Jainism

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आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 17 – भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 जीव की दुःखमय यात्रा

पृथ्वीकायिक आदि योनियों में जीव को भारी दुख (खोदा जाना, तपाया जाना) सहना पड़ता है। मनुष्य योनि में भी जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु जैसे दुख हैं। जीव संसार में कीचड़ में फँसी गाय की तरह भटकता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

पृथिव्यामप्सु वह्नौ च पवने सवनस्पतौ । बंभ्रम्यते महादुःखमश्नुवानो बताज्ञकः ॥२२॥

बड़े दुःख की बात है कि यह अज्ञानी जीव पृथ्वीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक जीवों में भारी दुःख भोगता हुआ निरंतर भ्रमण करता रहता है ।।22।।

“It is deeply sorrowful that this ignorant being continuously wanders, suffering immense pain in various life forms, including earth-bodied, water-bodied, fire-bodied, air-bodied, and plant-bodied creatures.”

श्लोक ( Shlok ) 23

खननोत्तापनज्वालिज्वालाविध्यापनै रपि ।घनाभिघातैश्छेदैश्च दुःखं तत्रैति दुस्तरम् ॥२३॥

यह जीव उन पृथ्वीकायिक आदि पर्यायों में खोदा जाना, जलती हुई अग्नि में तपाया जाना, बुझाया जाना, अनेक कठोर वस्तुओं से टकरा जाना, तथा छेदा-भेदा जाना आदि के कारण भारी दुःख पाता है ।।23।।

“This being suffers immense pain in the forms of earth-bodied and other creatures—being dug up, burned in blazing fire, extinguished, struck by hard objects, and pierced or torn apart in various ways.”

श्लोक ( Shlok ) 24

सूक्ष्मबादरपर्याप्त तद्विपक्षात्मयोनिषु । पर्यटत्यसकृज्जीवो घटीयन्त्रस्थितिं दधत् ।।२४।।

यह जीव घटीयंत्र की स्थिति को धारण करता हुआ सूक्ष्म बादर पर्याप्तक तथा अपर्याप्तक अवस्था में अनेक बार परिभ्रमण करता रहता है ।।24।।

This living being, assuming the state of a mechanical device (ghatiyantra), repeatedly wanders through subtle and gross sufficient (paryaptak) and insufficient (aparyaptak) conditions many times. ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

त्रसकायेष्वपि प्राणी बधबन्धोपरोधनैः । दुःखासिकामवाप्नोति “सर्वावस्थानुयायिनीम् ॥२५॥

त्रस पर्याय में भी यह प्राणी मारा जाना, बाँधा जाना और रोका जाना आदि के द्वारा जीवनपर्यंत अनेक दुःख प्राप्त करता रहता है ।।25।।

In the state of tras (a sentient being capable of movement), this creature continuously experiences various sufferings throughout its life due to being killed, bound, or restrained, etc. ||25||

श्लोक ( Shlok ) 26

जन्मदुःखं ततो दुःखं जरामृत्युस्ततोऽधिकम् । इति दुःखशतावर्ते जन्माब्धौ स निमग्नवान् ॥२६॥

सबसे प्रथम इसे जन्म अर्थात् पैदा होने का दुःख उठाना पड़ता है, उसके अनंतर बुढ़ापा का दुःख और फिर उससे भी अधिक मृत्यु का दुःख भोगना पड़ता है, इस प्रकार सैकड़ों दुःखरूपी भँवर से भरे हुए संसाररूपी समुद्र में यह जीव सदा डूबा रहता है ।।26।।

First, this being has to endure the suffering of birth. Then comes the suffering of old age, followed by the even greater suffering of death. In this way, the living being remains constantly submerged in the ocean of worldly existence, filled with hundreds of whirlpools of suffering. ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

क्षणान्नश्यन् क्षणाज्जीर्यन् क्षणाज्जन्म समाप्नुवन् । जन्ममृत्युजरातङ्कपङ्के मज्जति गौरिव ॥२७॥

यह जीव क्षण-भर में नष्ट हो जाता है, क्षण-भर में जीर्ण (वृद्ध) हो जाता है और क्षण-भर में फिर जन्म धारण कर लेता है इस प्रकार जन्म-मरण, बुढ़ापा और रोगरूपी कीचड़ में गाय की तरह सदा फंसा रहता है ।।27।।

This living being perishes in a moment, grows old in a moment, and takes birth again in a moment. In this way, it remains forever trapped, like a cow in the mire, in the filth of birth, death, old age, and disease. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

अनन्तं कालमित्यज्ञस्तिर्यक्त्वे दुःखमश्नुते । दुःखस्य हि परं धाम तिर्यक्त्वं मन्वते जिनाः ॥२८॥

इस प्रकार यह अज्ञानी जीव तिर्यंच योनि में अनंत काल तक दुःख भोगता रहता है सो ठीक ही है क्योंकि जिनेंद्रदेव भी यही मानते हैं कि तिर्यंच योनि दुःखों का सबसे बड़ा स्थान है ।।28।।

Thus, this ignorant being continues to suffer in the Tiryanch (animal) realm for an infinite time. This is only natural, as even the Jinendra (omniscient beings) affirm that the Tiryanch realm is the greatest abode of suffering. ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

ततः कृच्छाद् विनिःसृत्य शिथिले दुष्कृते मनाक । मनुष्यभावमाप्नोति कर्मसारथिचोदितः ॥२९॥

तदनंतर अशुभ कर्मों के कुछ-कुछ मंद होने पर यह जीव उस तिर्यंच योनि से बड़ी कठिनता से बाहर निकलता है और कर्मरूपी सारथि से प्रेरित होकर मनुष्य पर्याय को प्राप्त होता है ।।29।।

Thereafter, as the effects of inauspicious karmas gradually weaken, this being struggles greatly to escape from the Tiryanch (animal) realm. Guided by the charioteer of karma, it eventually attains the human state. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

तत्रापि विविधं दुःखं शारीरं चैव मानसम् । प्राप्नोत्यनिच्छुरेवात्मा निरुद्धः कर्मशत्रुभिः ॥३०॥

वहाँ पर भी यह जीव यद्यपि दुःखों की इच्छा नहीं करता है तथापि इसे कर्मरूपी शत्रुओं से निरुद्ध होकर अनेक प्रकार के शारीरिक और मानसिक दुःख भोगने पड़ते हैं ।।30।।

Even in the human state, though this being does not desire suffering, it is still obstructed by the enemies in the form of karma and has to endure various physical and mental sufferings. ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

पराराधनदारिद्रयचिन्ता शोकादिसम्भवम् । दुःखं महन्मनुष्याणां प्रत्यक्षं नरकायते ॥३१॥

दूसरों की सेवा करना, दरिद्रता, चिंता और शोक आदि से मनुष्यों को जो बड़े भारी दुःख प्राप्त होते हैं वे प्रत्यक्ष नरक के समान जान पड़ते हैं ।।31।।

The great sufferings that humans endure due to serving others, poverty, anxiety, and grief appear just like a living hell. ||31||

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273

March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 17 – भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 संसार की विनश्वरता पर चिंतन

भगवान ने संसार की नश्वरता पर चिंतन किया—लक्ष्मी, यौवन, शरीर सब चंचल हैं। नरकों और तिर्यंच योनि में जीव अनंत दुख भोगता है। यह संसार दुखों से भरा है, और सुख दुर्लभ है।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

अहो जगदिदं भङ्गि श्रीस्तटि द्वल्लरीचला । यौवनं वपुरारोग्यमैश्वर्यं व चलाचलम् ॥१२॥

बड़े आश्चर्य की बात है कि यह जगत् विनश्वर है, लक्ष्मी बिजलीरूपी लता के समान चंचल है, यौवन, शरीर, आरोग्य और ऐश्वर्य आदि सभी चलाचल हैं ।।12।।

“It is truly astonishing that this world is perishable, fortune is as fleeting as a streak of lightning, and youth, the body, health, and wealth—all are transient and ever-changing.”

श्लोक ( Shlok ) 13

रूपयौवन सौभाग्यमदोन्मत्तः पृथग्जनः । बध्नाति स्थायिनीं बुद्धिं किं न्वत्र न विनश्वरम् ॥१३।।

रूप, यौवन और सौभाग्य के मद से उन्मत्त हुआ अज्ञ पुरुष इन सबमें स्थिर बुद्धि करता है परंतु उनमें कौन-सी वस्तु विनश्वर नहीं है ? अर्थात् सभी वस्तुएँ विनश्वर हैं ।।13।।

“Deluded by the pride of beauty, youth, and good fortune, an ignorant person considers these to be permanent. But what among them is truly imperishable? In reality, everything is transient.”

श्लोक ( Shlok ) 14

संध्यारागनिभा रूपशोभा तारुण्यमुज्ज्वलम् । पल्लवच्छविवत् सद्यः परिम्लानिमुपाश्नुते ॥१४॥

यह रूप की शोभा संध्या काल की लाली के समान क्षणभर में नष्ट हो जाती है और उज्ज्वल तारुण्य अवस्था पल्लव की कांति के समान शीघ्र ही म्लान हो जाती है ।।14।।

“This beauty, like the redness of the evening sky, fades away in a moment, and the radiance of youth withers quickly, just like the freshness of a tender leaf.”

श्लोक ( Shlok ) 15

यौवनं वनवल्लीनामिव पुष्पं परिक्षयि । विषवल्लीनिभा भोगसंपदो भङ्गि जीवितम् ॥१५॥

वन में पैदा हुई लताओं के पुष्पों के समान यह यौवन शीघ्र ही नष्ट हो जाने वाला है, भोग संपदाएं विषवेल के समान हैं और जीवन विनश्वर है ।।15।।

“This youth is as fleeting as the blossoms of creepers growing in the forest; worldly pleasures and riches are like poisonous vines, and life itself is perishable.”

श्लोक ( Shlok ) 16

घटिका जलधारेव गलत्यायुःस्थितिर्द्रुतम् । शरीरमिदमस्यन्तपूतिगन्धि जुगुप्सितम् ॥१६॥

यह आयु की स्थिति घटीयंत्र के जल की धारा के समान शीघ्रता के साथ गलती जा रही है―कम होती जा रही है और यह शरीर अत्यंत दुर्गंधित तथा घृणा उत्पन्न करने वाला है ।।16।।

“This lifespan is swiftly diminishing, like the flow of water from a leaking vessel, and this body itself is full of foul odor and is inherently repulsive.”

श्लोक ( Shlok ) 17

निःसारे खलु संसारे सुखलेशोपि दुर्लभः । दुःखमेव महत्तस्मिन् सुखं. काम्यत्ति मन्दधीः ॥१७॥

यह निश्चय है कि इस असार संसार में सुख का लेश मात्र भी दुर्लभ है और दुःख बड़ा भारी है फिर भी आश्चर्य है कि मंदबुद्धि पुरुष उसमें सुख की इच्छा करते हैं ।।17।।

“It is certain that in this fleeting world, even the slightest trace of true happiness is rare, while suffering is immense. Yet, it is astonishing that foolish people still desire happiness in it.”

श्लोक ( Shlok ) 18

नरकेषु यदेतेन दुःखमासेवितं महत् । तच्चेत्स्मर्येत कः कुर्याद् भोगेषु स्पृहयालुताम् ॥१८॥

इस जीव ने नरकों में जो महान् दुःख भोगे हैं यदि उनका स्मरण भी हो जाये तो फिर ऐसा कौन है, जो उन भोगों की इच्छा करे ।।18।।

“If one were to remember the immense suffering endured in the hellish realms, then who would still desire worldly pleasures?”

श्लोक ( Shlok ) 19

नूनमार्तधियां भुक्ता भोगाः सर्वेऽपि देहिनाम् । दुःखरूपेण पच्यन्ते निरये निरयोदये ॥१९॥

निरंतर आर्तध्यान करने वाले जीव जितने कुछ भोगों का अनुभव करते हैं वे सब उन्हें अत्यंत असाता के उदय से भरे हुए नरकों में दुःखरूप होकर उदय होते हैं ।।19।।

“The pleasures experienced by beings who are constantly engrossed in distressful thoughts ultimately manifest as intense suffering in the hellish realms, arising from the fruition of extremely inauspicious karmas.”

श्लोक ( Shlok ) 20

स्वप्नजं च सुखं नास्ति नरके दुःखभूयसि । दुःखं दुःखानुबन्ध्येव यतस्तत्र दिवानिशम् ॥२०॥

दुःखों से भरे हुए नरकों में कभी स्वप्न में भी सुख प्राप्त नहीं होता क्योंकि वहाँ रात-दिन दुःख ही दुःख रहता है और ऐसा दुःख जो कि दुःख के कारणभूत असाता कर्म का बंध करने वाला होता है ।।20।।

“In the hellish realms filled with suffering, even in dreams, no happiness can be found, for there, day and night, only pain exists—such immense suffering that it further leads to the bondage of inauspicious karma, which becomes the cause of even more misery.”

श्लोक ( Shlok ) 21

ततो विनिःसृतो जन्तुस्तैरश्चं दुःखमायतम्। स्वसात्करोति ” मन्दात्मा नाना योनिषु पर्यटन् ॥२१॥

उन नरकों से किसी तरह निकलकर यह मूर्ख जीव अनेक योनियों में परिभ्रमण करता हुआ तिर्यंच गति के बड़े भारी दुःख भोगता है ।।21।।

“Somehow escaping from those hellish realms, this ignorant being wanders through numerous life forms, suffering immense misery in the animal realm.”

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 17 – भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण सप्तदशं पर्व – श्लोक 1 से 275 Ādi purāṇa by Acharya Jinasena parv 17 – Shlok 1 to 257

श्लोक 12 से 21 संसार की विनश्वरता पर चिंतन

श्लोक 22 से 31 जीव की दुःखमय यात्रा

श्लोक 32 से 41 संसार का असार स्वरूप

देवयोनि में सुख क्षणिक, पतन दुखदायी है। नीलांजना का नाश भोगों की नश्वरता दिखाता है। इंद्र ने यह बोध के लिए करवाया। भगवान ने भोग, आभूषण, और लक्ष्मी को व्यर्थ माना।

श्लोक 42 से 51 वैराग्य और तप की ओर प्रेरणा

भगवान भोगों से पूर्णतः विरक्त हुए। लौकांतिक देव ब्रह्मलोक से उनकी दीक्षा के लिए आए। वे शुभ भावनाओं और ऋद्धियों से युक्त हैं। पुष्पांजलि अर्पित कर उनकी पूजा की।

श्लोक 52 से 61 लौकांतिक देवों की स्तुति

लौकांतिक देवों ने भगवान की स्तुति की—वे मोक्षमार्ग के स्वयंभू ज्ञाता, ज्योतिस्वरूप, और जगद्गुरु हैं। उनके वचन भव्यजीवों को प्रफुल्लित करेंगे। वे तीन ज्ञानों से युक्त हैं।

श्लोक 62 से 71 भगवान की महिमा और प्रेरणा

भगवान स्वयं प्रबुद्ध हैं, उन्हें प्रबोधन की जरूरत नहीं। वे सूर्य की तरह स्वयं प्रकाशित हैं। लौकांतिक देवों ने तप की प्रार्थना की और स्वर्ग लौटे।

श्लोक 72 से 81 निष्क्रमण कल्याणक का उत्सव

इंद्रादि देवों ने आकाश घेरा और क्षीरसागर के जल से अभिषेक किया। भरत को राज्य, बाहुबली को युवराज पद मिला। निष्क्रमण और राज्याभिषेक का उत्सव हुआ। शिल्पी पालकी और मंडप बना रहे थे।

श्लोक 82 से 91 उत्सव की भव्यता

देव और मनुष्य मंगल द्रव्य लेकर उपस्थित थे। अप्सराएँ और वारांगनाएँ नृत्य कर रही थीं। जय-घोष और मंगलगीत गूँज रहे थे। भगवान ने राज्य पुत्रों को सौंपकर दीक्षा की तैयारी की।

श्लोक 92 से 101 पालकी पर प्रस्थान

भगवान ने पृथ्वी बाँटी और इंद्र की सुदर्शन पालकी पर सवार हुए। उनकी शोभा तप लक्ष्मी की तरह थी। राजा, विद्याधर, और देव पालकी ले चले। यक्ष फूल बरसाते थे।

श्लोक 102 से 111 भगवान का प्रस्थान और उत्सव

देवों ने मोह पर विजय की घोषणा की। नृत्य, गीत, और दुंदुभियों से उत्सव हुआ। किन्नरियाँ तपकल्याणक के गीत गा रही थीं। व्यंतर देव नृत्य करते थे।

श्लोक 112 से 131 प्रस्थान की शोभा

लक्ष्मी और दिक्कुमारियाँ मंगल द्रव्य लेकर आगे थीं। भगवान की शोभा सूर्य, चंद्र से बढ़कर थी। नगरवासी उनकी स्तुति करते हुए कल्याण की कामना कर रहे थे।

श्लोक 132 से 141 नगरवासियों की प्रार्थना

नगरवासियों ने भगवान को रक्षक माना। वे उनके प्रस्थान पर आश्चर्य करते थे—क्या यह सूर्य या सुमेरु है? उनकी प्रभा और पुण्य अनिर्वचनीय थे।

श्लोक 142 से 151 नगरवासियों का विस्मय

नगाड़े, नृत्य, और गीतों से उत्सव चला। लोग इसे स्वर्ग या इंद्रजाल मानते थे। नीलांजना के नृत्य से वैराग्य जागा। भगवान वन में स्वतंत्रता के लिए गए।

श्लोक 152 से 161 भगवान की यात्रा और शोक

भगवान का सुख वन में भी अधीन। पुत्रों को राज्य सौंपा। यशस्वती आदि रानियाँ शोकाकुल हो पीछे चलीं, पर उनकी शोभा म्लान हो गई।

श्लोक 162 से 171 रानियों का विलाप

रानियाँ शोक से मूर्च्छित हुईं। उनके हार टूटे, केश खुले। कुछ को सांत्वना दी गई। वृद्ध स्त्रियों ने शोक न करने की सलाह दी।

श्लोक 172 से 181 भगवान का प्रस्थान और पीछे चलना

रानियाँ परिकर छोड़ पीछे चलीं, पर वृद्धों ने रोका। यशस्वती, सुनंदा, नाभिराज, और भरत साथ चले। भगवान सिद्धार्थक वन पहुँचे।

श्लोक 182 से 191 सिद्धार्थक वन और शिला

सिद्धार्थक वन में चंद्रकांत शिला थी, जो छायादार और सजी थी। भगवान पालकी से उतरे और सभा को उपदेश दिया।

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

भगवान ने बंधुओं से दीक्षा की आज्ञा ली। वस्त्र, आभूषण त्यागकर केशलोंच किया और दिगंबर दीक्षा ली।

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

चैत्र कृष्ण नवमी को दीक्षा ली। इंद्र ने केश क्षीरसमुद्र में स्थापित किए। 4000 राजाओं ने भी दीक्षा ली।

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

राजा स्वामिभक्ति से द्रव्यलिंगी बने। भगवान का तेज तप से और दैदीप्यमान हुआ, जैसे शरद् का सूर्य।

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

इंद्रों ने स्तुति की—भगवान स्वयंभू, गुणों से स्फुरित, और दीक्षा से जगत को पवित्र करने वाले हैं। वे स्वयंबुद्ध हैं।

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

भगवान ने भोग और लक्ष्मी त्यागकर तप में मन लगाया। उनकी समदर्शिता की व्याजस्तुति की गई। वे सर्वज्ञ और तपस्वी हैं।

श्लोक 242 से 251 भगवान के गुण

वे तीन ज्ञानों से कर्म नष्ट करते हैं। भरत ने फल, जल आदि से उनकी पूजा की।

श्लोक 252 से 257 भरत की पूजा और लौटना

भरत ने चरण पूजे और अयोध्या लौटे। सूर्यास्त पर प्रवेश कर भगवान का स्मरण करते हुए शासन चलाया।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 1 to 11

नीलांजना का नृत्य और भगवान की विरक्ति

भगवान वृषभदेव सैकड़ों राजाओं से घिरे सभामंडप में सिंहासन पर निषध पर्वत के सूर्य से विराजमान थे। इंद्र अप्सराओं और देवों के साथ पूजा सामग्री लेकर उनकी सेवा हेतु आया। भक्ति से इंद्र ने अप्सराओं और गंधर्वों का नृत्य शुरू किया। नृत्य ने भगवान के मन को अनुरक्त किया। इंद्र ने उनकी विरक्ति हेतु क्षीणायु नीलांजना को नृत्य के लिए चुना। नीलांजना नृत्य करते हुए आयु क्षय से बिजली सी नष्ट हो गई। इंद्र ने दूसरी देवी खड़ी की, पर भगवान ने अंतर जान लिया। इससे भगवान भोगों से विरक्त हो वैराग्य चिंतन में लीन हुए।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथान्येधुर्महास्थानमध्ये नृपशतैर्वृतः । स सिंहासनमध्यास्त यथार्को नैषधं तटम् ॥१॥

अथानंतर किसी एक दिन सैकड़ों राजाओं से घिरे, हुए भगवान् वृषभदेव विशाल सभामंडप के मध्यभाग में सिंहासन पर ऐसे विराजमान थे, जैसे निषध पर्वत के तटभाग पर सूर्य विराजमान होता है ।।1।।

“After that, on a certain day, Lord Rishabhadeva, surrounded by hundreds of kings, was seated on the throne in the center of the grand assembly hall, just as the sun is seated on the slopes of the Nishadha mountain.”

श्लोक ( Shlok ) 2

तथासीनं च तं देवं देवराट् पर्युपासितुम् । साप्सराः सहगन्धर्वः सस पर्यमुपासदत् ॥२॥

उस प्रकार सिंहासन पर विराजमान भगवान् की सेवा करने के लिए इंद्र, अप्सराओं और देवों के साथ, पूजा की सामग्री लेकर वहाँ आया ।।2।।

“In that manner, Indra arrived there with Apsaras and other deities, bringing offerings to serve the Lord seated on the throne.”

श्लोक ( Shlok ) 3

ततो यथोचितं स्थानमध्या सिष्टाधिविष्टरम् ।जयन्नुदयमूर्धस्थमर्कमात्मीयतेजसा ॥३॥

और अपने तेज से उदयाचल के मस्तक पर स्थित सूर्य को जीतता हुआ अपने योग्य सिंहासन पर जा बैठा ।।3।।

“And, surpassing the sun situated on the peak of Udayachal with his brilliance, he ascended his rightful throne and took his seat.”

श्लोक ( Shlok ) 4

“आरिराधयिपुर्देवं सुरराङ् भक्तिनिर्भरः । प्रायूयुजत् सगन्धर्व नृत्यमाप्सरसं तदा ॥४॥

भक्ति विभोर इंद्र ने भगवान् की आराधना करने की इच्छा से उस समय अप्सराओं और गंधर्वों का नृत्य कराना प्रारंभ किया ।।4।।

“Filled with devotion, Indra, desiring to worship the Lord, began a dance performance by Apsaras and Gandharvas at that moment.”

श्लोक ( Shlok ) 5

तन्नृत्यं सुरनारीणां मनोऽस्यारञ्जयत् प्रभोः । स्फाटिको हि मणिः शुद्धोऽप्यादत्ते रागमन्यतः ॥५॥

उस नृत्य ने भगवान् वृषभदेव के मन को भी अनुरक्त बना दिया था सो ठीक ही है, अत्यंत शुद्ध स्फटिकमणि भी अन्य पदार्थों के संसर्ग से राग अर्थात् लालिमा धारण करता है ।।5।।

“That dance captivated the mind of Lord Rishabhadeva as well, which is only natural—just as the purest crystal also takes on color when it comes into contact with other substances.”

श्लोक ( Shlok ) 6

राज्यभोगात् कथं नाम विरज्येद् भगवानिति । प्रक्षीणायुर्दशं पात्रं तदा प्रायु‌क्त देवराट् ॥६॥

भगवान् राज्य और भोगों से किस प्रकार विरक्त होंगे यह विचारकर इंद्र ने उस समय नृत्य करने के लिए एक ऐसे पात्र को नियुक्त किया जिसकी आयु अत्यंत क्षीण हो गयी थी ।।6।।

“Wondering how the Lord could become detached from the kingdom and worldly pleasures, Indra at that moment appointed a performer for the dance—one whose lifespan was nearly exhausted.”

श्लोक ( Shlok ) 7 – 10

ततो नीलाञ्जना नाम ललिता सुरनर्तकी । रसभावलयोपेतं नटन्ती सपरिक्रमम् ॥७॥

क्षणाददृश्यतां प्राप किलायुर्दीपसंक्षये । प्रभातरलितां मूर्ति दधाना तडिदुज्ज्वलाम् ॥८॥

सौदामिनी लतेवासौ दृष्टनष्टाभवत् क्षणात् । रसभङ्गभयादिन्द्रः संदधेऽत्रापरं वपुः ॥९॥

तदेव स्थानकं रम्यं सा भूमिः स परिक्रमः । । तथापि भगवान् वेद तत्वरूपान्तरं तदा ॥१०॥

तदनंतर वह अत्यंत सुंदरी नीलांजना नाम की देवनर्तकी रस, भाव और लयसहित फिरकी लगाती हुई नृत्य कर रही थी कि इतने में ही आयुरूपी दीपक के क्षय होने से वह क्षण-भर में अदृश्य हो गयी । जिस प्रकार बिजलीरूपी लता देखते-देखते क्षण-भर में नष्ट हो जाती है उसी प्रकार प्रभा से चंचल और बिजली के समान उज्ज्वल मूर्ति को धारण करने वाली वह देवी देखते-देखते ही क्षण-भर में नष्ट हो गयी थी । उसके नष्ट होते ही इंद्र ने रसभंग के भय से उस स्थान पर उसी के समान शरीर वाली दूसरी देवी खड़ी कर दी जिससे नृत्य ज्यों का त्यों चलता रहा । यद्यपि दूसरी देवी खड़ी कर देने के बाद भी वही मनोहर स्थान था, वही मनोहर भूमि थी और वही नृत्य का परिक्रम था तथापि भगवान वृषभदेव ने उसी समय उसके स्वरूप का अंतर जान लिया था ।।7-10।।

“After that, the extremely beautiful celestial dancer named Nīlāñjanā was performing a dance with grace, emotion, and rhythm, spinning elegantly. However, in just a moment, due to the depletion of her lifespan—the lamp of life burning out—she suddenly vanished. Just as a streak of lightning flashes and disappears in an instant, in the same way, that divine dancer, who had a radiant and flickering form like lightning, perished before everyone’s eyes.

Seeing this, Indra, fearing that the performance would be disrupted, immediately placed another celestial dancer with a similar form in her place, ensuring that the dance continued seamlessly. Although everything remained the same—the enchanting setting, the captivating stage, and the graceful movements of the dance—Lord Rishabhadeva, in that very moment, discerned the difference in her true nature.”

श्लोक ( Shlok ) 11

ततोऽस्य चेतसीत्यासीच्चिन्ताभोगाद् विरज्यतः । परां संवेगनिर्वेदभावनामुपजग्मुषः ।।११।।

तदनंतर भोगों से विरक्त और अत्यंत संवेग तथा वैराग्य भावना को प्राप्त हुए भगवान् के चित्त में इस प्रकार चिंता उत्पन्न हुई कि ।।11।।

“After that, detached from worldly pleasures and filled with intense spiritual urgency and renunciation, a thought arose in the mind of the Lord as follows.”

श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 272 से 275

श्लोक 272 से 275 पुण्य और धर्म की महिमा

पुण्य से सुख और मोक्ष की प्राप्ति का उपदेश। भगवान सिंहासन पर विराजमान हो पृथ्वी का शासन करते रहे।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 272 to 275

श्लोक ( Shlok ) 272 – 273

पुण्यात् सुरासुरनरोरगभोगसाराः श्रीरायुरप्रमितरूपसमृद्धयो धीः ।

साम्राज्य मैन्द्र मपुन “र्भवभावनिष्ठम् आर्हन्त्यमन्त्यरहिता’ खिलसौख्यमग्य्रम्

॥२७२॥

तस्माद् बुधाः कुरुत धर्ममवाप्तुकामाः स्वर्गापवर्ग सुखमग्प्रमचिन्त्य सारम् ।

प्रापय्य” सोऽभ्युदय भोगमनन्तसौख्य-मानन्त्यमापयति धर्मफलं हि शर्म ॥२७३॥

सुर, असुर, मनुष्य और नागेंद्र आदि के उत्तम-उत्तम भोग, लक्ष्मी, दीर्घ आयु, अनुपम रूप, समृद्धि, उत्तम वाणी, चक्रवर्ती का साम्राज्य, इंद्रपद, जिसे पाकर फिर संसार में जन्म नहीं लेना पड़ता ऐसा अरहंत पद और अंतरहित समस्त सुख देने वाला श्रेष्ठ निर्वाण पद इन सभी की प्राप्ति एक पुण्य से ही होती है इसलिए हे पंडितजन, यदि स्वर्ग और मोक्ष के अचिंत्य महिमा वाले श्रेष्ठ सुख प्राप्त करना चाहते हो तो धर्म करो क्योंकि वह धर्म ही स्वर्गों के भोग और मोक्ष के अविनाशी अनंत सुख की प्राप्ति कराता है । वास्तव में सुख प्राप्ति होना धर्म का ही फल है ।।272-273।।

he greatest pleasures—whether they belong to gods, demons, humans, or celestial beings—are all attained only through merit (punya). These include:

Wealth and prosperity
Long life
Unparalleled beauty
Success and abundance
Eloquent speech
The sovereignty of a universal emperor
The position of Indra (king of gods)
The supreme Arhant state, where one is free from the cycle of rebirth
The ultimate liberation (Nirvana), which bestows eternal bliss

Therefore, O wise ones, if you desire the profound joys of heaven and liberation, follow the path of righteousness (dharma). For dharma alone leads to the imperishable and infinite bliss of celestial pleasures and ultimate salvation (moksha).

Indeed, true happiness is the fruit of dharma. (272-273)

श्लोक ( Shlok ) 274

दानं प्रदत्त मुदिता मुनिपुङ्गवेभ्यः पूजां कुरुध्वमुपनम्य च तीर्थकृद् भ्यः ।

शीलानि पालयत पर्वदिनोपवासान् *”विष्मार्ष्टं मा स्म सुधियः सुखमीप्सवश्चेत् ॥२७४।।

हे सुधीजन, यदि तुम सुख प्राप्त करना चाहते हो तो हर्षित होकर श्रेष्ठ मुनियों के लिए दान दो, तीर्थंकरों को नमस्कार कर उनकी पूजा करो, शीलव्रतों का पालन करो और पर्व के दिन में उपवास करना नहीं भूलो ।।274।।

O wise ones! If you desire true happiness, then with a joyful heart:

Give alms to the noble monks.
Bow to the Tirthankaras and worship them with devotion.
Observe vows of morality and discipline.
Do not forget to fast on sacred occasions.

These righteous acts lead to supreme bliss and spiritual elevation. (274)

श्लोक ( Shlok ) 275

स श्रीमानिति नित्यभोगनिरतः पुत्रैश्च पौत्रैर्निंजै “रारूढप्रणयैरुपा हितधृतिः सिंहासनाध्यासितः । शक्रार्क्केन्दुपुरस्सरैः सुरवरैर्व्यू ढोल्लसच्छासनः शास्ति स्माप्रतिशासनो भुवमिमामासिन्धुसीमां जिनः ॥ २७५॥

इस प्रकार जो प्रशस्त लक्ष्मी के स्वामी थे, स्थिर रहनेवाले भोगों का अनुभव करते थे, स्नेह रखने वाले अपने पुत्र पौत्रों के साथ संतोष धारण करते थे । इंद्र सूर्य और चंद्रमा आदि उत्तम-उत्तम देव जिनकी आज्ञा धारण करते थे, और जिन पर किसी की आज्ञा नहीं चलती थी ऐसे भगवान् वृषभदेव सिंहासन पर आरूढ़ होकर इस समुद्रांत पृथ्वी का शासन करते थे ।।275।।

Thus, Lord Rishabhadeva, the master of immense prosperity, enjoyed abundant and enduring pleasures while remaining content in the company of his beloved sons and grandsons. The great deities such as Indra, Surya (the Sun), and Chandra (the Moon) humbly obeyed his commands, while he himself remained unbound by anyone’s authority. Seated upon his royal throne, he ruled over the entire earth, extending up to the vast oceans. (275)

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणश्रीआदिपुराणसंयहे भगवत्साम्राज्यवर्णनं नाम षोडशं पर्व ॥१६॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण आदिपुराणसंग्रह में भगवान् के साम्राज्य का वर्णन करने वाला सोलहवां पर्व समाप्त हुआ ।।16।।

Thus, the sixteenth canto, which describes the sovereignty of Lord Rishabhadeva, concludes in the Śri Triṣaṣṭi-lakṣaṇa Ādipurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Bhagavān Jinaseṇāchārya. (16)

आदिपुराण पर्व 17 – भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन

पर्व 17 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 262 से 271

श्लोक 262 से 271 भगवान के नाम और राज्य

भगवान को इक्ष्वाकु, गौतम, काश्यप आदि नाम मिले। उनका राज्यकाल 63 लाख पूर्व तक रहा। पुण्य की महत्ता बताई गई।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 262 to 271

श्लोक ( Shlok ) 262

तदा कच्छमहाकच्छप्रमुखानपि भूभुजः । सोऽधिराजपदे देवः स्थापयामास सत्कृतान् ॥२६२॥

तदनंतर भगवान् आदिनाथ ने कच्छ महाकच्छ आदि प्रमुख-प्रमुख राजाओं का सत्कार कर उन्हें अधिराज के पद पर स्थापित किया ।।262।।

Then, Lord Adinath honored the eminent kings Kachchha, Mahakachchha, and others, appointing them to the esteemed position of Adhiraja (overlords). (262)

श्लोक ( Shlok ) 263

पुत्रानपि तथा योग्यं वस्तुवाहनसंपदा । भगवान् संविधत्ते स्म तद्धि राज्योब्जने फलम् ॥२६३॥

इसी प्रकार भगवान् ने अपने पुत्रों के लिए भी यथायोग्य रूप से महल, सवारी तथा अन्य अनेक प्रकार की संपत्ति का विभाग कर दिया था सो ठीक ही है क्योंकि राज्य प्राप्ति का यही तो फल है ।।263।।

Similarly, Lord Adinath appropriately distributed palaces, vehicles, and various other riches among His sons. And rightly so, for this is the true reward of attaining a kingdom. (263)

श्लोक ( Shlok ) 264

“आाकानाच्च तदेक्षणा रससंग्रहणे नृणाम् । इक्ष्वाकुरित्यभूद् देवो जगतामभिसंमतः ॥२६४॥

उस समय भगवान् ने मनुष्यों को इक्षु का रस संग्रह करने का उपदेश दिया था इसलिए जगत् के लोग उन्हें इक्ष्वाकु कहने लगे ।।264।।

At that time, Lord Adinath instructed humans on how to extract and collect sugarcane juice; hence, the people of the world began calling Him Ikshvaku. (264)

श्लोक ( Shlok ) 265

गौः स्वर्गः स प्रकृष्टात्मा गौतमोऽभिमतः सताम्। स तस्मादागतो देवो गौतमश्रुतिमन्वभूत् ॥ २६५॥

‘गो’ शब्द का अर्थ स्वर्ग है जो उत्तम स्वर्ग हो उसे सज्जन पुरुष ‘गोतम’ कहते हैं । भगवान् वृषभदेव स्वर्गों में सबसे उत्तम सर्वार्थसिद्धि से आये थे इसलिए वे ‘गौतम’ इस नाम को भी प्राप्त हुए थे ।।265।।

The word ‘Go’ means heaven, and the most excellent heaven is called ‘Gotama’ by noble men. Since Lord Vrishabhadev descended from the supreme heaven, Sarvarthasiddhi, He was also known by the name ‘Gautama’. (265)

श्लोक ( Shlok ) 266

काश्यमित्युच्यते तेजः काश्यपस्तस्य पालनात् । जीवनोपायमननान् मनुः कुलधरोऽप्यसौ ॥२६६॥

‘काश्य’ तेज को कहते हैं भगवान् वृषभदेव उस तेज के रक्षक थे इसलिए ‘काश्यप’ कहलाते थे । उन्होंने प्रजा की आजीविका के उपायों का भी मनन किया था इसलिए वे मनु और कुलधर भी कहलाते थे ।।266।।

The word ‘Kashya’ means radiance, and since Lord Vrishabhadev was the protector of that radiance, He was called ‘Kashyapa’. He also contemplated the means of livelihood for His people, which is why He was known as ‘Manu’ and ‘Kuladhara’. (266)

श्लोक ( Shlok ) 267

विधाता विश्वकर्मा च स्रष्टा चेत्यादिनामभिः । प्रजास्तं व्याहरन्ति स्म जगतां पत्तिमच्युतम् ॥२६७॥

इनके सिवाय तीनों जगत् के स्वामी और विनाशरहित भगवान् को प्रजा ‘विधाता’ विश्वकर्मा और ‘स्रष्टा’ आदि अनेक नामों से पुकारती थी ।।267।।

Apart from these names, the eternal Lord, the master of the three worlds, was also called ‘Vidhata’ (the Supreme Ordainer), ‘Vishwakarma’ (the Divine Architect), and ‘Srashta’ (the Creator) by the people. (267)

श्लोक ( Shlok ) 268

त्रिषष्टिलक्षाः पूर्वाणां राज्यकालोऽस्य संमितः । स तस्य पुत्रपौत्रादिवृतस्याविदितोऽगमत् ॥२६८॥

भगवान् का राज्यकाल तिरसठ लाख पूर्व नियमित था सो उनका वह भारी काल, पुत्र-पौत्र आदि से घिरे रहने के कारण बिना जाने ही व्यतीत हो गया अर्थात् पुत्र-पौत्र आदि के सुख का अनुभव करते हुए उन्हें इस बात का पता भी नहीं चला कि मुझे राज्य करते समय कितना समय हो गया है ।।268।।

The reign of the Lord was fixed for sixty-three lakh Purvas. Thus, that vast period passed without His awareness, as He was surrounded by His sons, grandsons, and other relatives. Engrossed in the joy of their company, He did not even realize how much time had elapsed while ruling. (268)

श्लोक ( Shlok ) 269

स सिंहासनमायोध्यमध्यासीनो महाद्युतिः । सुखानुपनतां पुण्यैः साम्राज्यश्रियमन्वभूत् ॥ २६९॥

महादैदीप्यमान भगवान् वृषभदेव ने अयोध्या के राज्यसिंहासन पर आसीन होकर पुण्योदय से प्राप्त हुई साम्राज्यलक्ष्मी का सुख से अनुभव किया था ।।269।।

The greatly radiant Lord Rishabhdev, seated upon the royal throne of Ayodhya, joyfully experienced the fortune of imperial prosperity, which He had attained due to the rise of His past merits. (269)

श्लोक ( Shlok ) 270

इश्थं सुरासुरगुरुर्गुरु पुण्ययोगाद् भोगान् वितन्वति तदा सुरलोकनाथे ।

सौख्यैरगाद् धृति मचिन्त्य धृतिः स धीरः पुण्यार्जने कुरुत यत्नमतो बुधेन्द्राः ॥२७०॥

इस प्रकार सुर और असुरों के गुरु तथा अचिंत्य धैर्य के धारण करने वाले भगवान वृषभदेव को इंद्र उनके विशाल पुण्य के संयोग से भोगोपभोग की सामग्री भेजता रहता था जिससे वे सुखपूर्वक संतोष को प्राप्त होते रहते थे । इसलिए हे पंडितजन, पुण्योपार्जन करने में प्रयत्न करो ।।270।।

Thus, Indra continuously sent various enjoyments and luxuries to Lord Rishabhdev, who was the guru of both gods and demons and the embodiment of immeasurable patience, as a result of His great accumulated merit. Through these divine gifts, He remained content and at peace.

Therefore, O wise ones, strive to accumulate merit (punya)! (270)

श्लोक ( Shlok ) 271

पुण्यात् सुखं न सुखमस्ति विनेह पुण्याद् बीजाद्विना न हि भवेयुरिह प्ररोहाः ।

पुण्यं च दानदम संयम सत्य शौच त्यागक्षमा दिशुभचेष्टितमूल मिष्टम् ॥२७१॥

इस संसार में पुण्य से ही सुख प्राप्त होता है । जिस प्रकार बीज के बिना अंकुर उत्पन्न नहीं होता उसी प्रकार पुण्य के बिना सुख नहीं होता । दान देना, इंद्रियों को वश करना, संयम धारण करना, सत्यभाषण करना, लोभ का त्याग करना, और क्षमाभाव धारण करना आदि शुभ चेष्टाओं से अभिलषित पुण्य की प्राप्ति होती है ।।271।।

In this world, happiness is attained only through merit (punya). Just as a sprout cannot emerge without a seed, similarly, happiness cannot exist without merit.

Acts such as giving charity, controlling the senses, practicing self-discipline, speaking the truth, renouncing greed, and cultivating forgiveness lead to the accumulation of the desired merit (punya). (271)

श्लोक 272 से 275

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

दंड की आवश्यकता और चार क्षत्रियों (हरि, अकंपन, काश्यप, सोमप्रभ) को मांडलिक राजा बनाया गया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

प्रजा दण्डधराभावे मात्स्यं न्यायं श्रयन्त्यमूः । ग्रस्यतेऽन्तः प्रदुष्टेन निर्बलो हि बलीयसा ॥२५२॥

कर्मभूमि में दंड देने वाले राजा का अभाव होने पर प्रजा मात्स्यन्याय का आश्रय करने लगेगी अर्थात् जिस प्रकार बलवान् मच्छ छोटे मच्छों को खा जाते हैं उसी प्रकार अंतरंग का दुष्ट बलवान पुरुष, निर्बल पुरुष को निगल जायेगा ।।252।।

“In Karmabhumi, if there is no king to enforce justice, society will fall into Matsyanyaya—the law of the fish. Just as big fish devour smaller fish, in the same way, a wicked and powerful person will oppress and exploit the weak and helpless.”

श्लोक ( Shlok ) 253

दण्डमीत्या हि लोकोऽयमपथं नानुधावति । युक्तदण्ड धरस्तत्मात् पार्थिवः पृथिवीं जयेत् ॥ २५३॥

यह लोग दंड के भय से कुमार्ग की ओर नहीं दौड़ेंगे इसलिए दंड देने वाले राजा का होना उचित ही है और ऐसा राजा ही पृथिवी को जीत सकता है ।।253।।

“People refrain from wrongdoings due to the fear of punishment; therefore, the presence of a just ruler is essential. Only such a king, who enforces justice, can truly conquer and govern the earth.”

श्लोक ( Shlok ) 254

पयस्विन्या यथा क्षीरम द्रोेहणोपजीव्यते । प्रजाप्येवं धनं दोह्या नातिपीडाकरेः करैः ॥२५४॥

जिस प्रकार दूध देने वाली गाय से उसे बिना किसी प्रकार की पीड़ा पहुँचाये दूध दुहा जाता है और ऐसा करने से वह गाय भी सुखी रहती है तथा दूध दुहने वाले की आजीविका भी चलती रहती है उसी प्रकार राजा को भी प्रजा से धन वसूल करना चाहिए । वह धन अधिक पीड़ा न देने वाले करों (टैक्सों) से वसूल किया जा सकता है । ऐसा करने से प्रजा भी दु:खी नहीं होती और राज्य व्यवस्था के लिए योग्य धन भी सरलता से मिल जाता है ।।254।।

“Just as milk is taken from a cow without causing it any pain—ensuring both the cow’s well-being and the livelihood of the milker—similarly, a king should collect taxes from his people in a fair and gentle manner. Taxes should be reasonable and not burdensome, so that the people remain content, while the state secures the necessary resources for governance.”

श्लोक ( Shlok ) 255

ततो दण्डधरानेता ननुमेने नृपान् प्रभुः । तदायत्तं हि लोकस्य योगक्षेमानुचिन्तनम् ॥ २५५॥

इसलिए भगवान वृषभदेव ने नीचे लिखे हुए पुरुषों को दंडधर (प्रजा को दंड देने वाला) राजा बनाया है सो ठीक ही है क्योंकि प्रजा के योग और क्षेम का विचार करना उन राजाओं के ही अधीन होता है ।।255।।

“Therefore, Lord Rishabhdev appointed the following righteous rulers as law enforcers (kings). This was appropriate because ensuring the welfare and protection of the people, including their prosperity (yoga) and security (kshema), is the duty of these kings.”

श्लोक ( Shlok ) 256 – 257

समाहूय महाभागान् हर्यकम्पनकाश्यपान् । सोमप्रभं च संमान्य सत्कृत्य च यथोचितम् ।।२५६॥

कृताभिषेचनानेतान् महामण्डलिकान् नृपान् । चतुःसहस्त्रभूनाथपरिवारान् व्यधाद् विभुः ॥ २५७॥

भगवान् ने हरि, अकंपन, काश्यप और सोमप्रभ इन चार महा भाग्यशाली क्षत्रियों को बुलाकर उनका यथोचित सम्मान और सत्कार किया । तदनंतर राज्याभिषेक कर उन्हें महामांडलिक राजा बनाया । ये राजा चार हजार अन्य छोटे-छोटे राजाओं के अधिपति थे ।।256-257।।

“Lord Rishabhdev summoned the four highly fortunate Kshatriyas—Hari, Akampan, Kashyap, and Somaprabha—and honored them with appropriate respect and hospitality. Thereafter, he performed their royal consecration and appointed them as great provincial kings (Mahamandaleshwar). These kings were the overlords of four thousand other smaller rulers.”

श्लोक ( Shlok ) 258

सोमप्रभः प्रभोराप्तकुरुराजममाह्वयः । कुरूणामधिराजोऽभूत् कुरुवंशशिखामणिः ॥ २५८॥

सोमप्रभ, भगवान् से कुरुराज नाम पाकर कुरुदेश का राजा हुआ और कुरुवंश का शिखामणि कहलाया ।।258।।

Somaprabha, after receiving the name Kururaj from Lord Rishabhdev, became the king of Kurudesh and was honored as the crest jewel of the Kuru dynasty.

श्लोक ( Shlok ) 259

हरिश्च हरिकान्ताख्यां दधानस्तदनुज्ञया । हरिवंशमलंचक्रे श्रीमान् हरिपराक्रमः ॥२५९॥

हरि, भगवान् की आज्ञा से हरिकांत नाम को धारण करता हुआ हरिवंश को अलंकृत करने लगा क्योंकि वह श्रीमान् हरिपराक्रम अर्थात् इंद्र अथवा सिंह के समान पराक्रमी था ।।259।।

Hari, by the command of Lord Rishabhdev, assumed the name Harikant and began to adorn the Harivansh dynasty, as he was Shri Hariparakram, meaning as mighty as Indra or a lion.

श्लोक ( Shlok ) 260

अकम्पनोऽपि सृष्टीशात् प्राप्तश्रीधरनामकः । नाथवंशस्थ नेताभूत् प्रसन्ने भुवनेशिनि ॥२६०।।

अकंपन भी, भगवान् से श्रीधर नाम पाकर उनकी प्रसन्नता से नाथवंश का नायक हुआ ।।260।।

Akampan, receiving the name Shridhar from Lord Rishabhdev, became the leader of the Nath dynasty by His divine grace.

श्लोक ( Shlok ) 261

काश्यपोऽपि गुरोः प्राप्तमाधवाख्यः पतिर्विशाम् । उग्रवंशस्य वंश्योऽभूत् किन्नाप्यं स्वामिसंपदा ॥२६१॥

और काश्यप भी जगद्गुरु भगवान् से मधवा नाम प्राप्त कर उग्रवंश का मुख्य राजा हुआ सो ठीक ही है । स्वामी की संपदा से क्या नहीं मिलता है ? अर्थात् सब कुछ मिलता है ।।261।।

And Kashyap, receiving the name Madhava from the Jagadguru Lord Rishabhdev, became the chief king of the Ugra dynasty—and rightly so. What cannot be attained through the Lord’s grace? Indeed, everything is possible. (261)

श्लोक 262 से 271

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

भगवान ने क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र वर्ण बनाए। विवाह और दंड व्यवस्था स्थापित की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

कृत्वादितः प्रजासर्ग तद्वृत्तिनियमं पुनः । स्वधर्मानतिवृत्यैव नियच्छन्नन्वशात् प्रजाः ॥ २४२॥

भगवान् ने सबसे पहले प्रजा की सृष्टि (विभाग आदि) की, फिर उसकी आजीविका के नियम बनाये और फिर वह अपनी-अपनी मर्यादा का उल्लंघन न कर सकें इस प्रकार के नियम बनाये । इस तरह वे प्रजा का शासन करने लगे ।।242।।

“Bhagwan first organized the divisions of society, then established rules for livelihood, and finally set regulations to ensure that people did not overstep their respective boundaries. In this way, He began to govern and guide His subjects.”

श्लोक ( Shlok ) 243

स्वदोभ्यां यारयन् शस्त्रं क्षत्रियानसृजद् विभुः । क्षतत्राणे नियुक्ता हि क्षत्रियाः शस्त्रपाणयः ॥२४३॥

उस समय भगवान् ने अपनी दोनों भुजाओं में शस्त्र धारण कर क्षत्रियों की सृष्टि की थी, अर्थात् उन्हें शस्त्रविद्या का उपदेश दिया था, सो ठीक ही है, क्योंकि जो हाथों में हथियार लेकर सबल शत्रुओं के प्रहार से निर्बलों की रक्षा करते हैं वे ही क्षत्रिय कहलाते हैं ।।243।।

“At that time, Bhagwan wielded weapons in both hands and created the Kshatriya class, meaning He imparted the knowledge of weaponry to them. This was appropriate because those who bear arms and protect the weak from the attacks of powerful enemies are truly called Kshatriyas.”

श्लोक ( Shlok ) 244

ऊरुभ्यां दर्शयन् यात्रामस्राक्षीद वणिजः प्रभुः । जलस्थलादियात्राभिस्तद् वृतिर्वार्त्तयाँ यतः ॥२४४॥

तदनंतर भगवान् ने अपने ऊरुओं से यात्रा दिखलाकर अर्थात् परदेश जाना सिखलाकर वैश्यों की रचना की सो ठीक ही है, क्योंकि जल स्थल आदि प्रदेशों में यात्रा कर व्यापार करना ही उनकी मुख्य आजीविका है ।।244।।

“After that, Bhagwan demonstrated the act of traveling by moving His thighs, thereby creating the Vaishya class. This was appropriate because their primary livelihood involves traveling across land and water for trade and commerce.”

श्लोक ( Shlok ) 245

न्यग्वृत्तिनियतां शूद्रां पद् भ्यामेवासृजत् सुधीः । वर्णोत्तमेषु शुश्रूषा तदू वृत्तिर्नैकधा स्मृता ॥२४५॥

हमेशा नीच (दैन्य) वृत्ति में तत्पर रहने वाले शूद्रों की रचना बुद्धिमान् वृषभदेव ने पैरों से ही की थी क्योंकि ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन उत्तम वर्णों की सेवा-शुश्रूषा आदि करना ही उनकी अनेक प्रकार की आजीविका है ।।245।।

“Bhagwan Rishabhdev, with His divine wisdom, created the Shudra class from His feet, as they are always engaged in humble and service-oriented duties. Their primary means of livelihood is to serve and assist the Brahmins, Kshatriyas, and Vaishyas in various ways.”

श्लोक ( Shlok ) 246

मुखतोऽध्यापयन् शास्त्रं भरतः “स्त्रक्ष्यति द्विजान् । अधीत्यध्यापने दानं प्रतिच्छेज्येति तत्क्रियाः ॥२४६॥

इस प्रकार तीन वर्णों की सृष्टि तो स्वयं भगवान् वृषभदेव ने की थी, उनके बाद भगवान् वृषभदेव के बड़े पुत्र महाराज भरत सुख से शास्त्रों का अध्ययन कराते हुए ब्राह्मणों की रचना करेंगे, स्वयं पढ़ना, दूसरों को पढ़ाना, दान लेना तथा पूजा यज्ञ आदि करना उनके कार्य होंगे ।।246।।

“In this way, Bhagwan Rishabhdev Himself created the three varnas (Kshatriya, Vaishya, and Shudra). After Him, His eldest son, Maharaj Bharat, would establish the Brahmin class, ensuring that they peacefully engage in the study and teaching of scriptures. Their duties would include learning and imparting knowledge, accepting donations, and performing rituals, worship, and yajnas.”

श्लोक ( Shlok ) 247

“शूद्रा शूद्रेण वोढव्या नान्या तां स्वां च नैगमः ।”वहेत् स्वां ते च राजन्यः स्वां द्विजन्मा क्वचिच्च ताः ॥२४७॥

वर्णों की व्यवस्था तब तक सुरक्षित नहीं रह सकती जब तक कि विवाह संबंधी व्यवस्था न की जाये, इसलिए भगवान् वृषभदेव ने विवाह व्यवस्था इस प्रकार बनायी थी कि शूद्र शूद्रकन्या के साथ ही विवाह करे, वह ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य की कन्या के साथ विवाह नहीं कर सकता । वैश्य वैश्यकन्या तथा शूद्रकन्या के साथ विवाह करे, क्षत्रिय क्षत्रियकन्या, वैश्यकन्या और शूद्रकन्या के साथ विवाह करे, तथा ब्राह्मण ब्राह्मणकन्या के साथ ही विवाह करे, परंतु कभी किसी देश में वह क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र कन्याओं के साथ भी विवाह कर सकता है ।।247।।

“The varna system cannot remain secure without a structured marriage system. Therefore, Bhagwan Rishabhdev established the following marriage rules:

A Shudra should marry only a Shudra woman and cannot marry a Brahmin, Kshatriya, or Vaishya woman.

A Vaishya may marry a Vaishya woman or a Shudra woman.

A Kshatriya may marry a Kshatriya woman, a Vaishya woman, or a Shudra woman.

A Brahmin should ideally marry only a Brahmin woman, but in certain regions, he may also marry Kshatriya, Vaishya, or Shudra women.”

श्लोक ( Shlok ) 248

स्वामिमां वृत्तिमुत्क्रम्य यस्त्वन्यां वृत्तिमाचरेत् । स पार्थिवैर्निंयन्तव्वयो वर्णसंकीर्णिरन्यथा ॥२४८॥

उस समय भगवान् ने यह भी नियम प्रचलित किया था कि जो कोई अपने वर्ण की निश्चित आजीविका छोड़कर दूसरे वर्ण की आजीविका करेगा वह राजा के द्वारा दंडित किया जायेगा क्योंकि ऐसा न करने से वर्णसंकीर्णता हो जायेगी अर्थात् सब वर्ण एक हो जायेंगे―उनका विभाग नहीं हो सकेगा ।।248।।

“At that time, Bhagwan also established a strict rule that anyone who abandoned their designated livelihood and took up the occupation of another varna would be punished by the king. This was necessary to prevent the mixing of varnas, as without such regulation, all varnas would merge into one, and their distinct roles would cease to exist.”

श्लोक ( Shlok ) 249

कृप्यादिकर्मषट्‌कं च स्रष्टा प्रागेव सृष्टवान् । कर्मभूमिरियं तस्मात् तदासीत्तदूव्यवस्थया ॥२४९॥

भगवान् आदिनाथ ने विवाह आदि की व्यवस्था करने के पहले ही असि, मषि, कृषि, सेवा, शिल्प और वाणिज्य इन छह कर्मों की व्यवस्था कर दी थी । इसलिए उक्त छह कर्मों की व्यवस्था होने से यह कर्मभूमि कहलाने लगी थी ।।249।।

“Before establishing the marriage system, Bhagwan Adinath had already organized the six primary occupations: Asi (weaponry/service), Masi (writing/scholarship), Krishi (agriculture), Seva (service), Shilpa (craftsmanship), and Vanijya (trade and commerce). Due to the establishment of these six professions, this land came to be known as Karmabhumi (the land of action and duty).”

श्लोक ( Shlok ) 250

स्रष्टेति ताः प्रजाः सृष्ट्वा तद्योगक्षेमसाधनम् । प्रायुङ्क्त युक्तितो दण्डं हामाधि क्कारलक्षणम् ॥२५०॥

इस प्रकार ब्रह्मा-आदिनाथ ने प्रजा का विभाग कर उनके योग (नवीन वस्तु की प्राप्ति) और क्षेम (प्राप्त हुई वस्तु की रक्षा) की व्यवस्था के लिए युक्तिपूर्वक हा, मा और धिक्कार इन तीन दंडों की व्यवस्था की थी ।।250।।

“In this way, Brahma-Adinath divided the people into different roles and, for the proper management of their prosperity (Yoga – acquiring new things) and security (Kshema – protecting acquired things), wisely established a system of three types of punishment:

Ha (Approval) – Rewarding or encouraging good deeds.
Ma (Prohibition) – Restricting or forbidding improper actions.
Dhikkar (Condemnation) – Punishing or reprimanding wrongdoing.”

श्लोक ( Shlok ) 251

दुष्टानां निग्रहः शिष्टप्रतिपालनमित्ययम् । न पुरासीत्क्रमो यस्मात् प्रजाः सर्वा निरागसः ॥२५१॥

दुष्ट पुरुषों का निग्रह करना अर्थात् उन्हें दंड देना और सज्जन पुरुषों का पालन करना यह क्रम कर्मभूमि से पहले अर्थात् भोगभूमि में नहीं था क्योंकि उस समय पुरुष निरपराध होते थे―किसी प्रकार का अपराध नहीं करते थे ।।251।।

“In Bhogabhumi (the land of enjoyment), there was no need for punishment or law enforcement because people were inherently innocent and committed no crimes. However, in Karmabhumi (the land of action and duty), it became necessary to punish the wicked and protect the virtuous—a system that did not exist before.”

श्लोक 252 से 261

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 4, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

भगवान को मुकुट और पट्टबंध से अलंकृत किया गया। उन्होंने कर्मभूमि की रचना की और प्रजा का पालन शुरू किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

नाभिराजः स्वहस्तेन मौलिमारोपयत् प्रभोः । महामुकुटबद्धानामधिराड् भगवानिति ॥२३२॥

‘महामुकुटबद्ध राजाओं के अधिपति भगवान वृषभदेव ही हैं’ यह कहते हुए महाराज नाभिराज ने अपने मस्तक का मुकुट अपने हाथ से उतारकर भगवान् के मस्तक पर धारण किया था ।।232।।

“Proclaiming that Bhagwan Rishabhdev is the supreme ruler of all crown-bearing kings, Maharaj Nabhiraj reverently removed his own crown with his hands and placed it upon Bhagwan’s head.”

श्लोक ( Shlok ) 233

पट्टबन्धोर्जंगट्यन्धोर्लंलाटे विनिवेशितः । बन्धनं राजलक्ष्म्याः स्विद् गत्वर्याः स्थैर्यसाधनम् ॥२३३॥

जगत् मात्र के बंधु भगवान् वृषभदेव के ललाट पर पट्टबंध भी रखा जो कि ऐसा मालूम होता था मानो यहाँ-वहाँ भागने वाली चंचल राज्यलक्ष्मी को स्थिर करने वाला एक बंधन ही हो ।।233।।

“A ceremonial headband was also placed on the forehead of Bhagwan Rishabhdev, the universal benefactor. It appeared as if it were a binding force, securing the ever-wandering and restless Goddess of Royal Prosperity in place.”

श्लोक ( Shlok ) 234 –238

स्रग्वी सदंशुकः कर्णद्वयोल्लसितकुण्डलः । दधानो मकुटं मूर्ध्ना लक्ष्म्याः क्रीडाचलायितम् ॥२३४॥

कण्ठे हारलतां बिभ्रत् कटिसूत्रं कटीतटे । ब्रह्मसूत्रों पवीताङ्गः स गाङ्गौघमिवाद्रि राट् ॥ २३५॥

कटकाङ्गदकेयूरभूषिताय तदोर्युगः । पर्युस्लसन्महाशाखः कल्पशाखीव जङ्गमः ॥२३६॥

सनीलरत्ननिर्माणनू पुरावुद्वहत्क्रमौ । निलीनभृङ्गसं फुल्लरक्त तामरसश्रियौ ॥२३७॥

इति प्रत्यङ्गसंगिन्या बभौ भूषणसम्पदा । भगवानादिमो ब्रह्मा भूषणाङ्ग इवाङ्घ्रिपः ॥२३८॥

उस समय भगवान् मालाएँ पहने हुए थे, उत्तम बल धारण किये हुए थे, उनके दोनों कानों में कुंडल सुशोभित हो रहे थे । वे मस्तक पर लक्ष्मी के क्रीड़ाचल के समान मुकुट धारण किये हुए थे, कंठ में हारलता और कमर में करधनी पहने हुए थे । जिस प्रकार हिमवान् पर्वत गंगा का प्रवाह धारण करता है उसी प्रकार वे भी अपने कंधे पर यज्ञोपवीत धारण किये थे । उनकी दोनों लंबी भुजाएं कड़े, बाजूबंद और अनंत आदि आभूषणों से विभूषित थीं । उन भुजाओं से भगवान् ऐसे मालूम होते थे मानो शोभायमान बड़ी-बड़ी शाखाओं से सहित चलता-फिरता कल्पवृक्ष ही हो । उनके चरण नीलमणि के बने हुए नुपूरों से सहित थे इसलिए ऐसे जान पड़ते थे मानो जिन पर भ्रमर बैठे हुए हैं ऐसे खिले हुए दो लाल कमल ही हों । इस प्रकार प्रत्येक अंग में पहने हुए आभूषणरूपी संपदा से आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो भूषणांग जाति के कल्पवृक्ष ही हो ।।234-238।।

“At that moment, Bhagwan Rishabhdev was adorned with divine ornaments, radiating unmatched splendor.

He wore beautiful garlands and possessed extraordinary strength.
His earrings shone brilliantly in both ears.
A magnificent crown, resembling the playground of Goddess Lakshmi, graced His forehead.
A pearl necklace adorned His neck, while a golden girdle encircled His waist.
Just as the Himalayan mountains bear the sacred flow of the Ganga, He bore the sacred thread (Yajnopavita) over His shoulder.
His long, powerful arms were decorated with bracelets, armlets, and celestial ornaments like Ananta, making Him appear like a wish-fulfilling Kalpavriksha with splendid, outstretched branches.
His lotus-like feet, adorned with sapphire-studded anklets, resembled blooming red lotuses upon which bees had settled.

In this way, Bhagwan Rishabhdev, the Adi Brahma, shone resplendently, appearing like a divine Kalpavriksha whose very form was adorned with celestial jewels.”

श्लोक ( Shlok ) 239

ततः सानन्दमानन्दनाटकं नाट्यवेदवित् । प्रयुज्यास्थायिका रङ्ग प्रत्यगाद् गां सहस्रगुः ॥२३९॥

तदनंतर नाट्यशास्त्र को जानने वाला इंद्र उस सभारूपी रंगभूमि में आनंद के साथ आनंद नाम का नाटक कर स्वर्ग को चला गया ।।239।।

“After that, Indra, who was well-versed in the art of drama, joyfully performed a play named ‘Ananda’ in that grand assembly, resembling a celestial stage. Having done so, he then returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 240

व्रजन्तमनुजग्मुस्तं कृतकार्या सुरासुराः । भगवत्पादसंसेवानियुक्तस्वान्तवृत्तयः ॥२४०॥

जो अपना कार्य समाप्त कर चुके हैं और जिनके चित्त की वृत्ति भगवान के चरणों की सेवा में लगी हुई है ऐसे देव और असुर उस इंद्र के साथ ही अपने-अपने स्थानों पर चले गये ।।240।।

“The gods and asuras, who had completed their duties and whose minds were devoted to the service of Bhagwan’s feet, departed to their respective realms along with Indra.”

श्लोक ( Shlok ) 241

अथाधिराज्यमासाद्य नाभिराजस्य संनिधौ । प्रजानां पालने यत्नमकरोदिति विश्वसृट् ॥२४१॥

अथानंतर कर्मभूमि की रचना करने वाले भगवान् वृषभदेव ने राज्य पाकर महाराज नाभिराज के समीप ही प्रजा का पालन करने के लिए नीचे लिखे अनुसार प्रयत्न किया ।।241।।

“Afterward, Bhagwan Rishabhdev, the creator of Karmabhumi (the land of action), having attained kingship, made efforts to govern and nurture His subjects while residing near Maharaj Nabhiraj, as described below.”

श्लोक 242 से 251

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

अभिषेक से पृथ्वी पवित्र हुई। भगवान को माला, वस्त्र, आभूषण पहनाए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

जलैरनाविलैर्भर्तुरङ्गसंगात् पवित्रितै । धराक्रान्ता ध्रुवं दिष्टया वर्द्धिता स्वा मिसंपदा ॥२२२॥

भगवान के शरीर के संसर्ग से पवित्र हुई निर्मल जल से समस्त पृथिवी व्याप्त हो गयी थी इसलिए वह ऐसी जान पड़ती थी मानो स्वामी वृषभदेव की राज्य-संपदा से संतुष्ट होकर अपने शुभ भाग्य से बढ़ ही रही हो ।।222।।

“The entire earth was filled with the pure water sanctified by the touch of Bhagwan’s divine body. It appeared as though, delighted by the royal prosperity of Swami Rishabhdev, it was flourishing even more due to its own auspicious fortune.”

श्लोक ( Shlok ) 223

कृताभिषेको रुरुचे भगवान् सुरनायकैः । हेमैः कुम्भैर्घनैः सान्ध्यैः यथा मन्दरभूधरः ॥२२३॥

इंद्र जब सुवर्ण के बने हुए कलशों से भगवान का अभिषेक करते थे तब भगवान ऐसे सुशोभित होते थे जैसे कि सायंकाल में होने वाले बादलों से मेरु पर्वत सुशोभित होता है ।।223।।

“When Indra performed the anointment of Bhagwan with golden pitchers, Bhagwan appeared as magnificent as Mount Meru adorned by the evening clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 224

नृपा मूर्द्धाभिषिक्ता ये नाभिराजपुरस्सराः । राजवद्राजसिंहोयमभ्यषिच्यत तैस्समम् ॥२२४॥

नाभिराज को आदि लेकर जो बड़े-बड़े राजा थे उन सभी ने सब राजाओं में श्रेष्ठ यह वृषभदेव वास्तव में राजा के योग्य है ऐसा मानकर उनका एक साथ अभिषेक किया था ।।224।।

“Starting with King Nabhiraj, all the great kings unanimously acknowledged that Rishabhdev, the supreme among rulers, was truly worthy of kingship, and thus, they collectively performed His consecration.”

श्लोक ( Shlok ) 225

पौराश्च नलिनीपत्रपुटैः कुम्भैश्व मार्त्तिकैः । सारवेणाम्बुना चक्रुर्भर्तुः पादाभिषेचनम् ॥ २२५॥

नगरनिवासी लोगों ने भी किसी ने कमलपत्र के बने हुए दोने से और किसी ने मिट्टी के घड़े से सरयू नदी का जल लेकर भगवान के चरणों का अभिषेक किया था ।।225।।

“The city residents also performed the consecration of Bhagwan’s feet, some using lotus-leaf bowls and others using earthen pots filled with the sacred water of the Sarayu River.”

श्लोक ( Shlok ) 226

मागधाद्याश्च वन्येन्द्रा स्त्रिज्ञानधरमार्चिचन् । नाथोऽस्मद्विषयस्येति प्रीताः पुण्याभिषेचनैः ॥२२६।।

मागध आदि व्यंतर देवों के इंद्रों ने तीन ज्ञान को धारण करने वाले भगवान वृषभदेव की ‘यह हमारे देश के स्वामी हैं’ ऐसा मानकर प्रीतिपूर्वक पवित्र अभिषेक के द्वारा पूजा की थी ।।226।।

“The Indras of the Vyantara gods, including the Magadha deities, joyfully worshipped Bhagwan Rishabhdev—who possessed the threefold knowledge—by performing a sacred consecration, considering Him the sovereign of their realm.”

श्लोक ( Shlok ) 227

पुतस्तीर्थाम्बुभिः स्नातः कषायसलिलैः पुनः । धौतो गन्धाम्बुभिर्दिव्यै रस्नापि चरमं विभुः ॥२२७॥

भगवान् वृषभदेव का सबसे पहले तीर्थजल से अभिषेक किया था फिर कषाय जल से अभिषेक किया गया और फिर सुगंधित द्रव्यों से मिले हुए सुगंधित जल से अंतिम अभिषेक किया गया था ।।227।।

“Bhagwan Rishabhdev was first anointed with Tirtha water, followed by an anointment with Kashaya water, and finally, the last consecration was performed with fragrant water infused with aromatic substances.”

श्लोक ( Shlok ) 228

कृतावगाहनो भूयो ईमस्नानोदकुण्डकें । सुखोष्णैः सलिलैर्धाता सुखमज्जनमन्वभूत् ॥२२८॥

तदनंतर जिनका अभिषेक किया जा चुका है ऐसे भगवान् ने कुछ-कुछ गरम जल से भरे हुए स्नान करने योग्य सुवर्ण के कुंड में प्रवेश कर सुखकारी स्नान का अनुभव किया था ।।228।।

“After the consecration, Bhagwan entered a golden bath filled with slightly warm water, experiencing a soothing and blissful bath.”

श्लोक ( Shlok ) 229

“स्नानान्तोज्झित विक्षिप्तमाल्यांशुकविभूषणै । भर्तुः प्राप्ताङ्गसंस्पृष्टि दायेवासीद्धराङ्गना ॥२२९॥

भगवान ने स्नान करने के अंत में जो माला, वस्त्र और आभूषण उतारकर पृथिवी पर छोड़ दिये थे―डाल दिये थे उनसे वह पृथ्वीरूपी स्त्री ऐसी मालूम होती थी मानो उसे स्वामी के शरीर का स्पर्श करने वाली वस्तुएं ही प्रदान की गयी हो । भावार्थ―लोक में स्त्री पुरुष प्रेमवश एक दूसरे के शरीर से छुए गये वस्त्राभूषण धारण करते हैं यहाँ पर आचार्य ने भी उसी लोकप्रसिद्ध बात को उत्प्रेक्षालंकार में गुंफित किया है ।।229।।

“At the end of His bath, Bhagwan removed His garland, garments, and ornaments, placing them on the earth. The earth, likened to a woman, appeared as if she had been gifted objects that had touched her beloved master’s divine body.

Meaning: In the world, out of love, men and women cherish wearing garments and ornaments that have touched their beloved. Here, the Acharya has beautifully woven this well-known sentiment into an Utpreksha Alamkara (poetic metaphor of imagination).”

श्लोक ( Shlok ) 230

सुस्नातमङ्गलान्युच्चैः पठत्सु सुरवन्दिपु। राज्यलक्ष्मीसमुद्वाह स्नानं निर विशद् विभुः ॥२३०॥

इस प्रकार जब देवों के बंदीजन उच्च स्वर से शुभस्नानसूचक मंगल-पाठ पढ़ रहे थे तब भगवान् वृषभदेव ने राज्यलक्ष्मी को धारण करने अथवा उसके साथ विवाह करने योग्य स्नान को प्राप्त किया था ।।230।।

“In this way, while the celestial bards were reciting auspicious hymns in loud, melodious voices to mark the sacred bath, Bhagwan Rishabhdev completed the ritual bath, symbolizing His acceptance of royal prosperity or metaphorically, His divine union with her.”

श्लोक ( Shlok ) 231

अथ निर्वर्त्तितस्नानं कृतनीराजनं विभुम् । “स्वर्भुवो भूषयामासुर्दिव्यै स्त्रग्भूषणाम्बरैः ॥२३१॥

तदनंतर जिनका अभिषेक पूर्ण हो चुका है और जिनकी आरती की जा चुकी है ऐसे भगवान् को देवों ने स्वर्ग से लाये हुए माला, आभूषण और वस्त्र आदि से अलंकृत किया ।।231।।

“After the completion of Bhagwan’s consecration and Aarti, the gods adorned Him with garlands, ornaments, and garments brought from heaven.”

श्लोक 232 से 241

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

नगर-ग्रामों की संख्या और प्रकार। भगवान ने प्रजा को छह कर्म (असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य, शिल्प) सिखाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

मडम्बमामनन्ति ज्ञाः पञ्चग्रामशतीवृत्तम् । पत्तनं तत्समुद्रान्ते यन्नौभिरवतीर्यते ॥१७२॥

जो पाँच सौ गाँवों से घिरा हो उसे पंडितजन मडंब मानते हैं और जो समुद्र के किनारे हो तथा जहाँ पर लोग नावों के द्वारा उतरते हैं― (आते-जाते हैं) उसे पत्तन कहते हैं ।।172।।

“A place surrounded by five hundred villages is considered ‘Madamba’ by scholars, and a location situated on the seashore, where people arrive and depart using boats, is called a ‘Pattana’ (port).”

श्लोक ( Shlok ) 173

भवेद् द्रोणसुखं नाम्ना निम्नगातटमाश्रितम् । संवाहस्तु शिरोव्यूडधान्यसंचय इप्यते ॥१७३॥

जो किसी नदी के किनारे पर हो उसे द्रोणमुख कहते हैं और जहाँ मस्तक पर्यंत ऊँचे-ऊँचे धान्य के ढेर लगे हो वह संवाह कहलाता है ।।173।।

“A place situated on the bank of a river is called ‘Dronamukha’, and a location where heaps of grain are stacked as high as the head is known as ‘Sanvaha’.”

श्लोक ( Shlok ) 174

पुटभेदनभेदानाममीषां च क्वचित्कचित्। संनिवेशो ऽभवत् पृथ्व्यां यथोद्देशमितोऽमुतः ॥१७४॥

इस प्रकार पृथिवी पर जहाँ-तहाँ अपने-अपने योग्य स्थानों के अनुसार कहीं-कहीं पर ऊपर कहे हुए गाँव नगर आदि की रचना हुई थी ।।174।।

“In this way, various villages, towns, and other settlements were established across the earth in suitable locations according to their respective characteristics.”

श्लोक ( Shlok ) 175 –176

शतान्यष्टौ व चत्वारि द्वे च स्युर्ग्रामसंख्यया। राजधान्यास्तथा द्रोणमुखखर्वटयोः क्रमात् ॥ १७५॥

दशग्राम्यास्तु मध्ये यो महान् ग्रामः स संग्रहः । तथा घोषकरादीनामपि लक्ष्म विकल्प्यताम् ।।१७६॥

एक राजधानी में आठ सौ गांव होते हैं, एक द्रोणमुख में चार सौ गाँव होते हैं और एक खर्वट में दो सौ गाँव होते हैं । दश गाँवों के बीच जो एक बड़ा भारी गाँव होता है उसे संग्रह (जहाँ पर हर एक वस्तुओं का संग्रह रखा जाता हो) कहते हैं । इसी प्रकार घोष तथा आकर आदि के लक्षणों की भी कल्पना कर लेनी चाहिए अर्थात् वहाँ पर बहुत घोष (अहीर) रहते हैं उसे घोष कहते हैं और जहाँ पर सोने चाँदी आदि की खान हुआ करती है उसे आकर कहते हैं ।।175-176।।

“A capital city consists of eight hundred villages, a Dronamukha comprises four hundred villages, and a Kharvata includes two hundred villages.

Among ten villages, the largest and most significant one, where various goods are stored, is called a Sangraha (a storage or trade center).

Similarly, a Ghosha refers to a settlement where many cowherds (Ahirs) reside, and an Aakara denotes a place where mines of gold, silver, and other valuable minerals are found.”

श्लोक ( Shlok ) 177

पुर्रा विभागमित्युच्चैः कुर्वन् गीर्वाणनायकः । तदा पुरन्दरख्यातिमगादन्वर्थतां गताम् ॥१७७॥

इस प्रकार इंद्र ने बड़े अच्छे ढंग से नगर, गाँवों आदि का विभाग किया था इसलिए वह उसी समय से पुरंदर इस सार्थक नाम को प्राप्त हुआ था ।।177।।

“In this way, Indra systematically organized the divisions of cities, villages, and other settlements in a well-planned manner. Hence, from that very moment, he rightfully earned the meaningful title ‘Purandara’ (the one who establishes or governs cities).”

श्लोक ( Shlok ) 178

ततः प्रजा निवेश्यैषु स्थानेषु स्त्रष्टुराज्ञया । जगाम कृतकार्यों गां मघवानुज्ञया प्रभोः ॥१७८॥

तदनंतर इंद्र भगवान की आज्ञा से इन नगर, गाँव आदि स्थानों में प्रजा को बसाकर कृतकृत्य होता हुआ प्रभु की आज्ञा लेकर स्वर्ग को चला गया ।।178।।

“After that, following the command of Bhagwan Indra, the people were settled in these cities, villages, and other places. Having successfully completed his duty, Indra sought the Lord’s permission and returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 179 -180

असिर्मषिः कृषिर्विद्या वाणिज्यं शिल्पमेव च । कर्माणीमानि षोढा स्युः प्रजाजीवनहेतवः ॥१७९॥

तत्र वृत्तिं प्रजानां स भगवान् मत्तिकौशलात् । उपादिक्षत् सरागो हि स तदासीज्जगद्‌गुरुः ॥१८०॥

असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य और शिल्प ये छह कार्य प्रजा की आजीविका के कारण हैं । भगवान् वृषभदेव ने अपनी बुद्धि की कुशलता से प्रजा के लिए इन्हीं छह कर्मों द्वारा वृत्ति (आजीविका) करने का उपदेश दिया था सो ठीक ही है क्योंकि उस समय जगद्गुरु भगवान् सरागी ही थे वीतराग नहीं थे । भावार्थ―सांसारिक कार्यों का उपदेश सराग अवस्था में दिया जा सकता है ।।179-180।।

“The six occupations that serve as means of livelihood for people are warfare (Asi), ink/scripture (Mashi), agriculture (Krishi), education (Vidya), trade (Vanijya), and craftsmanship (Shilpa).

Bhagwan Rishabhdev, using His profound wisdom, rightly instructed people to sustain themselves through these six professions. This was appropriate because, at that time, He was a Saragi (one with attachments) and not Vitaragi (completely detached).

Meaning: Guidance on worldly affairs can be given while one is still in a state of attachment to worldly duties.”

श्लोक ( Shlok ) 181 – 182

तत्रासिकर्म सेवायां मषिलिंपिविधौ स्मृता । कृषिर्भूकर्षणे प्रोक्ता विद्या शास्रोपजीवने ॥१८१॥

वाणिज्यं वणिजां कर्म शिल्पं स्यात् करकौशलम् । तच्च चित्रकलापत्रच्छेदादि बहुधा स्मृतम् ॥१८२॥

उन छह कर्मों में से तलवार आदि शस्त्र धारणकर सेवा करना असिकर्म कहलाता है, लिखकर आजीविका करना मषिकर्म कहलाता है, जमीन को जोतना-बोना कृषिकर्म कहलाता है, शास्त्र अर्थात् पढ़ाकर या नृत्य-गायन आदि के द्वारा आजीविका करना विद्याकर्म है, व्यापार करना वाणिज्य है और हस्त की कुशलता से जीविका करना शिल्पकर्म है । वह शिल्पकर्म चित्र खींचना, फूल-पत्ते काटना आदि की अपेक्षा अनेक प्रकार का माना गया है ।।181-182।।

“Among these six occupations:

Asi Karma refers to serving by wielding weapons like swords and other arms.
Mashi Karma is earning a livelihood through writing.
Krishi Karma involves plowing and sowing the land.
Vidya Karma means sustaining oneself through scriptures, teaching, or performing arts like dance and music.
Vanijya is engaging in trade and commerce.
Shilpa Karma is making a living through skilled craftsmanship.

Shilpa Karma encompasses a wide range of skills beyond just painting or carving floral designs; it includes various forms of artistic and technical expertise.”

श्लोक 183 से 192

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श्लोक 22 से 31 जीव की दुःखमय यात्रा

श्लोक 12 से 21 संसार की विनश्वरता पर चिंतन

श्लोक 12 से 21 संसार की विनश्वरता पर चिंतन

श्लोक 22 से 31 जीव की दुःखमय यात्रा

श्लोक 32 से 41 संसार का असार स्वरूप

श्लोक 42 से 51 वैराग्य और तप की ओर प्रेरणा

श्लोक 52 से 61 लौकांतिक देवों की स्तुति

श्लोक 62 से 71 भगवान की महिमा और प्रेरणा

श्लोक 72 से 81 निष्क्रमण कल्याणक का उत्सव

श्लोक 82 से 91 उत्सव की भव्यता

श्लोक 92 से 101 पालकी पर प्रस्थान

श्लोक 102 से 111 भगवान का प्रस्थान और उत्सव

श्लोक 112 से 131 प्रस्थान की शोभा

श्लोक 132 से 141 नगरवासियों की प्रार्थना

श्लोक 142 से 151 नगरवासियों का विस्मय

श्लोक 152 से 161 भगवान की यात्रा और शोक

श्लोक 162 से 171 रानियों का विलाप

श्लोक 172 से 181 भगवान का प्रस्थान और पीछे चलना

श्लोक 182 से 191 सिद्धार्थक वन और शिला

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

श्लोक 242 से 251 भगवान के गुण

श्लोक 252 से 257 भरत की पूजा और लौटना

नीलांजना का नृत्य और भगवान की विरक्ति

श्लोक 272 से 275 पुण्य और धर्म की महिमा

श्लोक 262 से 271 भगवान के नाम और राज्य

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

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