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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 पर्वत का माहात्म्य

पर्वत जिनेंद्र से अचल और शुद्ध था। वह दो गुफाओं से शोभायमान था। नौ कूट मुकुट से थे। वह पचास योजन चौड़ा और पचीस योजन ऊँचा था। रत्न पाषाण गरम थे। सिंह और कोयल शब्दायमान थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

अक्षरत्वादभेद्यत्वादलङ्घ्यत्वान्महोन्नतेः । गुरुत्वाच्च जगद्धातुरा तन्वानमनुक्रियाम् ॥१७२॥

अथवा वह पर्वत जगत् के विधातात्मा जिनेंद्रदेव का अनुकरण कर रहा था क्योंकि जिस प्रकार जिनेंद्रदेव अक्षर अर्थात् विनाशरहित हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी प्रलय आदि के न पड़ने से विनाशरहित था, जिस प्रकार जिनेंद्रदेव अभेद्य हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी अभेद्य था अर्थात् वज्र आदि से उसका भेदन नहीं हो सकता था, जिनेंद्रदेव जिस प्रकार अलंघ्य हैं अर्थात् उनके सिद्धांतों का कोई खंडन नहीं कर सकता उसी प्रकार वह पर्वत भी अलंघ्य अर्थात् लाँघने के अयोग्य था, जिनेंद्रदेव जिस प्रकार महोन्नत अर्थात् अत्यंत श्रेष्ठ हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी महोन्नत अर्थात् अत्यंत ऊंचा था ओर जिनेंद्रदेव जिस प्रकार जगत् के गुरु है उसी प्रकार वह पर्वत भी गुरु अर्थात् श्रेष्ठ अथवा भारी था ।।172।।

Or perhaps that mountain was imitating the divine qualities of Lord Jinedra, the creator and sustainer of the universe. Just as Lord Jinedra is akshara (imperishable), so too was the mountain, remaining undestroyed even during cosmic dissolution. Just as Lord Jinedra is abhedya (indestructible), the mountain was also unbreakable, unaffected by weapons like the thunderbolt. Just as Lord Jinedra is alanghya (unconquerable), with principles that cannot be refuted, the mountain too was alanghya, impossible to cross. Just as Lord Jinedra is mahonatta (supremely exalted), the mountain too was mahonatta, towering in height. And just as Lord Jinedra is the spiritual teacher of the world, the mountain too was guru, meaning both grand and revered. ॥172॥

श्लोक ( Shlok ) 173

‘दिग्जयप्रसवागारं दधानं तद् गुहाद्वयम् । सुसंवृतं सुगुप्तं च गूढान्तर्गर्भनिर्गमम् ॥१७३॥

वह विजयार्ध, चक्रवर्त्ती के दिग्विजय करने के लिए प्रसूतिगृह के समान दो गुफाएँ धारण करता था क्योंकि जिस प्रकार प्रसूतिगृह ढका हुआ और सुरक्षित होता है उसी प्रकार वे गुफाएँ भी ढकी हुई और देवों द्वारा सुरक्षित थीं तथा जिस प्रकार प्रसूतिगृह के भीतर का मार्ग छिपा हुआ होता है उसी प्रकार उन गुफाओं के भीतर जाने का मार्ग भी छिपा हुआ था ।।173।।

That mountain, Vijayardha, bore two caves that served as a prasutigriha (birth chamber) for the universal emperor’s conquest of the directions. Just as a prasutigriha is enclosed and well-protected, these caves were also covered and safeguarded by the gods. And just as the inner passage of a prasutigriha remains hidden, the entrance to these caves was also concealed. ॥173॥

श्लोक ( Shlok ) 174

कूटैर्नवभिरुत्तुङ्गै र्भूदेव्या मकुटोपमैः । विराजमानमानीलवनालीपरिधान कम् ॥ १७४॥

वह पर्वत ऊँचे-ऊंचे नौ कूटों से शोभायमान था जो कि पृथिवी देवी के मुकुट के समान जान पड़ते थे और उसके चारों ओर जो हरे-हरे वनों की पंक्तियाँ शोभायमान थीं वे उस पर्वत के नील वस्त्रों के समान मालूम होती थीं ।।174।।

That mountain was adorned with nine towering peaks, which appeared like the crown of Goddess Earth. Surrounding it were rows of lush green forests that seemed like the mountain’s deep blue garments. ॥174॥

श्लोक ( Shlok ) 175

पृथुं पञ्चाशतं मूले तदर्थ व समुच्छ्रितम् । ततुर्यमवगाढं गां दिव्ययोजनमानतः ॥१७५॥

वह बड़े योजन के प्रमाण से मूल भाग में पचास योजन चौड़ा था, पचीस योजन ऊँचा था और उससे चौथाई अर्थात् छह सौ पचीस सही एक बटा चार योजन पृथ्वी के नीचे गड़ा हुआ था ।।175।।

That great mountain had a base width of fifty yojanas and a height of twenty-five yojanas. Additionally, one-fourth of its height, that is, six hundred twenty-five and one-fourth yojanas, was embedded beneath the earth. ॥175॥

श्लोक ( Shlok ) 176

सहीतलाद्दशोत्पत्य त्रिंशद्योजनविस्तृतम् । ततोऽप्यूर्ध्वं दशोत्पत्य दशविस्तृतमग्रतः ॥ १७६॥

पृथ्वीतल से दस योजन ऊपर जाकर वह तीस योजन चौड़ा था और उससे भी दस योजन ऊपर जाकर अग्रभाग में सिर्फ दस योजन चौड़ा रह गया था ।।176।।

Rising ten yojanas above the earth’s surface, the mountain had a width of thirty yojanas. Another ten yojanas higher, its uppermost part narrowed down to just ten yojanas in width. ॥176॥

श्लोक ( Shlok ) 177

क्वचिदुन्नतमानिम्नं क्वचित् समतलं क्वचित् । क्वचिदुच्चावचग्रावस्थपुटं दधतं तटम् ॥१७७॥

इसका किनारा कहीं ऊँचा था, कहीं नीचा था, कहीं सम था और कहीं ऊँचे-नीचे पत्थरों से विषम था ।।177।।

Its edges varied in form—some parts were high, some low, some even, and some rugged with uneven rocks. ॥177॥

श्लोक ( Shlok ) 178

क्वचिद् ब्रध्नकरोतप्तरत्नग्रावाग्रगोचरात् । अपसर्पत् कपिव्रातकृतकोलाहलाकुलम् ॥१७८॥

कहीं-कहीं उस पर्वत पर लगे हुए रत्नमयी पाषाण सूर्य की किरणों से बहुत ही गरम हो गये थे इसलिए उसके आगे के प्रदेश से वानरों के समूह हट रहे थे जिससे वह पर्वत उन वानरों द्वारा किये हुए कोलाहल से आकुल हो रहा था ।।178।।

In some places, the gemstone-laden rocks of the mountain became intensely heated by the sun’s rays. As a result, groups of monkeys retreated from those areas, filling the mountain with the clamor of their restless cries. ॥178॥

श्लोक ( Shlok ) 179

क्वचित् कण्ठीरवारावत्रस्तानेकपयूथपम् । कलकण्ठी कलालापवाचालितवनं क्वचित् ॥ १७९॥

उस पर्वत पर कहीं तो सिंहों के शब्दों से अनेक हाथियों के झुंड भयभीत हो रहे थे और कहीं कोयलों के मधुर शब्दों से वन वाचालित हो रहे थे ।।179।।

On that mountain, in some places, the roars of lions terrified herds of elephants, while in other areas, the sweet calls of cuckoos filled the forests with melodious sounds. ॥179॥

श्लोक ( Shlok ) 180

क्वचिच्छिखीमुखो द्गीर्णकेकारावविभीषितैः । सर्पै सत्रासमासृप्त कान्तारान्तबिलान्तरम् ॥१८०॥

कहीं मयूरों के मुख से निकली हुई केका वाणी से भयभीत हुए सर्प बड़े दुःख के साथ वनों के भीतर अपने-अपने बिलों में घुस रहे थे ।।180।।

In some places, the loud cries of peacocks frightened the snakes, causing them to retreat sorrowfully into their burrows deep within the forests. ॥180॥

श्लोक ( Shlok ) 181

चामीकरमय प्रस्थच्छाया संश्रयिणीर्मृगीः । हिरण्मयीरिवारूढ तच्छाया दधतं क्वचित् ॥१८१॥

कहीं उस पर्वत पर सुवर्णमय तटों की छाया में हरिणियाँ बैठी हुई थी उन पर उन सुवर्णमय तटों की कांति पड़ती थी जिससे वे हरिणियाँ सुवर्ण की बनी हुई-सी जान पड़ती थीं ।।181।।

In some places on that mountain, deer rested in the shade of golden-colored slopes. The radiant glow of those golden slopes fell upon them, making the deer appear as if they were made of gold. ॥181॥

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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March 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 पर्वत की शोभा

पर्वत स्फटिक भूमियों से लाल था। गुफाओं में सिंह निर्झर से थे। देव-देवियाँ संभोग और विनोद करते थे। शिखरों पर निर्झर पताकाएँ से थे। चंद्रकांतमणियाँ पानी बहाती थीं। पर्वत सुमेरु से हँसता था। वह विद्याधरों और नदियों से विजयी था।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

श्रेणीद्वयं वितत्य स्वं पक्षद्वयमिवायत्तम् । विद्याधराधिवसती’ र्धारयन्तं पुरीः पराः ॥१६२॥

उस पर्वत की उत्तर और दक्षिण ऐसी दो श्रेणियाँ थीं जो कि दो पंखों के समान बहुत ही लंबी थीं और उन श्रेणियों में विद्याधरों के निवास करने के योग्य अनेक उत्तम-उत्तम नगरियाँ थी ।।162।।

That mountain had two ranges, one to the north and one to the south, which were very long, like two wings. In those ranges, there were many excellent cities, suitable for the residence of the Vidyadharas. ॥162॥

श्लोक ( Shlok ) 163

अध्यधित्यकमाबद्धकेतनैरिव निर्झरान् । दधद्भिः शिखरैः खाग्रं लङ्घयन्तमिवोच्छ्रितैः ॥१६३॥

उस पर्वत के शिखरों पर जो अनेक निर्झरने बह रहे थे उनसे वे शिखर ऐसे जान पड़ते थे मानो उनके ऊपरी भाग पर पताकाएँ ही फहरा रही हों और ऐसे-ऐसे ऊँचे शिखरों से वह पर्वत ऐसा मालूम होता था मानो आकाश के अग्रभाग का उल्लंघन ही कर रहा हो ।।163।।

On the peaks of that mountain, numerous streams were flowing, making the peaks appear as if flags were fluttering on their summits. With such towering peaks, the mountain seemed as if it were surpassing the very forefront of the sky. ॥163॥

श्लोक ( Shlok ) 164

अच्छिन्नधारमाच्छे “दान्निर्झरैः शिखरस्त्रुतैः । जगन्नाडीमिवोन्मातुं विधृतायतदण्डकम् ॥१६४॥

शिखर से लेकर जमीन तक जिनकी अखंड धारा पड़ रही है ऐसे निर्झनों से वह पर्वत ऐसा जान पड़ता था मानो लोकनाड़ी को नापने के लिए उसने एक लंबा दंड ही धारण किया हो ।।164।।

With uninterrupted streams flowing from the peaks to the ground, that mountain appeared as if it had taken up a long staff to measure the cosmic expanse. ॥164॥

श्लोक ( Shlok ) 165

चन्द्रकान्तोपलैश्चन्द्रकरामर्शादनुक्षपम् । क्षरद्भिर्दावभीत्येव सिञ्चन्तं स्वतटद्रुमान् ॥१६५॥

चंद्रमा की किरणों के स्पर्श से जिनसे प्रत्येक रात्रि को पानी की धारा बहने लगती है ऐसे चंद्रकांतमणियों के द्वारा वह पर्वत ऐसा जान पड़ता है मानो दावानल के डर से अपने किनारे के वृक्षों को ही सींच रहा हो ।।165।।

With moonstones that, upon the touch of the moon’s rays, release streams of water each night, the mountain appeared as if it were watering the trees along its edges out of fear of a forest fire. ॥165॥

श्लोक ( Shlok ) 166

शशिकान्तोपलेरिन्दु तारकाः कुमुदोत्करैः । उडूनि निर्झरच्छेदैः न्यक्कृत्येवोच्चकैः स्थितम् ॥१६६॥

वह पर्वत चंद्रकांतमणियों से चंद्रमा को, कुमुदों के समूह से ताराओं को और निर्झरनों के छींटों से नक्षत्रों को नीचा दिखाकर ही मानो बहुत ऊंचा स्थित था ।।166।।

That mountain seemed to stand exceptionally high, as if outshining the moon with its moonstones, the stars with clusters of lotus flowers, and the constellations with the sparkling sprays of its waterfalls. ॥166॥

श्लोक ( Shlok ) 167

सितैर्घनैस्तटीः शुभ्रः श्रय‌द्भिरनिलाहृतैः । कृतोपचयमारुद्धवना भोगैर्घनात्यये ॥१६७॥

शरद् ऋतु में जब कभी वायु से टकराये हुए सफेद बादल वन-प्रदेशों को व्याप्त कर उसके सफेद किनारों पर आश्रय लेते थे तब उन बादलों से वह पर्वत ऐसा जान पड़ता था मानो कुछ बढ़ गया हो ।।167।।

In the autumn season, whenever white clouds, driven by the wind, spread over the forest regions and rested along its white edges, the mountain appeared as if it had grown in size. ॥167॥

श्लोक ( Shlok ) 168

प्रोतुङ्गो मेरुरेकान्तान्नमद्वत्स धृतायतिः । इति तोषादिवोन्मुक्त प्रहासं निर्झरारवैः ॥ १६८॥

उस पर्वत पर जो निर्झरनों के शब्द हो रहे थे उनसे वह ऐसा मालूम होता था मानो सुमेरु पर्वत केवल ऊँचा ही है हमारे समान लंबा नहीं है इसी संतोष से मानो जोर का शब्द करता हुआ हँस रहा हो ।।168।।

The sounds of the waterfalls on that mountain made it seem as if it were laughing loudly, rejoicing in the thought that Mount Sumeru might be taller, but it was not as vast and extensive as itself. ॥168॥

श्लोक ( Shlok ) 169

सुविशुद्धोऽहमामुलादाश्रृङ्गं रजतोच्चयः । शुद्धाः कुछाद्रयो नैवमितीवाविष्कृतोन्नतिम् ॥१६९॥

मैं बहुत ही शुद्ध हूँ और जड़ से लेकर शिखर तक चाँदी-चाँदी का बना हुआ हूँ, अन्य कुलाचल मेरे समान शुद्ध नहीं हैं, यह समझकर ही मानो उसने अपनी ऊँचाई प्रकट की थी ।।169।।

“I am extremely pure and made entirely of silver from base to peak. Other mountains of the Kulachal range are not as pure as I am.”—It was as if the mountain had revealed its great height with this thought in mind. ॥169॥

श्लोक ( Shlok ) 170

खचरैः सह संबन्धाद् गंगासिन्धोरधः स्थितेः । जित्वेव कुलकुत्कीलान् बिभ्राणं विजयार्द्धताम् ॥१७०॥

उस पर्वत का विद्याधरों के साथ सदा संसर्ग रहता था और गंगा तथा सिंधु नाम की दोनों नदियां उसके नीचे होकर बहती थीं । इन्हीं कारणों से उसने अन्य कुलाचलो को जीत लिया था तथा इसी कारण से वह विजयार्ध इस सार्थक नाम को धारण कर रहा था । भावार्थ―अन्य कुलाचलों पर विद्याधर नहीं रहते हैं और न उनके नीचे गंगा सिंधु ही बहती हैं बल्कि हिमवत् नामक कुलाचल के ऊपर बहती हैं । इन्हीं विशेषताओं से मानो उसने अन्य कुलाचलों पर विजय प्राप्त कर ली थी और इस विजय के कारण ही उसका विजयार्ध (विजय+आ+ऋद्धः) ऐसा सार्थक नाम पड़ा था ।।170।।

That mountain was always in the company of the Vidyadharas, and both the Ganga and Sindhu rivers flowed beneath it. Because of these qualities, it had triumphed over other mountains of the Kulachal range and thus rightfully bore the name Vijayardha (meaning “one enriched by victory”).

Explanation: Other mountains of the Kulachal range neither had the presence of the Vidyadharas nor had the Ganga and Sindhu flowing beneath them—rather, the Ganga flowed over the Himalayas. These unique features symbolized its superiority over other mountains, and it was due to this triumph that it was aptly named Vijayardha (Vijaya + ā + ṛddha, meaning “prosperous through victory”). ॥170॥

श्लोक ( Shlok ) 171

अचलस्थितिमुतुङ्ग “शुद्धिभाजं जगद्गुरुम् । जिनेन्द्रमिव नाकीन्द्रेः शश्वदाराध्यमादरात् ॥१७१॥

इंद्र लोग निरंतर उस पर्वत की जिनेंद्रदेव के समान आराधना करते थे क्योंकि जिस प्रकार जिनेंद्रदेव अचल स्थित हैं अर्थात् निश्चल मर्यादा को धारण करने वाले हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी अचल स्थित था अर्थात् सदा निश्चल रहने वाला था, जिस प्रकार जिनेंद्रदेव उत्तंग अर्थात् उत्तम हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी उत्तुंग अर्थात् ऊँचा था, जिनेंद्रदेव जिस प्रकार शुद्धिभाक् हैं अर्थात राग, द्वेष आदि कर्म विकार-रहित होने के कारण निर्मल हैं उसीप्रकार वह पर्वत भी शुद्धिभाक् था अर्थात् भूमि, कंटक आदि से रहित होने के कारण स्वच्छ था और जिस प्रकार जिनेंद्रदेव जगत् के गुरु हैं इसी प्रकार वह पर्वत भी जगत् में श्रेष्ठ अथवा उसका गौरव स्वरूप था ।।171।।

The gods, including Indra, continuously worshiped that mountain as they did Lord Jinedra, because of the striking similarities between them. Just as Lord Jinedra is immovable, upholding an unwavering state of serenity, so too was the mountain, standing firm and motionless. Just as Lord Jinedra is exalted and supreme, the mountain was also towering and magnificent. Just as Lord Jinedra is pure, free from passions like attachment and aversion, the mountain was also pure, free from impurities like thorns and rough terrain. And just as Lord Jinedra is the spiritual teacher of the world, the mountain, in its grandeur, was a symbol of greatness and reverence in the world. ॥171॥

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 11, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 विजयार्ध पर्वत का वर्णन

पर्वत की मेखला मेघों से ढकी थी। सुवर्ण किनारे दावानल सी शोभा देते थे। झरनों से मेघ जर्जरित थे। लताएँ भ्रमरों से ढकी थीं। किन्नर गीतों से सुंदर प्रदेश थे। विद्याधरियाँ झूलों पर झूलती थीं। उनके मुख कमलों से पर्वत शोभायमान था।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

मह‌द्भिरचलोदग्रेः संचरद्भिरितोऽमुतः । घनाघनैर्घनध्वानै’ र्विष्वगारुद्धमेखलम् ॥१५२॥

उसकी मेखला अर्थात् बीच का किनारा पर्वत के समान ऊँचे, यहाँ-वहाँ चलते हुए और गंभीर गर्जना करते हुए बड़े-बड़े मेघों द्वारा चारों ओर से ढका हुआ था ।।152।।

“Its central ridge, like a towering mountain itself, was enveloped from all sides by massive clouds, moving here and there while roaring deeply, creating an awe-inspiring spectacle.” ॥152॥

श्लोक ( Shlok ) 153

स्फुरच्चामीकरप्रस्थैर्दीप्तैरुष्णांशुरश्मिभिः । ज्वलद्दावानलाशङ्कां जनयन्तं नभोजुषाम् ॥१५३॥

दैदीप्यमान सुवर्ण के बने हुए और पूर्व की किरणों से सुशोभित अपने किनारों के द्वारा वह पर्वत देव और विद्याधरों को जलते हुए दावानल की शंका कर रहा था ।।153।।

“The mountain, with its radiant golden slopes illuminated by the rays of the rising sun, appeared to the gods and celestial beings as if it were a blazing forest fire, filling them with awe and wonder.” ॥153॥

श्लोक ( Shlok ) 154

क्षरद्भिः शिखरोपान्ताद् व्यायताद् गुरुनिर्झरैः । घनैर्जर्जरितैरारादारब्ध बहुनिर्झरम् ॥१५४॥

उस पर्वत के शिखरों के समीप भाग से जो लंबी धार वाले बड़े-बड़े झरने पड़ते थे उनसे मेघ जर्जरित हो जाते थे और उनसे उस पर्वत के समीप ही बहुत से निर्झरने बनकर निकल रहे थे ।।154।।

“Near the peaks of that mountain, the mighty waterfalls with their long, unbroken streams battered the clouds, and from them, numerous rivulets emerged, flowing gracefully around the mountain.” ॥154॥

श्लोक ( Shlok ) 155

नूनमामोदलोभेन प्रोत्फुल्ला वनवल्लरीः । त्रिनीलैरंशुकैर्विष्वक् विदधानमलिच्छलात् ॥१५५॥

उस पर्वत पर के वनों में अनेक लताएँ फूली हुई थी और उनपर भ्रमर बैठे हुए थे, उनसे वह पर्वत ऐसा मालूम होता था मानो सुगंधि के लोभ से वह उन वनलताओं को चारों ओर से काले वस्त्रों के द्वारा ढक ही रहा हो ।।155।।

“In the forests of that mountain, numerous creepers were in full bloom, with bees perched upon them. The mountain appeared as if, out of its longing for fragrance, it was covering those forest creepers all around with dark garments.” ॥155॥

श्लोक ( Shlok ) 156

लताभवन विश्रान्तकिन्नरोद् गीतिनिःस्वनैः । सदा रम्यान् वनोद्देशान् दधानमधिमेखलम् ॥१५६॥

वह पर्वत अपनी मेखला पर ऐसे प्रदेशों को धारण कर रहा था जो कि लता भवनों में विश्राम करने वाले किन्नर देवों के मधुर गीतों के शब्दों से सदा सुंदर रहते थे ।।156।।

“That mountain bore upon its girdle such regions that were always beautiful with the sweet sounds of songs sung by the Kinnara deities, who rested in the vine-covered pavilions.” ॥156॥

श्लोक ( Shlok ) 157

छतागृहान्त राबद्धदोला रूढन भश्चरीः । वनाधिदेवतादेश्या वहन्तं वनवीथिषु ॥१५७॥

उस पर्वत पर वन की गलियों में लतागृहों के भीतर पड़े हुए झूलों पर झूलती हुई विद्याधरियाँ वनदेवताओं के समान मालूम होती थीं ।।157।।

“On that mountain, the Vidyadhari maidens, swinging on swings within the vine-covered pavilions along the forest pathways, appeared like woodland deities.” ॥157॥

श्लोक ( Shlok ) 158

संचरत्खचरीवक्त्रपङ्कजैः प्रतिबिम्बितैः । प्रोद्वहन्तं महानीलस्थली रूढाब्जिनी श्रियः ॥ १५८॥

उस पर्वत पर जो इधर-उधर घूमती हुई विद्याधरियों के मुखरूपी कमलों के प्रतिबिंब पड़ रहे थे उनसे वह ऐसा मालूम होता था मानो नीलमणि की जमीन में जमी हुई कमलिनियों की शोभा ही धारण कर रहा हो ।।158।।

“On that mountain, the reflections of the lotus-like faces of the wandering Vidyadhari maidens appeared as if the land of sapphire itself had adorned the beauty of blooming lotuses.” ॥158॥

श्लोक ( Shlok ) 159

विचरत्खचरीचारुचरणालक्तकारुणाः । कृतार्चा इव रक्ताब्जैर्दधतं स्फाटिकीः स्थलीः १५९॥

वह पर्वत स्फटिकमणि की बनी हुई उन प्राकृतिक भूमियों को धारण कर रहा था जो कि इधर-उधर टहलती हुई विद्याधरियों के सुंदर चरणों में लगे हुए महावर से लाल वर्ण होने के कारण ऐसी जान पड़ती थीं मानो लाल कमल से उनकी पूजा ही की गयी हो ।।159।।

“That mountain bore natural lands made of crystal-clear gemstones, which, being tinged red by the vermillion adorning the beautiful feet of the wandering Vidyadhari maidens, appeared as if they had been worshiped with red lotuses.” ॥159॥

श्लोक ( Shlok ) 160

विदूरलङ्घिनो धीरध्वनितानमलच्छवीन् । निर्झरानिव बिभ्राणं मृगेन्द्रानधिकन्दरम् ॥१६०॥

वह पर्वत अपनी गुफाओं में निर्झरनों के समान सिंहों को धारण कर रहा था क्योंकि वे सिंह निर्झरनों के समान ही विदूरलंघी अर्थात् दूर तक लाँघने वाले, गंभीर शब्दों से युक्त और निर्मल कांति के धारक थे ।।160।।

“That mountain harbored lions in its caves, much like waterfalls, for those lions were capable of leaping great distances, possessed deep, resonant roars, and radiated a pure, brilliant luster.” ॥160॥

श्लोक ( Shlok ) 161

अध्युपत्यकमारूढप्रणयान् सुरदम्पतीन् । सम्भोगान्ते कृतातोद्य विनोदान् दुधतं मिथः ।।१६१॥

वह पर्वत अपनी उपत्यका अर्थात् समीप की भूमि पर सदा ऐसे देव-देवियों को धारण करता था जो परस्पर प्रेम से युक्त थे और संभोग करने के अनंतर वीणा आदि बाजे बजाकर विनोद किया करते थे ।।161।।

“That mountain constantly hosted divine beings on its valleys, who, united in mutual love, would engage in joyful music, playing the veena and other instruments after their intimate unions.” ॥161॥

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 10, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 142 से 151

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

“तदुतिष्ठतमापृच्छय भगवन्तं जगत्सृजम्। युवयोर्भोगमद्याहं दास्यामि गुरुदेशिताम् ॥१४२॥

इसलिए जगत् की व्यवस्था करने वाले भगवान से पूछकर उठो । आज मैं तुम दोनो के लिए भगवान् के द्वारा बतलायी हुई भोगसामग्री दूँगा ।।142।।

“Therefore, arise after seeking permission from the Lord, who governs the world. Today, I shall provide you both with the pleasures as prescribed by Him.” ॥142॥

श्लोक ( Shlok ) 143

इत्यस्य वचनात् प्रीतौ कुमारौ तमवोचताम् । सत्यं गुरुः प्रसन्नो नौ भोगान् दिस्सति वाञ्छितान् ।।१४३॥

इस प्रकार धरणेंद्र के वचनों से वे कुमार बहुत ही प्रसन्न हुए और उससे कहने लगे कि सचमुच ही गुरुदेव हम पर प्रसन्न हुए हैं और हम लोगों को मनवांछित भोग देना चाहते हैं ।।143।।

“Upon hearing Dharaṇendra’s words, the young princes became exceedingly delighted and said to him, ‘Indeed, our revered Guru is pleased with us and wishes to grant us the desired pleasures.’” ॥143॥

श्लोक ( Shlok ) 144

तद् ब्रूहि धरणाधीश यत्सत्यं मतमीशितुः । गुरोर्मताद्विना भोगा नावयोरभिसम्मताः ॥१४४॥

हे धरणेंद्र, इस विषय में भगवान् का जो सत्य मत हो वह हम लोगों से कहिए क्योंकि भगवान के मत अर्थात् सम्मति के बिना हमें भोगोपभोग की सामग्री इष्ट नहीं है ।।144।।

“O Dharaṇendra, please tell us the true opinion of the Lord on this matter, for without His consent, we do not desire any material pleasures.” ॥144॥

श्लोक ( Shlok ) 145

इत्युक्तवन्तौ प्रत्याय्य सोपायं फणिनां पतिः। भगवन्तं प्रणम्याशु युवानावनयत् समम् ॥१४५॥

इस प्रकार कहते हुए कुमारों को युक्तिपूर्वक विश्वास दिलाकर धरणेंद्र भगवान् को नमस्कार कर उन्हें ही अपने साथ ले गया ।।145।।

“Speaking in this manner and logically assuring the princes, Dharaṇendra bowed to the Lord and took Him along with him.” ॥145॥

श्लोक ( Shlok ) 146

स ताभ्यां फणिनां भर्ता रेजे गगनमुत्पतन् । युतस्तापप्रकाशाभ्यामिव भास्वान महोदयः ॥१४६॥

महान् ऐश्वर्य को धारण करने वाला वह धरणेंद्र उन दोनों कुमारों के साथ आकाश में जाता हुआ ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो ताप और प्रकाश के साथ उदित होता हुआ सूर्य ही हो ।।146।।

“Possessing great splendor, Dharaṇendra, traveling through the sky with the two princes, appeared as magnificent as the rising sun with its heat and radiance.” ॥146॥

श्लोक ( Shlok ) 147

बभौ फणिकुमाराभ्यामिव ताभ्यां समन्वितः । प्रश्रयप्रशमाभ्यां वा युक्तो योगीव भोगिराट् ॥१४७॥

अथवा जिस प्रकार विनय और प्रशम गुण से युक्त हुआ कोई योगिराज सुशोभित होता है उसी प्रकार नागकुमारों के समान उन दोनों कुमारों से युक्त हुआ वह धरणेंद्र भी अतिशय सुशोभित हो रहा था ।।147।।

“Or, just as a great yogi adorned with humility and tranquility appears radiant, in the same way, Dharaṇendra, accompanied by the two princes resembling Nāga princes, shone with extraordinary brilliance.” ॥147॥

श्लोक ( Shlok ) 148

स व्योममार्गमुत्पत्य विमानमधिरोप्य तौ । द्राक् प्राप विजयार्द्धाद्रिं भूदेव्या हसितोपमम् ॥१४८॥

वह दोनों राजकुमारों को विमान में बैठाकर तथा आकाशमार्ग का उल्लंघन कर शीघ्र ही विजयार्ध पर्वत पर जा पहुंचा, उस समय वह पर्वत पृथ्वीरूपी देवी के हास्य की उपमा धारण कर रहा था ।।148।।

“He seated both princes in the celestial chariot and, swiftly traversing the sky, reached the Vijayarḍha Mountain. At that moment, the mountain appeared as if it were an embodiment of the Earth goddess’s laughter.” ॥148॥

श्लोक ( Shlok ) 149

स्वपूर्वापरकोटिभ्यां विगाह्य लवणार्णवम् । मध्ये भारतवर्षस्य स्थितं तन्मानदण्डवत् ॥१४९॥

वह विजयार्ध पर्वत अपने पूर्व और पश्चिम की कोटियों से लवण समुद्र में अवगाहन (प्रवेश) कर रहा था और भरतक्षेत्र के बीच में इस प्रकार स्थित था मानो उसके नापने का एक दंड ही हो ।।149।।

“That Vijayarḍha Mountain extended into the Lavana Ocean from both its eastern and western edges and stood in the center of Bharat Kshetra, appearing as if it were a measuring rod for the region.” ॥149॥

श्लोक ( Shlok ) 150

विराजमानमुत्तुङ्गैर्नानारत्नांशुचित्रितैः । मकुटैरिव कूटैः स्वैः स्वैरमारुद्धखाङ्गणैः ॥ १५०॥

वह पर्वत ऊँचे, अनेक प्रकार के रत्नों की किरणों से चित्र-विचित्र और अपनी इच्छानुसार आकाशांगण को घेरने वाले अपने अनेक शिखरों से ऐसा जान पड़ता था मानो मुकुटों से ही सुशोभित हो रहा हो ।।150।।

“That mountain, adorned with towering peaks, was illuminated by the rays of various precious gems, creating a mesmerizing spectacle. With its numerous summits reaching into the sky at will, it appeared as if it were crowned with radiant diadems.” ॥150॥

श्लोक ( Shlok ) 151

निपतन्निर्झरारावैरापूरितगुहा मुखम् । व्याजुहूषुमिवातान्तं” विश्रान्त्यै सुरदम्पतीन् ॥१५१॥

पड़ते हुए निर्झरनों के शब्दों से उसकी गुफाओं के मुख आपुरित हो रहे थे और उनमें ऐसा मालूम होता था मानो अतिशय विश्राम करने के लिए देव-देवियों को बुला ही रहा हो ।।151।।

“The entrances of its caves were filled with the echoes of cascading waterfalls, creating a resonance that seemed as if the mountain itself was inviting the celestial beings to rest peacefully within its serene embrace.” ॥151॥

श्लोक 152 से 161

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 धरणेंद्र का प्रत्युत्तर

कुमारों ने भरत को तुच्छ माना। उन्होंने अभिमान से कहा कि वे उदार स्थान चाहते हैं। धरणेंद्र उनके धैर्य से संतुष्ट हुआ। उसने उनकी भक्ति की प्रशंसा की। उसने अपना परिचय नागकुमार इंद्र के रूप में दिया। उसने कहा कि वह भगवान की आज्ञा से भोग देने आया है।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

महाब्धिमथवा हित्वा रत्नार्थी किमु संश्रयेत् । पल्वलं शुष्कशैवालं शाल्यर्थी वा पलालकम् ॥१३२॥

अथवा रत्नों की चाह करने वाला पुरुष महासमुद्र को छोड़कर, जिसमें शैवाल भी सूख गयी है ऐसे किसी अल्प सरोवर (तलैया) की सेवा करेगा अथवा धान की इच्छा करने वाला पियाल का आश्रय करेगा ? ।।132।।

“Or would a man desiring precious gems abandon the great ocean and instead serve a small pond where even the algae have dried up? Or would someone wishing for rice take refuge in a wild pial (Chironji)Tree?” ॥132॥

श्लोक ( Shlok ) 133

भरतस्य गुरोश्चापि किमु नास्त्यन्तरं महत् । गोष्पदस्य समुद्रेण समकक्ष्यत्वमस्ति वा ॥१३३॥

भरत और भगवान वृषभदेव में क्या बड़ा भारी अंतर नहीं है ? क्या गोष्पद की समुद्र के साथ बराबरी हो सकती है ? ।।133।।

“Is there not a vast difference between Bharat and Lord Rishabha? Can a mere cow’s hoofprint filled with water ever be compared to the vast ocean?” ॥133॥

श्लोक ( Shlok ) 134

स्वच्छाम्भकलिता लोके किं न सन्ति जलाशयाः। चातकस्याग्रहः कोऽपि यद्वाञ्छत्य म्बुदात्पयः ॥ १३४॥

क्या लोक में स्वच्छ जल से भरे हुए अन्य जलाशय नहीं हैं जो चातक पक्षी हमेशा मेघ से ही जल की याचना करता है । यह क्या उसका कोई अनिर्वचनीय हठ नहीं है ।।134।।

“Are there not other water reservoirs filled with pure water in the world, that the Chātaka bird always seeks water only from the clouds? Is this not an indescribable obstinacy on its part?” ॥134॥

श्लोक ( Shlok ) 135

तदुन्नतेरिदं वित्त वृत्तं यद्विपुलं फलम् । वाञ्छन्ति परमोदारं स्थानमाश्रित्य मानिनः ॥१३५॥

इसलिए अभिमानी मनुष्य जो अत्यंत उदार स्थान का आश्रय कर किसी बड़े भारी फल की वांछा करते हैं सो इसे आप उनकी उन्नति का ही आचरण समझें ।।135।।

“Therefore, proud individuals who take refuge in an extremely generous place while desiring a great and significant reward—this should be understood as their act of progress and elevation.” ॥135॥

श्लोक ( Shlok ) 136

इत्यदीनतरां वाचं श्रुत्वाहीन्द्रः कुमारयोः । नितरां सोऽतुषच्चित्ते श्लार्घ्य धैर्यं हि मानिनाम् ॥ १३६॥

इस प्रकार वह धरणेंद्र नमि, विनमि दोनों कुमारों के अदीनंतर अर्थात् अभिमान से भरे हुए वचन सुनकर मन में बहुत ही संतुष्ट हुआ सो ठीक ही है क्योंकि अभिमानी पुरुषों का धैर्य प्रशंसा करने योग्य होता है ।।136।।

“In this way, Dharanendra, upon hearing the continuous and pride-filled words of the two princes, Nami and Vinami, felt greatly satisfied in his heart. And rightly so, for the patience of proud individuals is indeed worthy of admiration.” ॥136॥

श्लोक ( Shlok ) 137 – 138

अहो महेच्छता यूनोरहो गाम्भीर्यमेतयोः । अहो गुरौ परा भक्तिरहो श्लाघ्या स्पृहानयोः ॥१३७॥

इति प्रीतस्तदात्मीयं दिव्यं रूपं प्रदर्शयन् । पुनरित्यवदत् प्रीतिलतायाः कुसुमं वचः ॥१३८॥

वह धरणेंद्र मन-ही-मन विचार करने लगा कि अहा, इन दोनों तरुण कुमारों की महेच्छता (महाशयता) कितनी बड़ी है, इनकी गंभीरता भी आश्चर्य करने वाली है, भगवान् वृषभदेव में इनकी श्रेष्ठ भक्ति भी आश्चर्यजनक है और इनकी स्पृहा भी प्रशंसा करने योग्य है । इस प्रकार प्रसन्न हुआ धरणेंद्र अपना दिव्य रूप प्रकट करता हुआ उनसे प्रीतिरूपी लता के फूलों के समान इस प्रकार वचन कहने लगा ।।137-138।।

“Dharanendra began to ponder in his mind, ‘Ah! How great is the immense ambition (magnanimity) of these two young princes! Their depth is truly astonishing, their supreme devotion to Lord Rishabha is remarkable, and their yearning is also worthy of praise.’ Thus, filled with joy, Dharanendra revealed his divine form and, like blossoms on the vine of affection, spoke to them with these words.” ॥137-138॥

श्लोक ( Shlok ) 139

युवां युवजरन्तौ स्थस्तुष्टो वां धीरचेष्टितैः । अहं हि धरणो नाम फणिनां पत्तिरग्रिमः ॥१३९॥

तुम दोनों तरुण होकर भी वृद्ध के समान हो, मैं तुम लोगों की धीर-वीर चेष्टाओं से बहुत ही संतुष्ट हुआ हूँ, मेरा नाम धरण है और मैं नागकुमार जाति के देवों का मुख्य इंद्र हूँ ।।139।

“You both, though young, possess the wisdom of the elderly. I am greatly pleased by your resolute and courageous actions. My name is Dharan, and I am the chief Indra of the Nagakumara deities.” ॥139॥

श्लोक ( Shlok ) 140

मां वित्तं किंकरं भर्तुः पातालस्वर्गवासिनम् । युवयोर्भोगभागित्वं विधातुं समुपागतम् ॥१४०॥

मुझे आप पाताल स्वर्ग में रहनेवाला भगवान् का किंकर समझें तथा मैं यहाँ आप दोनों को भोगोपभोग की सामग्री से युक्त करने के लिए ही आया हूँ ।।140।।

“Consider me a servant of the Lord residing in the nether heavens. I have come here solely to provide you both with the means for enjoyment and indulgence.” ॥140॥

श्लोक ( Shlok ) 141

आदिष्टो ऽस्म्यहमीशेन कुमारौ भाक्तिकाविमौ । भोगैरिष्टैर्नियुङ्क्ष्वेति द्रूतं “तेनागतोऽस्म्यहम् ॥१४१॥

ये दोनों कुमार बड़े ही भक्त हैं इसलिए इन्हें इनकी इच्छानुसार भोगों से युक्त करो । इस प्रकार भगवान् ने मुझे आज्ञा दी है और इसलिए मैं यहाँ शीघ्र आया हूँ ।।141।।

“These two princes are great devotees; therefore, grant them the pleasures they desire. The Lord has commanded me thus, and that is why I have hurried here.” ॥141॥

श्लोक 142 से 151

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 कुमारों की प्रतिक्रिया

कुमारों ने धरणेंद्र को दुष्ट और चापलूस कहा। उन्होंने बुद्धिमानों की प्रशंसा की। उन्होंने धरणेंद्र के तेज और वेष की सराहना की। उन्होंने पूछा कि वह उनके कार्य में विघ्न क्यों डाल रहा है। उन्होंने कहा कि भगवान को प्रसन्न करना उनका लक्ष्य है। उन्होंने भगवान को कल्पवृक्ष बताया।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

अपृष्टकार्य निर्देशैः व्यलीकानिष्टचाटुभिः । छलयन्ति खला लोकं न सद्‌वृत्ता भवद्विधाः ॥१२२॥

आप-जैसे निंद्य आचरण वाले दुष्ट पुरुष बिना पूछे कार्यों का निर्देश कर तथा अत्यंत असत्य और अनिष्ट चापलूसी के वचन कहकर लोगों को ठगा करते हैं ।।122।।

“Wicked men like you, who engage in condemnable conduct, give unsolicited instructions, and deceive others with extremely false and harmful flattery.” ॥122॥

श्लोक ( Shlok ) 123

“नामृष्टभाषिणी जिह्वा चेष्टा नानिष्टकारिणी। नान्योपघातपर स्मृतिः स्वप्नेऽपि धीमताम् ।।१२३।।

बुद्धिमान् पुरुषों की जिह्वा कभी स्वप्न में भी अशुद्ध भाषण नहीं करती हैं, उनकी चेष्टा कभी दूसरों का अनिष्ट नहीं करती और न उनकी स्मृति ही दूसरों का विनाश करने के लिए कभी कठोर होती है ।।123।।

“The tongues of wise men never utter impure speech, even in dreams. Their actions never cause harm to others, nor does their memory ever turn harsh with the intent of destroying others.” ॥123॥

श्लोक ( Shlok ) 124

विदिताखिलवेद्यानां नोपदेशो भवादृशाम् । न्यायोऽस्मदादिभिः सन्तो यतो न्यायैकजीविकाः ॥ १२४॥

जिन्होंने जानने योग्य संपूर्ण तत्त्वों को जान लिया है ऐसे आप सरीखे बुद्धिमान् पुरुषों के लिए हम बालकों द्वारा न्यायमार्ग का उपदेश दिया जाना योग्य नहीं है क्योंकि जो सज्जन पुरुष होते हैं वे एक न्यायरूपी जीविका से ही युक्त होते हैं अर्थात् वे न्यायरूप प्रवृत्ति से ही जीवित रहते हैं ।।124।।

“It is not appropriate for us, mere children, to preach the path of righteousness to wise men like you, who have already realized all the fundamental truths. After all, virtuous men sustain themselves solely through righteousness, as it is their very way of life.” ॥124॥

श्लोक ( Shlok ) 125

शान्तो वयोऽनुरूपोऽयं वेषः सौम्येयमाकृतिः । वचः प्रसन्नमृर्जस्वि व्याचप्टे वः प्रबुद्धताम् ॥ १२५॥

आयु के अनुकूल धारण किया हुआ आपका यह वेष बहुत ही शांत है, आपकी यह आकृति भी सौम्य है और आपके वचन भी प्रसादगुण से सहित तथा तेजस्वी हैं और आपकी बुद्धिमत्ता को स्पष्ट कह रहे हैं ।।125।।

“Your attire, suited to your age, is extremely serene; your appearance is also gentle, and your words are filled with grace and brilliance, clearly reflecting your wisdom.” ॥125॥

श्लोक ( Shlok ) 126

बहिःस्फुरत्किमप्यन्तर्गूढं तेजो जनातिगम् । महानुभावतां वक्ति वपुरप्राकृतं च वः ॥१२६॥

जो अन्य साधारण पुरुषों में नहीं पाया जाता और जो बाहर भी प्रकाशमान हो रहा है ऐसा आपका यह भीतर छिपा हुआ अनिर्वचनीय तेज तथा बहुत शरीर आपकी महानुभावता को कह रहा है । भावार्थ―आपके प्रकाशमान लोकोत्तर तेज तथा असाधारण दीप्तिमान शरीर के देखने से मालूम होता है कि आप कोई महापुरुष हैं ।।126।।

“Your indescribable radiance, which is not found in ordinary men and shines outwardly as well, along with your extraordinary and luminous body, speaks of your greatness.

Meaning – By witnessing your extraordinary brilliance and radiant form, it is evident that you are a noble and exalted being.” ॥126॥

श्लोक ( Shlok ) 127

इत्यभिव्यक्त वैशिष्टया भवन्तो भद्रशीलकाः । कार्येऽस्मदीये मुहयन्ति न विद्मः किं नु कारणम् ॥१२७॥

इस प्रकार जिनकी अनेक विशेषताएँ प्रकट हो रही है ऐसे आप कोई भद्रपरिणामी पुरुष हैं परंतु फिर भी आप जो हमारे कार्य में मोह को प्राप्त हो रहे हैं सो उसका क्या कारण है यह हम नहीं जानते ।।127।।

“In this way, you appear to be a noble and distinguished person, possessing many exceptional qualities. However, we do not understand why you are becoming deluded by our actions.” ॥127॥

श्लोक ( Shlok ) 128

गुरुप्रसादनं श्लाध्यमावाभ्यां फलमीप्सितम् । यूयं तत्प्रतिबन्धारः परकार्येंषु शीतलाः ॥१२८॥

गुरु-भगवान वृषभदेव को प्रसन्न करना सब जगह प्रशंसा करने योग्य है और यही हम दोनों का इच्छित फल है अर्थात् हम लोग भगवान को ही प्रसन्न करना चाहते हैं परंतु आप उसमें प्रतिबंध कर रहे हैं―विघ्न डाल रहे हैं इसलिए जान पड़ता है कि आप दूसरों का कार्य करने में शीतल अर्थात् उद्योगरहित हैं―आप दूसरों का भला नहीं होने देना चाहते ।।128।।

“To please the revered Lord Rishabhadeva is something praiseworthy everywhere, and that alone is the desired outcome for both of us—we seek only to please the Lord. However, you are placing obstacles in our path, creating hindrances. It seems that you are indifferent to assisting others and do not wish for their welfare.” ॥128॥

श्लोक ( Shlok ) 129

परेषां वृद्धिमालोक्य नन्वसूयति दुर्जनः । युष्मादृशां तु महतां सत्तां प्रत्युत सा मुदे ॥१२९॥

दूसरों की वृद्धि देखकर दुर्जन मनुष्य ही ईर्ष्या करते हैं । आप जैसे सज्जन और महापुरुषों को तो बल्कि दूसरों की वृद्धि से आनंद होना चाहिए ।।129।।

“Wicked people feel envious when they see others prosper. However, noble and great men like you should instead feel joy at the growth and success of others.” ॥129॥

श्लोक ( Shlok ) 130

वनेऽपि बसतो भर्तुः प्रभुत्वं किं परिच्युतम्। पादमूले जगद् विश्वं यस्याद्यापि चराचरम् ॥१३०॥

भगवान् वन में निवास कर रहे हैं इससे क्या उनका प्रभुत्व नष्ट हो गया है देखो, भगवान् के चरणकमलों के मूल में आज भी यह चराचर विश्व विद्यमान है ।।130।।

“Does residing in the forest diminish the supremacy of the Lord? Behold, even today, this entire animate and inanimate world exists at the feet of His divine lotus feet.” ॥130॥

श्लोक ( Shlok ) 131

कल्पानोकह मुत्सृज्य को नामान्यं महीरुहम् । सेवेत पटुधीरीप्सन् फलं विपुलमूर्जितम् ॥१३१॥

आप जो हम लोगों को भरत के पास जाने की सलाह दे रहे हैं सो भी ठीक नहीं है क्योंकि ऐसा कौन बुद्धिमान होगा जो बड़े-बड़े बहुत से फलों की इच्छा करता हुआ भी कल्पवृक्ष को छोड़कर अन्य सामान्य वृक्ष की सेवा करेगा ।।131।।

“The advice you give us to go to Bharat is also not appropriate. For who, desiring great and abundant fruits, would abandon the wish-fulfilling Kalpavriksha and instead serve an ordinary tree?” ॥131॥

श्लोक 132 से 141

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 धरणेंद्र और कुमारों का संवाद

धरणेंद्र ने कहा कि भोग अंत में संताप देते हैं। उसने सुझाव दिया कि वे भरत से भोग माँगें। उसने भगवान को मोक्षगामी बताया। नमि-विनमि ने जवाब दिया कि धरणेंद्र उनके कार्य में हस्तक्षेप न करे। उन्होंने कहा कि वे योग्य-अयोग्य जानते हैं। उन्होंने अवस्था का भेद मिथ्या बताया। उन्होंने धरणेंद्र को ढीठ कहा।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

‘आपातमात्ररम्याणां भोगानां वशगः पुमान् । महानप्यर्थिता दोषात् सद्यस्तृण लघुर्भवेत् ॥११२॥

प्रारंभ मात्र में ही मनोहर दिखाई देनेवाले भोगों के वश हुआ पुरुष चाहे जितना बड़ा होने पर भी याचनारूपी दोष से शीघ्र ही तृण के समान लघु हो जाता है ।।112।।

“A person who falls under the sway of pleasures, which appear enchanting only in the beginning, no matter how great he may be, is soon reduced to insignificance—like a mere blade of grass—by the fault of begging.” ॥112॥

श्लोक ( Shlok ) 113

युवां चे‌द्भोगकाम्यन्तौ व्रजतं भरतान्तिकम्। स हि साम्राज्यधौरेयो वर्तते नृपपुङ्गवः ॥११३॥

यदि तुम दोनों भोगों को चाहते हो तो भरत के समीप जाओ क्योंकि इस समय वही साम्राज्य का भार धारण करने वाला है और वही श्रेष्ठ राजा है ।।113।।

“If you both desire worldly pleasures, then go to Bharat, for he is the one who now bears the burden of the empire and is the foremost of kings.” ॥113॥

श्लोक ( Shlok ) 114

भगवांस्त्यक्तरागादिसंगो देहेऽपि निःस्पृहः । कुतो वामधुना दद्याद भोगान् भोगस्पृहावतोः ॥११४॥

भगवान तो राग, द्वेष आदि अंतरंग परिग्रह का त्याग कर चुके हैं और अपने शरीर से भी नि:स्पृह हो रहे हैं, अब यह भोगों की इच्छा करने वाले तुम दोनों को भोग कैसे दे सकते हैं ? ।।114।।

“The Lord has already renounced all internal possessions, such as attachment and aversion, and is even becoming detached from His own body. How, then, can He possibly grant pleasures to you, who are still filled with desire?” ॥114॥

श्लोक ( Shlok ) 115

ततोऽलमुपरुद्धयैनं देवं मुक्त्यर्थमुद्यतम् । भुक्तिकामौ युवां यातं भरतं पर्युपासितुभ्॥ ११५॥

इसलिए, जो केवल मोक्ष जाने के लिए उद्योग कर रहे हैं ऐसे इन भगवान् के पास धरना देना व्यर्थ है । तुम दोनों भोगों के इच्छुक हो अत: भरत की उपासना करने के लिए उसके पास जाओ ।।115।।

“Therefore, it is futile to persist before this Lord, who strives only for liberation. Since you both desire worldly pleasures, go to Bharat and seek his favor instead.” ॥115॥

श्लोक ( Shlok ) 116

इति तद्वचनस्यान्ते कुमारौ प्रत्यवोचताम् । परकार्येंषु वः कास्था तूष्णीं यात महाधियः ।।११६।।

इस प्रकार जब वह धरणेंद्र कह चुका तब वे दोनों नमि, विनमि कुमार उसे इस प्रकार उत्तर देने लगे कि दूसरे के कार्यों में आपकी यह क्या आस्था (आदर, बुद्धि) है ? आप महा बुद्धिमान् हैं, अत: यहाँ से चुपचाप चले जाइए ।।116।।

“When Dharanendra had spoken in this way, the two princes, Nami and Vinami, responded, ‘Why are you so concerned with another’s affairs? You are a great wise one, so it is best for you to remain silent and leave from here.'” ॥116॥

श्लोक ( Shlok ) 117

यदत्र युक्तमन्यद्वा जानीमस्तदद्वयं वयम् । अनभिज्ञा भवन्तोऽत्र साधयन्तु यथेहितम् ॥११७॥

क्योंकि इस विषय में जो योग्य अथवा अयोग्य है उन दोनों को हम लोग जानते हैं परंतु आप इस विषय में अनभिज्ञ हैं इसलिए जहाँ आप को जाना है जाइए ।।117।।

“For we ourselves know what is appropriate and what is not in this matter, whereas you are unaware of it. So, go wherever you wish to go.” ॥117॥

श्लोक ( Shlok ) 118 – 119

वर्षीयांसों यवीयांस इति भेदोवयस्कृतः । न बोधवृद्धिर्वार्धक्ये न यून्यपचयो धियः ॥११८॥

वयसः परिणामेन धियः प्रायेण मन्दिमा । कृतात्मनां वयस्याद्ये ननु मेधा विवर्धते ॥ ११९॥

ये वृद्ध हैं और ये तरुण है यह भेद तो मात्र अवस्था का किया हुआ है । वृद्धावस्था में न तो कुछ ज्ञान की दृष्टि होती है और न तरुण अवस्था में बुद्धि का कुछ ह्रास ही होता है, बल्कि देखा ऐसा जाता है कि अवस्था के पकने से वृद्धावस्था में प्राय: बुद्धि की मंदता हो जाती है और प्रथम अवस्था प्राय: पुण्यवान् पुरुषों की बुद्धि बढ़ती रहती है ।।118-119।।

“The distinction between ‘elderly’ and ‘youthful’ is merely an effect of age. Old age does not necessarily grant wisdom, nor does youth diminish intellect. In fact, it is often observed that as age advances, the intellect tends to decline, whereas in the early stages of life, the wisdom of virtuous individuals continues to grow.” ॥118-119॥

श्लोक ( Shlok ) 120

नवं क्यो न दोषाय न गुणाय दशान्तरम् । नवोऽपीन्दुर्जनाह्वादी दहत्यग्निर्जरन्नपि ॥१२०॥

न तो नवीन-तरुण अवस्था दोष उत्पन्न करने वाली है और न वृद्ध अवस्था गुण उत्पन्न करने वाली है क्योंकि चंद्रमा नवीन होने पर भी मनुष्यों को आह्लादित करता है और अग्नि जीर्ण (बुझने के सम्मुख) होने पर भी जलाती ही है ।।120।।

“Neither youth is inherently a cause of fault, nor is old age necessarily a source of virtue. After all, the moon, though new, still brings joy to people, while fire, even when fading, continues to burn.” ॥120॥

श्लोक ( Shlok ) 121

अपृष्टः कार्यमाचष्टे यः स धृष्टतरो मतः । न पिपृच्छिषिता यूयमावाभ्यां कार्यमीदृशम् ।।१२१॥

जो मनुष्य बिना पूछे ही किसी कार्य को करता है वह बहुत ढीठ समझा जाता है । हम दोनों ही इस प्रकार का कार्य आपसे पूछना नहीं चाहते फिर आप व्यर्थ ही बीच में क्यों बोलते हैं ।।121।।

“A person who interferes in matters without being asked is considered very obstinate. We have no intention of seeking your opinion on this matter, so why do you speak unnecessarily in between?” ॥121॥

श्लोक 122 से 131

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March 10, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 भगवान की तपस्थिति और धरणेंद्र का आगमन

भगवान वृषभदेव सुमेरु पर्वत से अकंपायमान और दृढ़ थे। उनके शरीर की शांति क्रूर जीवों और इंद्रों से उपासित थी। उनका अंतःकरण ध्यान में निश्चल था। वे समुद्र से गंभीर और दोषरहित थे। धरणेंद्र उनके पास पहुँचा। उसने प्रदक्षिणा, प्रणाम, और स्तुति की। उसने नमि-विनमि से कहा कि वे भयंकर हैं, तपोवन शांत है। उसने भोगों की निंदा की। उसने कहा कि भगवान भोगरहित हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

अकम्प्रस्थितिमुतुङ्गमहासत्वैरुपासितम् । महाद्रिमिव विभ्राणं क्षमाभरसहं वपुः ॥१०२॥

वे भगवान सुमेरु पर्वत के समान उत्तम शरीर धारण कर रहे थे क्योंकि जिस प्रकार सुमेरु पर्वत अकंपायमान रूप से खड़ा है उसी प्रकार उनका शरीर भी अकंपायमान रूप से (निश्चल) खड़ा था, मेरु पर्वत जिस प्रकार ऊँचा होता है उसी प्रकार उनका शरीर भी ऊंचा था, सिंह, व्याघ्र आदि बड़े-बड़े क्रूर जीव जिस प्रकार सुमेरु पर्वत की उपासना करते हैं अर्थात् वहाँ रहते हैं उसी प्रकार बड़े-बड़े क्रूर जीव शांत होकर भगवान् के शरीर की भी उपासना करते थे अर्थात् उनके समीप में रहते थे, अथवा सुमेरु पर्वत जिस प्रकार इंद्र आदि महासत्त्व अर्थात् महाप्राणियों से उपासित होता है उसी प्रकार भगवान् का शरीर भी इंद्र आदि महासत्त्वों से उपासित था अथवा सुमेरु पर्वत जिस प्रकार महासत्त्व अर्थात् बड़ी भारी दृढ़ता से उपासित होता है उसी प्रकार भगवान् का शरीर भी महासत्त्व अर्थात् बड़ी भारी दृढ़ता (धीर-वीरता) से उपासित था, और सुमेरु पर्वत जिस प्रकार क्षमा अर्थात् पृथ्वी के भार को धारण करने में समर्थ होता है उसी प्रकार भगवान् का शरीर भी क्षमा अर्थात् शांति के भार को धारण करने में समर्थ था ।।102।।

The Lord possessed a magnificent body, akin to Mount Sumeru. Just as Sumeru stands firm and unshakable, so too was His body steadfast and motionless. Just as Sumeru is tall and towering, so was His form lofty and grand. Just as fierce creatures like lions and tigers dwell upon Sumeru, appearing as if they revere it, similarly, even the most ferocious beings, pacified, remained near the Lord as if in worship.

Moreover, just as Indra and other mighty celestial beings revere Mount Sumeru, the Lord too was worshiped by such divine beings. Just as Sumeru is worshiped with great steadfastness and unwavering devotion, the Lord was venerated with supreme firmness and heroic resolve. And just as Sumeru supports the weight of the earth with its immense stability, the Lord bore the immense burden of peace and forgiveness with absolute grace. ॥102॥

श्लोक ( Shlok ) 103

योगान्त र्निभृतात्मानमतिगम्भीर चेष्टितम् । निवातस्तिमितस्याब्धेर्न्यक्कुर्वाणं गभीरताम् ॥१०३॥

उस समय भगवान ने अपने अंत:करण को ध्यान के भीतर निश्चल कर लिया था तथा उनकी चेष्टाएँ अत्यंत गंभीर थीं । इसलिए वे वायु के न चलने से निश्चल हुए समुद्र की गंभीरता को भी तिरस्कृत कर रहे थे ।।103।।

At that time, the Lord had completely stilled His inner being in deep meditation, and His demeanor was profoundly serene. Thus, He even surpassed the depth of an unmoving ocean, undisturbed by the wind, in His tranquility. ॥103॥

श्लोक ( Shlok ) 104

परीषहमहावातेरक्षोभ्यमजलाशयम् । दोषयादोभिरस्पृष्टमपूर्वमिव वारिधिम् ॥१०४॥

अथवा भगवान् किसी अनोखे समुद्र के समान जान पड़ते थे क्योंकि उपलब्ध समुद्र तो वायु से क्षुभित हो जाता है परंतु वे परीषहरूपी महावायु से कभी भी क्षुभित नहीं होते थे, उपलब्ध समुद्र तो जलाशय अर्थात् जल है आशय में (मध्य में) जिसके ऐसा होता है परंतु भगवान् जडाशय अर्थात् जड (अविवेक युक्त) है आशय (अभिप्राय) जिनका ऐसे नहीं थे, उपलब्ध समुद्र तो अनेक मगर-मच्छ आदि जल-जंतुओं से भरा रहता है परंतु भगवान् दोषरूपी जल-जंतुओं से छुए भी नहीं गये थे ।।104।।

Or, the Lord appeared like a unique and unparalleled ocean. The ordinary ocean is agitated by the wind, but He remained undisturbed even by the mighty storm of hardships (Parishaha). The common ocean is a vast reservoir of water, but the Lord was not a reservoir of ignorance or delusion (Jadāśaya). While the ocean is filled with countless aquatic creatures like crocodiles, the Lord remained untouched by the creatures of defects and vices. ॥104॥

श्लोक ( Shlok ) 105

सादरं च समासाद्य पश्यन् भगवतो वपुः । विसिष्मिये तपोलक्ष्म्या परिरब्धमधीद्धया ॥१०५॥

इस प्रकार भगवान् वृषभदेव के समीप वह धरणेंद्र बड़े ही आदर के साथ पहुँचा और अतिशय बड़ी हुई तपरूपी लक्ष्मी से आलिंगित हुए भगवान् के शरीर को देखता हुआ आश्चर्य करने लगा ।।105।।

In this way, Dharanendra approached Lord Rishabhadeva with great reverence. Seeing the Lord embraced by the immense wealth of His austerities, he gazed upon His divine form in awe and wonder. ॥105॥

श्लोक ( Shlok ) 106

परीत्य प्रणतोभक्त्या स्तुत्वा च स जगद्‌गुरुम् । कुमाराविति सोपायमवदत् संवृताकृतिः ॥१०६॥

प्रथम ही उस धरणेंद्र ने जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव की प्रदक्षिणा दी, उन्हें प्रणाम किया, उनकी स्तुति की और फिर अपना वेश छिपाकर वह उन दोनों कुमारों से इस प्रकार सयुक्तिक वचन कहने लगा ।।106।।

First, Dharanendra circumambulated Lord Rishabhadeva, the Supreme Teacher of the world, offered his salutations, and praised Him with devotion. Then, concealing his divine form, he addressed the two young princes with words of wisdom and reason. ॥106॥

श्लोक ( Shlok ) 107

युवां युवानौ दृश्येथे सायुधौ विकृताकृती । तपोवनं च पश्यामि प्रशान्तमिदमूर्जितम् ॥१०७॥

हे तरुण पुरुषों, ये हथियार धारण किये हुए तुम दोनों मुझे विकृत आकार वाले दिखलाई दे रहे हो और इस उत्कृष्ट तपोवन को अत्यंत शांत देख रहा हूँ ।।107।।

“O young men, you both appear to me in a distorted form, armed with weapons, while this supreme forest of austerities remains utterly serene and tranquil.” ॥107॥

श्लोक ( Shlok ) 108

क्वेदं तपोवनं शान्तं क्व युवां भीषणांकृती । प्रकाशतमसोरेष संगमो नन्वसंगतः ॥१०८॥

कहाँ तो यह शांत तपोवन, और कहाँ भयंकर आकार वाले तुम दोनों ? प्रकाश और अंधकार के समान तुम्हारा समागम क्या अनुचित नहीं है ? ।।108।।

“On one hand, there is this peaceful forest of austerities, and on the other, you both with your fierce appearances. Is your presence here not as improper as the union of light and darkness?” ॥108॥

श्लोक ( Shlok ) 109

अहो निन्द्यतरा भोगा यैरस्थानेऽपि योजयेत् । प्रार्थनामर्थिनां का वा युक्तायुक्तविचारणा ॥१०९॥

अहो, यह भोग बड़े ही निंदनीय हैं जो कि अयोग्य स्थान में भी प्रार्थना कराते हैं अर्थात् जहाँ याचना नहीं करनी चाहिए वहाँं भी याचना कराते हैं, सो ठीक ही है क्योंकि याचना करने वालों को योग्य अयोग्य का विचार ही कहाँ रहता है ।।109।।

“Alas! Desires for worldly pleasures are truly condemnable, for they compel one to beg even in the most unsuitable places—where seeking is entirely improper. But indeed, it is no surprise, for those who plead for indulgence lose all sense of what is appropriate and what is not.” ॥109॥

श्लोक ( Shlok ) 110

प्रवाञ्छथो युवां भोगान् देवोऽयंभोगनिःस्पृहः । तद्वा शिलातलेऽम्भोजवाञ्छा चित्रीयतेऽद्य नः ॥११०॥

यह भगवान् तो भोगों से निःस्पृह हैं और तुम दोनों उनसे भोगों की इच्छा कर रहे हो सो तुम्हारी यह शिलातल से कमल की इच्छा आज हम लोगों को आश्चर्ययुक्त कर रही है । भावार्थ―जिस प्रकार पत्थर की शिला से कमलों की इच्छा करना व्यर्थ है उसी प्रकार भोग की इच्छा से रहित भगवान् से भोगों की इच्छा करना व्यर्थ है ।।110।।

“This Lord is completely detached from worldly pleasures, yet you both seek indulgences from Him. Your desire is as astonishing to us as expecting a lotus to bloom from a solid rock.

(Meaning: Just as it is futile to seek lotuses from a stone, it is equally futile to seek pleasures from a Lord who is beyond all desires.)” ॥110॥

श्लोक ( Shlok ) 111

सस्पृहः स्वयमन्यांश्च सस्पृहानेव मन्यते । को नाम स्पृहयेद्धीमान भोगान् पर्यन्ततापिनः ॥१११॥

जो मनुष्य स्वयं भोगों की इच्छा से युक्त होता है वह दूसरों को भी वैसा ही मानता है, अरे, ऐसा कौन बुद्धिमान् होगा जो अंत में संताप देने वाले इन भोगों की इच्छा करता हो ।।111।।

“A person who is himself filled with desires assumes that others are the same. But tell me, who among the truly wise would desire these pleasures, which ultimately lead only to suffering?” ॥111॥

श्लोक 112 से 121

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March 10, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 93 से 101

श्लोक 93 से 101 नमि-विनमि और धरणेंद्र

नमि-विनमि भोग माँगते हुए ध्यान में विघ्न करने लगे। वे भगवान से आग्रह करते थे। धरणेंद्र ने आसन कंपन से यह जाना। वह पूजा सामग्री लेकर आया। भगवान ध्यान में लवलीन थे। वे यज्वा और कुंजर से शोभायमान थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 93 to 101

श्लोक ( Shlok ) 93

भोगेषु सतृषावेतौ प्रसीदेत्ति कृतानती। पदद्वयेऽस्य संलग्नौ भेजतुर्ध्यानविध्नताम् ॥९३॥

वे दोनों ही भोगोपभोग विषयक तृष्णा से सहित थे इसलिए हे भगवन, ‘प्रसन्न होइए’ इस प्रकार कहते हुए वे भगवान् को नमस्कार कर उनके चरणों में लिपट गये और उनके ध्यान में विघ्न करने लगे ।।93।।

Both of them were still attached to desires for worldly pleasures. Therefore, they bowed before the Lord, saying, “O Lord, be pleased with us,” and clung to His feet, unintentionally causing a disturbance in His meditation. ॥93॥

श्लोक ( Shlok ) 94

त्वयेश पुत्रनप्तृभ्यः संविभक्तमभूदिदम् । साम्राज्यं विस्मृताबाबामतो भोगान् प्रयच्छ नौ ॥९४

हे स्वामिन् आपने अपना यह साम्राज्य पुत्र तथा पौत्रों के लिए बाँट दिया है । बाँटते समय हम दोनों को भुला ही दिया―इसलिए अब हमें भी कुछ भोग सामग्री दीजिए ।।94।।

“O Lord, you have distributed your kingdom among your sons and grandsons, but you have completely forgotten us in this division. Therefore, now grant us some means of enjoyment as well.” ॥94॥

श्लोक ( Shlok ) 95

इत्येवमनुबध्नन्तो युक्तायुक्तानभिज्ञकौ । तौ तदा जलपुष्पार्घैरु पासामासतुर्विभुम् ॥९५॥

इस प्रकार वे भगवान् से बार-बार आग्रह कर रहे थे उन्हें उचित-अनुचित का कुछ भी ज्ञान नहीं था और वे दोनों उस समय जल, पुष्प तथा अर्घ्य से भगवान् की उपासना कर रहे थे ।।95।।

In this way, they repeatedly pleaded with the Lord, having no understanding of what was proper or improper. At that time, both of them worshiped the Lord with water, flowers, and offerings (Arghya). ॥95॥

श्लोक ( Shlok ) 96

ततः स्वासनकम्पेन तदज्ञासीत् फणीश्वरः । धरणेन्द्र इति ख्यातिमुद्वहन भावनामरः ॥९६॥

तदनंतर धरणेंद्र नाम को धारण करने वाले, भवनवासियों के अंतर्गत नागकुमार देवों के इंद्र ने अपना आसन कंपायमान होने से नमि, विनमि के इस समस्त वृत्तांत को जान लिया ।।96।।

Thereafter, Dharanendra, the Indra of the Nāga-kumara deities among the Bhavanavāsi celestial beings, felt his throne tremble and thus came to know the entire account of Nami and Vinami. ॥96॥

श्लोक ( Shlok ) 97

ज्ञात्वा चावधिबोधेन तत्सर्व संविधानकम् । ससंभ्रममथोत्थाय सोऽन्तिकं भर्तुरागमत् ॥९७॥

अवधिज्ञान के द्वारा इन समस्त समाचारों को जानकर यह धरणेंद्र बड़े ही संभ्रम के साथ उठा और शीघ्र ही भगवान् के समीप आया ।।97।।

Having learned all these events through his Avadhi Jnana (clairvoyant knowledge), Dharanendra rose in great astonishment and quickly approached the Lord. ॥97॥

श्लोक ( Shlok ) 98

ससर्प यः समुद्भिद्य भुवः प्राप्तः स तत्क्षणात् । समैक्षिष्ट मुनिं दूरान्महामेरुमिवोन्नतम् ॥९८॥

वह उसी समय पूजा की सामग्री लिये हुए पृथ्वी को भेदन कर भगवान् के समीप पहुँचा । वहाँ उसने दूर से ही मेरु पर्वत के समान ऊँचे मुनिराज वृषभदेव को देखा ।।98।।

At that very moment, carrying offerings for worship, he emerged from the earth and reached the Lord. From a distance, he beheld the sage-king Rishabhadeva, standing tall like Mount Meru. ॥98॥

श्लोक ( Shlok ) 99

समिद्धया तपोदीप्त्या ज्वल‌द्भासुर विग्रहम् । निवातनिश्चलं दीपमिव योगे समाहितम् ॥९९॥

उस समय भगवान ध्यान में लवलीन थे और उनका दैदीप्यमान शरीर अतिशय बड़ी हुई तप की दीप्ति से प्रकाशमान हो रहा था इसलिए वे ऐसे मालूम होते थे मानो वायु रहित प्रदेश में रखे हुए दीपक ही हों ।।99।।

At that time, the Lord was deeply absorbed in meditation, and His radiant body shone brilliantly with the intensified glow of His austerities. He appeared like a lamp placed in a windless region, steady and luminous. ॥99॥

श्लोक ( Shlok ) 100

कर्माहुतीर्महाध्यानहुताशे दग्धुमुद्यतम् । सुयज्वानमिवा हेयदयापत्नीपरिग्रहम् ॥१००॥

अथवा वे भगवान किसी उत्तम यज्वा अर्थात् यज्ञ करने वाले के समान शोभायमान हो रहे थे क्योंकि जिस प्रकार यज्ञ करने वाला अग्नि में आहुतियाँ जलाने के लिए तत्पर रहता है उसी प्रकार भगवान भी महाध्यानरूपी अग्नि में कर्मरूपी आहुतियाँ जलाने के लिए उद्यत थे । और जिस प्रकार यज्ञ करने वाला अपनी पत्नी से सहित होता है उसी प्रकार भगवान् भी कभी नहीं छोड़ने योग्य दयारूपी पत्नी से सहित थे ।।100।।

Or, the Lord appeared like a noble sacrificer (Yajva), for just as one performing a sacred ritual is ever ready to offer oblations into the fire, the Lord was devoted to burning karmic bonds in the great fire of meditation. And just as a sacrificer is accompanied by his wife, the Lord was ever united with His inseparable consort—compassion. ॥100॥

श्लोक ( Shlok ) 101

महोदयमुदग्राङ्ग सुवंशं सुनिकुञ्जरम् । रुद्धं तपोमहालानस्तम्भे सद्द्धतरज्जुभिः ॥१०१॥

अथवा वे मुनिराज एक कुंजर अर्थात् हाथी के समान मालूम होते थे क्योंकि जिस प्रकार हाथी महोदय अर्थात् भाग्यशाली होता हे उसी प्रकार भगवान भी महोदय अर्थात् बड़े भारी ऐश्वर्य से सहित थे । हाथी का शरीर जिस प्रकार ऊँचा होता है उसी प्रकार भगवान् का शरीर भी ऊँचा था, हाथी जिस प्रकार सुवंश अर्थात् पीठ की उत्तम रीढ़ से सहित होता है उसी प्रकार भगवान भी सुवंश अर्थात् उत्तम कुल से सहित थे और हाथी जिस प्रकार रस्सियों-द्वारा खंभे में बंधा रहता है उसी प्रकार भगवान् भी उत्तम व्रतरूपी रस्सियों-द्वारा तपरूपी बड़े भारी खंभे में बँधे हुए थे ।।101।।

Or, the sage-king appeared like a mighty elephant, for just as an elephant is considered Mahodaya (fortunate), the Lord too was endowed with great divine wealth. Just as an elephant has a tall and majestic body, so did the Lord. Just as an elephant possesses a strong and well-formed backbone (Suvaṁśa), the Lord too belonged to a noble lineage. And just as an elephant is tied to a pillar with ropes, the Lord was bound to the grand pillar of austerity by the sacred ropes of supreme vows. ॥101॥

श्लोक 102 से 111

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March 10, 2025

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 82 से 92

श्लोक 82 से 92 वन की शांति

सिंह-हरिण बैर छोड़ साथ रहते थे। बाघ चमरियों के बाल सुलझाते थे। हरिण बाघनियों का दूध पीते थे। हाथी कमल चढ़ाते थे। शांति किरणों ने पशुओं को वश किया। उपवास में भूख न हुई। इंद्रों के आसन काँपने लगे। छह माह क्षणभर से व्यतीत हुए। नमि-विनमि सेवा को आए।

English translation of Ādi purāṇa parv 18 – Shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 82

मृगारित्वं समुत्सृज्य सिंहाः संहतवृत्तयः । बभूवुर्गजयूथेन माहात्म्यं तद्धि योगजम् ॥८२॥

सिंह हरिण आदि जंतुओं के साथ बैरभाव छोड़कर हाथियों के झुंड के साथ मिलकर रहने लगे थे सो यह सब भगवान के ध्यान से उत्पन्न हुई महिमा ही थी ।।82।।

Lions, having abandoned their enmity with deer and other creatures, began living peacefully among herds of elephants. This was indeed a divine marvel brought about by the Lord’s meditation. ॥82॥

श्लोक ( Shlok ) 83

कण्टकालग्न बालाग्राश्चमरीश्च मरीमृजाः। नखरैः स्वैरहो व्याघ्राः सानुकम्पं व्यमोचयन् ।।८३।।

अहा, कैसा आश्चर्य था कि जिनके बालों के अग्रभाग काँटों में उलझ गये थे और जो उन्हें बार-बार सुलझाने का प्रयत्न करती थीं ऐसी चमरी गायों को बाघ बड़ी दया के साथ अपने नखों से छुड़ा रहे थे अर्थात् उनके बाल सुलझा कर उन्हें जहाँ-तहाँ जाने के लिए स्वतंत्र कर रहे थे ।।83।।

Ah! What a wonder it was that tigers, filled with compassion, were gently untangling the hair of Chauri cows caught in thorns with their claws, helping them free themselves and move about freely. ॥83॥

श्लोक ( Shlok ) 84

प्रस्तुवाना महाव्याघ्रीरुपेत्य मृगशावकाः । स्वजनन्यास्थया स्वैरं पीत्वा स्म सुखमासते ।।८४।।

हरिण के बच्चे दूध देती हुई बाघनियों के पास जाकर और उन्हें अपनी माता समझ इच्छानुसार दूध पीकर सुखी होते थे ।।84।।

The fawns would approach the lactating tigresses, considering them their mothers, and blissfully drink milk to their heart’s content. ॥84॥

श्लोक ( Shlok ) 85

पदयोरस्य वन्येभाः समुत्फुल्लं सरोरुहम् । ढोकयामासुरानीय तपःशक्तिरहो परा ॥८५॥

अहा, भगवान के तपश्चरण की शक्ति बड़ी ही आश्चर्यकारक थी वन के हाथी भी फूले हुए कमल लाकर उनके चरणों में चढ़ाते थे ।।85।।

Ah! The power of the Lord’s austerities was truly astonishing. Even the elephants of the forest would bring blooming lotuses and offer them at His feet. ॥85॥

श्लोक ( Shlok ) 86

बभौ राजीवमारक्तं करिणां पुष्कराश्रितम् । पुष्करश्रियमाम्रेडी कुर्वद‌भर्तुरुपासने ॥८६॥

जिस समय वे हाथी फूले हुए कमलों-द्वारा भगवान् की उपासना करते थे उस समय उनके सूंड के अग्रभाग में स्थित लाल कमल ऐसे सुशोभित होते थे मानो उनके पुष्कर अर्थात सूंड के अग्रभाग की शोभा को दूनी कर रहे हों ।।86।।

When the elephants worshiped the Lord with blooming lotuses, the red lotuses at the tips of their trunks appeared so splendid, as if they were doubling the beauty of their Pushkara—the tips of their trunks. ॥86॥

श्लोक ( Shlok ) 87

प्रशमस्य विभोरङ्गात् विसर्पन्त इवांशकाः । “प्रसहय वशमानिन्युरवशानपि तान् मृगान् ॥८७॥

भगवान् के शरीर से फैलती हुई शांति की किरणों ने कभी किसी के वश न होने वाले सिंह आदि पशुओं को भी हठात् वश में कर लिया था ।।87।।

The rays of tranquility emanating from the Lord’s body had effortlessly brought even the otherwise uncontrollable lions and other wild animals under His sway. ॥87॥

श्लोक ( Shlok ) 88

अनाशुषोऽपि नास्यासीत् क्षुद्वाधा भुवनेशिनः । संतोषभावनोत्कर्षाञ्जयद् गृद्धि मगृध्नुतां ॥८८॥

यद्यपि त्रिलोकीनाथ भगवान् उपवास कर रहे थे―कुछ भी आहार नहीं लेते थे तथापि उन्हें भूख की बाधा नहीं होती थी, सो ठीक ही है, क्योंकि संतोषरूप भावना के उत्कर्ष से जो अनिच्छा उत्पन्न होती है वह हरएक प्रकार की इच्छाओं (लंपटता) को जीत लेती है ।।88।।

Although the Lord of the three worlds was fasting—consuming no food at all—He did not experience the suffering of hunger. And rightly so, for the supreme state of contentment gives rise to a sense of detachment, which conquers all forms of desire. ॥88॥

श्लोक ( Shlok ) 89

चलन्ति स्म तदेन्द्राणामासनान्यस्य योगतः । चित्रं हि महतां धैर्य जगदाकम्पकारणम् ॥८९॥

उस समय भगवान् के ध्यान के प्रताप से इंद्रों के आसन भी कंपायमान हो गये थे । वास्तव में यह भी एक बड़ा आश्चर्य है कि महापुरुषों का धैर्य भी जगत् के कंपन का कारण हो जाता है ।।89।।

At that time, due to the radiance of the Lord’s meditation, even the thrones of the Indras trembled. Indeed, it is truly astonishing that the steadfast patience of great souls can become the cause of the world’s upheaval. ॥89॥

श्लोक ( Shlok ) 90

इति षण्मासनि र्वर्त्स्यत्प्रतिमायोगमापुषः । स कालः क्षणवद्भर्तुरगमद् धैर्यशालिनः ॥९०॥

इस तरह छह महीने में समाप्त होने वाले प्रतिमा योग को प्राप्त हुए और धैर्य से शोभायमान रहने वाले भगवान् का वह लंबा समय भी क्षणभर के समान व्यतीत हो गया ।।90।।

Thus, having attained the Pratima Yoga, which lasted for six months, and remaining radiant with patience, the Lord experienced that long period as if it had passed in merely a moment. ॥90॥

श्लोक ( Shlok ) 91 – 92

अत्रान्तरे किलायातां कुमारौ सुकुमारकौ सूनू कच्छमहाकच्छनृपयोर्निकटं गुरोः ॥९१॥

नमिश्च विनमिश्चेति प्रतीतौ भक्तिनिर्भरौ। भगवत्पादसंसेवां कर्तुकामो युवेशिनौ ॥९२॥

इसी के बीच में महाराज कच्छ, महाकच्छ के लड़के भगवान के समीप आये थे । वे दोनों लड़के बहुत ही सुकुमार थे, दोनों ही तरुण थे, नमि तथा विनमि उनका नाम था और दोनों ही भक्ति से निर्भर होकर भगवान् के चरणों की सेवा करना चाहते थे ।।91-92।।

In the meantime, Maharaj Kachcha’s sons, Nami and Vinami, approached the Lord. Both were exceedingly delicate and youthful. Filled with deep devotion, they wished to serve at the feet of the Lord with utmost reverence. ॥91-92॥

श्लोक 93 से 101

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आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 पर्वत का माहात्म्य

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 पर्वत की शोभा

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 विजयार्ध पर्वत का वर्णन

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 132 से 141

श्लोक 132 से 141 धरणेंद्र का प्रत्युत्तर

श्लोक 142 से 151

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 122 से 131

श्लोक 122 से 131 कुमारों की प्रतिक्रिया

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 112 से 121

श्लोक 112 से 121 धरणेंद्र और कुमारों का संवाद

श्लोक 122 से 131

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 102 से 111

श्लोक 102 से 111 भगवान की तपस्थिति और धरणेंद्र का आगमन

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 93 से 101

श्लोक 93 से 101 नमि-विनमि और धरणेंद्र

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण पर्व 18 – श्लोक 82 से 92

श्लोक 82 से 92 वन की शांति

श्लोक 93 से 101

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