Jainism

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आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 262 से 273

श्लोक 262 से 273 मरुदेवी-नाभिराज की महिमा

नाभिराज सुगंध से संतुष्ट। ऋषभदेव स्फटिक दीपक सा। मरुदेवी लक्ष्मी सा, इंद्राणी सेवा करती। तीन लोक जननी। कल्पलता-कल्पवृक्ष सा दंपत्ति। मुख कमल-चंद्र सा, नाभिराज राजहंस-तृष्णायुक्त। तेजःपुंज धारण।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 262 to 273

श्लोक ( Shlok ) 262

नोदरे विकृतिः कापि स्तनौ न नीळ चूचुकौ । न पाण्डुवदनं तस्या गर्भोऽ प्यवृधदद्भुतम् ॥२६२॥

न तो माता के उदर में कोई विकार हुआ था, न उसके स्तनों के अग्रभाग ही काले हुए थे और न उसका मुख ही सफेद हुआ था फिर भी गर्भ बढ़ता जाता था यह एक आश्चर्य की बात थी ।।262।।

“Neither did any distortion occur in the mother’s womb, nor did the front part of her breasts darken, nor did her face turn pale. Yet, her pregnancy continued to grow—this was indeed a miraculous thing.”||262||

श्लोक ( Shlok ) 263

स्वामोदं मुखमेतस्याः राजानायैव सोऽनृपत् । मदालिरिव पद्मिन्याः पद्ममस्पष्टकेसरम् ॥२६३॥

जिस प्रकार मदोन्मत्त भ्रमर कमलिनी के केसर को बिना छुए ही उसकी सुगंध मात्र से संतुष्ट हो जाता है उसी प्रकार उस समय महाराज नाभिराज भी मरुदेवी के सुगंधि युक्त मुख को सूँघकर ही संतुष्ट हो जाते थे ।।263।।

“Just as a maddened bumblebee, without touching the saffron of the lotus, becomes satisfied merely by its fragrance, in the same way, King Nābhirāj, at that time, became content simply by smelling the fragrant face of Marudevi.”||263||

श्लोक ( Shlok ) 264

सोऽभाद् विशुद्धगर्भस्थस्त्रिबोधविमलाशयः । स्फटिकागारमध्यस्यः प्रदीप इव निश्चलः ॥२६४॥

मरुदेवी के निर्मल गर्भ में स्थित तथा मति, श्रुत और अवधि इन तीन ज्ञानों से विशुद्ध अंतःकरण को धारण करनेवाले भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित होते थे जैसा कि स्फटिक मणि के बने हुए घर के बीच में रखा हुआ निश्चल दीपक सुशोभित होता है ।।264।।

“Lord Rishabhdev, situated in the pure womb of Marudevi, and possessing the three forms of knowledge—mati (intellectual), shruta (scriptural), and avadhī (clairvoyant)—was radiant like an immovable lamp placed in the center of a house made of crystal gems.”||264||

श्लोक ( Shlok ) 265

कुशेशयशयं देवं सा दुधानोदरेशयम् । कुशेशयशयेवासीन्माननीया दिवौकसाम् ॥२६५॥

अनेक देव-देवियां जिसका सत्कार कर रही हैं और जो अपने उदर में नाभि-कमल के ऊपर भगवान् वृषभदेव को धारण कर रही हैं ऐसी वह मरुदेवी साक्षात् लक्ष्मी के समान शोभायमान हो रही थी ।।265।।

“Marudevi, who was being revered by numerous gods and goddesses and carrying Lord Rishabhdev on the lotus of her navel, was shining brilliantly like the very embodiment of Lakshmi.”||265||

श्लोक ( Shlok ) 266

निगूढं च शची देवी सिषेवे किल साप्सराः । मघोनाघविघाताय ‘प्रहिता तां महासतीम् ॥२६६॥

अपने समस्त पापों का नाश करने के लिए इंद्र के द्वारा भेजी हुई इंद्राणी भी अप्सराओं के साथ-साथ गुप्तरूप से महासती मरुदेवी की सेवा किया करती थी ।।266।।

“To destroy all her sins, Indrani, sent by Indra, along with the celestial nymphs, secretly served the great and virtuous Marudevi.”||266||

श्लोक ( Shlok ) 267

सानंसीन्न परं कंचित् नम्यते स्म स्वयं जनैः । चान्द्री कलेव रुन्द्रश्रीर्देवीव च सरस्वती ॥२६७॥

जिस प्रकार अतिशय शोभायमान चंद्रमा की कला और सरस्वती देवी किसी को नमस्कार नहीं करती किंतु सब लोग उन्हें ही नमस्कार करते हैं इसी प्रकार वह मरुदेवी भी किसी को नमस्कार नहीं करती थी, किंतु संसार के अन्य समस्त लोग स्वयं उसे ही नमस्कार करते थे ।।267।।

“Just as the exceedingly radiant moon and Goddess Saraswati do not bow to anyone, but everyone bows to them, in the same way, Marudevi did not bow to anyone, yet all the people of the world bowed to her.”||267||

श्लोक ( Shlok ) 268

बहुनात्र किमुक्तेन श्लाध्या सैका जगस्त्रये । या स्त्रष्टुर्जंगतां स्रष्ट्री बभूव भुवनाम्बिका ॥२६८॥

इस विषय में अधिक कहने से क्या प्रयोजन है इतना कहना ही बस है कि तीनों लोकों में वही एक प्रशंसनीय थी । वह जगत् के स्रष्टा अर्थात् भोगभूमि के बाद कर्मभूमि की व्यवस्था करने वाले श्रीवृषभदेव की जननी थी इसलिए कहना चाहिए कि वह समस्त लोक की जननी थी ।।268।।

What is the need to say more on this matter? It is enough to say that she was the only one worthy of praise in all three realms. She was the mother of Lord Rishabhdev, the creator of the world and the one who arranged the realm of actions after the realm of enjoyment. Therefore, it should be said that she was the mother of all the worlds.||268||

श्लोक ( Shlok ) 269

सा विवभावमिरामतराङ्गी श्रीभिरुपासितमूत्तिरमूभिः । श्रीभवने भुवनैकललाम्नि श्रीभृ ति भूभृति तन्वति सेवाम् ।। २६९॥

इस प्रकार जो स्वभाव से ही मनोहर अंगों को धारण करने वाली है, श्री, ह्री आदि देवियाँ जिसकी उपासना करती हैं तथा अनेक प्रकार की शोभा व लक्ष्मी को धारण करने वाले महाराज भी स्वयं जिसकी सेवा करते हैं ऐसी वह मरुदेवी, तीनों लोकों में अत्यंत सुंदर श्रीभवन में रहती हुई बहुत ही सुशोभित हो रही थी ।।269।।

“In this way, Marudevi, who naturally possessed enchanting features, was worshipped by goddesses such as Shri and Hri, and was served by kings who embodied various forms of beauty and wealth. Residing in a magnificent abode of beauty in all three realms, she was radiantly adorned.”||269||

श्लोक ( Shlok ) 270

अतिरुचिरतराङ्गी कल्पवल्लीव साभूत् स्मितकुसुममनूनं दर्शयम्ती फलाय ।

नृपतिरपि तदास्या पार्श्ववर्ती रराजे सुरतरुरिव तुङ्गो मङ्गलधीविभूषः ॥ २७०॥

अत्यंत सुंदर अंगों को धारण करने वाली वह मरुदेवी मानो एक कल्पलता ही थी और मंद हास्यरूपी पुष्पों से मानो लोगों को दिखला रही थी कि अब शीघ्र ही फल लगने वाला है । तथा इसके समीप ही बैठे हुए मंगलमय शोभा धारण करने वाले महाराज नाभिराज भी एक ऊँचे कल्पवृक्ष के समान शोभायमान होते थे ।।270।।

“Marudevi, possessing exceedingly beautiful features, was like a wish-fulfilling creeper, subtly showing with her gentle smile, like flowers, that fruits would soon be borne. Sitting nearby, King Nābhirāj, embodying auspicious beauty, also shone like a tall, magnificent wish-fulfilling tree.”||270||

श्लोक ( Shlok ) 271

ललिततरमथास्या वक्त्रपद्मं सुगन्धि स्फुरितदशन रोचिर्मंञ्जरीकेसराढ्यम् ।

वचनमधुरसाशासंसजद्राजहंसं भृशमनयत बोधं बालभानुस्समुद्यन् ॥२७१॥

उस समय मरुदेवी का मुख एक कमल के समान जान पड़ता था क्योंकि वह कमल के समान ही अत्यंत सुंदर था, सुगंधित था और प्रकाशमान दाँतों की किरणमंजरीरूप केशर से सहित था तथा वचनरूपी पराग के रस की आशा से उसमें अत्यंत आसक्त हुए महाराज नाभिराज ही पास बैठे हुए राजहंस पक्षी थे । इस प्रकार उसके मुखरूपी कमल को उदित (उत्पन्न) होते हुए बालकरूपी सूर्य ने अत्यंत हर्ष को प्राप्त कराया था ।।271।।

“At that time, the face of Marudevi seemed like a lotus, for it was as beautiful, fragrant, and radiant as a lotus, with rays of sparkling teeth resembling a cluster of saffron. King Nābhirāj, who was deeply absorbed in the nectar of her speech, was sitting nearby like a royal swan. In this way, the sun-like child, rising from her lotus-like face, brought immense joy.”||271||

श्लोक ( Shlok ) 272

मुहुरमृतमिवास्या वक्त्रपूर्णेन्दुरुद्यद्-वचनमसृजदुचेलोंकच्चेर्लोकचेतोऽभिनन्दी।

नृपतिरपि सतृष्णस्त त्पिपासन् स रेमे स्वजनकुमुदषण्डैः स्वं विभक्तं यथास्वम् ॥२७२

अथवा उस मरुदेवी का मुख पूर्ण चंद्रमा के समान था क्योंकि वह भी पूर्ण चंद्रमा के समान सब लोगों के मन को उत्कृष्ट आनंद देने वाला था और चंद्रमा जिस प्रकार अमृत की सृष्टि करता है उसी प्रकार उसका मुख भी बार-बार उत्कृष्ट वचनरूपी अमृत की सृष्टि करता था । महाराज नाभिराज उसके वचनरूपी अमृत को पीने में बड़े सतृष्ण थे इसलिए वे अपने परिवाररूपी कुमुद-समूह के द्वारा विभक्त कर दिये हुए अपने भाग का इच्छानुसार पान करते हुए रमण करते थे । भावार्थ―मरुदेवी की आज्ञा पालन करने के लिए महाराज नाभिराज तथा उनका समस्त परिवार तैयार रहता था ।।272।।

“Or, the face of Marudevi was like the full moon, for it was just as the full moon brings supreme joy to the hearts of all beings. Just as the moon creates nectar, her face constantly created nectar in the form of excellent speech. King Nābhirāj, eager to drink the nectar of her speech, would enjoy it, taking as much as he desired, separated by his family, like a group of lotuses. The implication is that King Nābhirāj and his entire family were always ready to follow Marudevi’s commands.”||272||

श्लोक ( Shlok ) 273

इत्याविष्कृतमङ्गला भगवती देवीभिरात्तादरं दध्रेऽन्तः परमोदयं त्रिभुवनेऽप्याश्चर्यभूतं महः ।

राजैनं जिनभाविनं सुतरविं पद्माकरस्यानुयन् साकाङ्क्षः प्रतिपालयन् धृतिमधात् प्राप्तोदयं भूयसीम् ॥२७३॥

इस प्रकार जो प्रकटरूप से अनेक मंगल धारण किये हुए हैं और अनेक देवियाँ आदर के साथ जिसकी सेवा करती हैं ऐसी मरुदेवी परम सुख देने वाले और तीनों लोकों में आश्चर्य करने वाले भगवान् ऋषभदेवरूपी तेजःपुंज को धारण कर रही थी और महाराज नाभिराज कमलों से सुशोभित तालाब के समान जिनेंद्र होनेवाले पुत्ररूपी सूर्य की प्रतीक्षा करते हुए बड़ी आकांक्षा के साथ परम सुख देनेवाले भारी धैर्य को धारण कर रहे थे ।।273।।

“In this way, Marudevi, who outwardly bore many auspicious qualities and was served with reverence by many goddesses, was carrying the divine radiance of Lord Rishabhdev, who brings ultimate bliss and amazes all three realms. King Nābhirāj, adorned like a pond with lotuses, was eagerly awaiting the sun-like son, who would become the revered Jinendra, while bearing great patience that brought supreme happiness.”||273||

इत्यार्वे भगवज्जिनसेनाचार्य प्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संमहे भगवत्स्वर्गावतरणवर्णनं नाम द्वादशं पर्व ॥१२॥

इस प्रकार श्रीआर्ष नाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रह में भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन करने वाला बारहवां पर्व समाप्त हुआ ।।12।।

“Thus ends the twelfth chapter of the collection of the Mahapurana, known as the Trishashtilakshana Mahapurana, composed by the revered Jin Sena Acharya, which describes the divine ascent of the Lord.”||12||

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

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आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 रत्नवर्षा और गर्भ शोभा

रत्नधारा से आंगन शोभित, स्वर्ग लक्ष्मी सा। पुत्र तेजस्वी, मरुदेवी संतुष्ट। गर्भ तेज से पूर्व दिशा सा, रत्न खान सा। ऋषभदेव कष्ट न देते, त्रिवलियाँ यथावत।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

वसुधा राजते तन्वि परितस्त्वद्गृहाङ्गणम् । वसुधारानिपातेन दधतीव महानिधिम् ॥२५२॥

हे तन्वि ! रत्नों की वर्षा से आपके घर के आंगन के चारों ओर की भूमि ऐसी शोभायमान हो रही है मानो किसी बड़े खजाने को ही धारण कर रही हो ।।252।।

“O slender one! The ground around your home’s courtyard is shining so brilliantly from the shower of jewels, as if it is carrying a great treasure itself.”||252||

श्लोक ( Shlok ) 253

वसुधा रानिभे नारात् स्वर्गश्रीस्त्वामुपासितुम् । सेयमायाति पश्यैनां नानारत्नांशुचित्रिताम् ॥ २५३॥

हे देवि इधर अनेक प्रकार के रत्नों की किरणों से चित्र-विचित्र पड़ती हुई यह रत्नधारा देखिए । इसे देखकर मुझे तो ऐसा जान पड़ता है मानो रत्नधारा के छल से यह स्वर्ग की लक्ष्मी ही आपकी उपासना करने के लिए आपके समीप आ रही है ।।253।।

“O Devi, behold the stream of jewels, their rays scattered in various patterns. Looking at this, it seems to me as though the goddess of wealth from heaven, by the enchantment of these jewels, is coming near you to worship you.”||253||

श्लोक ( Shlok ) 254

मुदेऽस्तु वसुधारा ते देवताशीस्तताम्बरा । स्तुतादेशे नमाताधा वशीशे स्वस्वनस्तसु ॥२५४॥

जिसकी आज्ञा अत्यंत प्रशंसनीय है और जो जितेंद्रिय पुरुषों में अतिशय श्रेष्ठ है ऐसी हे माता ! देवताओं के आशीर्वाद से आकाश को व्याप्त करने वाली अत्यंत सुशोभित, जीवों की दरिद्रता को नष्ट करने वाली और नम्र होकर आकाश से पड़ती हुई यह रत्नों की वर्षा तुम्हारे आनंद के लिए हो [यह अर्धभ्रम श्लोक है―इस श्लोक के तृतीय और चतुर्थ चरण के अक्षर प्रथम तथा द्वितीय चरण में ही आ गये हैं ।] ।।254।।

“O Mother, who is highly praiseworthy and is exceedingly superior among the masters of self-control! By the blessing of the gods, this shower of jewels, which spreads throughout the sky, is exceedingly beautiful, destroys the poverty of living beings, and falls from the sky humbly, is for your joy.”

[This is an Ardhabhrama Shloka (a verse with a form of poetic repetition—where the letters of the third and fourth parts appear in the first and second parts of the verse).]||254||

श्लोक ( Shlok ) 255

इति ताभिः प्रयुक्तानि दुष्कराणि विशेषतः । जानाना सुचिरं भेजे सान्तर्वत्नी सुखासिकाम्॥२५५

इस प्रकार उन देवियों के द्वारा पूछे हुए कठिन-कठिन प्रश्नों को विशेष रूप से जानती हुई वह गर्भवती मरुदेवी चिरकाल तक सुखपूर्वक निवास करती रही ।।255।।

“Thus, the pregnant Marudevi, who particularly understood the difficult and complex questions asked by the goddesses, lived happily for a long time.”||255||

श्लोक ( Shlok ) 256

निसर्गाच्च धृतिस्तस्याः परिज्ञनेऽभवत् परा । प्रज्ञामयं परं ज्योतिरुद्वहन्त्या निजोदरे l२५६l

वह मरुदेवी स्वभाव से ही संतुष्ट रहती थी और जब उसे इस बात का परिज्ञान हो गया कि मैं अपने उदर में ज्ञानमय तथा उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप तीर्थंकर पुत्र को धारण कर रही हूँ तब उसे और भी अधिक संतोष हुआ था ।।256।।

“The Marudevi was naturally content, and when she realized that she was carrying in her womb the knowledgeable and supreme radiant Tirthankara son, her satisfaction increased even more.”||256||

श्लोक ( Shlok ) 257

सा तदात्मीयगर्भान्तर्गतं तेजोऽतिभासुरम् । दधानार्काशुगर्भेव प्राची प्राप परां रुचिम्॥२५७l

वह मरुदेवी उस समय अपने गर्भ के अंतर्गत अतिशय दैदीप्यमान तेज को धारण कर रही थी इसलिए सूर्य की किरणों को धारण करने वाली पूर्व दिशा के समान अतिशय शोभा को प्राप्त हुई थी ।।257।।

“At that time, the Marudevi, who was carrying an extraordinarily radiant light in her womb, became as resplendent as the eastern direction, which holds the rays of the sun.”||257||

श्लोक ( Shlok ) 258

सूचिता वसुधारोरुदीपेनाधः कृतार्चिषा । निधिगर्भस्थलीवासौ रेजे राजीवलोचना ॥२५८॥

अन्य सब कांतियों को तिरस्कृत करने वाली रत्नों की धारारूपी विशाल दीपक से जिसका पूर्ण प्रभाव जान लिया गया है ऐसी वह कमलनयनी मरुदेवी किसी दीपक विशेष से जानी हुई खजाने की मध्यभूमि के समान सुशोभित हो रही थी ।।258।।

“The lotus-eyed Marudevi, who radiated a brilliance that overshadowed all other glories, shone like the central part of a treasure, illuminated by a vast stream of jewels that rendered all other lamps insignificant.”||258||

श्लोक ( Shlok ) 259

महासत्त्वेन तेनासौ गर्भस्थेन परां श्रियम् । बभार रत्नगर्भेव भूमिराकरगोचरा ॥ २५९॥

जिसके भीतर अनेक रत्न भरे हुए हैं ऐसी रत्नों की खान की भूमि जिस प्रकार अतिशय शोभा को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी भी गर्भ में स्थित महाबलशाली पुत्र से अतिशय शोभा धारण कर रही थी ।।259।।

“Just as the land of a mine filled with numerous jewels bears extraordinary beauty, in the same way, Marudevi, with the mighty son in her womb, was radiating immense beauty.”||259||

श्लोक ( Shlok ) 260

स मातुरुदरस्थोऽपि नास्याः पीडामजीजनत् । दर्पणस्थोऽपि किं वह्निर्दहेतं प्रतिबिम्बितः ॥२६०।।

वे भगवान् ऋषभदेव माता के उदर में स्थित होकर भी उसे किसी प्रकार का कष्ट उत्पन्न नहीं करते थे सो ठीक ही है दर्पण में प्रतिबिंबित हुई अग्नि क्या कभी दर्पण को जला सकती है अर्थात् नहीं जला सकती ।।260।।

“Though Lord Rishabhdev was present in the mother’s womb, he did not cause her any discomfort. Indeed, just as the fire reflected in a mirror cannot burn the mirror, he could not cause any harm.”||260||

श्लोक ( Shlok ) 261

त्रिवलीमङ्गुरं तस्यास्तथैवास्थात्तनूदरम् । तथापि ववृधे गर्भस्तेजसः प्राभवं हि तत् ॥ २६१॥

यद्यपि माता मरुदेवी का कृश उदर पहले के समान ही त्रिवलियों से सुशोभित बना रहा तथापि गर्भ वृद्धि को प्राप्त होता गया सो यह भगवान् के तेज का प्रभाव ही था ।।261।।

“Although the slender abdomen of Mother Marudevi remained adorned with the three folds as before, it continued to grow due to the influence of the divine radiance of the Lord.”||261||

श्लोक 262 से 273

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

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आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 प्रश्नोत्तर और चित्रबद्ध श्लोक

तुक, शुक, रुक (पुत्र, शोक, रोग)। सूप, कूप, भूप (दाल, कुआँ, राजा)। पलाल, कुलाल, बिलाव (पियाल, कुम्हार, बिल्ली)। भवति (संबोधन, क्रिया, नक्षत्र)। सुरवरद (जिनेंद्र, हाथी)। केसरी शब्द-प्रहेलिका। नानागार-विराराजित से चार उत्तर। नृत्य चित्र।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

तवाम्ब किं वसस्यन्तः” का नास्त्यविधवे त्वयि । का हन्ति जनमाद्यूनं वदाद्यैर्व्य ञ्जनैः पृथक ॥२४२॥ ६ ( तुक शुक्रु रुक् )

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता, तुम्हारे गर्भ में कौन निवास करता है ? हे सौभाग्यवती, ऐसी कौन-सी वस्तु है जो तुम्हारे पास नहीं है? और बहुत खाने वाले मनुष्य को कौन-सी वस्तु मारती है ? इन प्रश्नों का उत्तर ऐसा दीजिए कि जिसमें अंत का व्यंजन एक-सा हो और आदि का व्यंजन भिन्न-भिन्न प्रकार का हो । माता ने उत्तर दिया ‘तुक्’ ‘शुक्’ ‘रुक्’ अर्थात् हमारे गर्भ में पुत्र निवास करता है, हमारे समीप शोक नहीं है और अधिक खाने वाले को रोग मार डालता हे । [इन तीनों उत्तरों का प्रथम व्यंजन अक्षर जुदा-जुदा है और अंतिम व्यंजन सबका एक-सा है] ।।242।।

A goddess then asked, “O Mother, who resides in your womb? O fortunate one, what is the thing that you do not possess? And what is the thing that destroys a person who eats excessively?

Give answers to these questions in such a way that the initial consonant of each answer is different, but the final consonant remains the same.”

The mother replied: “Tuk,” “Shuk,” “Ruk.”

That is, a son resides in my womb, I do not have sorrow, and excessive eating leads to disease.

[In these three answers, the first consonant of each word is different, while the final consonant is the same.]||242||

श्लोक ( Shlok ) 243

वराशनेपु को रुच्यः को गम्भीरो जलाशयः । कः कान्तस्तव तन्वंगि वदादिव्यञ्जनैः पृथक ॥२४३॥ [ सूपः कूपः भूपः ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, उत्तम भोजनों में रुचि बढ़ाने वाला क्या है ? गहरा जलाशय क्या है ? और तुम्हारा पति कौन है ? हे तन्वंगि, इन प्रश्नों का उत्तर ऐसे पृथक्-पृथक् शब्दों में दीजिए जिनका पहला व्यंजन एक समान न हो । माता ने उत्तर दिया कि ‘सूप’ ‘कूप’ और ‘भूप’, अर्थात् उत्तम भोजनों में रुचि बढ़ाने वाला सूप (दाल) है, गहरा जलाशय कुआँ है और हमारा पति भूप (राजा नाभिराज) है ।।243।।

A goddess asked, “O Mother, what enhances the taste for excellent food? What is a deep reservoir? And who is your husband?

O slender-bodied one, answer these questions with distinct words whose initial consonants are different.”

The mother replied: “Sūp,” “Kūp,” and “Bhūp.”

That is, soup (dal) enhances the taste for excellent food, a deep reservoir is a well, and my husband is Bhūp (King Nābhirāja).||243||

श्लोक ( Shlok ) 244

कः समुत्सृज्यते धान्ये घटयत्यम्ब को घटम् । वृषान् दशति कः पापी वदाद्यैरक्षरैः पृथक् ॥२४४॥ [ “पलालः, कुलालः, विलालः]

किसी देवी ने फिर कहा कि हे माता, अनाज में से कौन-सी वस्तु छोड़ दी जाती है ? घड़ा कौन बनाता है ? और कौन पापी चूहों को खाता है ? इनका उत्तर भी ऐसे पृथक्-पृथक् शब्दों में कहिए जिनके पहले के दो अक्षर भिन्न-भिन्न प्रकार के हों । माता ने कहा ‘पलाल’, ‘कुलाल’ और ‘बिलाव’ अर्थात् अनाज में से पियाल छोड़ दिया जाता है, घड़ा कुम्हार बनाता है और बिलाव चूहों को खाता है ।।244।।

A goddess then asked, “O Mother, what is discarded from the grain? Who makes a pot? And which sinner eats mice?

Answer these questions with distinct words where the first two syllables are different.”

The mother replied: “Palāl,” “Kulāl,” and “Bilāv.”

That is, husks (Palāl) are discarded from the grain, a potter (Kulāl) makes a pot, and a cat (Bilāv) eats mice.||244||

श्लोक ( Shlok ) 245

सम्बोध्यसे कथं देवि किमस्त्यर्थ क्रियापदम् । व्यापदम् । शोभा च कीदृशि व्योम्नि भवतीदं भवतीदं निगद्यताम् ॥ २४५॥ [ ‘भवति’, निह्वतैकालापकम् ]

कोई देवी फिर पूछती है कि हे देवी, तुम्हारा संबोधन क्या है ? सत्ता अर्थ को कहने वाला क्रियापद कौन-सा है ? और कैसे आकाश में शोभा होती है ? माता ने उत्तर दिया ‘भवति’, अर्थात् मेरा संबोधन भवति, (भवती शब्द का संबोधन का एकवचन) है, सत्ता अर्थ को कहने वाला क्रियापद ‘भवति’ है (भू-धातु के प्रथम पुरुष का एकवचन) और भवति अर्थात् नक्षत्र सहित आकाश में शोभा होती है (भवत् शब्द का सप्तमी के एकवचन में भवति रूप बनता है) (इन प्रश्नों का भवति उत्तर इसी श्लोक से छिपा है इसलिए इसे ‘निह्नुतैकालापक’ कहते हैं ] ।।245।।

A goddess then asked, “O Devi, what is your form of address? Which verb denotes existence? And how does the sky appear beautiful?”

The mother replied: “Bhavati.”

That is, my form of address is ‘Bhavati’ (the singular vocative form of ‘Bhavati’), the verb that denotes existence is ‘Bhavati’ (the singular third-person form of the root ‘Bhu’), and the sky appears beautiful as ‘Bhavati’ (referring to the sky adorned with stars, where ‘Bhavat’ in the locative singular form becomes ‘Bhavati’).

[Since the answer ‘Bhavati’ is concealed within the question itself, this style of composition is called Nihnutaikālāpaka (a concealed single-word response).]

श्लोक ( Shlok ) 246

जिनमानम्रनाकौको नायकार्चितसत्क्रमम् । कमाहुः करिणं चोद्ध लक्षणं कोदृशं विदः ॥२४६॥[‘सुरवरद, बहिर्लापिका] ।

कोई देवी फिर पूछती है कि माता, देवों के नायक इंद्र भी अतिशय नम्र होकर जिनके उत्तम चरणों की पूजा करते हैं ऐसे जिनेंद्रदेव को क्या कहते हैं और कैसे हाथी को उत्तम लक्षण वाला जानना चाहिए ? माता ने उत्तर दिया ‘सुरवरद’ अर्थात् जिनेंद्रदेव को ‘सुरवरद’―देवों को वर देने वाला कहते हैं और सु-रव-रद अर्थात् उत्तम शब्द और दाँतों वाले हाथी को उत्तम लक्षण वाला जानना चाहिए । [इन प्रश्नों का उत्तर बाहर से देना पड़ा है इसलिए इसे ‘बहिर्लापिका’ कहते हैं] ।।246।।

A goddess then asked, “O Mother, what is the name of the Jinendra Deva, whose excellent feet are worshiped with great humility even by Indra, the lord of the gods? And how should an elephant be recognized as possessing excellent characteristics?”

The mother replied: “Suravarada.”

That is, Jinendra Deva is called ‘Suravarada’—the bestower of boons to the gods. And ‘Su-rava-rada’ means an elephant with a noble sound (‘su-rava’) and excellent teeth (‘rada’) should be recognized as possessing superior characteristics.

[Since the answer had to be given externally (by breaking down the word differently), this style of composition is called Bahirlāpikā (an externally explained response).]

श्लोक ( Shlok ) 247

भो केतकादिवर्णेन संध्या दिसजुषामुना । शरीरमध्यवर्णेन एवं सिंहमुपलक्षय ॥२४७॥ [‘केसरी’ अन्तर्लापिका] ।

किसी देवी ने कहा कि हे माता, केतकी आदि फूलों के वर्ण से, संध्या आदि के वर्ण से और शरीर के मध्यवर्ती वर्ण से तू अपने पुत्र को सिंह ही समझ । यह सुनकर माता ने कहा कि ठीक है, केतकी का आदि अक्षर ‘के’ संध्या का आदि अक्षर ‘स’ और शरीर का मध्यवर्ती अक्षर ‘री’ इन तीनों अक्षरों को मिलाने से ‘केसरी’ यह सिंहवाचक शब्द बनता है इसलिए तुम्हारा कहना सच है । [इसे शब्द-प्रहेलिका कहते हैं] ।।247।।

A goddess said, “O Mother, from the color of flowers like Ketaki, from the color of the twilight (Sandhya), and from the middle letter of the word Sharira (body), understand that your son is indeed a lion (Simha).”

Hearing this, the mother replied, “Indeed, the first letter of Ketaki is ‘Ke’, the first letter of Sandhya is ‘Sa’, and the middle letter of Sharira is ‘Ri’. Combining these three letters forms the word ‘Kesari’, which signifies a lion. Therefore, what you say is true.”

[This type of word puzzle is known as Shabda-Prahelika (a riddle based on word formation).]||247||

श्लोक ( Shlok ) 248

कः कीदृग् न नृपैर्दण्डयः कः खे भाति कुतोऽम्ब भीः । भीरोः कीदृग्निवेशस्ते ना नागारविराजितः॥ २४८॥ आदिविषममन्तरालापकं प्रश्नोत्तरम् ]

[किसी देवी ने फिर कहा कि हे कमलपत्र के समान नेत्रों वाली माता, ‘करेणु’ शब्द में से क्, र् और ण् अक्षर घटा देने पर जो शेष रूप बचता है वह आपके लिए अक्षय और अविनाशी हो । हे देवि ! बताइए वह कौन-सा रूप है माता ने कहा ‘आयु:’, अर्थात् करेणु: शब्द में से क् र् और ण् व्यंजन दूर कर देने पर अ+ए+उ: ये तीन स्वर शेष बचते हैं । अ और ए के बीच व्याकरण के नियमानुसार संधि कर देने से दोनों के स्थान में ‘ऐ’ आदेश हो जायेगा । इसलिए ‘ऐ+उः’ ऐसा रूप होगा । फिर इन दोनों के बीच संधि होकर अर्थात् ‘ऐ’ के स्थान में ‘आय्’ आदेश करने पर आय᳭+उ:=आयुः ऐसा रूप बनेगा । तुम लोगों ने हमारी आयु के अक्षय और अविनाशी होने की भावना की है सो उचित ही है ।] फिर कोई देवी पूछती है कि हे माता, कौन और कैसा पुरुष राजाओं के द्वारा दंडनीय नहीं होता ? आकाश में कौन शोभायमान होता है ? डर किससे लगता है और हे भीरु ! तेरा निवासस्थान कैसा है ? इन प्रश्नों के उत्तर में माता ने श्लोक का चौथा चरण कहा ‘नानागार-विराराजित:’ । इस एक चरण से ही पहले कहे हुए सभी प्रश्नों का उत्तर हो जाता है । जैसे, ना अनागा:, रवि:, आजित:, नानागारविराजित: अर्थात् अपराधरहित मनुष्य राजाओं के द्वारा दंडनीय नहीं होता, आकाश में रवि (सूर्य) शोभायमान होता है, डर आजि (युद्ध) से लगता है और मेरा निवासस्थान अनेक घरों से विराजमान है । (यह आदि विषम अंतरालापक श्लोक कहलाता है) ।।248।।

A goddess then said, “O Mother, whose eyes are like lotus petals, may what remains after removing the letters ‘K’, ‘R’, and ‘N’ from the word Kareṇu (elephant) be eternal and indestructible for you. O Devi, tell us, what is that form?”

The mother replied: “Āyuḥ” (life).

She explained, “By removing the consonants ‘K’, ‘R’, and ‘N’ from Kareṇu, the remaining vowels are ‘A’, ‘E’, and ‘Uḥ’. According to grammatical rules, the combination (sandhi) of ‘A’ and ‘E’ results in ‘Ai’. Thus, we get ‘Ai + Uḥ’, which further transforms into ‘Āyuḥ’ through another phonetic combination. So, your wish for my eternal and indestructible life is indeed appropriate.”

Then, another goddess asked, “O Mother, what kind of man is not punishable by kings? Who shines in the sky? What causes fear? And, O timid one, what is your dwelling like?”

In response, the mother answered with just one phrase from a verse: ‘Nānāgāra-virārājitaḥ’.

This single phrase provides answers to all the questions:

‘Na Anāgaḥ’ → A man who is free from crimes is not punishable by kings.
‘Raviḥ’ → The Sun shines in the sky.
‘Ājitaḥ’ → Fear arises from battle (Āji means war).
‘Nānāgāra-virājitaḥ’ → My dwelling is in many houses.

[This style of composition, where a single phrase cleverly answers multiple questions, is known as Ādi-Viṣama-Antarālāpaka Shloka (an unevenly spaced enigmatic verse).]||248||

श्लोक ( Shlok ) 249

स्वत्तनौ काम्ब गम्भीरा राज्ञो दोलेंम्ब आकुतः । कोदृक किं नु विगाढव्यं त्वं च श्लाध्या कथं सती । २४९l’नाभिराजानुगाधिकम् बहिरालापकमन्तविषमं प्रश्नोत्तरम्

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता ! तुम्हारे शरीर में गंभीर क्या है ? राजा नाभिराज की भुजाएं कहाँ तक लंबी हैं ? कैसी और किस वस्तु में अवगाहन (प्रवेश) करना चाहिए ? और हे पतिव्रते, तुम अधिक प्रशंसनीय किस प्रकार हो ? माता ने उत्तर दिया ‘नाभिराजानुगाधिकं’ (नाभि:, आजानु, गाधि-कं, नाभिराजानुगा-अधिकं) । श्लोक के इस एक चरण में ही सब प्रश्नों का उत्तर आ गया है जैसे, हमारे शरीर में गंभीर (गहरी) नाभि है, महाराज नाभिराज की भुजाएं आजानु अर्थात् घुटनों तक लंबी हैं, गाधि अर्थात् कम गहरे कं अर्थात् जल में अवगाहन करना चाहिए और मैं नाभिराज की अनुगामिनी (आज्ञाकारिणी) होने से अधिक प्रशंसनीय हूँ । [यहाँ प्रश्नों का उत्तर श्लोक में न आये हुए बाहर के शब्दों से दिया गया है इसलिए यह बहिर्लापक अंत विषम प्रश्नोत्तर है] ।।249।।

A goddess then asked, “O Mother, what is deep in your body? How long are King Nābhirāja’s arms? In what kind of substance should one immerse? And, O devoted wife, how are you highly praiseworthy?”

The mother replied with a single phrase: “Nābhirājānugādhikam” (Nābhiḥ, Ājānu, Gādhi-kam, Nābhirājānugā-adhikam).

This single phrase answers all the questions:

Nābhiḥ → The navel in our body is deep.
Ājānu → King Nābhirāja’s arms extend down to his knees (Ājānubāhu).
Gādhi-kam → One should immerse in shallow water (Gādhi means not too deep).
Nābhirājānugā-adhikam → I am highly praiseworthy because I faithfully follow King Nābhirāja (Anugāminī means obedient and devoted).

[Since the answers require interpretation beyond the direct words of the verse, this is categorized as Bahirlāpaka-Anta-Viṣama Praśnottara (an externally explained uneven question-answer style).]||249||

श्लोक ( Shlok ) 250

त्वां विनोदयितुं देवि प्राप्ता नाकालयादिमाः । नृत्यन्ति करणैश्चित्रैर्नभोरङ्गे सुराङ्गनाः ॥२५०॥

इस प्रकार उन देवियों ने अनेक प्रकार के प्रश्न कर माता से उन सबका योग्य उत्तर प्राप्त किया । अब वे चित्रबद्ध श्लोकों द्वारा माता का मनोरंजन करती हुई बोली । हे देवि, देखो, आपको प्रसन्न करने के लिए स्वर्गलोक से आयी हुई ये देवियां आकाशरूपी रंगभूमि में अनेक प्रकार के करणों (नृत्यविशेष) के द्वारा नृत्य कर रही है ।।250।।

Thus, the goddesses asked many different questions, and the mother provided appropriate answers to all of them.

Now, to entertain the mother with pictorially structured verses, they joyfully spoke:

“O Devi, behold! To please you, these celestial goddesses, who have descended from the heavens, are dancing in the sky—an ethereal stage—performing various graceful movements and gestures.”||250||

श्लोक ( Shlok ) 251

त्व मम्ब रेचितं पश्य नाटके सुरसान्वितम् । स्वमम्बरे चितं वैश्य पेटकं सुरसारितम् ॥ २५१ ( गोमूत्रका )

हे माता, उस नाटक में होने वाले रसीले नृत्य को देखिए तथा देवी के द्वारा लाया हुआ और आकाश में एक जगह इकट्ठा हुआ यह अंतरा का समूह भी देखिए । [यह गोमूत्रिकाबद्ध श्लोक है] ।।251।।

“O Mother, behold the delightful and expressive dance being performed in this grand spectacle. Also, observe the collection of verses brought by the goddess and gathered together in the sky.”

[This verse follows the Gomūtrikābaddha (interwoven) poetic style.]||251||

श्लोक 252 से 261

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 बिंदु-मात्राच्युत श्लोक

परिखा जल विविध, सिंह-शीत प्रश्न, विरही गायन। एकाक्षरच्युत: शुक, काक, लोक, श्लोक। द्वयक्षरच्युत: केकी, केसर, केतकी, केवल। कोयल, कोटर, क्रोधी, विद्वान। वीणा, कामला, कामिनी, भेरी।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

लस‌दबिन्दुभिराभान्ति मुखैरमरवारणाः । घटाघटनया व्योम्नि विचरन्तस्त्रिधा स्रुतः ॥२३२॥ [ बिन्दुच्युतकम् ]

हे माता, जिनके दो कपोल और एक सूंड़ इस प्रकार तीन स्थानों से मद झर रहा है तथा जो मेघों की घटा के समान आकाश में इधर-उधर विचर रहे हैं ऐसे ये देवों के हाथी जिन पर अनेक बिंदु शोभायमान हो रहे हैं ऐसे अपने मुखों से बड़े ही सुशोभित हो रहे हैं । [यह बिंदुच्युतक श्लोक है इसमें बिंदु शब्द का बिंदु हटा देने और घटा शब्द पर रख देने से दूसरा अर्थ हो जाता है, चित्रालंकार में श और स में कोई अंतर नहीं माना जाता, इसलिए दूसरे अर्थ में ‘त्रिधा स्रुता:’ की जगह ‘त्रिधा श्रुता:’ पाठ समझा जायेगा । दूसरा अर्थ इस प्रकार है कि ‘हे देवि ! दो, अनेक तथा बारह इस तरह तीन भेदरूप श्रुतज्ञान के धारण करने वाले तथा घंटानाद करते हुए आकाश में विचरने वाले ये श्रेष्ठदेव, ज्ञान को धारण करने वाले अपने सुशोभित मुख से बड़े ही शोभायमान हो रहे हैं ।] ।।232।।

“O Mother, those elephants of the gods, whose two cheeks and a trunk are dripping with sweetness like the clouds of the sky, roaming here and there, and adorned with many points, are shining greatly with their beautiful faces.”

Meaning: This is a Binducyutaka (verse that can have a different meaning when the dot is moved). By removing the dot from the word Bindu and placing it on Ghat (cloud), the meaning shifts. In Chitrālankāra (a poetic figure of speech), there is no distinction between ‘ś’ and ‘s.’ Thus, in the alternate interpretation, the verse means: “O Goddess! Those divine beings, possessing three types of knowledge (two, many, and twelve), and making a sound like a bell while roaming in the sky, are greatly adorned with their radiant faces, holding the essence of knowledge.”

श्लोक ( Shlok ) 233

मकरन्दारुणं तोयं धते तत्पुरखातिका । साम्बुजंक्वचिदु‌दबिन्दुजलं [ चलन् ] मकरदारुणम् ॥२३३॥[बिन्दुच्युतकमेव ]

हे देवि, देवों के नगर का परिखा ऐसा जल धारण कर रही है जो कहीं तो लाल कमलों की पराग से लाल हो रहा है, कहीं कमलों से सहित है, कहीं उड़ती हुई जल की छोटी-छोटी बूँदों से शोभायमान और कहीं जल में विद्यमान रहने वाले मगरमच्छ आदि जलजंतुओं से भयंकर है । [इस श्लोक में जल के वाचक ‘तोय’ और ‘जल’ दो शब्द हैं इन दोनो में एक व्यर्थ अवश्य है इसलिए जल शब्द के बिंदु को हटाकर ‘जलमकरदारुणं’ ऐसा पद बना लेते हैं जिसका अर्थ होता है जल में विद्यमान मगरमच्छों से भयंकर । इस प्रकार यह भी बिंदुच्युतक श्लोक है । परंतु ‘अलंकारचिंतामणि’ में इस श्लोक को इस प्रकार पढ़ा है ‘मकरंदारुणं तोयं धत्ते तत्पुरखातिका । सांबुजं कचिदुद्बिंदु चकमकरदारुणम् ।’ और इसे ‘बिंदुमां बिंदुच्युतक’ का उदाहरण दिया है जो कि इस प्रकार घटित होता है―श्लोक के प्रारंभ में ‘मकरदारुणं’ पाठ था वहाँ बिंदु देकर ‘मकरंदारुणं’ ऐसा पाठ कर दिया और अंत में ‘चलंमकरंदारुणं’ ऐसा पाठ था वहाँ बिंदु को च्युत कर चलन्मकरदारुणं (चलते हुए मगरमच्छों से भयंकर) ऐसा पाठ कर दिया है ।] ।।233।।

“O Goddess, the water surrounding the city of the gods holds many qualities: sometimes it turns red with the pollen of red lotuses, sometimes it is filled with lotuses, sometimes it is adorned with the small flying droplets of water, and sometimes it is dangerous, filled with crocodiles and other aquatic creatures.”

Meaning: This verse is an example of Binducyutaka, where the dot (bindu) can be moved to alter the meaning of the verse. The original reading has two words for water, toya and jala, and one of them is redundant. By removing the dot from jala and placing it on makaradaruna (meaning filled with crocodiles), the meaning shifts to imply the water is fearsome, full of crocodiles and dangerous. The verse can also be interpreted differently by adjusting the dot placement as described in the Alankara Chintamani, where the verse starts with makaradāruṇa (fearsome due to crocodiles) and ends with calanmakaradāruṇa (fearsome due to moving crocodiles).

श्लोक ( Shlok ) 234

“समजं घातुकं बालं क्षणं नोपेक्षते हरिः । का तु कं स्त्री हिमे वान्छेत् समजङ्घा तुकं बलम् ॥२३४॥[मात्राच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

हे माता, सिंह अपने ऊपर घात करने वाली हाथियों की सेना की क्षण-भर के लिए भी उपेक्षा नहीं करता और हे देवि, शीत ऋतु में कौन-सी स्त्री क्या चाहती है ? माता ने उत्तर दिया कि समान जंघाओं वाली स्त्री शीत ऋतु में पुत्र ही चाहती है । [इस श्लोक में पहले चरण के ‘बालं’ शब्द में आकार की मात्रा च्युत कर ‘बलं’ पाठ पढ़ना चाहिए जिससे उसका ‘सेना’ अर्थ होने लगता है और अंतिम चरण के ‘बलं’ शब्द में आकार की मात्रा बढ़ाकर ‘बालं’ पाठ पढ़ना चाहिए जिससे उसका अर्थ पुत्र होने लगता है । इसी प्रकार प्रथम चरण में ‘समजं’ के स्थान में आकार की मात्रा बढ़ाकर ‘सामजं’ पाठ समझना चाहिए जिससे उसका अर्थ ‘हाथियों की’ होने लगता है । इन कारणों से यह श्लोक मात्राच्युतक कहलाता है ।] ।।234।।

“O Mother, the lion never disregards the army of elephants trying to ambush it, not even for a moment. And O Goddess, what does a woman desire during the winter season? The Mother replied that a woman with symmetrical thighs desires a son during the winter season.”

Meaning: This verse is an example of Mātrācyutaka (a verse where the meaning changes due to the shifting of vowel lengths). The word bāla (meaning child) in the first part should be read as bala (meaning army) by reducing the vowel length, while in the final part, bala (meaning strength) should be read as bāla (meaning son) by increasing the vowel length. Similarly, the word samaja should be read as sāmaja (meaning of elephants) by adjusting the vowel. These modifications lead to a shift in meaning and make the verse Mātrācyutaka (meaning changes based on vowel length).

श्लोक ( Shlok ) 235

जग्ले कयापि सोत्कण्ठं किमप्याकुल मूर्च्छनम् । विरहेङ्गनया कान्तसमागमनिराशया ॥ २३५॥[ व्यञ्जनच्युतकम् ]

हे माता, कोई स्त्री अपने पति के साथ विरह होने पर उसके समागम से निराश होकर व्याकुल और मूर्च्छित होती हुई गद्गद् स्वर से कुछ भी खेदखिन्न हो रही है । [इस श्लोक में जब तक ‘जग्ले’ पाठ रहता है और उसका अर्थ ‘खेदखिन्न होना’ किया जाता है तब तक श्लोक का अर्थ सुसंगत नहीं होता, क्योंकि पति के समागम की निराशा होने पर किसी स्त्री का गद्गद् स्वर नहीं होता और न खेदखिन्न होने के साथ कुछ भी विशेषण की सार्थकता दिखती है इसलिए ‘जग्ले’ पाठ में ‘ल’ व्यंजन को च्युत कर ‘जगे’ ऐसा पाठ करना चाहिए । उस समय श्लोक का अर्थ इस प्रकार होगा कि―हे देवि, कोई स्त्री पति का विरह होने पर उसके समागम से निराश होकर स्वरों के चढ़ाव-उतार को कुछ अव्यवस्थित करती हुई उत्सुकतापूर्वक कुछ भी गा रही है ।’ इस तरह यह श्लोक ‘व्यंजनच्युतक’ कहलाता है ।।235।।

“O Mother, when a woman is separated from her husband, she becomes distraught and faint-hearted, her voice choked with emotion as she expresses her sorrow.”

Meaning: This verse is an example of Vyajñancyutaka (a verse where the meaning changes when the consonant is altered). The initial reading with jaglē gives the sense of “sorrowing,” but this doesn’t seem appropriate in context, as a woman separated from her husband wouldn’t have a choking voice if she were distressed in such a way. By changing the consonant from l to g, the word jaglē becomes jagē, which means to be engaged in an excited, eager action. Thus, the verse should be interpreted as: “O Goddess, when a woman is separated from her husband, she becomes despondent, but she also engages eagerly in singing, with her voice fluctuating in excitement and eagerness.”

This makes the verse fit better with the context and exemplifies the Vyajñancyutaka type, where altering the consonant leads to a more fitting meaning.

श्लोक ( Shlok ) 236

…कः पञ्जरमध्यास्ते कः परुषनिस्वनः । कः प्रतिष्ठा जीवानां कः पाठ्योऽक्षरच्युतः ॥२३६॥ [ शुकः पञ्जरमध्यास्ते काकः परुषनिस्वनः । लोकः प्रतिष्ठा जीवानां श्लोकः पाठ्योऽक्षरच्युतः ॥२३६॥[ अक्षरच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, पिंजरे में कौन रहता है? कठोर शब्द करने वाला कौन है जीवों का आधार क्या है? और अक्षरच्युत होने पर भी पढ़ने योग्य क्या है ? इन प्रश्नों के उत्तर में माता ने प्रश्नवाचक ‘क:’ शब्द के पहले एक-एक अक्षर और लगाकर उत्तर दे दिया और इस प्रकार करने से श्लोक के प्रत्येक पाद में जो एक-एक अक्षर कम रहता था उसकी भी पूर्ति कर दी जैसे देवी ने पूछा था ‘क: पंजर मध्यास्ते’ अर्थात् पिजड़े में कौन रहता है ? माता ने उत्तर दिया ‘शुक: पंजरमध्यास्ते’ अर्थात् पिजड़े में तोता रहता है । ‘क: परुषनिस्वन:’ कठोर शब्द करने वाला कौन है ? माता ने उत्तर दिया ‘काक: परुषनिस्वन:’ अर्थात् कौवा कठोर शब्द करने वाला है । ‘क: प्रतिष्ठा जीवानाम्’ अर्थात् जीवों का आधार क्या है माता ने उत्तर दिया ‘लोकः प्रतिष्ठाजीवानाम्’ अर्थात् जीवों का आधार लोक है । और ‘क: पाठ᳭योऽक्षरच्युत:’ अर्थात् अक्षरों से च्युत होने पर भी पढ़ने योग्य क्या है ? माता ने उत्तर दिया कि ‘श्लोक: पाठ᳭योऽक्षरच्युत:’ अर्थात् अक्षर च्युत होने पर भी श्लोक पढ़ने योग्य है । [यह एकाक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।236।।

A Goddess asked: “O Mother, who resides in a cage? Who makes harsh sounds? What is the foundation of living beings? And what remains readable even after the letters are dropped?”

In response, the Mother provided answers by adding one letter to the interrogative “Ka” in each of the questions, filling the gaps left in each verse as follows:

The question “Ka panjara madhyāste” (Who resides in the cage?) was answered as “Śukaḥ panjaramadhyāste” (The parrot resides in the cage).
The question “Ka parusha-nisvanaḥ” (Who makes harsh sounds?) was answered as “Kākaḥ parusha-nisvanaḥ” (The crow makes harsh sounds).
The question “Ka pratishṭhā jīvānām” (What is the foundation of living beings?) was answered as “Lokah pratishṭhājīvānām” (The world is the foundation of living beings).
The question “Ka pāṭhyo’kṣaracyutaḥ” (What remains readable even after the letters are dropped?) was answered as “Ślokaḥ pāṭhyo’kṣaracyutaḥ” (The verse remains readable even after the letters are dropped).

Meaning: This verse follows the pattern of the Ekākṣaracyuta type, where each question is answered by adding a letter to the interrogative word Ka to complete the sentence and provide a meaningful response. The answers involve the use of familiar creatures and concepts like the parrot, crow, the world, and the verse itself.

श्लोक ( Shlok ) 237

के ..मधुरारावाः के.. पुष्पशाखिनः । के.. नोह्यते गन्धः के ..नाखिलार्थदृक् ॥२३७॥ [ केकिनो मधुरारावाः केसराः पुष्पशाखिनः । केतकंनोह्यते गन्धः “केवलेनाखिला र्थदृक् ॥ २३७॥ ] [द्वश्यक्षरच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, मधुर शब्द करने वाला कौन है? सिंह की ग्रीवा पर क्या होते हैं ? उत्तम गंध कौन धारण करता है और यह जीव सर्वज्ञ किसके द्वारा होता है इन प्रश्नों का उत्तर देते समय माता ने प्रश्न के साथ ही दो-दो अक्षर जोड़कर उत्तर दे दिया और ऐसा करने से श्लोक के प्रत्येक पाद में जो दो-दो अक्षर कम थे उन्हें पूर्ण कर दिया । जैसे माता ने उत्तर दिया―मधुर शब्द करने वाले केकी अर्थात् मयूर होते हैं, सिंह की ग्रीवा पर केसर होते हैं, उत्तम गंध केतकी का पुष्प धारण करता है, और यह जीव केवलज्ञान के द्वारा सर्वज्ञ हो जाता है [यह द्वक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।237।।

A Goddess asked: “O Mother, who makes sweet sounds? What is found on the neck of a lion? Which fragrance is the best? And by whom does this living being become omniscient?”

In response, the Mother provided answers by adding two letters to each question, thereby completing the verse where two letters were missing in each line. The answers were as follows:

“Madhura śabda-karṇo kēkī” (The one who makes sweet sounds is the peacock).
“Siṅghāśraya-greevā puruṣaḥ” (On the neck of the lion, there are saffron).
“Uttama gandha kētakī phala” (The best fragrance is carried by the Ketaki flower).
“Jīvaḥ sarvajñatāṁ jñānena” (The living being becomes omniscient through knowledge).

Meaning: This is a Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse, where the Goddess answers by adding two letters to the question to complete the meaning. The answers provide details on the peacock’s sweet sound, the lion’s neck adorned with saffron, the fragrance of the Ketaki flower, and the omniscience of the living being gained through knowledge.

श्लोक ( Shlok ) 238

*को.. मञ्जुलालापः को.. विटपी जरन् । को.. नृपतिर्वर्ज्यः को.. विदुषां मतः ॥२३८॥ [ कोकिलो मलालापः कोटरी विटपी जेरन् । कोपनो नृपतिर्वज्यः कोविदो विदुषां मतः ॥२३८॥][ तदेव ]

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता, मधुर आलाप करने वाला कौन है ? पुराना वृक्ष कौन है ? छोड़ देने योग्य राजा कौन है ? ओर विद्वानों को प्रिय कौन है ? माता ने पूर्व श्लोक की तरह यहाँ भी प्रश्न के साथ ही दो-दो अक्षर जोड़कर उत्तर दिया और प्रत्येक पाद के दो-दो कम अक्षरों को पूर्ण कर दिया । जैसे माता ने उत्तर दिया―मधुर आलाप करने वाला कोयल है, कोटर वाला वृक्ष पुराना वृक्ष है, क्रोधी राजा छोड़ देने योग्य है और विद्वानों को विद्वान् ही प्रिय अथवा मान्य है । [यह भी द्व᳭यक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।238।।

A Goddess asked again: “O Mother, who sings sweetly? What is the old tree? Which king is to be renounced? And who is dear to scholars?”

In response, the Mother added two letters to each question, just as in the previous verse, to complete the meaning, thereby filling in the missing two letters in each line. The answers were as follows:

“Madhura ālāpa-karī kōyalaḥ” (The one who sings sweetly is the cuckoo).
“Kōṭara-vṛkṣaḥ purāṇaḥ” (The old tree is the one with a hollow).
“Krodhī rājā tyāgī” (The king to be renounced is the angry one).
“Vidvānaḥ vidvānaṁ prīyaḥ” (The scholar is dear to scholars or is revered).

Meaning: This is another Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse, where the Goddess adds two letters to each question to complete the verse. The answers specify the cuckoo as the sweet singer, an old tree as one with a hollow, an angry king as one to be renounced, and the scholar being dear or revered by other scholars.

श्लोक ( Shlok ) 239

का.. ‘स्वरभेदेषु का.. रुचिहा रुजा । का.. रमयेत्कान्त का.. तारनिस्वना ॥२३९॥[ काकली स्वरभेदेषु कामला रुचिहा रुजा । कामुकी’ रमयेत्कान्तं काहला तारनिस्वना ॥२३९॥ ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, स्वर के समस्त भेदों में उत्तम स्वर कौन-सा है ? शरीर की कांति अथवा मानसिक रुचि को नष्ट कर देने वाला रोग कौन-सा है ? पति को कौन प्रसन्न कर सकती है और उच्च तथा गंभीर शब्द करने वाला कौन है इन सभी प्रश्नों का उत्तर माता ने दो-दो अक्षर जोड़कर दिया जैसे कि स्वर के समस्त भेदों में वीणा का स्वर उत्तम है, शरीर की कांति अथवा मानसिक रुचि को नष्ट करने वाला कामला (पीलिया) रोग है, कामिनी स्त्री पति को प्रसन्न कर सकती है और उच्च तथा गंभीर स्वर करने वाली भेरी है । [यह श्लोक भी द्वयक्षरच्युत प्रश्नोतर जाति है] ।।239।।

A Goddess asked: “O Mother, which is the best sound among all the different sounds? Which disease destroys the body’s radiance or the mental interest? Who can please the husband? And who makes a deep and profound sound?”

In response, the Mother added two letters to each question, as in the previous verses, to complete the meaning and fill in the missing two letters. The answers were as follows:

“Svara-samasta-bhēdōṉmē vīṇā-svaraḥ uttamaḥ” (Among all the sounds, the sound of the veena is the best).
“Śarīra-kānti-atha-vā mānasa-ruci-nāśana-rōgaḥ kāmalaḥ” (The disease that destroys the body’s radiance or mental interest is jaundice, also called “Kāmala”).
“Kāminī strī patiṁ prasannaṁ karōti” (The wife can please her husband).
“Uccha-atha-gambhīra-vākya-karī bhērī” (The instrument that produces a high and deep sound is the drum).

Meaning: This is another Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse. The answers to the questions clarify that the best sound is that of the veena, the disease that destroys radiance or interest is jaundice, the wife pleases her husband, and the instrument that produces a deep and profound sound is the drum.

श्लोक ( Shlok ) 240

का कला स्वरभेदेषु का मता रुचिहा रुजा । का मुहू रमयेत्कान्तं का हता तारनिस्वना ॥२४०॥

[एकाक्षरच्युतकेनो (एकाक्षरच्युकदत्तकेनो) त्तरं तदेव]

कोई देवी पूछती है कि हे माता, ‘किसी वन में एक कौआ संभोगप्रिय कागली का निरंतर सेवन करता है ।’ इस श्लोक में चार अक्षर कम हैं उन्हें पूरा कर उत्तर दीजिए । माता ने चारों चरणों में एक-एक अक्षर बढ़ाकर उत्तर दिया कि हे कांतानने, (हे सुंदर मुखवाली) कामी पुरुष संभोगप्रिय कामिनी का सदा सेवन करता है [यह श्लोक एकाक्षरच्युतक है]

A Goddess asked: “O Mother, in a forest, a crow continuously consumes a mating crow’s call. In this verse, four letters are missing; please complete them and answer.”

The Mother replied, adding one letter to each line, completing the verse as follows:

“O Kāntānane (O beautiful-faced one), a passionate man always consumes the mating call of a passionate woman.”

Meaning: This verse is Ekākṣaracyutaka (one-letter-removed), where the missing letters are filled in to form a complete thought. The verse indicates that the passionate man continually listens to the call of the passionate woman.

श्लोक ( Shlok ) 241

का.. कः श्रयते नित्यं का.. की सुरतप्रियाम् । का.. नने वदेदानी च..रक्षरविच्युतम् ॥ २४१॥ [ कामुकः श्रयते नित्यं कामुकीं सुरतप्रियाम् । कान्तानने वदेदानी चतुरक्षरविच्युतम् ॥२४१ ] [ एकाक्षरच्युतकपादम् ]

A Goddess asked: “O Mother, ‘In a forest, a crow continuously consumes the mating crow’s call.’ In this verse, four letters are missing; please complete them and answer.”

The Mother replied, adding one letter to each line, completing the verse as follows:

“O Kāntānane (O beautiful-faced one), a passionate man always consumes the mating call of a passionate woman.”

Meaning: This verse is Ekākṣaracyutaka (one-letter-removed), where the missing letters are filled in to complete the thought. The verse indicates that the passionate man continually listens to the call of the passionate woman.

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 काव्य और प्रश्नोत्तर

अमृत भोजन, सिंह चोटी पर, पुत्र से संताप नाश। वटवृक्ष-ऋक्ष भ्रम, स्तन-विरही श्लेष। पुत्र जयवंत, कल्याणकारी। इंद्र नंदीश्वर जाते, बिंदुच्युत से हाथी-श्रुति अर्थ।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

नयनानन्दनी रूपसंपदं ग्कानिमम्बिके। आहाररतिमुत्सृज्य “नानाशानामृतं सति ll२२२ll

किसी देवी ने कहा―हे माता, हे सति, आप आनंद देने वाली अपनी रूप-संपत्ति को ग्लानि प्राप्त न कराइए और आहार से प्रेम छोड़कर अनेक प्रकार का अमृत भोजन कीजिए [इस श्लोक में ‘नय’ और ‘अशान’ ये दोनों क्रियाएँ गूढ़ हैं इसलिए इसे क्रियागुप्त कहते हैं] ।। 222 ।।

One goddess said, “O Mother, O Pure One, do not let your form, which brings joy, fall into disrepute. Abandon the attachment to food and partake in the many types of nectar-like nourishment.”

Meaning: This verse contains hidden meanings through the use of the words ‘Naya’ (to guide or lead) and ‘Ashana’ (to eat), which are intricately connected. It is therefore referred to as a Kriyāgupta (secret action).

श्लोक ( Shlok ) 223

अधुना दरमुत्सृज्य केसरी गिरिकन्दरम्। “समुत्पिस्सुर्गिरेरग्रं सटाभार” भयानकम् ॥२२३॥

हे माता, यह सिंह शीघ्र ही पहाड़ की गुफा को छोड़कर उसकी चोटी पर चढ़ना चाहता है और इसलिए अपनी भयंकर सटाओं (गरदन पर के बाल-अयाल) हिला रहा है । [इस श्लोक में ‘अधुनात्’ यह क्रिया गूढ़ रखी गयी है इसलिए यह भी ‘क्रियागुप्त’ कहलाता है] ।।223।।

“O Mother, this lion wishes to leave the cave of the mountain and ascend to its peak. Therefore, it is shaking its terrifying mane (the hair on its neck).”

Meaning: The verb ‘Adhunāt’ is used in a subtle way here, implying the lion’s desire to rise above and move forward. This makes the verse Kriyāgupta (having a hidden action or meaning).

श्लोक ( Shlok ) 224

अधुना अगतस्तापममुना गर्भजन्मना । त्वं देखि जगतामेकपावनी भुवनाम्बिका ॥२२४॥

हे देवि, गर्भ से उत्पन्न होने वाले पुत्र के द्वारा आपने ही जगत् का संताप नष्ट किया है इसलिए आप एक ही, जगत् को पवित्र करने वाली हैं और आप ही जगत् की माता है । [इस श्लोक में ‘अधुना:’ यह क्रिया गूढ़ है अत: यह भी क्रियागुप्त श्लोक है] ।।224।।

“O Goddess, through the son born from the womb, you have eliminated the suffering of the world. Therefore, you alone are the purifier of the world and the mother of the world.”

Meaning: The verb ‘Adhunā’ is used in a subtle manner here, implying a deep action. This makes the verse Kriyāgupta (having a hidden meaning or action).

श्लोक ( Shlok ) 225

अधुनामरसर्गस्य वर्द्धतेऽधिकमुत्सवः । “अधुनामरसर्गस्य” दैत्यचक्रे घटामिति ॥२२५॥

हे देवि, इस समय देवों का उत्सव अधिक बढ़ रहा है इसलिए मैं दैत्यों के चक्र में अरवर्ग अर्थात् अरों के समूह की रचना बिलकुल बंद कर देती हूँ । [चक्र के बीच में जो खड़ी लकड़ियाँ लगी रहती हैं उन्हें अर कहते हैं । इस थोक में ‘अधुनाम्’ यह क्रिया गूढ़ है इसलिए यह भी क्रियागुप्त कहलाता है] ।।225।।

“O Goddess, at this moment, the celebration of the gods is increasing, so I completely cease the creation of Aravarga (the group of logs placed in the center of the wheel by the demons).”

Meaning: The word ‘Adhunām’ is used in a subtle manner here, suggesting a hidden action, which is why this verse is also considered Kriyāgupta (having a concealed meaning or action).

श्लोक ( Shlok ) 226

‘बटवृक्षः पुरोऽयं ते घनश्छायः स्थितो महान् । इत्युक्तोऽपि न तं घर्मे श्रितः कोऽपि वदाद्भुतम्॥ २२६॥[ स्पष्टवान्धकम् ]

कुछ आदमी कड़कती हुई धूप में खड़े हुए थे उनसे किसी ने कहा कि ‘यह तुम्हारे सामने घनी छाया वाला बड़ा भारी बड़ का वृक्ष खड़ा है’ ऐसा कहने पर भी उनमें से कोई भी वहाँ नहीं गया । हे माता, कहिए यह कैसा आश्चर्य है इसके उत्तर में माता ने कहा कि इस श्लोक में जो ‘वटवृक्ष:’ शब्द है उसकी संधि ‘वटों+ऋक्षः’ इस प्रकार तोड़ना चाहिए और उसका अर्थ ऐसा करना चाहिए कि ‘रे लड़के, तेरे सामने यह मेघ के समान कांतिवाला (काला) बड़ा भारी रीछ (भालू) बैठा है’ ऐसा कहने पर कड़ी धूप में भी उसके पास कोई मनुष्य नहीं गया तो क्या आश्चर्य है [यह स्पष्टांधक श्लोक है] ।।226।।

“Some men were standing in the scorching heat, and someone said to them, ‘There is a large banyan tree with dense shade right in front of you.’ Despite this, none of them went there. O Mother, tell me, what kind of wonder is this?”

In response, the Mother said, “In this verse, the word ‘Vatavṛkṣa’ should be split as ‘Vato + Ṛkṣa,’ and its meaning should be understood as follows: ‘O boys, right in front of you sits a large, black, bear-like figure with the radiance of clouds.’ When this was said, even in the harsh heat, no one went near it—so what is so surprising?”

Meaning: This is a Spashtāndhaka Shloka, meaning it has a clear and explicit hidden meaning. The ‘Vatavṛkṣa’ is interpreted here as a bear (a metaphor for a black, cloud-like figure), and the surprise is that, despite the description of a large, shady presence, no one approached it due to fear.

श्लोक ( Shlok ) 227

‘मुक्ताहाररुचिः सोष्मा हरिचन्दनचर्चितः । आपाण्डुरुचिराभाति विरहीव तव स्तनः ॥२२७॥[ समानोपमम् ]

हे माता, आपका स्तन मुक्ताहाररुचि है अर्थात् मोतियों के हार से शोभायमान है, उष्णता से सहित है, सफेद चंदन से चर्चित है और कुछ-कुछ सफेद वर्ण है इसलिए किसी विरही मनुष्य के समान जान पड़ता है क्योंकि विरही मनुष्य भी मुक्ताहाररुचि होता है, अर्थात् आहार से प्रेम छोड़ देता है, कामज्वरसंबंधी उष्णता से सहित होता है, शरीर का संताप दूर करने के लिए चंदन का लेप लगाये रहता है और विरह की पीड़ा से कुछ-कुछ सफेद वर्ण हो जाता है । [यह श्लेषोपमांलकार है] ।।227।।

“O Mother, your breast is like a pearl necklace, adorned with pearls, imbued with warmth, covered with white sandalwood, and somewhat pale in color. It seems like the breast of a person in separation, for such a person is also like a pearl necklace. They abandon the desire for food, are filled with the heat of love-sickness, apply sandalwood paste to soothe their body, and their complexion turns somewhat pale due to the pain of separation.”

Meaning: This verse is an example of Shleshoupamā (a figure of speech where a comparison is made using two things that are linked by a shared characteristic). Here, the goddess’s breast is compared to the condition of someone experiencing longing or separation, drawing parallels between physical attributes and emotional states.

श्लोक ( Shlok ) 228

जगतां जनितानन्दों निरस्तदुरितेन्धनः । स यः कनकसच्छायो जनिता ते स्तनन्धयः ॥२२८॥[ गूढचतुर्थकम् ]

हे माता, तुम्हारे संसार को आनंद उत्पन्न करने वाला, कर्मरूपी ईंधन को जलाने वाला और तपाये हुए सुवर्ण के समान कांति धारण करने वाला पुत्र उत्पन्न होगा । [यह श्लोक गूढ़चतुर्थक कहलाता है क्योंकि इस श्लोक के चतुर्थ पाद में जितने अक्षर हैं वे सबके सब पहले के तीन पादों में आ चुके हैं जैसे ‘जगता जनितानंदो निरस्तदुरितेंधन: । संतप्तकनकच्छायों जनिता ते स्तनंधय: ।।’] ।।228।।

“O Mother, a son will be born to you who will bring joy to the world, burn away the fuel of actions, and possess a radiance like that of refined gold.”

Meaning: This verse is called Gūḍhacaturthaka because in the fourth part of the verse, all the letters already appear in the previous three parts. This poetic structure emphasizes a refined style, where the final part mirrors or restates the meanings of the earlier ones in a condensed form.

श्लोक ( Shlok ) 229

जगञ्जयी जितानङ्गः सतां गतिरनन्तदृक् । तीर्थकृरकृतकृत्यश्च जयतात्तनयः स ते ॥२२९॥[ ‘निरौष्टयम्

हे माता, आपका वह पुत्र सदा जयवंत रहे जो कि जगत् को जीतने वाला है, काम को पराजित करने वाला है, सज्जनों का आधार है, सर्वज्ञ है, तीर्थंकर है और कृतकृत्य है [यह निरौष्ठय श्लोक है क्योंकि इसमें ओठ से उच्चारण होने वाले ‘उकार, पवर्ग और उपध्मानीय अक्षर नहीं हैं] ।।229।।

“O Mother, may your son always be victorious, for he will conquer the world, defeat desire, be the support of the virtuous, omniscient, a Tirthankara, and one who has fulfilled his purpose.”

Meaning: This verse is a Nirauṣṭhya Shloka, meaning it does not contain the sounds “Ukar,” “Pavarga,” or “Upadhmāniya” (letters that are typically pronounced using the lips). The absence of these specific phonetic elements makes the verse unique in its sound structure.

श्लोक ( Shlok ) 230

स ते कल्याणि कल्याणशतं संदस्य नन्दनः l यास्यत्यनागतिस्थानं धृतिं धेहि ततः सति ॥ २३०॥ निरौष्ठयमेव ]

हे कल्याणि, हे पतिव्रते, आपका वह पुत्र सैकड़ों कल्याण दिखाकर ऐसे स्थान को (मोक्ष) प्राप्त करेगा जहाँ से पुनरागमन नहीं होता इसलिए आप संतोष को प्राप्त होओ [यह श्लोक भी निरौष्ठय है] ।।230।।

“O auspicious one, O devoted wife, your son, after showing countless blessings, will attain a place (moksha) from which there is no return. Therefore, you shall be at peace.”

Meaning: This verse is also a Nirauṣṭhya verse, meaning it does not contain the sounds “Ukar,” “Pavarga,” or “Upadhmāniya” as described earlier. The verse highlights the final liberation (moksha) that the son will attain, bringing peace to the mother.

श्लोक ( Shlok ) 231

द्वीपं नन्दीश्वरं देवा मन्दरागं च सेवितुम् । सुदन्तीन्द्रैः समं यान्ति सुन्दरीभिः समुत्सुकाः ॥२३१॥ [ विन्दुमान् ]

हे सुंदर दाँतों वाली देवि, देखो, ये देव इंद्रों के साथ अपनी-अपनी स्त्रियों को साथ लिये हुए बड़े उत्सुक होकर नंदीश्वर द्वीप और पर्वत पर क्रीड़ा करने के लिए जा रहे हैं । [यह श्लोक बिंदुमां हैं अर्थात् ‘सुदतींद्रै:’ की जगह सुदंतींद्रै:’ ऐसा दकार पर बिंदु रखकर पाठ दिया है, इसी प्रकार ‘नदीश्वरं’ के स्थान पर बिंदु रखकर ‘नंदीश्वरं’ कर दिया है और ‘मदराग’ की जगह बिंदु रखकर ‘मंदराग’ कर दिया है इसलिए बिंदुच्युत होनेपर इस श्लोक का दूसरा अर्थ इस प्रकार होता है, हे देवि, ये देवदंती अर्थात् हाथियों के इंद्रों (बड़े-बड़े हाथियों) पर चढ़कर अपनी-अपनी स्त्रियों को साथ लिये हुए मदरागं सेवितुं अर्थात् क्रीड़ा करने के लिए उत्सुक होकर द्वीप और नंदीश्वर (समुद्र) को जा रहे हैं ।] ।।231।।

“O Goddess with beautiful teeth, look, these gods, along with their wives, are eagerly going to play on the Nandishwar island and mountain, along with the Indras (kings) of the elephants.”

Meaning: This verse is an example of Bindumā (the technique of adding a dot over certain letters to alter the meaning). Here, by placing a dot on certain words, the meaning shifts. For example, instead of ‘Suditindra’ (meaning Indras of gods), it becomes ‘Sudantīndra’ (referring to Indras of elephants), and ‘Nadīśwara’ is changed to ‘Nandiśwara’ (referring to the ocean), and ‘Madarāga’ to ‘Mandarāga’ (indicating a place or action). Thus, the verse could also mean: “O Goddess, these elephants, riding on large elephants, along with their wives, are eagerly going to the island and the ocean to play.”

श्लोक 232 से 241

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 212 से 221

श्लोक 212 से 221 काव्य-गोष्ठी और पहेलियाँ

नौवें माह में देवियाँ गूढ़ काव्य से प्रसन्न करतीं। चंद्रमा से मुख श्रेष्ठ, भ्रमर मरुदेवी को सूँघते। पहेलियाँ: अधर (लाल, प्रिय), करेणुका (हाथ रेखा, हस्तिनी), साल-कानन (वन, मुख)।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

अन्तर्वन्तीमथाभ्यर्णे नवमे मासि सादरम् । विशिष्टकाव्यगोष्ठीभिर्दे व्यस्तामित्यरञ्जयन् ।।२१२।।

अथानंतर, नौवाँ महीना निकट आने पर वे देवियाँ नीचे लिखे अनुसार विशिष्ट-विशिष्ट काव्य-गोष्ठियों के द्वारा बड़े आदर के साथ गर्भिणी मरुदेवी को प्रसन्न करने लगीं ।।212।।

“Then, as the ninth month approached, those goddesses, through specific poetic gatherings mentioned below, began to delight the pregnant Marudevi with great respect.”

श्लोक ( Shlok ) 213

निगूढार्थ क्रियापादैःबिन्दुमात्राक्षरच्युतैः । देव्यस्तां रञ्जयामासुः श्लोकैरन्यैश्च कैश्चन ।।२१३।।

जिनमें अर्थ गूढ़ है, क्रिया गूढ़ है, पाद (श्लोक का चौथा हिस्सा) गूढ़ है अथवा जिनमें बिंदु छूटा हुआ है, मात्रा छुटी हुई या अक्षर छूटा हुआ है ऐसे कितने ही श्लोकों से तथा कितने ही प्रकार के अन्य श्लोकों से वे देवियाँ मरुदेवी को प्रसन्न करती थीं ।।213।।

“Through numerous verses, including those with deep meanings, intricate actions, complex feet (the fourth part of a verse), or those with missing dots, incomplete syllables, or missing letters, and through many other types of verses, those goddesses delighted Marudevi.”

श्लोक ( Shlok ) 214

किमिन्दुरेको लोकेऽस्मिन् त्वयाम्ब मृदुरीक्षितः । आछिनत्सि बलादस्य यद्शेषं कलाधनम् ॥२१४

वे देवियाँ कहने लगीं कि हे माता, क्या तुमने इस संसार में एक चंद्रमा को ही कोमल (दुर्बल) देखा है जो इसके समस्त कलारूपी धन को जबरदस्ती छीन रही हो । भावार्थ―इस श्लोक में व्याजस्तुति अलंकार है अर्थात् निंदा के छल से देवी की स्तुति की गयी है । देवियों के कहने का अभिप्राय यह है कि आपके मुख की कांति जैसे-जैसे बढ़ती जाती है वैसे-वैसे ही चंद्रमा की कांति घटती जाती है अर्थात् आपके कांतिमान मुख के सामने चंद्रमा कांतिरहित मालूम होने लगा है । इससे जान पड़ता है कि आपने चंद्रमा को दुर्बल समझकर उसके कलारूपी समस्त धन का अपहरण कर लिया है ।।214।।

“The goddesses began to say, ‘O Mother, have you ever seen a moon in this world that is as delicate (weak) as you, who are forcefully taking away all the treasures of its beauty?’

The meaning of this verse contains the figure of speech known as Vyajastuti Alankara, where praise is given through indirect criticism. What the goddesses meant was that as the radiance of your face increases, the radiance of the moon diminishes. In other words, in comparison to the beauty of your radiant face, the moon appears to lose its brilliance. This suggests that you, perceiving the moon as weak, have taken away all the treasures of its beauty.”

श्लोक ( Shlok ) 215

मुखेन्दुना जितं नूनं तवाब्जं सोढुमक्षमम् ।बिम्बमप्यैन्दवं साम्यात् संकोचं यास्यदोऽनिशम् ॥२१५॥

हे माता, आपके मुखरूपी चंद्रमा के द्वारा यह कमल अवश्य हो जीता गया है क्योंकि इसीलिए वह सदा संकुचित होता रहता है । कमल की इस पराजय को चंद्रमंडल भी नहीं सह सका है और न आपके मुख को ही जीत सका है इसलिए कमल के समान होने से वह भी सदा संकोच को प्राप्त होता रहता है ।।215।।

“O Mother, it is certainly the moon in the form of your face that has conquered this lotus, for it always remains closed. Even the moon, unable to endure the defeat of the lotus, could not surpass your face. Therefore, like the lotus, the moon too remains in a constant state of modesty.”

श्लोक ( Shlok ) 216

राजीवमतिभिर्जुष्टं सालकेन मुखेन ते । जितं भीरुतयाद्यापि याति सांकोचनं मुहुः ॥२१६।।

हे माता, चूर्ण कुंतलसहित आपके मुखकमल ने भ्रमरसहित कमल को अवश्य ही जीत लिया है इसीलिए तो वह भय से मानो आज तक बार-बार संकोच को प्राप्त होता रहता है ।।216 ।।

“O Mother, your lotus-like face, adorned with soft curls, has certainly defeated the lotus filled with the nectar of illusion. This is why, out of fear, it continues to experience repeated modesty even to this day.”

श्लोक ( Shlok ) 217

आजिघ्रन्मुहुरभ्येत्य स्वन्मुखं कमलास्थया । नाभ्यब्जिनी समभ्येति सशङ्क इव षट्पदः ॥२१७।।

हे माता, ये भ्रमर तुम्हारे मुख को कमल समझ बार-बार सम्मुख आकर इसे सूँघते हैं और संकुचित होने वाली कमलिनी से अपने मरने आदि की शंका करते हुए फिर कभी उसके सम्मुख नहीं जाते हैं । भावार्थ―आपका मुख-कमल सदा प्रफुल्लित रहता है और कमलिनी का कमल रात के समय निमीलित हो जाता है । कमल के निमीलित होने से भ्रमर को हमेशा उसमें बंद होकर मरने का भय बना रहता है । आज उस भ्रमर को सुगंध ग्रहण करने के लिए सदा प्रफुल्लित रहने वाला आपका मुख कमलरूपी निर्बाध स्थान मिल गया है इसलिए अब वह लौटकर कमलिनी के पास नहीं जाता है ।।217।।

“O Mother, these bees, mistaking your face for a lotus, repeatedly approach it and smell it. But, fearing the shrinking lotus, they never return to it again, fearing their own demise.”

Meaning: Your lotus-like face is always in full bloom, while the lotus of the lotus plant wilts during the night. The wilting of the lotus causes the bees to constantly fear being trapped inside and dying. Today, they have found a place in your ever-blooming, fragrant face, resembling a lotus, so they no longer return to the lotus at all.

श्लोक ( Shlok ) 218

नामि पार्थिवमन्वेति नलिनं नलिनानने । ‘त्वन्मुखाब्जमुपाघ्राय कृतार्थोऽयं मधुव्रतः ॥२१८॥

हे कमलनयनी ! ये भ्रमर आपके मुखरूपी कमल को सूँघकर ही कृतार्थ हो जाते हैं इसीलिए वे फिर पृथ्वी से उत्पन्न हुए अन्य कमल के पास नहीं जाते अथवा ये भ्रमर आपके मुखरूपी कमल को सूँघकर कृतार्थ होते हुए महाराज नाभिराज का ही अनुकरण करते हैं । भावार्थ―जिस प्रकार आपका मुख सूँघकर आपके पति महाराज नाभिराज संतुष्ट हो जाते हैं उसी प्रकार ये भ्रमर भी आपका मुख सूँघकर संतुष्ट हो जाते हैं ।।218।।

“O lotus-eyed one! These bees become fulfilled simply by smelling the lotus-like beauty of your face. Therefore, they do not go to other lotuses that have arisen on the earth. Or, these bees, after being satisfied by the fragrance of your lotus-like face, follow the example of King Nahbiraj.”

Meaning: Just as your husband, King Nahbiraj, becomes satisfied by inhaling the fragrance of your face, in the same way, these bees become satisfied by smelling your face.

श्लोक ( Shlok ) 219

नाभेरभिमतो राज्ञस्त्ववि रक्तो न कामुकः । न कुतोऽप्यधरः कान्त्या यः सदोजोधरः स कः ॥२१९ ll

तदनंतर वे देवियाँ माता से पहेलियाँ पूछने लगीं । एक ने पूछा कि हे माता, बताइए वह कौन पदार्थ है ? जो कि आप में रक्त अर्थात् आसक्त है और आसक्त होने पर भी महाराज नाभिराज को अत्यंत प्रिय है, कामी भी नहीं है, नीच भी नहीं है, और कांति से सदा तेजस्वी रहता है । इसके उत्तर में माता ने कहा कि मेरा ‘अधर’ (नीचे का ओठ) ही है क्योंकि वह रक्त अर्थात् लाल वर्ण का है, महाराज नाभिराज को प्रिय है कामी भी नहीं है, शरीर के उच्च भाग पर रहने के कारण नीच भी नहीं है और कांति से सदा तेजस्वी रहता है ।।219।।

“Then, the goddesses began asking the Mother riddles. One of them asked, ‘O Mother, tell us, what is that substance which is present in you, is red (passionate), and yet, despite its attachment, is extremely dear to King Nahbiraj? It is neither lustful, nor lowly, and always remains radiant with brilliance.’

In response, the Mother said, ‘It is my ‘Adhara’ (lower lip), for it is red in color, dear to King Nahbiraj, neither lustful nor lowly, as it resides in the upper part of the body, and always shines with radiant brilliance.'”

श्लोक ( Shlok ) 220

क्व कीदृक शस्यते रेखा तवाणुभ्रू सुविभ्रमे । करिणीं च वदान्येन पर्यायेण करेणुका ll२२० ll

किसी दूसरी देवी ने पूछा कि हे पतली भौंहों वाली और सुंदर विलासों से युक्त माता, बताइए आपके शरीर के किस स्थान में कैसी रेखा अच्छी समझी जाती है और हस्तिनी का दूसरा नाम क्या है ? दोनों प्रश्नों का एक ही उत्तर दीजिए । माता ने उत्तर दिया ‘करेणुका’ । भावार्थ―पहले प्रश्न का उत्तर है ‘करे+अणुका’ अर्थात् हाथ में पतली रेखा अच्छी समझी जाती है और दूसरे प्रश्न का उत्तर है ‘करेणुका’ अर्थात् हस्तिनी का दूसरा नाम करेणुका है ।।220।।

“Another goddess asked, ‘O Mother with slender eyebrows and adorned with beautiful pleasures, tell us, which part of your body is considered to have a desirable line, and what is the other name of the elephantess? Please provide a single answer for both questions.’

The Mother replied, ‘Kareṇukā.’

Meaning: The answer to the first question is ‘Kare+Anukā’, meaning a delicate line on the hand is considered beautiful. The answer to the second question is ‘Kareṇukā’, which is another name for the elephantess.”

श्लोक ( Shlok ) 221

किमाहुः सरलोतुङ्ग सच्छायतरुसंकुलम् । कलभाषिणि किं कान्तं तवाङ्गे सालकाननम् ॥२२१॥

किसी देवी ने पूछा―हे मधुर-भाषिणी माता, बताओ कि सीधे, ऊँचे और छायादार वृक्षों से भरे हुए स्थान को क्या कहते हैं ? और तुम्हारे शरीर में सबसे सुंदर अंग क्या है ? दोनों का एक ही उत्तर दीजिए । माता ने उत्तर दिया ‘साल-कानन’ अर्थात् सीधे ऊँचे और छायादार वृक्षों से व्याप्त स्थान को ‘साल-कानन’ (सागौन वृक्षों का वन) कहते हैं और हमारे शरीर में सबसे सुंदर अंग ‘सालकानन’ (स+अलक+आनन अर्थात् चूर्णकुंतल [सुगंधित चूर्ण लगाने के योग्य आगे के बाल―जुल्फें] सहित मेरा मुख है ।।221।।

“One goddess asked, ‘O sweet-speaking Mother, tell us, what is the place filled with straight, tall, and shady trees called? And what is the most beautiful part of your body? Please provide a single answer for both.’

The Mother replied, ‘Sāla-Kānana,’ meaning the place filled with straight, tall, and shady trees is called ‘Sāla-Kānana’ (a forest of sal trees), and the most beautiful part of my body is ‘Sāla-Kānana’ (which means, with fragrant curls in the front, my face).”

Meaning: The place with straight, tall, shady trees is called a ‘Sāla-Kānana’ (sal tree forest), and the most beautiful part of the Mother’s body is her face, which is adorned with fragrant, soft curls.

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 202 से 211

श्लोक 202 से 211 वाद्य और सेवा की शोभा

वीणाएँ ताड़न से मधुर, बाँसुरी ओठों पर, मृदंग गंभीर ध्वनि से कौशल प्रकट करते। पणव, शंख, तुरही से मंगलगान। मरुदेवी तीन लोक लक्ष्मी सा शोभित। देवियों की सेवा से उत्कृष्ट शोभा धारण।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

तन्त्र्यो मधुरमारेणु स्तत्कराङ्गुलिताडिताः । अयं तान्त्रों गुणः कोऽपि ताडनाद् यातिः यद्वशम्ः॥ २०२

उन देवियों के हाथ की अंगुलियों से ताड़ित हुई वीणाएँ मनोहर शब्द कर रही थीं सो ठीक ही है वीणा का यह एक आश्चर्यकारी गुण है कि ताड़न से ही वश होता है ।।202।।

“The veenas, struck by the fingers of those goddesses, were producing melodious sounds, which is quite natural. It is indeed a wondrous quality of the veena that it comes under control only through striking.”

श्लोक ( Shlok ) 203

वंशैः संदष्टमालोक्य तासां तु दशनच्छदम् । बीणालाबुभि राश्लेषि घनं तत्स्तनमण्डलम् ।।२०३।।

उन देवांगनाओं के ओठों को वंशों (बांसुरी) के द्वारा डसा हुआ देखकर ही मानो वीणाओं के तूँबे उनके कठिन स्तनमंडल से आ लगे थे । भावार्थ―वे देवियाँ मुंह से बाँसुरी और हाथ से वीणा बजा रही थीं ।।203।।

“Seeing the lips of those celestial maidens seemingly bitten by the flutes, it was as if the gourds of the veenas had come to rest against their firm bosoms.

Meaning – The divine women were playing the flute with their mouths and the veena with their hands.”

श्लोक ( Shlok ) 204

मृदङ्गवादनैः काश्चिद् बभुरुत्क्षिप्तबाहवः । तत्कलाकौशले श्लाघां कर्तुकामा इवात्मनः ।।२०४।

कितनी ही देवियां मृदंग बजाते समय, अपनी भुजाएं ऊपर उठाती थीं जिससे वे ऐसी मालूम होती थी मानो उस कला-कौशल के विषय से अपनी प्रशंसा ही करना चाहती हों ।।204।।

“Many celestial maidens, while playing the mridang, would lift their arms, making it seem as if they wished to praise themselves for their artistic skill.”

श्लोक ( Shlok ) 205

मृदङ्गास्तत्करस्पर्शात् तदा मन्द्रं विसस्वनुः । तत्कलाकौशलं तासामु त्कुर्वाणा इवोच्चकैः ।।२०५।।

उस समय उन बजाने वाली देवियों के हाथ के स्पर्श से वे मृदंग गंभीर शब्द कर रहे थे जिससे ऐसे जान पड़ते थे मानो ऊँचे स्वर से उन बजाने वाली देवियों के कला-कौशल को ही प्रकट कर रहे हों ।।205।।

“At that time, the mridangs, touched by the hands of those celestial maidens, were producing deep sounds, making it seem as if they were loudly proclaiming the artistic skill of the players themselves.”

श्लोक ( Shlok ) 206

मृदङ्गा न वयं सत्यं पश्यतास्मान हिरण्मयान् । इतीवारसितं चक्रुस्ते मुहुस्तस्कराहताः ॥२०६॥

उन देवियों के हाथ से बार-बार ताड़ित हुए मृदंग मानो यही ध्वनि कर रहे थे कि देखो, हम लोग वास्तव में मृदंग (मृत्+अंग) अर्थात् मिट्टी के अंग (मिट्टी से बने हुए) नहीं है किंतु सुवर्ण के बने हुए हैं । भावार्थ―मृदंग शब्द रूढ़ि से ही मृदंग (वाद्यविशेष) अर्थ को प्रकट करता है ।।206।।

“The mridangs, repeatedly struck by the hands of those celestial maidens, seemed to proclaim, ‘Look! We are not merely mrid-ang (bodies of clay), but are in fact made of gold.’Meaning – The word mridang (mrid + ang, ‘limb of clay’) conventionally refers to the musical instrument, regardless of its actual material.”

श्लोक ( Shlok ) 207

मुरवाः कुरवा नैते वदनीयाः कृतश्रमम् । इतीय सस्वनुर्मन्द्रं पणवाद्याः सुरानकाः ॥२०७॥

उस समय पणव आदि देवों के बाजे बड़ी गंभीर ध्वनि से बज रहे थे मानो लोगों से यही कह रहे थे कि हम लोग सदा सुंदर शब्द ही करते हैं, बुरे शब्द कभी नहीं करते और इसीलिए बड़े परिश्रम से बजाने योग्य हैं ।।207।।

“At that time, the Paṇava and other divine instruments were resounding with deep tones, as if declaring to the people, ‘We always produce sweet and melodious sounds, never harsh ones. That is why we are worthy of being played with great effort.'”

श्लोक ( Shlok ) 208

प्रभातमङ्गले काश्चित् शङ्गानाध्मासिषुः पृथून् । स्वकरोत्पीडनं सोडुमक्षमानिव सारवान् ॥२०८॥

प्रातःकाल के समय कितनी ही देवियाँ बड़े-बड़े शंख बजा रही थीं और वे ऐसे मालूम होते थे मानो उन देवियों के हाथों से होने वाली पीड़ा को सहन करने के लिए असमर्थ होकर ही चिल्ला रहे हों ।।208।।

“In the early morning, many celestial maidens were blowing large conch shells, which seemed to be crying out as if unable to endure the pain caused by the hands of those maidens.”

श्लोक ( Shlok ) 209

काश्चित् प्राबोधिकैस्तूर्यैः सममुत्तालतालकैः । जगुः कलं च मन्द्रं च मङ्गलानि सुराङ्गनाः ।।२०९।।

प्रातःकाल में माता को जगाने के लिए जो ऊँची ताल के साथ तुरही बाजे बज रहे थे उनके साथ कितनी ही देवियाँ मनोहर और गंभीर रूप से मंगलगान गाती थीं ।।209।।

“In the early morning, to awaken the Mother, trumpets were being played in a high rhythm, accompanied by many goddesses singing auspicious hymns in a melodious and solemn manner.”

श्लोक ( Shlok ) 210

इति तत्कृतया देवी स बभौ परिचर्यया । त्रिजगच्छीरिवैकध्यमुपनीता कथंचन ।।२१०।।

इस प्रकार उन देवियों के द्वारा की हुई सेवा से मरुदेवी ऐसी शोभायमान होती थी मानो किसी प्रकार एकरूपता को प्राप्त हुई तीनों लोकों की लक्ष्मी ही हो ।।210।।

“In this way, due to the service rendered by those divine ladies, Marudevi appeared so radiant as if she were the unified embodiment of the prosperity of all three worlds.”

श्लोक ( Shlok ) 211

दिक्कुमारीभिरित्यात्तसंभ्रमं समुपासिता । तत्प्रभावैरिवाविष्टैः सा बभार परां श्रियम् ।।२११।।

इस तरह बड़े संभ्रम के साथ दिक्कुमारी देवियों के द्वारा सेवित हुई उस मरुदेवी ने बड़ी ही उत्कृष्ट शोभा धारण की थी और वह ऐसी मालूम पड़ती थी मानो शरीर में प्रविष्ट हुए देवियों के प्रभाव से ही उसने ऐसी उत्कृष्ट शोभा धारण की हो ।।211।।

“In this way, served with great reverence by the Dikkumari goddesses, Marudevi attained an extraordinary radiance. She appeared as if she had acquired such divine brilliance due to the presence and influence of the goddesses within her.”

श्लोक 212 से 221

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 देवियों का नृत्य और संगीत

देवियाँ नृत्य में चौक बिखेरतीं, स्तन कमल-बोड़ियों सा हिलते, भौंह-कटाक्ष से कामदेव अभ्यास सा। मुस्कान, गीत, फिरकी से विलासमय। गीत-नृत्य से मरुदेवी का मन उत्कंठित। वीणा बजाती देवियाँ कमलिनी सा शोभित, हाथों से मन हर्षित करतीं।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 192 to 201

श्लोक ( Shlok ) 192

पुष्पाञ्जलिं किरन्त्येका परितो रङ्गमण्डलम् । मदनग्रहमावेशे योक्तुकामेव लक्षिता ॥१९२॥

कोई देवी रंग-बिरंगे चौक के चारों ओर फूल बिखेर रही थी और उस समय वह ऐसी मालूम होती थी मानो चित्रशाला में कामदेवरूपी ग्रह को नियुक्त ही करना चाहती हो ।।192।।

One goddess was scattering flowers around the colorful square, and at that moment, she appeared as though she intended to place the planet representing Kamadeva in a celestial art gallery. ||192||

श्लोक ( Shlok ) 193

तदुरोजसरोजातमुकुलानि चकम्पिरे । अनुनर्तितुमतासामिवं नृत्तं कुतुहलात् ॥१९३॥

नृत्य करते समय उन देवांगनाओं के स्तनरूपी कमलों की बोड़ियाँ भी हिल रही थीं जिससे ऐसी जान पड़ती थीं मानो उन देवांगनाओं के नृत्य का कौतुहलवश अनुकरण ही कर रही हों ।।193।।

While dancing, the breasts of the celestial maidens, resembling lotuses, also swayed, making it seem as though their dance was being mimicked out of curiosity. ||193||

श्लोक ( Shlok ) 194

अपाङ्गशरसन्धानैर्भू लताचापकर्षणैः । “धनुर्गुणनिकेवासीत् नृत्तगोष्ठी मनोभुवः ॥१९४॥

देवांगनाओं की उस नृत्यगोष्ठी में बार-बार भौंहरूपी चाप खींचे जाते थे और उनपर बार-बार कटाक्षरूपी बाण चढ़ाये जाते थे जिससे वह ऐसी मालूम होती थी मानो कामदेव की धनुषविद्या का किया हुआ अभ्यास ही हो ।।194।।

In the dance gathering of the celestial maidens, bows resembling bees were repeatedly drawn, and arrows in the form of glances were continuously aimed, making it seem as though they were practicing the archery skills taught by Kamadeva himself. ||194||

श्लोक ( Shlok ) 195– 196

स्मितमुद्भिन्नदन्तांशु पाठ्यं कलमनाकुलम् । सापाङ्गवीक्षितं चक्षुः सलयश्च परिक्रमः ॥ १९५॥

इतीदमन्यदप्यासां धतेऽनङ्गशराङ्गताम् । किमङ्ग संगतं भावै राङ्गिकैरसतां गतेः ॥१९६॥

नृत्य करते समय वे देवियाँ दाँतों की किरणें फैलाती हुई मुसकराती जाती थीं, स्पष्ट और मधुर गाना गाती थीं, नेत्रों से कटाक्ष करती हुई देखती थीं और लय के साथ फिरकी लगाती थीं, इस प्रकार उन देवियों का वह नृत्य तथा हाव-भाव आदि अनेक प्रकार के विलास, सभी कामदेव के बाणों के सहायक बाण मालूम होते थे और रसिकता को प्राप्त हुई शरीरसंबंधी चेष्टाओं से मिले हुए उनके शरीर का तो कहना ही क्या है―वह तो हरएक प्रकार से अत्यंत सुंदर दिखाई पड़ता था ।।195-196।।

“While dancing, those goddesses smiled, spreading beams of light from their teeth, singing clear and sweet songs, casting glances filled with suggestiveness, and spinning in rhythm. In this way, their dance, gestures, and various forms of enjoyment seemed to be the supporting arrows of the God of Love, and their body, combined with the sensuous gestures that embodied this passion, was indescribably beautiful in every way.”

श्लोक ( Shlok ) 197

चारिभिः करणैश्चित्रैः साङ्गहारैश्च रेचकैः । मनोऽस्याः सुरनर्त्तक्यश्चधकुः संप्रेक्षणोत्सुकम् ॥१९७॥

वे नृत्य करने वाली देवियाँ अनेक प्रकार की गति, तरह-तरह के गीत अथवा नृत्यविशेष, और विचित्र शरीर की चेष्टासहित फिरकी आदि के द्वारा माता के मन को नृत्य देखने के लिए उत्कंठित करती थीं ।।197।।

“The dancing goddesses, with various types of movements, different songs or specific dances, and peculiar bodily gestures like spinning, would stir the mother’s mind, making her eager to watch the dance.”

श्लोक ( Shlok ) 198

काश्चित् संगीतगोष्ठीषु दरोद्भिन्नस्मि तैर्मुखैः । बभुः पद्मैरिवाब्जिन्यो विरलोद्भिन्नकेसरेः ॥१९८॥

कितनी ही देवांगनाएँ संगीतगोष्ठियों में कुछ-कुछ हँसते हुए मुखों से ऐसी सुशोभित होती थी जैसे कुछ-कुछ विकसित हुए कमलों से कमलिनियाँ सुशोभित होती हैं ।।198।।

“Many celestial nymphs would shine in musical gatherings, with their faces adorned with gentle smiles, like lotus flowers blooming, decorated by the beauty of the fully developed lotuses.”

श्लोक ( Shlok ) 199

काश्चिदोष्टाग्रसंदष्टवेणवो ऽणुभ्रुवो बभुः । मदनाग्निमिवाध्मातुं कृतयत्नाः सफूत्कृतम्: ॥ १९९

जिनकी भौंहें बहुत ही छोटी-छोटी हैं ऐसी कितनी ही देवियां ओठों के अग्रभाग से वीणा दबाकर बजाती हुई ऐसी शोभायमान हो रही थीं मानो हंसकर कामदेवरूपी अग्नि को प्रज्वलित करने के लिए ही प्रयत्न कर रही हों ।।199।

“Many goddesses, whose eyebrows were very small, were pressing the strings of a lute with the tips of their lips, playing it in such a way that they appeared to be trying to ignite the fire of Love itself with a smile.”

श्लोक ( Shlok ) 200

वेणुध्मा वैणवीर्यष्टीर्मार्जिन्त्यः करपल्लवैः । चित्रं पल्लवितांश्चकुः प्रेक्षकाणां मनोद्रुमान् ॥ २००॥

यह एक बड़े आश्चर्य की बात थी कि वीणा बजाने वाली कितनी ही देवियाँ अपने हस्तरूपी पल्लवों से वीणा की लकड़ी को साफ करती हुई देखने वालों के मनरूपी वृक्षों को पल्लवित अर्थात् पल्लवों से युक्त कर रही थी । (पक्ष में हर्षित अथवा शृंगार रस से सहित कर रही थी ।) भावार्थ―उन देवांगनाओं के हाथ पल्लवों के समान थे वीणा बजाते समय उनके हाथरूपी पल्लव वीणा की लकड़ी अथवा उसके तारों पर पड़ते थे ।जिससे वह वीणा पल्लवित अर्थात नवीन पत्तों से व्याप्त हुई-सी जान पड़ती थी परंतु आचार्य ने यहाँ पर वीणा को पल्लवित न बताकर देखने वालों के मनरूप वृक्षों को पल्लवित बतलाया है जिससे विरोधमूलक अलंकार प्रकट हो गया है, परंतु पल्लवित शब्द का हर्षित अथवा शृंगाररस से सहित अर्थ बदल देने पर वह विरोध दूर हो जाता है । संक्षेप में भाव यह है कि वीणा बजाते समय उन देवियों के हाथों की चंचलता, सुंदरता और बजाने की कुशलता आदि देखकर दर्शक पुरुषों का मन हर्षित हो जाता था ।।200।।

“It was quite a marvel that many goddesses playing the lute were cleaning the wood of the instrument with their hands, which resembled tender leaves, and in doing so, they were nurturing the trees of the viewers’ hearts, causing them to bloom, as if filled with joy or love.

Interpretation: The hands of those celestial nymphs were like tender leaves. As they played the lute, their hands, resembling leaves, would touch the wood or strings of the instrument, making it seem as though the lute was covered with fresh leaves. However, the teacher has not described the lute as being adorned with leaves, but rather, the trees of the viewers’ hearts being nurtured, creating a figure of contrast. This contrast can be resolved by interpreting the term ‘pallavit’ (blooming) in a context of joy or love, rather than literal leaves. In short, the essence is that the grace, beauty, and skill of the goddesses’ hands while playing the lute made the hearts of the male viewers joyful.”

श्लोक ( Shlok ) 201

संगीतकविधौ काश्चित् स्पृशन्त्यः परिवादिनीः । कराङ्गुलीभिरातेनुर्गान मामन्द्रमूर्च्छनाः ॥२०१॥

कितनी ही देवियाँ संगीत के समय गंभीर शब्द करने वाली वीणाओं को हाथ की अँगुलियों से बजाती हुई गा रही थी ।।201।।

“Many goddesses, during the musical performance, were singing while playing the serious-sounding lutes with their fingers.”

श्लोक 202 से 211

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 192 से 201 देवियों का नृत्य और संगीत

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

अन्तरिक्षस्थिताः काश्चिदनालक्षितमूर्तयः । यत्नेन रक्ष्यतां देवीत्युच्चैर्गिरमुदाहरन् ॥१८२॥

जिनका शरीर नहीं दिख रहा है ऐसी कितनी ही देवियाँ आकाश में स्थित होकर बड़े जोर से कहती थीं कि माता मरुदेवी की रक्षा बड़े ही प्रयत्न से की जाये ।।182।।

Many goddesses, whose bodies were not visible, would appear in the sky and proclaim loudly that Queen Marudevi’s protection should be ensured with great effort. ||182||

श्लोक ( Shlok ) 183

‘गतेष्वंशुक संधानमा ‘सितेष्वासना हृतिम् । ” स्थितेषु परितः सेवां चक्रूरस्याः सुराङ्गनाः ॥१८३॥

जब माता चलती थीं तब वे देवियाँ उसके वस्त्रों को कुछ ऊपर उठा लेती थीं, जब बैठती थीं तब आसन लाकर उपस्थित करती थीं और जब खड़ी होती थीं तब सब ओर खड़ी होकर उनकी सेवा करती थीं ।।183।।

When the queen walked, the goddesses would lift her garments slightly, when she sat, they would bring and place a seat for her, and when she stood, they would stand around her, continuously serving her. ||183||

श्लोक ( Shlok ) 184

काश्चिदुच्चिक्षिपु ज्योंतिस्तरला मणिदीपिकाः । निशामुखेषु’ हम्र्याग्राद् विधुन्वानास्तमोऽभितः ॥१८४॥

कितनी ही देवियाँ रात्रि के प्रारंभ काल में राजमहल के अग्रभाग पर अतिशय चमकीले मणियों के दीपक रखती थीं । वे दीपक सब ओर से अंधकार को नष्ट कर रहे थे ।।184।।

Many goddesses, at the beginning of the night, would place exceptionally bright lamps made of precious gems at the front of the royal palace. These lamps were dispelling darkness from every direction. ||184||

श्लोक ( Shlok ) 185

काश्चिन्नीराजयामासुरुचितैर्बलिकर्मभिः । “न्यास्थन्मन्त्राक्षरैः काश्चिदस्यै रक्षामुपाक्षिपन् ॥१८५॥

कितनी ही देवियां सायंकाल के समय योग्य वस्तुओं के द्वारा माता की आरती उतारती थी, कितनी ही देवियाँ दृष्टि दोष दूर करने के लिए उतारना उतारती थीं और कितनी ही देवियाँ मंत्राक्षरों के द्वारा उसका रक्षाबंधन करती थी ।।185।।

Many goddesses, at evening time, would perform the aarti for the queen with appropriate offerings, while others would remove any evil eye by performing specific rituals, and still others would protect her by chanting sacred mantras during the ritual of raksha bandhan. ||185||

श्लोक ( Shlok ) 186

नित्यजागरितैः काश्चित् निमेषालसलोचनाः । उपासांचक्रिरे नक्तं तां देव्यो विधृतायुधाः ॥१८६॥

निरंतर के जागरण से जिनके नेत्र टिमकाररहित हो गये हैं ऐसी कितनी ही देवियां रात के समय अनेक प्रकार के हथियार धारण कर माता की सेवा करती थी अथवा उनके समीप बैठकर पहरा देती थीं ।।186।।

Many goddesses, whose eyes had become unblinking due to constant vigilance, would wear various weapons during the night and serve the queen, or they would sit nearby and keep watch over her. ||186||

श्लोक ( Shlok ) 187

कदाचिज्जलकेलीभिर्वनक्रीडाभिरन्यदा । कथागोष्ठीभिरन्येद्युर्देंव्यस्तस्यै धृतिं दधुः ॥१८७॥

वे देवांगनाएँ कभी जलक्रीड़ा से और कभी वनक्रीड़ा से, कभी कथा-गोष्ठी से (इकट्ठे बैठकर कहानी आदि कहने से) उन्हें संतुष्ट करती थी ।।187।।

The celestial maidens would sometimes please the queen with water games, sometimes with forest activities, and at other times with story gatherings, where they would sit together and narrate stories to satisfy her. ||187||

श्लोक ( Shlok ) 188

कदाचिद् गीतगोष्ठीभिर्वाद्यगोष्ठीभिरन्यदा । कहिंचिन्नृत्य गोष्ठीभिर्देव्यस्तां पर्युपासत ॥१८८॥

वे कभी संगीतगोष्ठी से, कभी वादित्रगोष्ठी से और कभी नृत्यगोष्ठी से उनकी सेवा करती थीं ।।188।।

They would sometimes serve her with music gatherings, sometimes with instrumental performances, and at other times with dance gatherings. ||188||

श्लोक ( Shlok ) 189

काश्चित् प्रेक्षणगोष्ठीषु सलीलानर्तितभ्रुवः । वर्धमानलयैनेंदुः साङ्ङ्गहाराः सुराङ्गनाः ॥१८९॥

कितनी ही देवियाँ नेत्रों के द्वारा अपना अभिप्राय प्रकट करने वाली गोष्ठियों में लीलापूर्वक भौंह नचाती हुई और बढ़ते हुए लय के साथ शरीर को लचकाती हुई नृत्य करती थीं ।।189।।

Many goddesses, in gatherings where they expressed their intentions through their eyes, would dance playfully, raising their eyebrows and swaying their bodies in sync with the growing rhythm. ||189||

श्लोक ( Shlok ) 190

काश्चिन्नृत्तविनोदेन रेजिरे कृतरेचकाः । नभोरङ्गे विलोलाङ्गयः सौदामिन्य इवोद्रुचः ॥१९०॥

कितनी ही देवियां नृत्य क्रीड़ा के समय आकाश में जाकर फिरकी लेती थीं और वहाँ अपने चंचल अंगों तथा शरीर की उत्कृष्ट कांति से ठीक बिजली के समान शोभायमान होती थी ।।190।।

Many goddesses, during the dance performances, would rise into the sky and spin around, shining brilliantly with their playful movements and the radiant beauty of their bodies, resembling lightning in their splendor. ||190||

श्लोक ( Shlok ) 191

काश्चिदारचितैः स्थानैर्बंभुर्विंक्षिप्तबाहवः । शिक्षमाणा इवानङ्गाद् धनुर्वेदं जगज्जये ॥१९१॥

नृत्य करते समय नाट्य-शास्त्र में निश्चित किये हुए स्थानों पर हाथ फैलाती हुई कितनी ही देवियां ऐसी मालूम होती थीं मानो जगत् को जीतने के लिए साक्षात् कामदेव से धनुर्वेद ही सीख रही हो ।।191।।

While dancing, many goddesses, extending their hands in the positions prescribed by the Natya Shastra, appeared as though they were learning the art of archery from the very deity of love, Kamadeva, to conquer the world. ||191||

श्लोक 192 से 201

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 देवियों की परिचर्या

देवियाँ रेशमी वस्त्र, मालाएँ, सुगंधित विलेपन, तलवार से रक्षा, पराग झाड़ना, चंदन सींचना, रंगावली बनाना, फूल चढ़ाना, दिव्य प्रभाव से सेवा करती थीं। अदृश्य होकर माला-आहार देतीं, आकाश से रक्षा का आह्वान करतीं।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

काचिदा भरणान्यस्यै ददती मृदुपाणिना । विबभो कल्पवल्लीव शाखाग्रोद्भिन्न भूषणाः ।।१७२।।

कोई देवी अपने कोमल हाथ से माता के लिए आभूषण दे रही थी जिससे वह ऐसी शोभायमान हो रही थी मानो जिसकी शाखा के अग्रभाग पर आभूषण प्रकट हुए हों ऐसी कल्पलता ही हो ।।172।।

One goddess, with her delicate hands, was offering jewelry to the queen, making her shine so brilliantly that she appeared like a Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) whose branches bore jewelry at their tips. ||172||

श्लोक ( Shlok ) 173

वासः क्षौमं स्त्रजो दिव्याः सुमनोमञ्जरीरपि । तस्यै समर्पयामासुः काश्चित् कल्पलता इव ॥१७३।

मरुदेवी के लिए कोई देवियां कल्पलता के समान रेशमी वस्त्र दे रही थीं, कोई दिव्य मालाएँ दे रही थी ।।173।।

Some of the goddesses were offering silken garments to Queen Marudevi, resembling the Kalpavriksha, while others were giving her divine garlands. ||173||

श्लोक ( Shlok ) 174

काचित् “सौगन्धिकाहूतद्विरेफैरनुलेपनैः । स्वकरस्थैः कृतामोदाद् गन्धैर्युक्तिरिवारुचत् ।।१७४।।

कोई देवी अपने हाथ पर रखे हुए सुगंधित द्रव्यों के विलेपन से मरुदेवी के शरीर को सुवासित कर रही थी । विलेपन की सुगंधि के कारण उस देवी के हाथ पर अनेक भौंरे आकर गुंजार करते थे जिससे वह ऐसी मालूम होती थी मानो सुगंधित द्रव्यों की उत्पत्ति आदि का वर्णन करने वाले गंधशास्त्र की युक्ति ही हो ।।174।।

One goddess was anointing Queen Marudevi’s body with fragrant substances she held in her hand. Due to the sweet fragrance of the mixture, numerous bees began buzzing around her hand, making her appear as though she embodied the principles of the Gandhashastra (science of fragrances) that describes the origin and properties of aromatic substances. ||174||

श्लोक ( Shlok ) 175

अङ्गरक्षाविधौ काश्चिदुत्खातासिलता बभुः । सरस्व इव वित्रस्तपाठीनाः सुरयोषितः ॥१७५॥

माता की अंग-रक्षा के लिए हाथ में नंगी तलवार-धारण किये हुई कितनी ही देवियां ऐसी शोभायमान होती थीं मानो जिनमें मछलियां चल रही हैं ऐसी सरसी (तलैया) ही हो ।।175।।

Several goddesses, holding naked swords in their hands to protect the queen, were so resplendent that they appeared as if they were Sarsi (fish-filled ponds), with fish swimming within them. ||175||

श्लोक ( Shlok ) 176

संममार्जुर्महीं काश्चिदाकीर्णा पुष्परेणुभिः । तद्‌गन्धासङ्गिनो भृङ्गानाधुनानाः स्वनांशुकैः ॥१७६॥

कितनी ही देवियाँ पुष्प की पराग से भरी हुई राजमहल की भूमि को बुहार रही थीं और उस पराग की सुगंध से आकर इकट्ठे हुए भौंरों को अपने स्तन ढकने के वस्तु से उड़ाती भी जाती थीं ।।176।।

Many goddesses were sweeping the royal palace grounds, filled with the pollen of flowers. The fragrance of the pollen attracted bees, and the goddesses would gently drive them away with the cloth they used to cover their breasts. ||176||

श्लोक ( Shlok ) 177

कुर्वन्ति स्मापराः सान्द्रचन्दनच्छटयोक्षिताम् । क्षितिमार्द्राशुकैरन्याः निर्ममार्जुरतन्द्रिताः ॥१७७॥

कितनी ही देवियाँ आलस्यरहित होकर पृथिवी को गीले कपड़े से साफ कर रही थीं और कितनी ही देवियाँ घिसे हुए गाई चंदन से पृथिवी को सींच रही थीं ।।177।।

Many goddesses, free from any laziness, were cleaning the earth with wet cloths, while others were sprinkling the earth with ground cow sandalwood paste. ||177||

श्लोक ( Shlok ) 178

कुर्वते वलिविन्यासं रत्नचूर्णैः पुरोऽपराः । पुष्पैरुपहन्त्यन्यास्ततामोदैर्द्युशाखिनाम् ॥१७८॥

कोई देवियाँ माता के आगे रत्नों के चूर्ण से रंगावली का विन्यास करती थीं―रंग-बिरंगे चौक पूरती थीं, बैल-बूटा खींचती थीं और कोई सुगंधि फैलाने वाले, कल्पवृक्षों के फूलों से माता की पूजा करती थीं―उन्हें फूलों का उपहार देती थीं ।।178।।

Some goddesses were arranging a decorative design with powdered gems in front of the queen, filling the space with colorful patterns, drawing motifs of bulls, and others were offering flowers from Kalpavriksha (wish-fulfilling trees), spreading fragrance, and worshiping the queen by presenting floral tributes. ||178||

श्लोक ( Shlok ) 179

काश्चिद्दर्शितदिव्यानुभावाः प्रच्छन्नविग्रहाः । नियोगैरुचितैरेनामनारतमुपाचरन् ॥१७९॥

कितनी ही देवियां अपना शरीर छिपाकर दिव्य प्रभाव दिखलाती हुई योग्य सेवाओं के द्वारा निरंतर माता की शुश्रूषा करती थीं ।।179।।

Many goddesses, concealing their bodies and displaying divine power, continuously served the queen with appropriate duties and care. ||179||

श्लोक ( Shlok ) 180

प्रभातरलितां काश्चिद् दधानास्तनुयष्टिकाम् । सौदामिन्य इवानिन्युरुचितं रुचितं च यत् ॥ १८०॥

बिजली के समान प्रभा से चमकते हुए शरीर को धारण करने वाली कितनी ही देवियाँ माता के योग्य और अच्छे लगने वाले पदार्थ लाकर उपस्थित करती थीं ।।180।।

Many goddesses, their bodies shining with a brilliance like lightning, would bring and present materials that were fitting and pleasing for the queen. ||180||

श्लोक ( Shlok ) 181

काश्चिदन्तर्हिता देव्यो देव्यै दिव्यानुभावतः । स्त्रजमंशुकमाहारं भूषां चास्थै समर्पयन् ॥१८१॥

कितनी ही देवियाँ अंतर्हित होकर अपने दिव्य प्रभाव से माता के लिए माला, वस्त्र, आहार और आभूषण आदि देती थीं ।।181।।

Many goddesses, hidden from view but using their divine powers, would offer garlands, garments, food, jewelry, and other items to the queen. ||181||

श्लोक 182 से 191

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

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आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 262 से 273

श्लोक 262 से 273 मरुदेवी-नाभिराज की महिमा

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 रत्नवर्षा और गर्भ शोभा

श्लोक 262 से 273

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 प्रश्नोत्तर और चित्रबद्ध श्लोक

श्लोक 252 से 261

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 बिंदु-मात्राच्युत श्लोक

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 काव्य और प्रश्नोत्तर

श्लोक 232 से 241

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 212 से 221

श्लोक 212 से 221 काव्य-गोष्ठी और पहेलियाँ

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 202 से 211

श्लोक 202 से 211 वाद्य और सेवा की शोभा

श्लोक 212 से 221

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 192 से 201

श्लोक 192 से 201 देवियों का नृत्य और संगीत

श्लोक 202 से 211

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 182 से 191

श्लोक 192 से 201 देवियों का नृत्य और संगीत

श्लोक 192 से 201

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 172 से 181

श्लोक 172 से 181 देवियों की परिचर्या

श्लोक 182 से 191

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