which he would proudly bear the weight of triumph. Such is the fierce devotion that seeks glory even in death.149

श्लोक ( Shlok ) 150

ब्रुवाणैरिति सङ्ग्रामरसिकैरुद्भटैर्भटैः । शस्त्राणि सशिरस्त्राणि सज्जान्यासन् बले बले ॥१५०॥

इस प्रकार कहते हुए युद्धके प्रेमी बड़े बड़े योद्धाओंने प्रत्येक सेनामें अपने अपने शस्त्र तथा शिरकी रक्षा करनेवाली टोपियां सँभाल लीं ।। १५०।।

Thus speaking, the great warriors—lovers of battle—each in their own ranks, took up their weapons and fastened upon their heads the helmets that guard both sword and skull.

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
Inspired by such fierce vows and visions of valor, the mighty heroes in every division of the army readied themselves—grasping their arms and donning their war-helms, prepared to offer their lives for glory.150

श्लोक ( Shlok ) 151

ततः कृतभयं भूयो भटभ्रकुटितर्जितैः । पलायितमिव क्वाऽपि परिच्छित्तिमगादहः ॥१५१॥

तदनन्तर दिन समाप्त हो गया सो ऐसा मालूम होता था मानो योद्धाओंकी भौंहोंके तिरस्कारसे भयभीत होकर कहीं भाग ही गया हो ॥ १५१।।

Thereafter, the day came to its end—as though, frightened by the frowns of the warriors’ furrowed brows, it had fled in terror and vanished from the battlefield.

Bhāvaarth (Deeper Meaning):
Such was the fierce and resolute spirit of the warriors that even the departing day seemed to retreat in awe, as if unable to endure the fiery determination blazing in their eyes. The setting sun appeared not as a natural passing, but as a surrender before the storm of valor gathering on the field.151

श्लोक 152 से 161

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May 16, 2025

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 युद्ध की चुनौती

बाहुबली भरत को तुलापुरुष कहकर उसकी लोभपूर्ण इच्छा का तिरस्कार करते हैं। वे कहते हैं कि स्वतंत्र पुरुष कुल की स्त्रियों और भुजाओं से अर्जित पृथ्वी को छोड़कर कुछ भी दे सकते हैं। वे भरत को चुनौती देते हैं कि वह बिना पराजित किए पृथ्वी का उपभोग नहीं कर सकता। युद्ध को कसौटी मानकर वे दूत को संदेश देते हैं कि दोनों का भविष्य युद्ध में तय होगा। बाहुबली दूत को युद्ध की तैयारी का संदेश देकर विदा करते हैं। उनकी सेना में योद्धा उत्साहित होकर युद्ध की चर्चा करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

तुलापुरुष एवायं यो नाम निखिलैर्नृपैः । तुलितो रत्न’ पुञ्जेन बत नैश्वर्यमीदृशम् ॥१३२॥

जो समस्त राजाओंके द्वारा रत्नोंकी राशिसे तोला गया है ऐसा यह भरत एक प्रकारका तुलापुरुष है खेद है कि ऐसा ऐश्वर्य नहीं होता ।। १३२।।

This Bharata is aptly called a Tula-puruṣa—for on the scales all the jewels of all kings would balance against him. Yet sorrow indeed is such dominion that it possesses no true, lasting wealth. 132

श्लोक ( Shlok ) 133

ध्रुवं स्वगुरुणा दत्तामाचिच्छिध्सति नो भुवम् । प्रत्याख्येयत्वमुत्सृज्य गृध्नोरस्य किमौषधम् ।। १३३॥

अवश्य ही वह भरत अपने पूज्य पिता श्री भगवान् वृषभदेवके द्वारा दी हुई हमारी पृथिवीको छीनना चाहता है सो इस लोभीका प्रत्याख्यान अर्थात् तिरस्कार करनेके सिवाय और कुछ उपाय नहीं है ।।१३३॥

It is plain that he covets the earth which our honored father granted to us. Would his greed be sated if we were to give it up, abandoning that which was bequeathed to us?133

श्लोक ( Shlok ) 134

दूत तावितीर्णा नो महीमेनां कुलोचिताम् । “भ्रातृजायामिवाऽऽदित्सोः नास्य लज्जा भवत्पतेः ॥१३४॥

हे दूत, पिताजी के द्वारा दी हुई यह हमारे ही कुलकी पृथिवी भरतके लिये भाईकी स्त्रीके समान है अब वह उसे ही लेना चाहता है सो तेरे ऐसे स्वामीको क्या लज्जा नहीं आती ? ॥१३४।।

O messenger, this land, granted by our father to our own lineage—does Bharata treat it as if it were his brother’s wife? O Lord, does he feel no shame at this deed?134

श्लोक ( Shlok ) 135

देयमन्यत् स्वतन्त्रेण यथाकामं जिगीषुणा । मुक्त्वा कुलकलत्रं च क्ष्मातलं च भुजार्जितम् ॥१३५॥

जो मनुष्य स्वतन्त्र हैं और इच्छानुसार शत्रुओंको जीतनेकी इच्छा रखते हैं वे अपने कुलकी स्त्रियों और भुजाओंसे कमाई हुई पृथिवीको छोड़कर बाकी सब कुछ दे सकते हैं ।।१३५।।

A man who is free and yearns to conquer at will may forsake all he has earned—except his wife, his children, and the land won by his own arm.135

श्लोक ( Shlok ) 136

भूयस्त” दलमालप्य स वा भुङ्क्तां महीतलम् । चिरमेकातपत्राङ्कमहं वा भुजविक्रमी ॥१३६॥

इसलिये बार-बार कहना व्यर्थ है, एक छत्रसे चिह्नित इस पृथिवीको वह भरत ही चिरकालतक उपभोग करे अथवा भुजाओंमें पराक्रम रखनेवाला मैं ही उपभोग करूं । भावार्थ-मुझे पराजित किये बिना वह इस पृथिवीका उपभोग नहीं कर सकता ।।१३६।।

What gain for these proud warriors lies in such idle words with no substance? Now only upon the crucible of battle shall our strength and Bharata’s be proven.136

श्लोक ( Shlok ) 137

कृतं बुथा भटालापैरर्थसिद्धिबहिष्कृतैः । सङ्ग्रामनिकषे व्यक्तिः पौरुषस्य ममास्य च ॥१३७॥

जो प्रयोजनकी सिद्धिसे रहित हैं ऐसे शूरवीरताके इन व्यर्थ वचनोंसे क्या लाभ है? अब तो युद्धरूपी कसौटी पर ही मेरा और भरतका पराक्रम प्रकट होना चाहिये ॥ १३७॥

We have said enough; from this point onward, either he or I, with valor in our arms, shall enjoy this earth beneath the single royal standard.137

श्लोक ( Shlok ) 138

ततः समरसंघट्टे यद्वा तद्वाऽस्तु नौ द्वयोः। नीरे कमिदमेकं नो वचो हर वचोहर ॥१३८ ।।

इसलिये हे दूत, तू यह हमारा संदेहरहित एक वचन ले जा अर्थात् जाकर भरतसे कह दे कि अब तो हम दोनोंका जो कुछ होना होगा वह युद्धकी भीड़में ही होगा ।।१३८ ।।

Therefore, let it be resolved between us in battle; none other can set things right. Convey this our single, steadfast command to Bharata, O messenger.138

श्लोक ( Shlok ) 139

इत्याविष्कृतमानेन कुमारेण वचोहरः । द्रुतं विर्साजतोऽगच्छत् पति सन्नाहयेत् परम् ॥१३९॥

इस प्रकार अभिमान प्रकट करनेवाले कुमार बाहुबलीने उस दूतको यह कहकर शीघ्र ही विदा कर दिया कि जा और अपने स्वामी को युद्धके लिये जल्दी तैयार कर ॥ १३९॥

Then Bahubali rose upon his elephant; with his vassals at his side, a shower of jewels rained from his crown—like a hundred blazing torches hurled aloft.139

श्लोक ( Shlok ) 140

तदा मुकुटसंघट्ट्टादु च्छलन्मणिकोटिभिः। कृतोल्मुक शतक्षेपैः इवोत्तस्थे महीशिभिः ॥१४०॥

उस समय जिनके मुकुटोंके संघर्षणसे करोड़ों मणि उछल-उछलकर इधर-उधर पड़ रहे हैं और उन मणियोंसे जो ऐसे जान पड़ते हैं मानो अग्नि के सैकड़ों फुलिङ्गोंको ही इधर उधर फैला रहे हों ऐसे राजा लोग उठ खड़े हुए ॥ १४०॥

In battalion after battalion the brave warriors, eager for battle, raised their war-cries; they donned their helmets and seized their weapons.140

श्लोक ( Shlok ) 141

क्षणं समरसंघट्ट पिशुनो भटसङ्क टैः। श्रूयते स्म भटालापो बले भुजबलीशितुः ॥१४१॥

उसी क्षण अनेक योद्धाओंसे भरी हुई महाराज बाहुबलीकी सेनामें युद्धकी भीड़को सूचित करने-वाला योद्धा लोगोंका परस्परका आलाप सुनाई देने लगा था ।। १४१।।

Long had this martial accord stood between our masters; why should we, out of respect for our overlord, become his vassals?141

श्लोक 142 से 151

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May 16, 2025

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 भरत की निंदा और यश की महत्ता

बाहुबली कहते हैं कि भरत की चक्रवर्ती वृत्ति भिक्षुक की भांति दीनता को दर्शाती है। वे उसके दिग्विजय को विश्वासयोग्य मात्र बताते हैं, क्योंकि वह उपवास और तप के बिना कैसे संभव था। वे भरत को पाप की धूल से कलंकित और कुल को अपमानित करने वाला मानते हैं। उसका पराक्रम म्लेच्छों के सामने कमजोर था। बाहुबली यश को अमर धन मानते हैं, जो रक्षा योग्य है, जबकि रत्न मृत्यु के साथ नष्ट हो जाते हैं। वे कहते हैं कि भरत कुल की पृथ्वी छीनना चाहता है, जो अनुचित है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

इदं वाचनिकं कृत्स्नं त्वदुक्तं प्रतिभाति नः । क्वास्य दिग्विजयारम्भः क्व धनोंच्छन “चुञ्चुता ॥१२२॥

हे दूत, तेरे द्वारा कहा हुआ यह समस्त कार्य हम लोगोंको केवल वचनाडम्बर ही जान पड़ता है क्योंकि कहां तो इसका दिग्विजयका प्रारम्भ करना और कहां धन इकट्ठा करनेमें तत्पर होना ? ॥ १२२।।

O messenger, all that thou hast spoken regarding this undertaking seems to us naught but empty words. How then can we ever begin its conquest of the world? And whence comes our eagerness to gather treasure?122

श्लोक ( Shlok ) 123

दधच्चाक्रचरीं वृत्तिं बलि भिक्षामिवाहरन् । दीनतायाः परां कोटि प्रभुरारोपितस्त्वया ।।१२३॥

जिस प्रकार भिक्षुक चक्र धारण कर भिक्षा मांगता हुआ अतिशय दीनताको प्राप्त होता है उसी प्रकार चक्रवर्तीकी वृत्ति धारण कर भिक्षाके समान कर वसूल करता हुआ तेरा स्वामी भरत तेरे द्वारा दीनताकी परम सीमाको प्राप्त करा दिया गया है ॥ १२३॥

Even as the mendicant, bearing his bowl, attains the utmost depth of poverty, so Bharata, thy master, adopting the emperor’s wheel and gathering tribute as though alms, hath brought us through thee to the very confines of abasement. 123

श्लोक ( Shlok ) 124 – 125

सत्यं दिग्विजये चक्री जितवानमरानिति । ‘प्रत्येयमिदमेतत्तु चिन्त्यमत्र ननु त्वया ॥१२४॥ स कि न दर्भशय्यायां सुप्तो नोपोषितोऽथवा । प्रवृत्तो जलमायायां शरपातं समाचरन् ॥१२५।।

यह ठीक है कि चक्रवर्तीने दिग्विजयके समय देवोंको भी जीत लिया है परन्तु यह बात केवल विश्वास करने योग्य है अन्यथा तू यहां इतना तो विचार कर कि जलस्तम्भन करने में प्रवृत्त हुए तेरे स्वामी भरतने जब बाण छोड़ा था तब वह क्या दर्भकी शय्यापर नहीं सोया था अथवा उसने उपवास नहीं किया था ।।१२४-१२५।।

Indeed, it is true that the Lord of the Wheel (Chakravartin) conquered even the gods in his world-conquest; yet that claim is a matter for faith alone. Otherwise, consider this: when thy lord Bharata loosed his arrow to dry up the ocean, was he not lying on a humble bed of darbha grass, his body bowed by fasting?124 – 125

श्लोक ( Shlok ) 126

कृतचक्रपरिभ्रान्तिः ‘दण्डेनायतिशालिना । घटयन् पार्थिवानेष सकुलालायते वत ॥१२६॥

जिस प्रकार कुम्हार आयति अर्थात् लम्बाईसे शोभायमान डंडे के द्वारा चक्रको घुमाता हुआ पार्थिव अर्थात् मिट्टीके घट बनाता है उसी प्रकार भरत भी आयति अर्थात् सुन्दर भविष्यसे शोभायमान डंड़े (दण्डरत्न) से चक्र (चक्ररत्न) को घुमाता हुआ पार्थिव अर्थात् पृथिवीके स्वामी राजाओंको वश करता फिरता है, इसलिये कहना पड़ता है कि तुम्हारा यह राजा कुम्हारके समान आचरण करता है ।। १२६।।

Even as a potter, with his long and sturdy rod, turns his wheel to fashion clay into vessels, so Bharata, with his resplendent sceptre, turns the wheel of empire and brings the kings of earth to submission.126

श्लोक ( Shlok ) 127

आगः परागमातन्वन् स्वयमेष कलङ्कितः । चिरं कलङकयत्येष कुलं “कुलभृतामपि ॥ १२७॥

वह भरत पापकी धूलिको उड़ाता हुआ स्वयं कलंकित हुआ है और कुलीन मनुष्योंके कुलको भी सदाके लिये कलंकित कर रहा है ॥ १२७॥

He who casts off the dust of sin thus becomes himself defiled; so Bharata, in shaking off that guilt’s dust, has tainted himself, and thus stains even the lineage of the noble forever.127

श्लोक ( Shlok ) 128

नृपानाकर्षतो दूरान्मन्त्रः तन्त्रैश्च योजितैः । श्लाध्यते कियदेतस्य पौरुषं लज्जया विना ॥ १२८॥

हे दूत, प्रयोगमें लाये हुए मंत्र-तंत्रोंके द्वारा दूरसे ही अनेक राजाओंको बुलानेवाले इस भरतका पराक्रम तू लज्जाके बिना कितना वर्णन कर रहा है ? ॥१२८॥

He who, by spells and charms, draws princes from afar unto his side has no true cause for boasting. O messenger, what valor is this that thou dost so brazenly praise without a shred of shame?128

श्लोक ( Shlok ) 129

दुनोति नो भृशं दूत श्लाध्यतेऽस्य यदाहवः । दोलायितं जले यस्य बलं म्लेच्छबलैस्तदा ॥ १२९॥

हे दूत, जिस समय तु इसके युद्धकी प्रशंसा करता है उस समय हम लोगोंको बहुत दुःख होता है क्योंकि उस समय म्लेच्छोंकी सेनाके द्वारा भरतकी सेना पानीमें हिंडोले झूल रही थी अर्थात् हिंडोलेके समान कँप रही थी ॥ १२९॥

O messenger, why dost thou so proudly laud his prowess? At that hour Bharata’s army, like a cradle upon the water, wavered uncertainly—its strength no greater than that of mere barbarians. 129

श्लोक ( Shlok ) 130

यशोधनमसंहार्य क्षत्रपुत्रेण रक्ष्यताम् । निखनन्तो निधीन् भूमौ बहवो निधनं गताः ॥१३०॥

क्षत्रियपुत्रको तो जिसे कोई हरण न कर सके ऐसे यशरूपी धनकी ही रक्षा करनी चाहिये क्योंकि इस पृथिवीमें निधियों को गाड़ कर रखनेवाले अनेक लोग मर चुके हैं। भावार्थ अमरता यशसे ही प्राप्त होती है ।।१३०।।

Let glory and wealth be guarded by a king’s own heir; lo, when warriors fall in battle, their treasures lie buried in the earth.130

श्लोक ( Shlok ) 131

रत्नैः किमस्ति वा कृत्यं यान्यरत्निमितां भुवम् । “न यान्ति यत्कृते यान्ति केवलं निधनं नृपाः ॥१३१॥

अथवा जो रत्न एक हाथ पृथिवी तक भी साथ नहीं जाते और जिनके लिये राजा लोग केवल मृत्युको ही प्राप्त होते हैं ऐसे रत्नोंसे क्या कार्य निकल सकता है ? ॥१३१॥

What profit is there in jewels that cannot travel a single cubit, when kings, for all their hoarded treasure, reap nothing but ruin?131

श्लोक 132 से 141

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May 16, 2025

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आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 स्वाभिमान और यश की रक्षा

बाहुबली कहते हैं कि स्वयं की भुजाओं से अर्जित फल ही प्रशंसनीय है, न कि दूसरों की कृपा से प्राप्त ऐश्वर्य। जो राजा दूसरों की आज्ञा से लक्ष्मी धारण करता है, वह “राजा” शब्द को व्यर्थ करता है। अपमानित विभूति धारण करना पशु के समान है। अभिमान की रक्षा यश को सुशोभित करती है। बाहुबली दूत की स्तुति को निंदा का रूप मानते हैं, जो पंडितों द्वारा नीरस वस्तु को भी पुष्ट करने जैसा है। वे भरत की दिग्विजय को वचनाडंबर और कुम्हार की चाल बताते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

स्वदोर्द्रु मफलं श्लाध्यं यत्किञ्चन मनस्विनाम । न चातुरन्तमप्यैश्यं परभ्रू लतिकाफलम् ॥ ११२॥

तेजस्वी मनुष्योंके लिये जो कुछ थोड़ा-बहुत अपनी भुजारूपी वृक्षका फल प्राप्त होता है वही प्रशंसनीय है, उनके लिये दूसरेकी भौंह-रूपी लताका फल अर्थात् भौंहके इशारेसे प्राप्त हुआ चार समुद्रपर्यन्त पृथिवीका ऐश्वर्य भी प्रशंसनीय नहीं है ।।११२।।

For the valiant, even the modest fruit borne of their own arm-like tree is worthy of praise;but the wealth of an empire stretching to the four seas, gained by the mere beckoning of another’s brow—such a gift is unworthy of honor in their eyes.112

श्लोक ( Shlok ) 113

पराज्ञोपहतां लक्ष्मी यो वाञ्छेत् पार्थिवोऽपि सन् । सोऽपार्थयति’ तामुक्तिं सर्पोक्तिमिव डुण्डुभः ॥११३॥

जिस प्रकार पनया साँप ‘सर्प’ इस शब्दको व्यर्थ ही धारण करता है उसी प्रकार जो मनुष्य राजा होकर भी दूसरेकी आज्ञासे उपहृत हुई लक्ष्मीको धारण करता है वह ‘राजा’ इस शब्दको व्यर्थ ही धारण करता है ।। ११३।।

Just as the water-snake bears the name serpent in vain,
so too doth that man who, though called a king, holds stolen fortune at another’s command—he bears the title Rājā without merit or meaning.113

श्लोक ( Shlok ) 114

परावमानमलिनां भूर्ति धत्ते नृपोऽपि यः । नृपशोस्तस्य नन्वेष भारो राज्यपरिच्छदः ॥११४।।

जो पुरुष राजा होकर भी दूसरे के अपमानसे मलिन हुई विभूतिको धारण करता है निश्चयसे उस मनुष्यरूपी पशुके लिये यह राज्यकी समस्त सामग्री भारके समान है ॥११४॥

The man who, though a king, accepts glory tarnished by another’s insult—verily, for such a man-beast, all the riches and splendour of the kingdom are but a grievous burden.114

श्लोक ( Shlok ) 115

मानभङगार्जितैर्भोगैर्यः प्राणान्धर्तुमीहते । तस्य भग्नरदस्येव द्विरदस्य कुतो भिदा ॥११५॥

जिसके दाँत टूट गये हैं ऐसे हाथीके समान जो पुरुष मानभंग होनेपर प्राप्त हुए भोगोपभोगोंसे प्राण धारण करना चाहता है उस पुरुषमें और पशुमें भेद कैसे हो सकता है ? ॥११५॥

What difference remains between man and beast, if a man—his honour shattered—still seeks to sustain his life through pleasures and luxuries,like an elephant whose tusks are broken, yet clings to existence through mere indulgence?115

श्लोक ( Shlok ) 116

छत्रभङगाद्विनाप्यस्य छायाभङगोऽभिलक्ष्यते । यो मानभङ्गाभारेण बिभर्त्यवनतं शिरः ॥११६॥

जो राजा मानभंगके भारसे झुके हुए शिरको धारण करता है उसकी छायाका नाश छत्रभंग होनेके बिना ही हो जाता है। भावार्थ-यहाँ छाया शब्दके दो अर्थ हैं अनातप और कान्ति । जब छत्रभंग होता है तभी छाया अर्थात् अनातप का नाश होता है परन्तु यहांपर छत्रभंगके बिना ही छायाके नाशका वर्णन किया गया है इसलिये विरोध मालूम होता है परन्तु छत्र भंगके बिना ही उनकी छाया अर्थात् कान्तिका नाश हो जाता है, ऐसा अर्थ करनेसे उसका परिहार हो जाता है ।। ११६ ।।

The king who bears a head bowed under the weight of dishonour—his shadow withers away even without the breaking of his royal parasol.For here, “shadow” means not merely shelter from the sun, but also his radiant glory, which fades not from loss of crown alone, but from the fall of dignity itself.116

श्लोक ( Shlok ) 117

मुनयोऽपि ‘समानाश्चेत् त्यक्तभोगपरिच्छदाः । को नाम राज्यभोगार्थी पुमानुज्झेत् समानताम् ।।११७॥

जिन्होंने भोगोपभोग की सब सामग्री छोड़ दी है ऐसे मुनि भी जब अभिमान (आत्मगौरव) से सहित होते हैं तब फिर राज्य भोगनेकी इच्छा करनेवाला ऐसा कौन पुरुष होगा जो अभिमानको छोड़ देगा ? ॥११७॥

Even sages, who have renounced all pleasures and possessions, remain adorned with pride and self-regard;then who, having the desire to rule a kingdom, would ever cast aside pride?117

श्लोक ( Shlok ) 118

वरं वनाधिवासोऽपि वरं प्राणविसर्जनम् । कुलाभिमानिनः पुंसो न पराज्ञाविधेयता ॥ ११८ ॥

वनमें निवास करना अच्छा है और प्राणोंको छोड़ देना भी अच्छा है किन्तु अपने कुलका अभिमान रखनेवाले पुरुषको दूसरेकी आज्ञाके आधीन रहना अच्छा नहीं है ।॥ ११८ ॥

To dwell in the forest is noble, and to lay down one’s very life is also commendable—but for a man who upholds the honour of his lineage, to live under the command of another is never worthy nor acceptable.118

श्लोक ( Shlok ) 119

मानभेवाभिरक्षन्तु धीराः प्राणैः प्रणश्वरैः । नन्वलंकुरुते विश्वं शश्वन्मानार्जितं यशः ॥११९॥

धीर वीर पुरुषोंको चाहिये कि वे इन नश्वर प्राणोंके द्वारा अभिमानकी ही रक्षा करें क्योंकि अभिमान के साथ कमाया हुआ यश इस संसारको सदा सुशोभित करता रहता है ॥ ११९॥

The steadfast and the brave must guard their honour even at the cost of these perishable lives,for the glory earned through pride and self-respect adorns this world forever.119

श्लोक ( Shlok ) 120

“चारु चक्रधरस्यायं त्वयाऽत्युक्तः पराक्रमः । कुतो यतोऽर्थवादोऽयं स्तुतिनिन्दापरायणः ॥१२०॥

तूने जो बहुत कुछ बढ़ाकर चक्रवर्ती के पराक्रमका वर्णन किया है सो ठीक है क्योंकि तेरा यह सब कहना स्तुति निन्दा में तत्पर है अर्थात् स्तुतिरूप होकर भी निन्दाको सूचित करनेवाला है ।।१२०।।

Thou hast indeed greatly magnified the prowess of the Emperor—and rightly so,for all thy words, though garbed in praise, are swift to reveal censure; they are praise in form, yet mockery in essence. 120

श्लोक ( Shlok ) 121

वचोभिः पोषयन्त्येव पण्डिताः परिफल्ग्वपि। प्रक्रान्तायां स्तुताविष्टः सिंहो ग्राममृगो ननु ॥ १२१॥

पण्डित लोग निःसार वस्तुको भी अपने वचनोंसे पुष्ट किया ही करते हैं सो ठीक ही है क्योंकि स्तुति प्रारम्भ करनेपर कुत्तेको भी सिंह कहना पड़ता है ॥ १२१ ॥

The learned often lend weight even to the worthless through their words—and rightly so,for once the work of praise begins, even a dog must be hailed as a lion.121

श्लोक 122 से 131

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May 16, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 बाहुबली का अभिमान और स्वतंत्रता

बाहुबली कहते हैं कि वे शांति या अहंकार से वश नहीं हो सकते। वे भरत को केवल बड़ा भाई होने के कारण प्रशंसनीय नहीं मानते, जैसे बूढ़ा हाथी सिंह के समान नहीं। प्रेम और विनय कुटुंब में ही संभव हैं, पर विरोध होने पर नष्ट हो जाते हैं। वे कहते हैं कि तलवार की धमकी के साथ प्रणाम करना अनुचित है। वृषभदेव ने दोनों को “राजा” कहा, पर भरत का “राजराज” होना व्यर्थ है। बाहुबली स्वधर्म में राजा बने रहना चाहते हैं और भरत का दिया राज्य तुच्छ मानते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

लोहस्येवोपतप्तस्य मृदुता न मनस्विनः । दण्डोऽप्यनुनयग्राह्ये सामजे न मृगद्विषि ॥१०२॥

जिस प्रकार लोहा तपानेसे नर्म नहीं होता उसी प्रकार तेजस्वी मनुष्य कष्ट देनेसे नर्म नहीं होता इसलिये उसके साथ दण्डका प्रयोग करना निरर्थक है क्योंकि अनुनय विनय कर पकड़ने योग्य हाथीपर ही दण्ड चल सकता है सिंहपर नहीं। विशेष लोहा गर्म अवस्था में नर्म हो जाता है इसलिये यहाँ लोहाका उदाहरण व्यतिरेकरूपसे मानकर ऐसा भी अर्थ किया जा सकता है कि जिस प्रकार तपा हुआ लोहा नर्म हो जाता है उस प्रकार तेजस्वी मनुष्य कष्ट में पड़कर नर्म नहीं होता इसलिये उसपर दण्डका प्रयोग करना व्यर्थ है। अरे, दण्ड भी प्रेम पुचकार कर पकड़ने योग्य हाथीपर ही चल सकता है न कि सिंहपर भी ॥१०२॥

Just as iron is not softened by mere heating, so too is a resolute and radiant man unyielding to suffering; therefore, to chastise him is in vain. For punishment avails only upon the tame elephant, not the lion.
Alternatively, considering iron softened when molten hot, yet even then, a brilliant soul remains unmoved by adversity—thus chastisement proves fruitless. Verily, discipline may reach only the docile elephant, never the sovereign lion.102

श्लोक ( Shlok ) 103

ततो व्यत्यासयन्नेनानुपायाननु पायवित् । स्वयं प्रयोगवैगुण्यात् सीदत्येव न मादृशः ० ॥१०३॥

इसलिये इन साम दाम आदि उपायोंका विपरीत प्रयोग करनेवाले और इसलिये ही उपाय न जाननेवाले आप जैसे लोग इन चारों उपायोंके प्रयोगका ज्ञान. न होनेसे स्वयं दुःखी होते हैं ।॥ १०३॥

Therefore, those who misuse the means of conciliation, gifts, and the like—those who are ignorant of these stratagems—become themselves the sufferers, for their lack of understanding in the proper use of these four measures bringeth only woe.103

श्लोक ( Shlok ) 104

साम्नाऽपि दुष्करं साध्या वयमित्युपसंहृते । ‘तत्रोत्सेकं प्रयुञ्जानो व्यक्तं मुग्धायते भवान् ॥१०४॥

हे दूत, हम लोग शान्तिसे भी वश नहीं किये जा सकते यह निश्चय होनेपर भी आप हमारे साथ अहंकारका प्रयोग कर रहे हैं, इससे स्पष्ट मालूम होता है कि आप मूर्ख हैं ।॥१०४।।

O envoy, knowing full well that we cannot be subdued by peace, yet you persist in bearing arrogance towards us—this plainly reveals that you are indeed a fool.104

श्लोक ( Shlok ) 105

वयमाधिक इत्येव न श्लाघ्यो भरताधिपः । जरन्नपि गजः कक्षां गाहते कि हरेः शिशोः ॥१०५॥

भरतेश्वर उमरमें बड़े हैं इतने ही से वे प्रशंसनीय नहीं कहे जा सकते क्योंकि हाथी बूढ़ा होनेपर भी क्या सिंहके बच्चेकी बराबरी कर सकता है ? ॥ १०५॥

Bharateshvara is advanced in years, yet for this alone he cannot be deemed worthy of praise—just as an aged elephant, though venerable, cannot match the prowess of a lion’s cub.105

श्लोक ( Shlok ) 106

प्रणयः प्रश्रयश्चेति सङ्गतेषु सनाभिषु । तेष्वेवासङ्गतेष्वङ्ग तद्द्वयस्य हता गतिः ।॥१०६।।

हे दूत, प्रेम और विनय ये दोनों परस्पर मिले हुए कुटुम्बी लोगोंमें ही संभव हो सकते हैं, यदि उन्हीं कुटुम्बियोंमें विरोध हो जावे तो उन दोनों हीकी गति नष्ट हो जाती है। भावार्थ-जब तक कुटुम्बियोंमें परस्पर मेल रहता है तब तक प्रेम और विनय दोनों ही रहते हैं और ज्योंही उनमें परस्पर विरोध हुआ त्यों ही दोनों नष्ट हो जाते हैं ।॥ १०६।।

O envoy, love and humility flourish only among those united as kin; but should discord arise within these families, both are swiftly undone.
Thus, so long as harmony prevails, love and humility endure, yet the moment strife takes root, both are lost.106

श्लोक ( Shlok ) 107

ज्येष्ठः प्रणम्य इत्येतत्काममस्त्वन्यदा सदा । मूर्ध्यारोपितखड्गस्य प्रणाम इति कः क्रमः ॥१०७।।

बड़ा भाई नमस्कार करने योग्य है यह बात अन्य समयमें अच्छी तरह हमेशा हो सकती है परन्तु जिसने मस्तकपर तलवार रख छोड़ी है उसको प्रणाम करना यह कौन-सी रीति है ? ।।१०७॥

Aeldest brother is indeed deserving of salutation—this truth holds well at all times;But what manner of custom is it to bow before one who lays a sword upon thy head?107

श्लोक ( Shlok ) 108

दूत नो दूयते चित्तमन्योत्सेकानु वर्णनैः। तेजस्वी भानुरेवैकः किमन्योऽप्यस्त्यतः परम् ॥१०८॥

हे दूत, दूसरे के अहंकारके अनुसार प्रवृत्ति करनेसे हमारा चित्त दुःखी होता है, क्योंकि संसारमें एक सूर्य ही तेजस्वी है। क्या उससे अधिक और भी कोई तेजस्वी है ।॥ १०८॥

O envoy, to act in accordance with another’s pride brings sorrow to our heart, for in this world there is but one sun that shines with brilliance—who else could surpass its radiance?108

श्लोक ( Shlok ) 109

राजोक्तिर्मयि तस्मिश्च संविभक्ताऽदिवेधसा। राजराजः स इत्यद्य “स्फोटो गण्डस्य मूर्धनि ।॥१०९॥

आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेवने ‘राजा’ यह शब्द मेरे लिये और भरतके लिये दोनोंके लिये दिया है, परन्तु आज भरत ‘राजराज’ हो गया है सो यह कपोल के ऊपर उठे हुए गूमड़े के समान व्यर्थ है ।॥१०९।।

The Primeval Lord Brahmā, the venerable Ṛṣabhadeva, bestowed the title Rājā—“King”—upon both myself and Bharata alike. Yet now Bharata hath assumed the lofty style of Rājarāja—“King of Kings”—
but such elevation is as vain as a swelling upon the brow: a mere blemish, signifying nothing.109

श्लोक ( Shlok ) 110

कामं स राजराजोऽस्तु रत्नैर्यातोऽतिगृध्नुताम् । वयं राजा न इत्येव सौराज्ये स्वे व्यवस्थिताः ।११०।

अथवा रत्नोंके द्वारा अत्यन्त लोभको प्राप्त हुआ वह भरत अपने इच्छानुसार भले ही ‘राजराज’ रहा आवे, हम अपने धर्मराज्यमें स्थिर रहकर राजा ही बने रहेंगे ॥११०।।

Or let Bharata, swayed by his boundless greed for riches, assume the grand title of Rājarāja as he so desires—
we, steadfast in our righteous kingdom, shall remain content as Rājā alone.110

श्लोक ( Shlok ) 111

बालानिव छलादस्मान् आहूय प्रणमय्य च । पिण्डीखण्ड इवाभाति महीखण्डस्तदर्पितः ॥ १११॥

वह भरत बालकोंके समान छलसे हम लोगोंको बुला-कर और प्रणाम कराकर कुछ पृथिवी देना चाहता है तो उसका दिया हुआ पृथिवीका टुकड़ा खलीके टुकड़ेके समान तुच्छ मालूम होता है ।।१११।।

That Bharata, like a child employing deceit, seeks to summon us with flattery and homage, only to offer a fragment of land—
but such a gift appeareth as worthless as a morsel thrown to a beggar: a paltry thing, devoid of honor.111

श्लोक 112 से 121

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May 16, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 35 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 बाहुबली का दूत को उत्तर और दुष्टता का खंडन

बाहुबली दूत को स्वतंत्र और भरत का अंतरंग कहकर उसकी चतुरता की प्रशंसा करते हैं, परंतु उसका दूसरों के मर्म को भेदना अनुचित मानते हैं। वे कहते हैं कि अपनी प्रशंसा और दूसरों में दोष निकालना दुष्टों का कार्य है। दुष्टता को वे आकाश की बेल-सी नीरस और फलहीन बताते हैं, जो केवल मूर्खों का आश्रय है। बाहुबली साम, दाम, दंड, और भेद के अनुचित प्रयोग को असफलता का कारण मानते हैं, क्योंकि तेजस्वी पुरुष पर ये उपाय निष्फल हैं, जैसे गर्म घी में पानी डालना या सिंह पर दंड चलाना।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

स्वतन्त्रस्य प्रभोः सत्यं स त्वमन्तश्च’रश्चरः । अन्यथा कथमेवास्य ‘व्यनंक्ष्यन्तर्गतं गतम् ॥९२॥

इस प्रकार कहनेवाला तूं सचमुच ही अपने स्वतन्त्र स्वामीका अन्तरङ्ग दूत है, यदि ऐसा न होता तो तूं उसके हृदयगत अभिप्राय को कैसे प्रकट कर सकता था ।॥९२॥

He who speaks thus art verily the trusted envoy of thy sovereign Lord, endowed with closest intimacy. Were it not so, how couldst thou reveal the innermost purpose cherished within His heart?92

श्लोक ( Shlok ) 93

निसृष्टार्थतयाऽस्मासु’ ‘निर्दिष्टस्त्वं निधीशिना । विशिष्टोऽसि न वैशिष्ट्यं परमर्मस्पृगीदृशम् ॥९३॥

चक्रवर्ती ने तुझ पर समस्त कार्यभार सौंपकर मेरे पास भेजा है, यद्यपि तू चतुर है तथापि इस प्रकार दूसरे का मर्मछेदन करना चतुराई नहीं है ।॥९३।।

The Emperor, having entrusted thee with all responsibilities, hath sent thee unto me. Though thou art wise, yet to lay bare another’s secret intent in such manner is no true mark of wisdom.93

श्लोक ( Shlok ) 94

अयं खलु खलाचारो यद्वलात्कारदर्शनम् । स्वगुणोत्कीर्तनं दोषोद्भावनं च परेषु यत् ॥९४॥

अपनी जबर्दस्ती दिखलाना वास्तवमें दुष्टोंका काम है तथा अपने गुणोंका वर्णन करना और दूसरोंमें दोष प्रकट करना भी दुष्टोंका ही काम है ॥९४॥

To wield force and compulsion is verily the way of the wicked; likewise, to proclaim one’s own virtues while laying bare the faults of others is but the deed of the unrighteous.94

श्लोक ( Shlok ) 95

विवृणोति खलोऽन्येषां दोषान् स्वांश्च गुणान् स्वयम् । संवृणोति च दोषान् स्वान् परकीयान् गुणानपि ॥९५।।

दुष्ट पुरुष, दूसरेके दोष और अपने गुणोंका स्वयं वर्णन किया करते हैं तथा अपने दोष और दूसरेके गुणोंको छिपाते रहते हैं ।॥९५॥

The wicked ever proclaim the faults of others and trumpet their own virtues, while cunningly concealing their own flaws and the merits of others.95

श्लोक ( Shlok ) 96

अनिराकृतसन्तापा सुमनोभिः समुज्झिताम् । फलहीनां श्रयत्यज्ञः खलतां खलतामिव ॥९६॥

खलता अर्थात् दुष्टता खलता अर्थात् आकाशकी बेलके समान है क्योंकि जिस प्रकार आकाशकी बेलसे किसीका संताप दूर नहीं होता उसी प्रकार दुष्टतासे किसी का संताप दूर नहीं होता, जिस प्रकार आकाशकी बेल सुमन अर्थात् फूलोंसे शून्य होती है उसी प्रकार दुष्टता भी सुमन अर्थात् विद्वान् पुरुषोंसे शून्य होती है और जिस प्रकार आकाशकी बेल फलरहित होती है उसी प्रकार दुष्टता भी फलरहित होती है अर्थात् उससे किसीको कुछ लाभ नहीं होता, ऐसी इस दुष्टताका केवल मूर्ख लोग ही आश्रय लेते हैं ।॥९६॥

Wickedness is like the sky-born vine—ākāśa-belhā—for just as that vine brings no relief to any in distress, so too doth wickedness ease no sorrow. As the sky-vine is void of blossoms, so is wickedness bereft of the wise. And as that vine beareth no fruit, so doth wickedness yield no true gain. Only fools seek refuge in such barren evil.96

श्लोक ( Shlok ) 97

सतामसम्मतां विष्वगाचितां विरसैः फलैः । मन्ये दुःखलतामेनां खलतां लोकतापिनीम् ॥९७।।

जो सज्जन पुरुषोंको इष्ट नहीं है, जो सब ओरसे विरस अर्थात् नीरस अथवा विद्वेषरूपी फलोंसे व्याप्त है तथा लोगोंको संताप देनेवाली है ऐसी इस खलता-दुष्टताको मैं दुःखलता अर्थात् दुःखकी बेल ही समझता हूँ ॥९७॥

That which is displeasing to the noble, pervaded on all sides by the bitter fruits of malice, and a cause of torment to mankind—such wickedness I deem not a vine of evil alone, but verily the vine of sorrow itself.97

श्लोक ( Shlok ) 98

सोपप्रदानं” सामादौ प्रयुक्तमपि बाध्यते । पराभ्यां भेददण्डाभ्यां न्याय्ये विप्रतिषेधिनि ॥९८॥

यदि न्यायपूर्ण विरोध करनेवाले पुरुषके विषय-में पहले कुछ देनेके विधानके साथ सामका प्रयोग किया जावे और बादमें भेद तथा दण्ड उपाय काममें लाये जावें तो उनके द्वारा पहले प्रयोगमें लाया हुआ साम उपाय बाधित हो जाता है । भावार्थ-यदि न्यायवान् विरोधी के लिये पहले कुछ देनेका प्रलोभन देकर साम अर्थात् शान्ति का प्रयोग किया जावे और बादमें उसी के लिये भेद तथा दण्डकी धमकी दी जावे तो ऐसा करने से उसका पहले प्रयोग किया हुआ साम उपाय व्यर्थ हो जाता है क्योंकि न्याय-वान् विरोधी उसकी कूटनीतिको सहज ही समझ जाता है ।। ९८।।

If, in dealing with a just and righteous adversary, one first employs the path of conciliation by offering gifts, and thereafter resorts to deceit or threats of punishment, then the initial effort at peaceful persuasion is rendered void. For a discerning and upright opponent perceiveth such cunning at once, and seeth through the veil of diplomacy.98

श्लोक ( Shlok ) 99

यथा विषयमेवैषामुपायानां नियोजनम् । सिद्धबङ्गं तद्विपर्यासः फलिष्यति पराभयम् ॥९९॥

साम, दाम, दण्ड, भेद इन चारों उपायोंका यथायोग्य स्थानमें नियोग करना कार्यसिद्धिका कारण है और विपरीत नियोग करना पराभवका कारण है। भावार्थ जो जिसके योग्य है उसके साथ वही उपाय काममें लानेसे सफलता प्राप्त होती है और विरुद्ध उपाय काममें लानेसे तिरस्कार प्राप्त होता हे ॥९९॥

The fourfold means—conciliation, gift, punishment, and division—when employed in due measure and in their proper place, become the cause of success; but their misapplication leadeth only to ruin. For to apply each strategy according to the nature of its recipient bringeth victory, while to act contrary bringeth but disgrace.99

श्लोक ( Shlok ) 100

नैकान्तशमनं साम समाम्नातं सहोष्मणि । स्निग्धेऽपि हि जने तप्ते पिषीवाम्बुसेचनम् ॥१००॥

प्रतापशाली पुरुषके साथ साम अर्थात् शान्तिका प्रयोग करना एकान्तरूपसे शान्ति करनेवाला नहीं माना जा सकता क्योंकि प्रतापशाली मनुष्य स्निग्ध अर्थात् स्नेही होनेपर भी यदि क्रोधसे उत्तप्त हो जावे तो उसके साथ शान्तिका प्रयोग करना स्निग्ध अर्थात् चिकने किन्तु गर्म घीमें पानी सींचने के समान है। भावार्थ-जिस प्रकार गर्म घीमें पानी डालनेसे वह शान्त नहीं होता बल्कि और भी अधिक चटपटाने लगता है उसी प्रकार क्रोधी मनुष्य शान्तिके व्यवहारसे शान्त नहीं होता बल्कि और भी अधिक बड़बड़ाने लगता है ।।१००।।

o employ conciliation with a powerful man is not always true peacemaking; for though such a man be gentle at heart, if he be enflamed with wrath, then to offer peace is as pouring water into hot, glistening ghee—it doth not soothe, but only maketh it splutter more fiercely.
Just so, a wrathful soul is not calmed by soft words, but may grow even more agitated in response.100

श्लोक ( Shlok ) 101

उपप्रदानमप्येवं प्रायं” मन्ये महौजसि । “समित्सहस्त्रदानेऽपि दीप्तस्याग्नः कुतः शमः ॥१०१॥

इसी प्रकार अतिशय प्रतापशाली पुरुषको कुछ देनेका विधान करना भी मैं निःसार समझता हूँ क्योंकि हजारों समिधाएँ (लकड़ियां) देनेपर भी प्रज्वलित अग्नि कैसे शान्त हो सकती है । ॥१०१।।

Likewise, to offer gifts unto one of excessive might I deem futile; for how may a blazing fire be pacified, though thousands of fuel-sticks be cast into it?
Even as oblations feed the flame, so do offerings only inflame the powerful further, not appease them.101

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May 16, 2025

Jainism

Shanti Path with Meaning

शान्ति पाठ- अर्थ

The Shanti Path is a Jain prayer dedicated to Lord Shantinath, the 16th Tirthankara, invoking peace and blessings. Below is the Hindi abd English translation of the meaning of each verse of the Shanti Path.

(शान्ति पाठ बोलते समय पुष्प क्षेपण करते रहना चाहिये)

शांतिनाथ ! मुख शशि-उनहारी, शील-गुण-व्रत, संयमधारी |
लखन एकसौ-आठ विराजें, निरखत नयन-कमल-दल लाजें ||१||
अर्थ– हे शान्तिनाथ भगवान ! आपका चन्द्रमा के समान सुन्दर मुख है। आप शील, गुण, व्रत और संयम के धारक हैं। आपकी देह में १०८ शुभ लक्षण है और आपके नेत्रों को देखकर कमल दल भी लज्जित होते हैं।

O Lord Shantinath! Your face is as beautiful as the moon. You embody virtues, vows, and self-restraint. Your body is adorned with 108 auspicious marks, and even the lotus petals feel shy seeing your radiant eyes.

पंचम-चक्रवर्ति-पदधारी, सोलम-तीर्थंकर सुखकारी |
इन्द्र-नरेन्द्र-पूज्य जिननायक, नमो! शांतिहित शांतिविधायक ||२||
अर्थ– आप पाँचवें चक्रवर्ती हैं और सुखदाई सोलहवें तीर्थंकर है। आप इन्द्र तथा नरेन्द्रों द्वारा सदा पूजनीय हैं। मैं शान्ति की इच्छा से शान्ति के कर्ता सोलहवें तीर्थकर शान्तिनाथ को नमस्कार करता हूँ।

ou are the fifth Chakravarti (universal emperor) and the blissful 16th Tirthankara. Revered by Indra and kings, I bow to you, the bringer and creator of peace, with a desire for peace.

दिव्य-विटप1 पहुपन की वरषा2, दुंदुभि3 आसन4 वाणी-सरसा5।
छत्र6 चमर7 भामंडल8 भारी, ये तुव प्रातिहार्य मनहारी।।३।।

अर्थ– १. अशोक वृक्ष, २. देवों द्वारा की गई फूलों की वर्षा, ३. दुन्दुभि (नगाड़ों) का बजना, ४. सिंहासन, ५. एक योजन तक दिव्य ध्वनि का पहुँचना, ६. शिर पर तीन छत्रों का होना, ७. चौंसठ चमरों का ढुरना और ८. भामण्डल का होना – ये आपके आठ प्रतिहार्य मन को हरने वाले हैं।

Your eight divine attributes (Pratiharya) are enchanting: (1) the Ashoka tree, (2) a shower of flowers by gods, (3) the sound of divine drums, (4) a divine throne, (5) a divine voice reaching one yojana, (6) three divine umbrellas above your head, (7) sixty-four whisks (chamars), and (8) a radiant halo (bhamandal).

शांति-जिनेश शांति-सुखदार्इ, जगत्-पूज्य! पूजें सिरनार्इ |
परम-शांति दीजे हम सबको, पढ़ें तिन्हें पुनि चार-संघ को ||४||

अर्थ– संसार द्वारा पूज्य और शान्ति एवं सुख को देने वाले श्री शान्तिनाथ तीर्थंकर को मस्तक नवाकर नमस्कार करता हूँ। हे शान्तिनाथ भगवान ! चतुर्विध संघ (मुनि, आर्यिका, श्रावक, श्राविका) को, हम सबको और पढ़ने वालों को सदा परम शान्ति प्रदान कीजिये ।

Lord Shantinath, revered by the world and granter of peace and happiness, I bow to you. Grant supreme peace to the fourfold Jain community (monks, nuns, laymen, laywomen), to us all, and to those who recite this prayer.

पूजें जिन्हें मुकुट-हार किरीट लाके,इंद्रादिदेव अरु पूज्य पदाब्ज जाके |
सो शांतिनाथ वर-वंश जगत्-प्रदीप,मेरे लिये करहु शांति सदा अनूप ||५||
अर्थ– मुकुट, कुण्डल, हार और रत्नों को धारण करने वाले, इन्द्र इत्यादि देव जिनके चरण कमलों की पूजा करते हैं, वे उत्तम (इक्ष्वाकु) वंश में उत्पन्न होने वाले और संसार को प्रकाशित करने वाले तीर्थकर शान्तिनाथ मुझे अनुपम शान्ति प्रदान करें।

Adorned with a crown, earrings, garlands, and jewels, and worshipped by Indra and other gods at your lotus feet, O Shantinath, born in the noble Ikshvaku lineage and illuminator of the world, grant me unparalleled peace.

संपूजकों को प्रतिपालकों को, यतीन को औ’ यतिनायकों को |
राजा-प्रजा-राष्ट्र-सुदेश को ले, कीजे सुखी हे जिन! शांति को दे ||६||
अर्थ– हे जिनेन्द्र देव ! आप पूजन करने वालों को, रक्षा करने वालों को, मुनियों को, आचार्यों को, देश, राष्ट्र, राजा और प्रजा को सदा शान्ति प्रदान कर सुखी करिये ।

O Lord Jinendra! Grant peace and happiness to those who worship, protect, monks, spiritual leaders, kings, subjects, nations, and the country.

होवे सारी प्रजा को सुख, बलयुत हो धर्मधारी नरेशा |
होवे वर्षा समय पे, तिलभर न रहे व्याधियों का अंदेशा |
होवे चोरी न जारी, सुसमय वरते हो न दुष्काल मारी |
सारे ही देश धारें, जिनवर-वृष को जो सदा सौख्यकारी ||७||
अर्थ– सब प्रजा का कुशल हो, राजा बलवान और धर्मात्मा हो, बादल समय-समय पर वर्षा करें, सब रोगों का नाश हो, संसार में प्राणियों को एक क्षण भी दुर्भिक्ष, चोरी, अग्नि और बीमारी आदि के दु:ख न हों, सभी देश सदैव सुख देनेवाले जिनप्रणीत-धर्म को धारण करें ।७।

May all subjects prosper, the king be strong and righteous, rains fall timely, diseases be eradicated, and may there be no fear of famine, theft, fire, or illness. May all nations uphold the blissful Jain religion taught by the Tirthankaras.

घाति-कर्म जिन नाश करि, पायो केवलराज |
शांति करें सब-जगत् में, वृषभादिक-जिनराज ||८||
अर्थ– चार घातिया कर्म नाशकर केवलज्ञानरूपी साम्राज्य पाने वाले वृषभादि जिनेन्द्र भगवान् जगत् को शांति प्रदान करें ।८।
(यह पढ़कर झारी में जल-चंदन की शांतिधारा तीन बार छोड़ें)

Having destroyed the four destructive karmas and attained omniscient knowledge (Kevaljnana), may Lord Vrishabhadi and other Jinendras grant peace to the world. (At this point, pour water and sandalwood paste as a peace-offering thrice.)

(छन्द मंदाक्रांता)
शास्त्रों का हो, पठन सुखदा, लाभ सत्संगती का |
सद्वृत्तौं का, सुजस कहके, दोष ढाँकू सभी का ||9||
बोलूँ प्यारे, वचन हित के, आपका रूप ध्याऊँ |
तौ लों सेऊँ, चरण जिन के मोक्ष जौ लों न पाऊँ ||10||
अर्थ– हे भगवान् ! सुखकारी शास्त्रों का स्वाध्याय हो, सदा उत्तम पुरुष की संगति रहे, सदाचारी पुरुषों का गुणगान कर सभी के दोष छिपाऊँ, सभी जीवों का हित करनेवाले वचन बोलूँ और जब तक मोक्ष की प्राप्ति न हो जावे तब तक प्रत्येक जन्म में आपके रूप का अवलोकन करूँ, और आपके चरणों की सदा सेवा करता रहूँ ।

O Lord! May I study scriptures that bring happiness, keep the company of virtuous people, praise the righteous and conceal others’ faults, speak words that benefit all beings, contemplate your form, and serve your feet until I attain liberation.

(छन्द आर्या)
तव पद मेरे हिय में, मम हिय तेरे पुनीत चरणों में |
तब लों लीन रहे प्रभु, जब लों पाया न मुक्तिपद मैं ने ||११||
अर्थ– हे प्रभु ! तब तक आपके चरण मेरे हृदय में विराजमान रहें और मेरा हृदय आपके चरणों मे लीन रहे, जब तक मोक्ष की प्राप्ति न हो जावे।

O Lord! May your lotus feet reside in my heart, and may my heart remain immersed in them until I attain liberation.

अक्षर-पद-मात्रा से, दूषित जो कुछ कहा गया मुझ से |
क्षमा करो प्रभु सो सब, करुणा करि पुनि छुड़ाहु भवदु:ख से ||१२||
अर्थ -हे परमात्मन् ! आपकी पूजा बोलने में मुझ से अक्षरों की, पदों की व मात्राओं आदि की जो भी गलतियाँ हुर्इ हों, उन्हें आप क्षमा करें, करुणाकर मुझे संसार के दु:खों से छुड़ा दें।

O Lord! Forgive any errors in letters, words, or meters made during this worship, and with compassion, free me from the sorrows of worldly existence.

हे जगबंधु जिनेश्वर ! पाऊँ तव चरण-शरण बलिहारी |
मरण-समाधि सुदुर्लभ, कर्मों का क्षय सुबोध सुखकारी ||१३||
अर्थ– हे जगबन्धु जिनेश्वर! आपके चरणों की शरण की कृपा से दुर्लभ-समाधिमरण प्राप्त हो और कर्मो का क्षय होकर सुख देनेवाले केवलज्ञान की प्राप्ति हो।

O Lord Jinendra, friend of the world! By the grace of your feet, may I attain the rare state of serene death (Samadhi-marana) and the blissful destruction of karmas leading to omniscient knowledge.

।। इत्याशीर्वाद: पुष्पांजलिं क्षिपेत् ।।
(नौ बार णमोकार-मंत्र का जाप करें)

The prayer concludes with chanting the Namokar Mantra nine times and offering flower petals (pushpanjali). Flowers should be sprinkled throughout the recitation. This prayer is significant in Jainism for seeking peace, happiness, and liberation.

May 16, 2025

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श्लोक 172 से 181 चंद्रोदय और उसका प्रभाव

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 162 से 171 संध्या का सौंदर्य और रात्रि का आगमन

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 152 से 161 सूर्यास्त का प्रतीकात्मक वर्णन

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 142 से 151 युद्ध की तैयारी

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 132 से 141 युद्ध की चुनौती

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 122 से 131 भरत की निंदा और यश की महत्ता

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 112 से 121 स्वाभिमान और यश की रक्षा

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 35 – Shlok 112 to 121

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 102 से 111 बाहुबली का अभिमान और स्वतंत्रता

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 92 से 101 बाहुबली का दूत को उत्तर और दुष्टता का खंडन

आदिपुराण भाग – 2 :

शान्ति पाठ- अर्थ

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