Jainism

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 232से 241

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

भगवान ने भोग और लक्ष्मी त्यागकर तप में मन लगाया। उनकी समदर्शिता की व्याजस्तुति की गई। वे सर्वज्ञ और तपस्वी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

राज्यलक्ष्मीमसंभोग्यामाकलय्य चलामिमाम् । क्लेशहानाय निर्वाणदीक्षां त्वं प्रत्यपद्यथाः ॥२३२॥

हे नाथ, आप इस राज्यलक्ष्मी को भोग के अयोग्य तथा चंचल समझकर ही क्लेश नष्ट करने के लिए निर्वाणदीक्षा को प्राप्त हुए हैं ।।232।।

“O Lord, considering this Rajyalakshmi (prosperity of the kingdom) as unworthy of enjoyment and fickle, you have attained the vow of renunciation to eliminate all suffering.”

श्लोक ( Shlok ) 233

स्नेहाला नकमुन्मूल्य विशतोऽद्य वनं तव । न कश्चित् प्रतिरोधो ऽभून्मदान्धस्येव दन्तिनः ॥ २३३॥

हे भगवन्, मत्त हस्ती की तरह स्नेहरूपी खूंटा उखाड़कर वन में प्रवेश करते हुए आपको आज कोई भी नहीं रोक सकता है ।।233।।

“O Lord, like a mad elephant uprooting the stake of attachment, no one can stop you today as you enter the forest.”

श्लोक ( Shlok ) 234

स्वप्नसंभोग निर्भासा भोगाः संपत्प्रणश्त्ररी जीवितं चलमित्याधास्त्वं मनः शाश्वते पथि ।।२३४।।

हे देव, ये भोग स्वप्न में भोगे हुए भोगों के समान हैं, यह संपदा नष्ट हो जाने वाली है और यह जीवन भी चंचल है यही विचार कर आपने अविनाशी मोक्षमार्ग में अपना मन लगाया है ।।234।।

“O Lord, realizing that these pleasures are like those experienced in a dream, this wealth is perishable, and life itself is fleeting, you have set your mind on the eternal path of liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 235

अवधूय चलां लक्ष्मी निर्धूय स्नेहबन्धनम् । धनं रज इवोद् धूय मुक्त्या संगंस्यते भवान् ॥२३५॥

हे भगवन्, आप चंचल लक्ष्मी को दूर कर स्नेहरूपी बंधन को तोड़कर और धन को धूलि की तरह उड़ाकर मुक्ति के साथ जा मिलेंगे ।।235।।

“O Lord, casting away fickle wealth, breaking the bonds of attachment, and scattering riches like dust, you will unite with liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 236

राज्यलक्ष्म्याः परिम्लानिं मुक्तिलक्ष्म्याः परां मुदम् । प्रव्यञ्जयं स्तपोलक्ष्म्या मासजस्त्वं विना रतेः ॥२३६॥

हे भगवन्, आप रति के बिना ही अर्थात् वीतराग होने पर भी राजलक्ष्मी में उदासीनता को और मुक्तिलक्ष्मी में परम हर्ष को प्रकट करते हुए तपरूपी लक्ष्मी में आसक्त हो गये हैं, यह एक आश्चर्य की बात है ।।236।।

“O Lord, even without passion, you display indifference toward royal wealth and supreme joy in the wealth of liberation. Yet, you have become deeply devoted to the wealth of austerity—this is truly astonishing!”

श्लोक ( Shlok ) 237

राज्यश्रियां विरक्तोऽसि संरक्तोऽसि तपः श्रियाम् । मुक्तिश्रियां च सोत्कण्ठो गतैवं ते विरागता ॥ २३७॥

हे स्वामिन्, आप राजलक्ष्मी में विरक्त हैं, तपरूपी लक्ष्मी में अनुरक्त हैं और मुक्तिरूपी लक्ष्मी में उत्कंठा से सहित हैं इससे मालूम होता है कि आपकी विरागता नष्ट हो गयी है । भावार्थ―यह व्याजोक्ति अलंकार है―इसमें ऊपर से निंदा मालूम होती है परंतु यथार्थ में भगवान की स्तुति प्रकट की गयी है ।।237।।

“O Lord, you are detached from royal wealth, devoted to the wealth of austerity, and deeply yearning for the wealth of liberation. This suggests that your dispassion itself has been transcended!”

(Interpretation: This verse employs the Vyajokti (indirect praise) figure of speech—while it appears to be criticism on the surface, in reality, it is a profound glorification of the Lord.)

श्लोक ( Shlok ) 238

ज्ञात्वा हेयमुपेयं च हित्वा हेयभिवाखिलम्। उपादेयमुपादित्सोः कथं ते समदर्शिता ॥२३८॥

हे भगवन् आपने हेय और उपादेय वस्तुओं को जानकर छोड़ने योग्य समस्त वस्तुओं को छोड़ दिया है और उपादेय को आप ग्रहण करना चाहते हैं ऐसी दशा में आप समदर्शी कैसे हो सकते हैं (यह भी व्याजस्तुति अलंकार है) ।।238।।

“O Lord, having discerned what is to be accepted and what is to be renounced, you have abandoned all that is worth leaving and seek to embrace what is truly worthy. In such a state, how can you be called impartial?”

(Interpretation: This verse employs Vyajastuti (indirect praise) as a literary device—while it appears to question the Lord’s equanimity, it actually glorifies His supreme wisdom and discernment.)

श्लोक ( Shlok ) 239

पराधीनं सुखं हित्वा सुखं स्वाधीनमीप्सतः । त्यक्त्वाल्पां विपुलां चर्द्धिं वाञ्छतो विरतिः क्व ते ॥ २३९॥

आप पराधीन सुख को छोड़कर स्वाधीन सुख प्राप्त करना चाहते हैं तथा अल्प विभूति को छोड़कर बड़ी भारी विभूति को प्राप्त करना चाहते हैं ऐसी हालत में आपका विरति-पूर्ण त्याग कहाँ रहा ? (यह भी व्याजस्तुति है) ।।239।।

“You wish to abandon dependent happiness to attain independent bliss, and you forsake trivial wealth to acquire immense divine prosperity. In such a case, where is your renunciatory detachment?”

(Interpretation: This verse employs Vyajastuti (indirect praise)—while it seemingly questions the Lord’s renunciation, it actually glorifies His supreme wisdom in choosing the highest and eternal bliss over fleeting material pleasures.)

श्लोक ( Shlok ) 240

“आमनन्त्यात्मविज्ञानं योगिनां हृदयं परम् । कीदृक तवात्मविज्ञानमात्म वत्पश्यतः परान् ॥२४०।।

हे नाथ ! योगियों का आत्मज्ञान मात्र उनके हृदय को जानता है परंतु आप अपने समान परपदार्थों को भी जानते हैं इसलिए आपका आत्मज्ञान कैसा है ? ।।240।।

“O Lord! The self-realization of yogis is known only to their own hearts, but you possess the knowledge of external realities as well, just as you know yourself. So, what kind of supreme self-knowledge do you possess?”

श्लोक ( Shlok ) 241

तथा परिचरन्त्येते यथा पूर्व सुरासुराः । त्वामुपास्ते च गूढं श्रीः कुतस्त्यस्ते तपःस्मयः ॥२४१॥

हे नाथ, समस्त सुर और असुर पहले के समान अब भी आपकी परिचर्या कर रहें हैं और यह लक्ष्मी भी गुप्तरीति से आपकी सेवा कर रही है तब आपके तप का भाव कहाँ से आया अर्थात् आप तपस्वी कैसे कहलाये? ।।241।।

“O Lord, all the gods and demons continue to serve you as before, and even the goddess of wealth secretly remains in your service. In such a case, how can you be considered an ascetic?”

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273 आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 216

March 8, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 222से 231

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

इंद्रों ने स्तुति की—भगवान स्वयंभू, गुणों से स्फुरित, और दीक्षा से जगत को पवित्र करने वाले हैं। वे स्वयंबुद्ध हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

म तदा भगवतो रूपमसरूपं विभास्वरम् । पश्यन्नेत्रसहस्त्रेण नापतृप्ति सहस्रदृक् ॥२२२॥

उस समय भगवान् का अनुपम रूप अतिशय दैदीप्यमान हो रहा था । उस रूप को इंद्र हजार नेत्रों से देखता हुआ भी तृप्त नहीं होता था ।।222।।

At that moment, Bhagwan’s unparalleled form was radiating immense brilliance. Even Indra, with his thousand eyes, kept gazing at him but could not be satisfied. ( 222)

श्लोक ( Shlok ) 223

ततस्त्रिजगदीशानं परं ज्योतिर्गिरां पतिम् । तुष्टास्तुष्टुवुरित्युच्चैः स्वःप्रष्ठाः परमेष्ठिनम् ॥२२३।।

तत्पश्चात् स्वर्ग के इंद्रों ने अतिशय संतुष्ट होकर तीनों लोकों के स्वामी-उत्कृष्ट ज्योति स्वरूप और वाचस्पति अर्थात् समस्त विद्याओं के अधिपति भगवान् वृषभदेव की इस प्रकार जोर-जोर से स्तुति की ।।223।।

Thereafter, the Indras of heaven, being immensely pleased, began to loudly praise Bhagwan Rishabhdev— the Lord of the three worlds, the embodiment of supreme radiance, and the master of all knowledge and wisdom. ( 223)

श्लोक ( Shlok ) 224

जगत्स्त्रष्टारमीशानमभीष्टफलदायिनम् । त्वामनिष्टविघाताय समभिष्टुमहे वयम् ।।२२४।।

हे स्वामिन्, आप जगत् के स्रष्टा हैं (कर्मभूमिरूप जगत् की व्यवस्था करने वाले हैं) स्वामी हैं―और अभीष्ट फल के देने वाले हैं इसलिए हम लोग अपने अनिष्टों को नष्ट करने के लिए आपकी अच्छी तरह से स्तुति करते हैं ।।224।।

O Lord! You are the creator of the world (the one who establishes the order of the karmabhumi), the supreme master, and the bestower of desired fruits. Therefore, we wholeheartedly offer our praises to You to destroy all our misfortunes. ( 224)

श्लोक ( Shlok ) 225

गुणास्ते गणनातीताः स्तूयन्तेऽस्मद्विधैः कथम् । भक्त्या तथापि तद्वया जात्तन्मः प्रोन्न तिमात्मनः।।२२५।

हे भगवन्, हम-जैसे जीव आपके असंख्यात गुणों की स्तुति किस प्रकार कर सकते हैं तथापि हम लोग भक्ति के वश स्तुति के छल से मात्र अपनी आत्मा की उन्नति को विस्तृत कर रहे हैं ।।225।।

O Lord! How can beings like us praise Your infinite virtues? Yet, driven by devotion, we merely expand the elevation of our own souls through the pretense of offering praise. (225)

श्लोक ( Shlok ) 226

बहिरन्तर्मलापायात् स्फुरन्तीश गुणास्तव । घनोपरोधनिर्मुक्तमूर्तेरिव रवेः कराः ॥२२६।।

हे ईश, जिस प्रकार मेघों का आवरण हट जाने से सूर्य की किरणें स्फुरित हो जाती हैं, उसी प्रकार द्रव्यकर्म और भावकर्मरूपी बहिरंग तथा अंतरंग मल के हट जाने से आपके गुण स्फुरित हो रहे हैं ।।226।।

O Lord! Just as the rays of the sun shine forth when the covering of clouds disappears, in the same way, Your virtues radiate brilliantly as the external and internal impurities of Dravya Karma and Bhava Karma are removed. ( 226)

श्लोक ( Shlok ) 227

त्रिलोकपावनी पुण्यां’ जैनीं श्रुतिमिवामलाम् । प्रवञ्यां दधते तुभ्यं नमः सार्वाय शंभवे ॥२२७॥

हे भगवन्, आप जिनवाणी के समान मनुष्यलोक को पवित्र करने वाली पुण्यरूप निर्मल जिनदीक्षा को धारण कर रहे हैं इसके सिवाय आप सबका हित करने वाले हैं और सुख देने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।227।।

O Lord! You are embracing the pure and virtuous Jin Diksha, which, like the Jinvani (divine teachings), sanctifies the human world. Besides this, You are the benefactor of all and the giver of true bliss. Salutations to You! ( 227)

श्लोक ( Shlok ) 228

“विध्यापितजगत्तापा जगतामेकपावनी । स्वर्धुनीव पुनीयान्नो दीक्षेयं पारमेश्वरी ॥२२८॥

हे भगवन् आपको यह पारमेश्वरी दीक्षा गंगा नदी के समान जगत्त्रय का संताप दूर करने वाली है और तीनों जगत् को मुख्य रूप से पवित्र करने वाली है, ऐसी यह आपकी दीक्षा हम लोगों को सदा पवित्र करे ।।228।।

O Lord! This supreme initiation (Parameshwari Diksha) of Yours is like the holy Ganga, which removes the suffering of the three worlds and primarily sanctifies all realms. May this divine initiation forever purify us. ( 228)

श्लोक ( Shlok ) 229

“सुवर्णा रुचिरा हृद्या रत्नेदीं प्रैरलं कृता । “रैधारेवामिनि प्क्रान्तिः यौप्माकीयं धिनोति नः ॥२२९॥

हे भगवन्, आपकी यह दीक्षा धन की धारा के समान हम लोगों को संतुष्ट कर रही है क्योंकि जिस प्रकार धन की धारा सुवर्ण अर्थात् सुवर्णमय होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी सुवर्णा अर्थात् उत्तम यश से सहित है । धन की धारा जिस प्रकार रुचिरा अर्थात् कांतियुक्त-मनोहर होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी रुचिरा अर्थात् सम्यक्त्वभाव को देने वाली है (रुचिं श्रद्धां राति ददातीति रुचिरा) धन की धारा जिस प्रकार हृद्या अर्थात् हृदय को प्रिय लगती है, उसी प्रकार यह दीक्षा भी हृद्या अर्थात् संयमीजनों के हृदय को प्रिय लगती है और धन की धारा जिस प्रकार दैदीप्यमान रत्नों से अलंकृत होती है उसी प्रकार यह दीक्षा भी सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्ररूपी दैदीप्यमान रत्नों से अलंकृत है ।।229।।

O Lord! Your initiation is like a stream of wealth, bringing us immense satisfaction. Just as a stream of wealth is golden (Suvarna), radiant (Ruchira), heart-pleasing (Hridaya), and adorned with shining jewels, so too is this divine initiation:

Suvarna – enriched with supreme glory.
Ruchira – bestowing the light of right faith (Samyaktva).
Hridaya – beloved to the hearts of ascetics.
Adorned with radiant gems – the brilliance of right faith,
right knowledge, and right conduct.(229)

श्लोक ( Shlok ) 230

“मुक्तावुत्तिष्ठ मानस्त्वं तत्कालोपनतैः ” सितैः। प्रबुद्धः परिणामैः प्राक पश्चाल्लोकान्तिकामरैः ॥ २३०॥

हे भगवन् मुक्ति के लिए उद्योग करने वाले आप तत्कालीन अपने निर्मल परिणामों के द्वारा पहले ही प्रबुद्ध हो चुके थे, लौकांतिक देवों ने तो नियोगवश पीछे आकर प्रतिबोधित किया था ।।230।।

O Lord! You were already awakened by your own pure and enlightened state, making efforts for liberation. The celestial deities of the higher realms came later, merely fulfilling their duty by reminding you. Your awakening was not dependent on them—it was your own divine realization.( 230)

श्लोक ( Shlok ) 231

परिनिष्क्रमणे योऽयमभिप्रायो जगत्सृजः । स ते यतः स्वतो जातः स्वयं बुद्धोऽस्यतो मुनेः ॥२३१।।

हे मुनिनाथ, जगत् की सृष्टि करने वाले आपका, दीक्षा धारण करने के विषय में जो यह अभिप्राय हुआ है वह आपको स्वयं ही प्राप्त हुआ है इसलिए आप स्वयंबुद्ध हैं ।।231।।

O Lord of ascetics! You, the creator of the world’s order, have attained the resolve to accept initiation by yourself. This realization has arisen from within you alone, which is why you are self-enlightened (Svayambuddha).(231)

श्लोक 232 से 241

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 212से 221

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

राजा स्वामिभक्ति से द्रव्यलिंगी बने। भगवान का तेज तप से और दैदीप्यमान हुआ, जैसे शरद् का सूर्य।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

चतुःसहस्रगणना नृपाः प्राव्राजिषुस्तदा । गुरोर्मतमजानाना स्वामिभक्त्यैव केवलम् ।।२१२।।

उसी समय चार हजार अन्य राजाओं ने भी दीक्षा धारण की थी । वे राजा भगवान् का मत (अभिप्राय) नहीं जानते थे, केवल स्वामिभक्ति से प्रेरित होकर ही दीक्षित हुए थे ।।212।।

At that very moment, four thousand other kings also took initiation. They did not fully understand Bhagwan Rishabhadeva’s path, but out of deep devotion and loyalty to their Lord, they chose to renounce the world and accept initiation. ( 212)

श्लोक ( Shlok ) 213

यदस्मै रुचितं भर्त्रे तदस्मभ्यं विशेषतः । इति प्रसन्नदीक्षास्ते केवलं द्रव्यलिङ्गिनः ।।२१३॥

जो हमारे स्वामी के लिए अच्छा लगता है वही हम लोगों को भी विशेष रूप से अच्छा लगना चाहिए’ बस, यही सोचकर वे राजा दीक्षित होकर द्रव्यलिंगी साधु हो गये थे ।।213।।

Thinking, “Whatever pleases our Lord must also be especially pleasing to us,” those kings took initiation and became Dravyalingi monks (ascetics who outwardly adopt the marks of renunciation). ( 213)

श्लोक ( Shlok ) 214

‘छन्दानुवर्तनं भर्तुर्भृत्याचारः किलेत्यमी। भेजुः समौढयं नैर्ग्रन्थ्यं द्रव्यतो न तु भावतः ॥२१४।

स्वामी के अभिप्रायानुसार चलना ही सेवकों का काम है यह सोचकर ही वे मूढ़ता के साथ मात्र द्रव्य की अपेक्षा निर्ग्रंथ अवस्था को प्राप्त हुए थे―नग्न हुए थे, भावों की अपेक्षा नहीं ।।214।।

Thinking, “Following the master’s intent is the duty of servants,” they, in their ignorance, attained only external renunciation—becoming naked (Nirgrantha) merely in terms of physical appearance, but not in terms of inner detachment. (214)

श्लोक ( Shlok ) 215

गरीयसीं गुरौ भक्तिमुच्चैराविश्चिकीर्षवः । तद् वृतिं बिभरामासुः पार्थिवास्ते समन्वयाः ॥२१५॥

बड़े-बड़े वंशों में उत्पन्न हुए वे राजा, भगवान् में अपनी उत्कृष्ट भक्ति प्रकट करना चाहते थे इसलिए उन्होंने भगवान् जैसी निर्ग्रंथ वृत्ति को धारण किया था ।।215।।

The kings, born in great lineages, wished to express their supreme devotion to the Lord; therefore, they adopted the Nirgrantha (detached) conduct just like Bhagwan. ( 215)

श्लोक ( Shlok ) 216

गुरुः प्रमाणमस्माक्रमात्रिकामुत्रिकार्थयोः । इति कच्छादयो दीक्षां भेजिरे नृपसत्तमाः ॥२१६॥

इस लोक और परलोक संबंधी सभी कार्यों में हमें हमारे गुरु-भगवान् वृषभदेव ही प्रमाणभूत हैं यही विचार कर कच्छ आदि उत्तम राजाओं ने दीक्षा धारण की थी ।।216।।

Considering that Bhagwan Rishabhdev alone is the ultimate authority in all matters related to this world and the hereafter, the noble kings like Kaccha and others accepted initiation (Diksha). ( 216)

श्लोक ( Shlok ) 217

स्नेहात् केचित् परे मोहाद् भयात् केचन पार्थिवाः । तपस्यां संगिरन्ते स्म पुरोधायादिवेधसम्॥ २१७॥

उन राजाओं में से कितने ही स्नेह से, कितने ही मोह से और कितने ही भय से भगवान् वृषभदेव को आगे कर अर्थात् उन्हें दीक्षित हुआ देखकर दीक्षित हुए थे ।।217।।

Among those kings, some accepted initiation out of love, some due to delusion, and some out of fear, seeing Bhagwan Rishabhdev take initiation before them. ( 217)

श्लोक ( Shlok ) 218

स तैः परिवृतो रेजे विभुरव्यक्तसंयतैः । कल्पा‌ङ्घ्रिप इवोदग्रः परीतो वालपादपैः ॥२१८

जिनका संयम प्रकट नहीं हुआ है ऐसे उन द्रव्यलिंगी मुनियों से घिरे हुए भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित होते थे मानो छोटे-छोटे कल्पवृक्षों से घिरा हुआ कोई उन्नत विशाल कल्पवृक्ष ही हो ।।218।।

Surrounded by those Dravyalingi monks, whose restraint was not yet manifest, Bhagwan Rishabhdev appeared resplendent, like a lofty and grand Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) surrounded by smaller Kalpavrikshas. ( 218)

श्लोक ( Shlok ) 219

स्वभावभास्वरं तेजस्तपोदीप्त्योपबृंहितम् । दधानः शारदो वार्क्कों दिदीपेतितरां विभुः ॥२१९॥

यद्यपि भगवान का तेज स्वभाव से ही दैदीप्यमान था तथापि उस समय तप की दीप्ति से वह और भी अधिक दैदीप्यमान हो गया था ऐसे तेज को धारण करने वाले भगवान उस सूर्य के समान अतिशय दैदीप्यमान होने लगे थे जिसका कि स्वभाव भास्वर तेज शरद् ऋतु के कारण अतिशय प्रदीप्त हो उठा है ।।219।।

Although Bhagwan Rishabhdev’s radiance was naturally resplendent, at that moment, the brilliance of his austerity made it shine even more. He appeared like the sun, which, though inherently luminous, becomes exceptionally radiant due to the clear skies of the autumn season. ( 219)

श्लोक ( Shlok ) 220

जातरूपमिवोदारकान्तिकान्ततरं बभौ । जातरूपं प्रभोर्दींप्तं यथार्चिर्जातवेदसः ॥२२०॥

जिस प्रकार अग्नि की ज्वाला से तपा हुआ सुवर्ण अतिशय शोभायमान होता है उसी प्रकार उत्कृष्ट कांति से अत्यंत सुंदर भगवान् का नग्न रूप अतिशय शोभायमान हो रहा था ।।220।।

Just as gold, when heated by the flames of fire, becomes exceptionally radiant, in the same way, the supremely resplendent and immensely beautiful naked form of Bhagwan Rishabhdev appeared exceedingly glorious. ( 220)

श्लोक ( Shlok ) 221

तंतः स भगवानादिदेवो देवैः कृतार्चनः । दीक्षावल्ल्या परिष्वक्तः कल्पाङ् ध्रिप इवाबभौ ॥२२१

तदनंतर देवों ने जिनकी पूजा की है ऐसे भगवान् आदिनाथ दीक्षारूपी लता से आलिंगित होकर कल्पवृक्ष के समान सुशोभित हो रहे थे ।।221।।

Thereafter, Bhagwan Adinath, who was worshipped by the gods, appeared immensely radiant like a celestial wish-fulfilling tree, being embraced by the vine of renunciation in the form of initiation. ( 221)

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 202से 211

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

चैत्र कृष्ण नवमी को दीक्षा ली। इंद्र ने केश क्षीरसमुद्र में स्थापित किए। 4000 राजाओं ने भी दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

कृत्स्नाद् विरम्य सात्रद्याच्छितः सामायिकं यमम् । व्रतगुप्तिसमित्यादीन् तद्‌भेदानां ददे विभुः ॥२०२॥

भगवान ने समस्त पापारंभ से विरक्त होकर सामायिक-चारित्र धारण किया तथा व्रत गुप्ति समिति आदि चारित्र के भेद ग्रहण किए ।।202।।

The Lord, completely detached from all sinful activities, embraced Sāmāyika-Charitra (equanimity in conduct) and adopted the various aspects of ascetic discipline, including vows (vrata), restraints (gupti), and careful conduct (samiti). (202)

श्लोक ( Shlok ) 203

चैत्रे मास्यसिते पक्षे सुमुहूर्ते शुभोदये। नवम्यामुत्तराषाढे” साया ह्ने प्राव्रजद् विभुः ॥२०३॥

भगवान वृषभदेव ने चैत्र मास के कृष्ण पक्ष को नवमी के दिन सायंकाल के समय दीक्षा धारण की थी । उस दिन शुभ मुहूर्त था, शुभ लग्न थी और उत्तराषाढ़ नक्षत्र था ।।203।।

Lord Rishabhadeva accepted diksha (renunciation) on the ninth day of the Krishna Paksha (waning phase of the moon) in the month of Chaitra, during the evening. The moment was marked by an auspicious muhurta, a favorable lagna, and the presence of the Uttarashada Nakshatra. ( 203)

श्लोक ( Shlok ) 204

. केशान् भगवतो मूर्ध्नि चिरवासात्पवित्रितान्। प्रत्यैच्छन्मघवा रत्नपटल्यां प्रीतमानसः ॥२०४॥

भगवान् के मस्तक पर चिरकाल तक निवास करने से पवित्र हुए केशों को इंद्र ने प्रसन्नचित्त होकर रत्नों के पिटारे में रख लिया था ।।204।।

With great joy, Indra reverently placed the sacred hair of the Lord—purified by having long adorned his divine head—into a casket studded with precious gems. ( 204)

श्लोक ( Shlok ) 205

सितांशुकप्रतिच्छन्ने पृथौ रत्नसमुद् गकें । स्थिता रेजुर्विभोः केशा यथेन्दोर्लक्ष्मलेशकाः ॥२०५॥

सफेद वस्त्र से परिवृत उस बड़े भारी रत्नों के पिटारे में रखे हुए भगवान् के काले केश ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो चंद्रमा के काले चिह्न के अंश ही हों ।।205।।

The black hair of the Lord, placed inside the grand gem-studded casket wrapped in a white cloth, shone beautifully—resembling the dark marks on the moon. ( 205)

श्लोक ( Shlok ) 206 – 209

विभूतमाङ्ग संस्पर्शादिमे मूर्धन्यतामिताः । स्थाप्याः समुचिते देशे कस्मिंश्चिदनु पद्रुते ॥२०६॥

पञ्चमस्यार्णवस्यातिपवित्रस्य निसर्गतः । नीत्वोपायनतामेते स्थाप्यास्तस्य शुचौ जले ॥ २०७।।

धन्याः केशा जगद्‌ भर्तुर्येऽधिमूर्धमधिष्ठिताः । धन्योऽसौ क्षीरसिन्धुश्च यस्ताना प्स्यत्युपायनम् ॥२०८।।

इत्याकलय्य नाकेशाः केशानादाय सादरम् । विभूत्या परया नीत्वा क्षीरोदे तान्विचिक्षिपुः ॥२०९॥

‘ये केश भगवान् के मस्तक के स्पर्श से अत्यंत श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त हुए हैं इसलिए इन्हें उपद्रवरहित किसी योग्य स्थान में स्थापित करना चाहिए । पांचवाँ क्षीरसमुद्र स्वभाव से ही पवित्र है इसलिए उसकी भेंट कर उसी के पवित्र जल में इन्हें स्थापित करना चाहिए । ये केश धन्य हैं जो कि जगत् के स्वामी भगवान् वृषभदेव के मस्तक पर अधिष्ठित हुए थे तथा यह क्षीरसमुद्र भी धन्य है जो इन केशों को भेंट स्वरूप प्राप्त करेगा ।’ ऐसा विचारकर इंद्रों ने उन केशों को आदरसहित उठाया और बड़ी विभूति के साथ ले जाकर उन्हें क्षीरसमुद्र में डाल दिया ।।206-209।।

“These sacred locks of hair, having been in contact with the divine head of Lord Rishabhadeva, have attained the highest purity. They must be enshrined in a place free from all disturbances. The fifth Kshira Sagar (Ocean of Milk) is naturally pure; therefore, these locks should be respectfully offered to its holy waters.”

Reflecting on this, Indra and the other celestial beings reverently lifted the sacred hair and, with great grandeur, carried them to the Kshira Sagar, where they ceremoniously immersed them.

“Blessed are these strands that once adorned the head of the Lord of the Universe, Rishabhadeva, and blessed too is the Ocean of Milk, which shall receive them as an offering!”( 206-209)

श्लोक ( Shlok ) 210

महतां संश्रयान्नूनं यान्तीज्यां मलिना अपि । मलिनैरपि यत्केशैः पूजावाप्ता श्रितैर्गुरुम् ॥२१०।।

महापुरुषों का आश्रय करने से मलिन (नीच) पुरुष भी पूज्यता को प्राप्त हो जाते हैं यह बात बिलकुल ठीक है क्योंकि भगवान् का आश्रय करने से मलिन (काले) केश भी पूजा को प्राप्त हुए थे ।।210।।

Even the impure or lowly become worthy of worship by seeking refuge in great souls—this truth is undeniable. For even the dark hair of the Lord, merely by being associated with Bhagwan Rishabhadeva, became an object of veneration and reverence. ( 210)

श्लोक ( Shlok ) 211

वस्त्राभरणमाल्यानि यान्युन्मुक्तान्यधीशिना । तान्यप्यनन्यसामान्यां निन्युरत्युन्नतिं सुराः ।।२११।।

भगवान् ने जिन वस्त्र आभूषण तथा माला वगैरह का त्याग किया था देवों ने उन सबकी भी असाधारण पूजा की थी ।।211।।

The celestial beings performed extraordinary worship of the garments, ornaments, garlands, and other objects that Bhagwan Rishabhadeva had renounced. ( 211)

श्लोक 212 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

भगवान ने बंधुओं से दीक्षा की आज्ञा ली। वस्त्र, आभूषण त्यागकर केशलोंच किया और दिगंबर दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

तत्र क्षणमिवासीनो यथास्वमनुशासनैः। विभुः सभाजयामास सभां सनृसुरासुराम् ॥१९२॥

तदनंतर भगवान् ने क्षण-भर उस शिला पर आसीन होकर मनुष्य, देव तथा धरणेंद्रों से भरी हुई उस सभा को यथायोग्य उपदेशों के द्वारा सम्मानित किया ।।192।।

Thereafter, the Lord sat on that sacred stone for a moment and honored the assembly, filled with humans, gods, and Dharanendras, by offering them appropriate teachings. ( 192)

श्लोक ( Shlok ) 193

भूयोऽपि भगवानुच्चैर्गिरा मन्द्रगभीरया । आपप्रच्छे जगद् बन्धुर्बन्धून्निःस्नेहबन्धनः ।।१९३।।

वे भगवान जगत् के बंधु थेऔर स्नेहरूपी बंधन से रहित थे । यद्यपि वे दीक्षा धारण करने के लिए अपने बंधुवर्गों से एक बार पूछ चुके थे तथापि उस समय उन्होंने फिर भी ऊँची और गंभीर वाणी द्वारा उनसे पूछा―दीक्षा लेने की आज्ञा प्राप्त की ।।193 ।।

The Lord was the true benefactor of the world, yet free from the bonds of attachment. Although he had already once sought permission from his relatives to accept ascetic initiation, he again addressed them in a profound and solemn voice, seeking their consent for his renunciation. (193)

श्लोक ( Shlok ) 194 –196

प्रशान्तेऽथ जनक्षोभे दूरं प्रोत्सारिते जने । संगीतमङ्गलारम्भे सुप्रयुक्ते प्रगेतनें ।॥१९४।।

मध्ययवनिकं स्थित्वा सुरेन्द्रे परिचारिणि । सर्वत्र समतां सम्यग्भावयन् शुभभावनः ।॥१९५।

ब्युत्सृष्टान्तर्बहिःसंगो नैस्यंग्ये कृतसंगरः । वस्त्राभरणमाल्यानि व्यसृजन् मोहहानये ।।१९६।॥

तदनंतर जब लोगों का कोलाहल शांत हो गया था, सब लोग दूर वापस चल गए थे, प्रातःकाल के गंभीर मंगलों का प्रारंभ हो रहा था और इंद्र स्वयं भगवान की परिचर्या कर रहा था तब जिन्होंने अंतरंग और बहिरंग परिग्रह छोड़ दिया है और परिग्रहरहित रहने की प्रतिज्ञा की है, जो संसार की सब वस्तुओं में समताभाव का विचार कर रहे हैं और जो शुभ भावनाओं से सहित हैं ऐसे उन भगवान् वृषभदेव यवनिका के भीतर मोह को नष्ट करने के लिए वस्त्र, आभूषण तथा माला वगैरह का त्याग किया ।।194-196।।

Thereafter, when the commotion of the people had subsided, the crowd had moved away, the solemn auspicious rituals of the morning had begun, and Indra himself was attending to the Lord—at that moment, Lord Rishabhadeva, who had renounced both internal and external possessions, vowed to remain possessionless. With an attitude of equanimity toward all worldly things and filled with noble sentiments, he cast aside his garments, ornaments, garlands, and all adornments, as if pulling away the veil of delusion. ( 194-196)

श्लोक ( Shlok ) 197

तदङ्गविरहाद् भेजुर्विच्छायत्वं तदा भृशम् । दोप्राण्याभरणानि प्राक् स्थान भ्रंशे हि का द्युतिः ।।१९७।।

जो आभूषण पहले भगवान् के शरीर पर बहुत ही दैदीप्यमान हो रहे थे वे ही आभूषण उस समय भगवान के शरीर से पृथक् हो जाने के कारण कांतिरहित अवस्था को प्राप्त हो गए थे सो ठीक ही है क्योंकि स्थानभ्रष्ट हो जाने पर कौन-सी कांति रह सकती है ? अर्थात् कोई भी नहीं ।।197।।

The ornaments that once shone brilliantly on the Lord’s body lost their luster as soon as they were separated from him. And rightly so, for what radiance can remain in anything once it is displaced from its rightful place? (197)

श्लोक ( Shlok ) 198 –199

दासीदासगवाश्वादि यत्किंचन” सचेतनम् । मणिमुक्ताप्रवालादि यच्च द्रव्यमचेतनम् ॥१९८॥

तत्सर्व विभुर त्याक्षी न्निर्व्यपेक्षं त्रिसाक्षिकम् । निष्परिग्रहता मुख्यामास्थाय व्रतभावनाम् ।।१९९।।

जिसमें निष्परिग्रहता की ही मुख्यता है ऐसी व्रतों की भावना धारण कर, भगवान वृषभदेव ने दासी, दास, गौ, बैल आदि जितना कुछ चेतन परिग्रह था और मणि, मुक्ता, मूंगा आदि जो कुछ अचेतन द्रव्य था उस सबका अपेक्षारहित होकर अपनी, देवों की और सिद्धों की साक्षीपूर्वक परित्याग कर दिया था ।।198-199।।

Embracing the vow of absolute non-possession, where renunciation is paramount, Lord Rishabhadeva relinquished all living possessions, including servants, maidservants, cows, and bulls, as well as non-living wealth, such as gems, pearls, and corals. He renounced everything without any attachment, bearing witness to himself, the gods, and the Siddhas. ( 198-199)

श्लोक ( Shlok ) 200

ततः पूर्वमुखं स्थित्वा कृतसिद्धनमस्क्रियः । केशानंलु ञ्चदाबद्धपल्यङ्कः पञ्चमुष्टिकम् ॥२००॥

तदनंतर भगवान् पूर्व दिशा की ओर मुँह कर पद्मासन से विराजमान हुए और सिद्ध परमेष्ठी को नमस्कार कर उन्होंने पंचमुष्टियों में केशलोंच किया ।।200।।

Thereafter, the Lord faced the east, sat in the padmāsana (lotus posture), and bowed to the Siddha Paramesthi (the perfected souls). Then, with five handfuls, he performed keśaloca (the plucking of his hair) as an act of renunciation. ( 200)

श्लोक ( Shlok ) 201

“निर्ल्युच्य “बहुमोहाग्रवल्लरीः केशवल्लरीः । जातरूपधरो धीरो जैनीं दीक्षामुपाददे ॥२०१।।

धीर वीर भगवान् वृषभदेव ने मोहनीय कर्म की मुख्यलताओं के समान बहुत-सी केशरूपी लताओं का लोंच कर दिगंबर रूप के धारक होते हुए जिनदीक्षा धारण की ।।201।।

The steadfast and valiant Lord Rishabhadeva plucked out numerous strands of hair, just like uprooting the primary vines of deluding karma. Embracing the path of Digambara (sky-clad asceticism), he formally accepted Jin Diksha (initiation into the Jain ascetic order). ( 201)

श्लोक 202 से 211

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 सिद्धार्थक वन और शिला

सिद्धार्थक वन में चंद्रकांत शिला थी, जो छायादार और सजी थी। भगवान पालकी से उतरे और सभा को उपदेश दिया।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

ततः प्राप सुरेन्द्राणां पृतना व्याप्य रोदसी । वयोरुतैरिवाहानं कुर्वरिसद्धार्थकं वनम् ॥१८२॥

तदनंतर इंद्रों की सेना भी आकाश और पृथिवी को व्याप्त करती हुई उस सिद्धार्थक वन में जा पहुंची । उस वन में अनेक पक्षी शब्द कर रहे थे इसलिए वह उनसे ऐसा मालूम होता था मानो इंद्र की सेना को बुला ही रहा हो ।।182।।

Thereafter, the army of the Indras, spreading across the sky and earth, also arrived at the Siddharthaka forest. The forest resonated with the calls of numerous birds, making it seem as if it were inviting Indra’s army. ( 182)

श्लोक ( Shlok ) 183

तत्रैकस्मिन् शिलापट्टे सुरैः प्रागुपकल्पिते । प्रथीयसि शुचौ स्वस्मिन् परिणाम इवोन्न ते ॥१८३॥

उस वन में देवों ने एक शिला पहले से ही स्थापित कर रखी थी । वह शिला बहुत ही विस्तृत थी, पवित्र थी और भगवान् के परिणामों के समान उन्नत थी ।।183।।

In that forest, the gods had already established a sacred stone. It was vast, pure, and elevated, just like the divine virtues of the Lord. ( 183)

श्लोक ( Shlok ) 184

चन्द्रकान्तमये चन्द्रकान्तशो भावहासिनि । पुञ्जीभूत इवैकत्र स्वस्मिन् यशसि निर्मले ।।१८४।।

वह चंद्रकांत मणियों की बनी हुई थी और चंद्रमा की सुंदर शोभा की हँसी कर रही थी इसलिए ऐसी मालूम होती थी मानो एक जगह इकट्ठा हुआ भगवान् का निर्मल यश ही हो ।।184।।

That stone was made of moonstone gems and seemed to mock the beauty of the moon. It appeared as if the pure, radiant glory of the Lord had gathered in one place. ( 184)

श्लोक ( Shlok ) 185

स्वभावभास्वरे रम्ये सुवृत्तपरिमण्डले । सिद्धक्षेत्र इव दृष्टुं तां भूतिं भुवमागते ॥१८५।

वह स्वभाव से ही दैदीप्यमान थी, रमणीय थी और उसका घेरा अतिशय गोल था इसलिए वह ऐसी मालूम होती थी मानो भगवान् के तपकल्याणक की विभूति देखने के लिए सिद्धक्षेत्र ही पृथ्वी पर उतर आया हो ।।185।।

It was naturally radiant, enchanting, and perfectly circular in shape. It appeared as if the sacred Siddha Kshetra itself had descended to Earth to witness the grandeur of the Lord’s ascetic initiation. ( 185)

श्लोक ( Shlok ) 186

सुशीतलतरुच्छायानिरुद्धोष्णकरत्विषि । पर्यन्तशाखिशाखाग्र विगलत्कुसुमीस्करे ।११८६।।

वृक्षों की शीतल छाया से उस पर सूर्य का आतप रुक गया था और चारों ओर लगे हुए वृक्षों की शाखाओं के अग्रभाग से उस पर फूलों के समूह गिर रहे थे ।।186।।

The cool shade of the trees blocked the sun’s heat from reaching it, and clusters of flowers continuously fell upon it from the tips of the surrounding tree branches. ( 186)

श्लोक ( Shlok ) 187

श्रीखण्डद्रवद‌त्ताच्छच्छटामङ्गलसंगते । शचीस्व हस्तविन्यस्तरत्नचूर्णोपहारके ।।१८७॥

वह शिला घिसे हुए चंदन-द्वारा दिये गए मांगलिक छींटों से युक्त थी तथा उस पर इंद्राणी ने अपने हाथ से रत्नों के चूर्ण के उपहार खींचे थे―चौक वगैरह बनाये थे ।।187।।

That sacred stone was adorned with auspicious sandalwood splashes and was further decorated by Indrani, who had drawn intricate patterns like chowk using powdered gems with her own hands. ( 187)

श्लोक ( Shlok ) 188

विशंकटपटी क्लृप्त विचित्रपटमण्डपे । मन्दानिलचलच्चित्रकेतुमालात ताम्बरे ।।१८८।।

उस शिला पर बड़े-बड़े वस्त्रों द्वारा आश्चर्यकारी मंडप बनाया गया था तथा मंद-मंद वायु से हिलती हुई अनेक रंग की पताकाओं से उस पर का आकाश व्याप्त हो रहा था ।।188।।

A marvelous pavilion was constructed over that stone using grand fabrics, and the sky above it was filled with flags of various colors, gently fluttering in the soft breeze. ( 188)

श्लोक ( Shlok ) 189

समन्तादुच्च रद्धू पधूमामोदितदिङ्‌मुखे । पर्यन्तनिहितानल्पमङ्गलद्रव्यसंपदि ।।१८९॥

उस शिला के चारों ओर उठते हुए धूप के धुओं से दिशाएँ सुगंधित हो गयी थी तथा उस शिला के समीप ही अनेक मंगलद्रव्यरूपी संपदा रखी हुई थी ।।189।।

The rising incense smoke around that sacred stone filled the directions with fragrance, and nearby, a vast collection of auspicious substances was placed. ( 189)

श्लोक ( Shlok ) 190

इत्यनल्पगुणे तस्मिन् शस्तवास्तुप्रतिष्ठिते । यानादत्रातरद्देवः सुरैः क्ष्मामवतारितात् ॥१९०॥

इस प्रकार जिसमें अनेक गुण विद्यमान है तथा जो उत्तम घर के लक्षणों से सहित है ऐसी उस शिला पर, देवों द्वारा पृथ्वी पर रखी गयी पालकी से भगवान् वृषभदेव उतरे ।।190।।

Thus, on that sacred stone, which possessed many virtues and displayed the finest signs of an auspicious abode, Lord Rishabhadeva descended from the palanquin that had been placed on Earth by the gods. ( 190)

श्लोक ( Shlok ) 191

धृतजन्माभिषेकर्द्धिः या शिला पाण्डुकाह्वया। पश्यन्नेनं शिलापट्टे विभुस्तस्याः समस्मरत् ।।१९१॥

उस शिलापट्ट को देखते ही भगवान् को जन्माभिषेक की विभूति धारण करने वाली पांडुकशिला का स्मरण हो आया ।।191।।

As soon as the Lord beheld that sacred stone, he was reminded of the Panduka Shila, which bore the grandeur of his birth consecration. ( 191)

श्लोक 192 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 भगवान का प्रस्थान और पीछे चलना

रानियाँ परिकर छोड़ पीछे चलीं, पर वृद्धों ने रोका। यशस्वती, सुनंदा, नाभिराज, और भरत साथ चले। भगवान सिद्धार्थक वन पहुँचे।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

इत्यन्तः पुरवृद्धामिर्मुहुराश्वासिता सती । यशस्वती सुनन्दा च प्रतस्थे पादचारिणी ॥१७२॥

इस प्रकार अंतःपुर की वृद्ध स्त्रियों के द्वारा समझायी गयी यशस्वती और सुनंदा देवी पैदल ही चल रही थी ।।172।।

Thus, after being consoled by the elderly women of the inner palace, Devi Yashasvati and Devi Sunanda continued walking on foot. ( 172)

श्लोक ( Shlok ) 173

बहुनात्र किमुक्तेन मुक्तसर्वपरिच्छदाः । देव्यो यथाश्रुतं भर्तुरनुमार्ग प्रतस्थिरे ॥१७३॥

इस विषय में बहुत कहने से क्या लाभ है उन देवियों ने ज्यों ही भगवान के जाने के समाचार सुने त्यों ही उन्होंने अपने छत्र चमर आदि सब परिकर छोड़ दिये थे और भगवान के पीछे-पीछे चलने लगी थीं ।।173।।

What is the use of saying more on this matter? As soon as those divine ladies heard the news of the Lord’s departure, they abandoned their umbrellas, fly whisks, and all royal insignia and began following the Lord. ( 173)

श्लोक ( Shlok ) 174 –175

मा भूद् व्याकुलता काचित् भर्तुरित्यनुयायिभिः । रुद्धः सर्वावरोध स्त्रीसार्थः कस्मिश्चिदन्तरे ॥ १७४॥

ब्रुवाणैर्भर्तुराज्ञेति राज्ञीवर्गों महत्तरैः । संरुद्धः सरितामोघः प्रवृद्धोऽपि यथार्णवैः ॥१७५॥

भगवान् को किसी प्रकार की व्याकुलता न हो यह विचारकर उनके साथ जाने वाले वृद्ध पुरुषों ने यह भगवान की आज्ञा है, ऐसा कहकर किसी स्थान पर अंतःपुर की समस्त स्त्रियों के समूह को रोक दिया और जिस प्रकार नदियों का बढ़ा हुआ प्रवाह समुद्र से रुक जाता है उसी प्रकार वह रानियों का समूह भी वृद्ध पुरुषों (प्रतीहारों) से रुक गया था ।।174-175।।

Considering that the Lord should not experience any distress, the elderly men accompanying him stopped the entire group of royal women at a certain place, saying, “This is the Lord’s command.” Just as the overflowing currents of rivers are halted by the ocean, similarly, the group of queens was restrained by these elderly attendants (gatekeepers). ( 174-175)

श्लोक ( Shlok ) 176

निःश्वस्य दीर्घमुष्णं च निन्दन् सौभाग्यमात्मनः । न्यवृतत् प्राप्तनैराश्यो नृपवल्ल भिकाजनः ॥ १७६॥

इस प्रकार रानियों का समूह लंबी और गरम साँस लेकर आगे जाने से बिल्कुल निराश होकर अपने सौभाग्य की निंदा करता हुआ घर को वापस लौट गया ।।176।।

Thus, the group of queens, heaving deep and warm sighs, completely disheartened from going any further, lamented their fate and returned home. (176)

श्लोक ( Shlok ) 177

महादेव्यौ तु शुद्धान्तमुख्याभिः परिवारिते । भर्तुरिच्छानु वर्त्तिन्यावन्वयातां सपर्यया ॥१७७॥

किंतु स्वामी की इच्छानुसार चलने वाली यशस्वती और सुनंदा ये दोनों ही महादेवियां अंतःपुर की मुख्य-मुख्य स्त्रियों से परिवृत होकर पूजा की सामग्री लेकर भगवान के पीछे-पीछे जा रही थी ।।177।।

However, the two great ladies, Yashasvati and Sunanda, who followed the will of their Lord, continued to walk behind him, accompanied by the chief women of the inner palace and carrying worship materials. ( 177)

श्लोक ( Shlok ) 178

मरुदेव्या समं नाभिराजो राजशतैर्वृतः । अनुत्तस्थौ तदा द्रष्टुं विभोर्निष्क्रमणोत्सवम् ॥१७८॥

उस समय महाराज नाभिराज भी मरुदेवी तथा सैकड़ों राजाओं से परिवृत होकर भगवान् के तपकल्याण का उत्सव देखने के लिए उनके पीछे-पीछे जा रहे थे ।।178।।

At that time, King Nabhiraj, accompanied by Queen Marudevi and hundreds of other kings, followed behind the Lord to witness the auspicious occasion of his ascetic initiation. (178)

श्लोक ( Shlok ) 179

समं पौरेरमात्यैश्च पार्थिवैश्च महान्वयैः । सानुजो भरताधीशो महद् र्ध्या गुरुमन्वयात् ॥१७९॥

सम्राट् भरत भी नगरनिवासी, मंत्री, उच्च वंश में उत्पन्न हुए राजा और अपने छोटे भाइयों के साथ-साथ बड़ी भारी विभूति लेकर भगवान के पीछे-पीछे चल रहे थे ।।179।।

Emperor Bharata, along with the citizens of the city, ministers, high-born kings, and his younger brothers, followed behind the Lord with great majesty and splendor. ( 179)

श्लोक ( Shlok ) 180

नातिदूरं खमुत्पत्य जनानां दृष्टिगोचरे। यथोक्तैर्मङ्गलारम्भैः प्रस्थानमकरोत् प्रभुः ।।१८०।।

भगवान् ने आकाश में इतनी थोड़ी दूर जाकर कि जहाँ से लोग उन्हें अच्छी तरह से देख सकते थे, ऊपर कहे हुए मंगलारंभ के साथ प्रस्थान किया ।।180।।

The Lord ascended only a short distance into the sky, just enough for the people to see him clearly, and then departed with the previously mentioned auspicious rituals. ( 180)

श्लोक ( Shlok ) 181

नातिदूरे पुरस्यास्य नात्यासन्नेतिविस्तृतम् । सिद्धार्थकवनोद्देशमभिप्राया “ज्जगद्‌गुरुः ॥१८१॥

इस प्रकार जगद्गुरु भगवान वृषभदेव अत्यंत विस्तृत सिद्धार्थक नाम के वन में जा पहुंचे । वह वन उस अयोध्यापुरी से न तो बहुत दूर था और न बहुत निकट ही था ।।181।।

Thus, the universal teacher, Lord Rishabhadeva, arrived at the vast forest named Siddharthaka. This forest was neither too far nor too close to the city of Ayodhya. (181)

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 रानियों का विलाप

रानियाँ शोक से मूर्च्छित हुईं। उनके हार टूटे, केश खुले। कुछ को सांत्वना दी गई। वृद्ध स्त्रियों ने शोक न करने की सलाह दी।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

क्व प्रस्थितोऽसि हा नाथ क्व गत्वास्मान् प्रतीक्षसे। कियदूरं च गन्तव्यमित्यन्या मुमुहुर्मुहुः ॥१६२॥

कितनी ही देवियाँ बार-बार यह कहती हुई मूर्च्छित हो रही थीं कि हा नाथ, आप कहाँ जा रहे हैं ? कहाँ जाकर हम लोगों की प्रतीक्षा करेंगे और अब आपको कितनी दूर जाना है ।।162।।

Many divine ladies kept fainting repeatedly, saying, “Alas, Lord! Where are you going? Where will you wait for us? And how far do you still have to go?” ( 162)

श्लोक ( Shlok ) 163

हृदि वेपथुमुत्कम्पं स्तनयोम्लनिता तनौ । वाचि गद्गदतामक्ष्णोर्बाष्पं चान्याः शुचा दधुः ॥१६३॥

वे देवियाँ शोक से हृदय में धड़कन को, स्तनों में उत्कंप को, शरीर में म्लानता को, वचनों में गद्गदता को और नेत्रों में आँसूओं को धारण कर रही थीं ।।163।।

Those divine ladies, overwhelmed with sorrow, bore trembling in their hearts, quivering in their breasts, weakness in their bodies, choking in their words, and tears in their eyes. ( 163)

श्लोक ( Shlok ) 164

अमङ्गलमलं बाले रुदित्वेति निवारिता । काचिदन्तर्निरुद्धाश्रुः स्फुटन्तीव शुचाभवत् ॥१६४॥

हे बाले, रोकर अमंगल मत कर इस प्रकार निवारण किये जाने पर किसी स्त्री ने रोना तो बंद कर दिया था परंतु उसके आँसू नेत्रों के भीतर ही रुक गये थे इसलिए वह ऐसी जान पड़ती थी मानो शोक से फूट रही हो ।।164।।

“O dear one, do not weep and invite misfortune.” Upon being consoled in this way, some women stopped crying, but their tears remained held within their eyes, making them appear as if they were breaking apart with grief. ( 164)

श्लोक ( Shlok ) 165

प्रस्थानमङ्गलं भ‌क्तुमक्षमाः काप्युदश्रुदृक् । ‘शुचमन्तः प्रविष्टेव दृष्ट्वा दृक्पुत्रिकाछलात् ॥१६५

कोई स्त्री प्रस्थानकाल के मंगल को भंग करने के लिए असमर्थ थी इसलिए उसने आँसुओं को नीचे गिरने से रोक लिया परंतु ऐसा करने से उसके नेत्र आँसुओं से भर गए थे जिससे वह ऐसी जान पड़ती थी मानो नेत्रों की पुत्तलिका के छल से शोक के भीतर ही प्रविष्ट हो गयी हो ।।165।।

Some women, unable to disrupt the auspiciousness of the departure, held back their tears from falling. However, their eyes filled with unshed tears, making it seem as if the very essence of their sorrow had retreated deep within, hidden behind the illusion of their gaze. ( 165)

श्लोक ( Shlok ) 166

गतिसंभ्रमविच्छिन्न हारव्याकीर्ण मौक्तिकाः । स्थूलानश्रुलवान् काश्चि च्छन्न तच्छद्मनामुचन् ॥१६६॥

वेग से चलने के कारण कितनी ही स्त्रियों के हार टूट गये थे और उनके मोती बिखर गये थे, उन बिखरे हुए मोतियों से वे ऐसी मालूम होती थीं मानो मोतियों के छल से आँसुओं की बड़ी-बड़ी बूँदें ही छोड़ रही हो ।।166।।

Due to their hurried pace, many women’s necklaces broke, scattering pearls all around. These scattered pearls made it seem as if, through an illusion, they were shedding large drops of tears. ( 166)

श्लोक ( Shlok ) 167

विस्त्रस्तकबरी भारविगलत्कुसुमस्त्रजः। स्त्रस्तस्तनांशुकाः सास्त्राः काश्चिच्छोच्यां दशामंधुः ॥१६७॥

कितनी ही स्त्रियों के केशपाश खुलकर नीचे की ओर लटकने लगे थे उनमें लगी हुई फूलों की मालाएँ नीचे गिरती जा रही थीं, उनके स्तनों पर के वस्त्र भी शिथिल हो गये थे और आँखों से आँसू बह रहे थे इस प्रकार वे शोचनीय अवस्था को धारण कर रही था ।।167।।

The hair of many women became loose and hung downward, with their floral garlands falling to the ground. Their garments over their breasts loosened, and tears flowed from their eyes, leaving them in a pitiable state. ( 167)

श्लोक ( Shlok ) 168

‘उत्क्षिप्य शिविकास्वन्या निक्षिप्ताः शोकविक्लवाः। कथंकथमपि प्राणैर्नव्ययुज्यन्त सान्त्विताः । १६८।

कितनी ही स्त्रियाँ शोक से अत्यंत विह्वल हो गयी थीं इसलिए लोगों ने उठाकर उन्हें पालकी में रखा था तथा अनेक प्रकार से सांत्वना दी थी, समझाया था । इसीलिए वे जिस किसी तरह प्राणों से वियुक्त नहीं हुई थीं―जीवित बची थीं ।।168।।

Many women were so overwhelmed with grief that they had to be lifted and placed in palanquins, where they were consoled and reassured in various ways. It was only because of this comfort that they somehow managed to stay alive and did not succumb to their sorrow. ( 168)

श्लोक ( Shlok ) 169

धीराः काश्चिदधीराक्ष्यो धीरिताः स्वामिसंपदा । विभुमन्वीयुरव्यग्रा राजपत्न्यः शुचिव्रताः ॥१६९॥

धीर-वीर किंतु चंचल नेत्रों वाली कितनी ही राजपत्नियाँ अपने स्वामी के विभव से ही (देवों द्वारा किये हुए सम्मान से ही) संतुष्ट हो गयी थी इसलिए वे पतिव्रताएं बिना किसी आकुलता के भगवान के पीछे-पीछे जा रही थी ।।169।।

Many royal consorts, though steadfast and courageous yet having restless eyes, felt content with the honor bestowed upon their lord by the gods. Therefore, these devoted wives followed the Lord without any distress or agitation. ( 169)

श्लोक ( Shlok ) 170

प्रस्थानमङ्गले जातं नाभिजातं प्ररोदनम् । नाथः शनैरनुव्राज्यो मातर्मा स्म शुचं गमः ॥१७०॥

हे माता, यह भगवान् का प्रस्थान मंगल हो रहा है इसलिए अधिक रोना अच्छा नहीं धीरे-धीरे स्वामी के पीछे-पीछे चलना चाहिए । शोक मत करो ।।170।।

“O Mother, the Lord’s departure is an auspicious event, so excessive weeping is not appropriate. We should follow our Lord slowly and steadily. Do not grieve.” ( 170)

श्लोक ( Shlok ) 171

त्वर्यतां चर्यता देवि शोकवेगोऽपवार्यताम् । देवोऽयं नीयते देवैः दिष्टयास्मद् दृष्टिगोचरे ॥१७१॥

हे देवि, शीघ्रता करो, शीघ्रता करो, शोक के वेग को रोको, यह देखो देव लोग भगवान् को लिये जा रहे हैं अभी हमारे पुण्योदय से भगवान् हमारे दृष्टिगोचर हो रहे हैं―हम लोगों को दिखाई दे रहे हैं ।।171।।

“O Devi, hurry, hurry! Restrain the surge of sorrow. Look, the divine beings are leading the Lord away. By the rise of our merits, the Lord is still visible to us for now.” ( 171)

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 भगवान की यात्रा और शोक

भगवान का सुख वन में भी अधीन। पुत्रों को राज्य सौंपा। यशस्वती आदि रानियाँ शोकाकुल हो पीछे चलीं, पर उनकी शोभा म्लान हो गई।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

मतङ्गज इत्र स्वैरविहारसुखलिप्सया । प्रविविक्षुर्वनं देवः सुरैः प्रोतसाहय नीयते ।।१५२॥

जिस प्रकार अपनी इच्छानुसार विहार करने रूप सुख की इच्छा से मत्त हाथी वन में प्रवेश करता है उसी प्रकार भगवान् वृषभदेव भी स्वातंत्र्य सुख प्राप्त करने की इच्छा से वन में प्रवेश करना चाहते हैं और देव लोग प्रोत्साहित कर उन्हें ले जा रहे हैं ।।152।।

Just as an intoxicated elephant enters the forest at will, desiring the pleasure of wandering and the joy of form, in the same way, Lord Rishabhadeva also wishes to enter the forest to attain the bliss of freedom, and the divine beings are encouraging and leading him there. (152)

श्लोक ( Shlok ) 153

स्वाधीनं सुखमस्त्येव वनेऽपि वसतः प्रभोः। प्रजानां क्षेमधृत्यै च पुत्रौ राज्ये निवेशितौ ॥१५३॥

यदि भगवान् वन में भी रहेंगे तो भी सुख उनके अधीन ही है और प्रजा के सुख के लिए उन्होंने अपने पुत्रों को राज्य सिंहासन पर बैठा दिया है ।।153।।

Even if the Lord resides in the forest, happiness remains under his control. For the well-being of his people, he has placed his sons on the royal throne. ( 153)

श्लोक ( Shlok ) 154

“तदियं प्रस्तुता यात्रा भूयाद् भर्तुः सुखावहा । ‘दिष्ट्यायं वर्धतां लोको विषीदन्मा स्म कश्चन॥ १५४॥

इसलिए भगवान् की प्रारंभ की हुई यह यात्रा उन्हें सुख देने वाली हो तथा ये लोग भी अपने भाग्य से वृद्धि को प्राप्त हो, कोई विषाद मत करो ।।154।।

Therefore, may this journey undertaken by the Lord bring him happiness, and may these people also attain prosperity through their destiny. Do not grieve. ( 154)

श्लोक ( Shlok ) 155

सुचिरं जीवताद्देवो जयतादभिनन्दतात् । प्रत्यावृत्तः पुनश्चास्मान् अक्षता’ त्माभिरक्षतात् ॥१५५॥

अक्षतात्मा अर्थात् जिनका आत्मा कभी भी नष्ट होने वाला नहीं है ऐसे भगवान् वृषभदेव चिरकाल तक जीवित रहें, विजय को प्राप्त हों, समृद्धिमान् हों और फिर लौटकर हम लोगों की रक्षा करें ।।155।।

May Lord Rishabhadeva, whose soul is eternal and indestructible, live for an eternity, attain victory, be prosperous, and return to protect us once again. ( 155)

श्लोक ( Shlok ) 156

दीयतेऽद्य महादानं भरतेन महात्मना । विभोराज्ञां समासाद्य जगदाशाप्रपूरणम् ॥१५६॥

महात्मा भरत आज विभु की आज्ञा लेकर जगत् की आशाएँ पूर्ण करने वाला महादान दे रहे हैं ।।156।।

The great soul Bharata, having received the command of the Supreme Lord, is now bestowing a grand charity that fulfills the hopes of the world. ( 156)

श्लोक ( Shlok ) 157

वितीर्णेनामुना भूयाद् धृतिश्चामीकरेण वः। दीयन्तेऽश्वाः स हायोग्यैरितश्चामीकरेणवः १५७

इधर भरत ने जो यह स्वर्ण का दान दिया है उससे तुम सबको संतोष हो, इधर पलानोंसहित घोड़े दिये जा रहे हैं और इधर ये हाथी वितरण किये जा रहे हैं ।।157।।

May you all be satisfied with the gold donation given by Bharata. Here, horses along with their coverings are being gifted, and there, elephants are being distributed. ( 157)

श्लोक ( Shlok ) 158

इत्युन्मुग्धैः प्रबुद्धैश्च जनालापैः पृथग्विधैः । श्लाध्यमानः शनैर्नाथः पुरोपान्तं व्यतीयिवान् ॥ १५८॥

इस प्रकार अजान और ज्ञानवान् सब ही अलग-अलग प्रकार के वचनों द्वारा जिनकी स्तुति कर रहे हैं ऐसे भगवान वृषभदेव ने धीरे-धीरे नगर के बाहर समीपवर्ती प्रदेश को पार किया ।।158।।

Thus, as both the ignorant and the wise praised him with different kinds of words, Lord Rishabhadeva slowly crossed the nearby regions outside the city. ( 158)

श्लोक ( Shlok ) 159

अथ संप्रस्थिते देवे देव्योऽमात्यैरधिष्ठिताः । अनुप्रचेलु रीशानं शुचान्तर्बाष्पलोचनाः ॥१५९॥

अथानंतर भगवान् के प्रस्थान करने पर यशस्वती आदि रानियां मंत्रियोंसहित भगवान् के पीछे-पीछे चलने लगीं, उस समय शोक से उनके नेत्रों में आँसू भर रहे थे ।।159।।

Thereafter, as Lord Rishabhadeva departed, Queen Yashasvati and the other queens, along with the ministers, began following him. At that time, their eyes were filled with tears of sorrow. ( 159)

श्लोक ( Shlok ) 160

लता इव परिग्लानगात्रशोभा विभूषणाः । काश्चित् स्खलत्पदन्यासमनुजग्मुर्जगत्पतिम् ॥ १६०॥

लताओं के समान उनके शरीर की शोभा म्लान हो गयी थी, उन्होंने आभूषण भी उतारकर अलग कर दिये थे और कितनी ही डगमगाते पैर रखती हुई भगवान् के पीछे-पीछे जा रही थी ।।160।।

Their beauty had faded like withering vines, they had removed their ornaments, and with unsteady steps, they followed behind the Lord. ( 160)

श्लोक ( Shlok ) 161

शोकानिलहताः काश्चिद् वेप मानाङ्गयष्टयः । निपेतुर्धरणीपृष्ठे मूर्च्छामीलितलोचनाः ॥१६१॥

कितनी ही स्त्रियाँ शोकरूपी अग्नि से जर्जरित हो रही थीं, उनकी शरीरयष्टि कंपित हो रही थी और नेत्र मूर्च्छा से निमीलित हो रहे थे इन सब कारणों से वे जमीन पर गिर पड़ी थीं ।।161।।

Many women, tormented by the fire of sorrow, had trembling bodies and eyes dimmed by faintness. Due to all these afflictions, they collapsed to the ground. ( 161)

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 नगरवासियों का विस्मय

नगाड़े, नृत्य, और गीतों से उत्सव चला। लोग इसे स्वर्ग या इंद्रजाल मानते थे। नीलांजना के नृत्य से वैराग्य जागा। भगवान वन में स्वतंत्रता के लिए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 17 – Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

महत्पुण्यमहो भर्तुरवाङ् मनसगोचरम् । पश्यता निमिषानेतान् प्रप्रणम्रानितोऽमुतः ॥१४२॥

अहा, भगवान का पुण्य बहुत ही बड़ा है वह न तो वचन से ही कहा जा सकता है और न मन से ही उसका विचार किया जा सकता है । इधर-उधर भक्ति के भार से झुके हुए―प्रणाम करते हुए इन देवों को देखो ।।142।।

Ah! The Lord’s merit is truly immense—it can neither be expressed in words nor conceived by the mind. Look at these celestial beings, bowed down with the weight of their devotion, offering their salutations in reverence. ( 142)

श्लोक ( Shlok ) 143

इतो मधुरगम्भीरं ध्वनन्त्येते सुरानकाः । इतो मन्द्रं मृदङ्गानामुच्चैरुच्चरति ध्वनिः ॥१४३॥

इधर ये देवों के नगाड़े मधुर और गंभीर शब्दों से बज रहे हैं और इधर यह मृदंगों का गंभीर तथा जोर का शब्द हो रहा है ।।143।।

Here, the celestial drums are resounding with sweet and deep tones, while there, the mridangas are producing a profound and powerful sound. ( 143)

श्लोक ( Shlok ) 144

इतो नृत्यमितो गीतमितः संगीत मङ्गलम् । इतश्चामरसंघात इतश्चामरसंहतिः ॥ १४४॥

इधर नृत्य हो रहा है, इधर गीत गाये जा रहे हैं, इधर संगीत मंगल हो रहा है, इधर चमर ढुलाये जा रहे हैं और इधर देवों का आगर समूह विद्यमान है ।।144।।

Here, dance is being performed; there, songs are being sung. On one side, auspicious music is being played, while on another, fans (chamaras) are being waved. Meanwhile, a great assembly of celestial beings is present. ( 144)

श्लोक ( Shlok ) 145

संचारी किमयं स्वर्गः ‘साप्सरास्सविमानकः । किं वापूर्वमिदं चित्रं लिखितं व्योम्नि केनचित् ॥१४५॥

क्या यह चलता हुआ स्वर्ग है जो अप्सराओं और विमानों से सहित है अथवा आकाश में यह किसी ने अपूर्व चित्र लिखा है ।।145।।

Is this a moving heaven, adorned with Apsaras and celestial chariots? Or is it an unprecedented painting drawn in the sky by someone? ( 145)

श्लोक ( Shlok ) 146

किमिन्द्र जालमेतत्स्यादुतास्मन्मतिविभ्रमः । अदृष्टपूर्वमाश्चर्यमिदमीदृग्न जातुचित् ॥१४६॥

क्या यह इंद्रजाल है―जादूगर का खेल है अथवा हमारी बुद्धि का भ्रम है । यह आश्चर्य बिलकुल ही अदृष्टपूर्व है―ऐसा आश्चर्य हम लोगों ने पहले कभी नहीं देखा था ।।146।।

Is this an illusion—some magical feat of a sorcerer, or merely a deception of our minds? This wonder is entirely unprecedented—we have never witnessed such a marvel before. (146)

श्लोक ( Shlok ) 147

इति कैश्चित्तदाश्चर्यं पश्यद्भिः प्राप्तविस्मयैः । स्वैरं संजल्पितं पौरर्जल्पाकैः सविकल्पकैः ॥१४७॥

इस प्रकार अनेक विकल्प करने वाले तथा बहुत बोलने वाले नगर-निवासी लोग भगवान के उस आश्चर्य (अतिशय) को देखकर विस्मय के साथ यथेच्छ बातें कर रहे थे ।।147।।

Thus, the townspeople, making various conjectures and speaking endlessly, were expressing their thoughts freely in astonishment upon witnessing the extraordinary marvel of the Lord. ( 147)

श्लोक ( Shlok ) 148

यदा प्रभृति देवोयमवतीर्णो धरातलम् । तदा प्रभृति देवानां न गत्यागतिविच्छिदा ॥१४८॥

अनेक पुरुष कह रहे थे कि जब से इन भगवान ने पृथ्वी तल पर अवतार लिया है तब से यहाँ देवों के आने-जाने में अंतर नहीं पड़ता―बराबर देवों का आना-जाना बना रहता है ।।148।।

Many people were saying, “Ever since the Lord has incarnated on Earth, there has been no interruption in the coming and going of the celestial beings—their visits have remained constant.” ( 148)

श्लोक ( Shlok ) 149

नृत्यं नीलाञ्जनाख्यायाः पश्यतः सुरयोषितः । उदपादि विभोर्भोगिवैराग्यमनिमित्तकम् ॥१४९।।

नीलांजना नाम की देवांगना का नृत्य देखते-देखते ही भगवान को बिना किसी अन्य कारण के भोगों से वैराग्य उत्पन्न हो गया है ।।149।।

Merely by watching the dance of the celestial maiden named Nīlāñjanā, the Lord has, without any other cause, developed complete detachment from worldly pleasures. ( 149)

श्लोक ( Shlok ) 150

तत्कालो पनतैर्मान्यैः सुरैलोंकान्तिकाह्वयैः । बोधितस्यास्य वैराग्ये दृढमासञ्जितं मनः ।।१५०॥

उसी समय आये हुए माननीय लौकांतिक देवों ने भगवान को संबोधित किया जिससे उनका मन वैराग्य में और भी अधिक दृढ़ हो गया है ।।150।।

At that very moment, the honorable Laukāntika deities addressed the Lord, further strengthening His mind in renunciation. ( 150)

श्लोक ( Shlok ) 151

विरक्तः कामभोगेषु स्वशरीरेऽपि निःस्पृहः । सवस्तुवाहनं राज्यं तृणवन्मन्यतेऽधुना ॥१५१॥

काम और भोगों से विरक्त हुए भगवान् अपने शरीर में भी निःस्पृह हो गये हैं अब वे महल सवारी तथा राज्य आदि को तृण के समान मान रहे हैं ।।151।।

Having renounced desire and worldly pleasures, the Lord has become completely detached even from His own body. Now, He regards the palace, royal procession, and kingdom as mere blades of grass. ( 151)

श्लोक 152 से 161

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 6, 2025

« First ‹ Previous 133 134 135 136137138 139 140 141 Next ›Last »

Page 137 of 195

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 232से 241

श्लोक 232 से 241 दीक्षा की महिमा

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 222से 231

श्लोक 222 से 231 इंद्रों की स्तुति

श्लोक 232 से 241

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 212से 221

श्लोक 212 से 221 अन्य राजाओं की दीक्षा

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 202से 211

श्लोक 202 से 211 दीक्षा और पूजा

श्लोक 212 से 221

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 दीक्षा की तैयारी

श्लोक 202 से 211

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 182 से 191 सिद्धार्थक वन और शिला

श्लोक 192 से 201

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 भगवान का प्रस्थान और पीछे चलना

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 रानियों का विलाप

श्लोक 172 से 181

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 भगवान की यात्रा और शोक

श्लोक 162 से 171

आदिपुराण पर्व 17 – श्लोक 142 से 151

श्लोक 142 से 151 नगरवासियों का विस्मय

श्लोक 152 से 161

Office Address

Social

About Architect