Jainism

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

भगवान् वृषभदेव बताते हैं कि ज्ञानोपयोग वस्तुओं को भेदपूर्वक ग्रहण करता है, इसलिए इसे साकार कहते हैं, जबकि दर्शनोपयोग सामान्य रूप से ग्रहण करता है, इसलिए यह अनाकार है। जीव को जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा और ज्ञानी जैसे पर्यायवाची शब्दों से जाना जाता है। जीव का स्वरूप नित्य है, पर उसकी पर्यायें अनित्य हैं। यह उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त है। मिथ्यादृष्टि लोग इसके स्वरूप को गलत समझते हैं और विवाद करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

भेदग्रहणमाकारः प्रतिकर्मव्यवस्थया । सामान्यमात्रनिर्भासादनाकारं तु दर्शनम् ॥१०२॥।

घट-पट आदि की व्यवस्था लिये हुए किसी वस्तु के भेदग्रहण करने को आकार कहते हैं और सामान्यरूप ग्रहण करने को अनाकार कहते हैं । ज्ञानोपयोग वस्तु को भेदपूर्वक ग्रहण करता है इसलिए वह साकार-सविकल्पक उपयोग कहलाता है और दर्शनोपयोग वस्तु को सामान्यरूप से ग्रहण करता है इसलिए वह अनाकार―अविकल्पिक उपयोग कहलाता है ।।102।।

The distinction or recognition of an object that involves arrangements like pot, cloth, etc., is called “form” (ākāra), while the recognition of something in a general or undifferentiated manner is called “formless” (anākāra).

Knowledge-oriented perception (jñānopayoga) grasps an object with distinctions, so it is called sākāra-savikalpaka upayoga (perception with form and distinction).

On the other hand, vision-oriented perception (darśanopayoga) grasps an object in a general or undifferentiated way, so it is called anākāra-avikalpaka upayoga (perception without form and distinction).102.

श्लोक ( Shlok ) 103

जीवः प्राणी च जन्तुश्च क्षेत्रज्ञः पुरुषस्तथा । पुमानात्मान्तरात्मा च ज्ञानीत्यस्य पर्ययाः ॥ १०३॥

जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा, और ज्ञानी ये सब जीव के पर्यायवाचक शब्द हैं ।।103।।

The words jīva (living being), prāṇī (creature), jantu (animal), kṣetrajña (knower of the field), puruṣa (person), pumān (man), ātmā (soul), antarātmā (inner soul), and jñānī (knower) are all synonyms of jīva (living being). — 103.

श्लोक ( Shlok ) 104

यतो जीवत्यजीवीच जीविष्यति च जन्मसु । ततो जीवोऽयमाम्नातः सिद्धः स्ता भूतपूर्वतः ॥१०४॥

 चूँकि यह जीव वर्तमान काल में जीवित है, भूतकाल में भी जीवित था और अनागत काल में भी अनेक जन्मों में जीवित रहेगा इसलिए इसे जीव कहते हैं । सिद्ध भगवान् अपनी पूर्वपर्यायों में जीवित थे इसलिए वे भी जीव कहलाते हैं ।।104।। 

Since this jīva (soul) is alive in the present, was alive in the past, and will continue to live through many lifetimes in the future, it is called jīva (the living being). Even the Siddha Bhagavān (liberated souls) are called jīva because they were alive in their previous states (prior lifetimes). — 104.

श्लोक ( Shlok ) 105

 प्राणा दशास्य सन्तीति प्राणी जन्तुश्च जन्मभाक् । क्षेत्रं स्वरूपमस्य स्यात्तज्ज्ञानात् स तथोच्यते । १०५।

 पाँच इंद्रिय, तीन बल, आयु और श्वासोच्छ्वास ये दस प्राण इस जीव के विद्यमान रहते हैं इसलिए यह प्राणी कहलाता है, यह बार-बार अनेक जन्म धारण करता है इसलिए जंतु कहलाता है, इसके स्वरूप को क्षेत्र कहते हैं और यह उसे जानता है इसलिए क्षेत्रज्ञ भी कहलाता है ।।105।।

The ten prāṇas (vital energies) — the five senses, three strengths (bala), lifespan (āyu), and respiration (śvāsocchvāsa) — remain present in this jīva (soul), which is why it is called prāṇī (living being).

It repeatedly takes numerous births, so it is called jantu (creature).

Its nature or essence is referred to as kṣetra (field), and since it knows or perceives that field, it is also called kṣetrajña (knower of the field). — 105.

श्लोक ( Shlok ) 106

 पुरुषः पुरु भोगेषु शयनात् परिभाषितः । पुनात्यात्मानमिति च पुमानिति निगद्यते ॥१०६॥

पुरु अर्थात् अच्छे-अच्छे भोगों में शयन अर्थात् प्रवृत्ति करने से यह पुरुष कहा जाता है और अपने आत्मा को पवित्र करता है । इसलिए पुमान् भी कहा जाता है ।।106।। 

The term puruṣa refers to one who engages in or indulges in various pleasurable experiences (puru meaning excellent pleasures and śayana meaning involvement or activity).

Since it purifies or uplifts its own soul, it is also called pumān (a purified or noble being). — 106.

श्लोक ( Shlok ) 107

भवेष्वतति सातत्याद् एतीत्यात्मा निरुच्यते। सोऽन्तरात्माष्टकर्मान्तर्वर्तित्वादभिलप्यते ॥१०७॥

 यह जीव नर-नारकादि पर्यायों में अतति अर्थात् निरंतर गमन करता रहता है इसलिए आत्मा कहलाता है और ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के अंतर्वर्ती होने से अंतरात्मा भी कहा जाता है ।।107।।

This jīva (soul) continuously moves or traverses through various states such as human, hellish beings, etc., which is why it is called ātmā (self or soul).

Due to being enveloped or intertwined with the eight types of karmas (such as jñānāvaraṇa—knowledge-obscuring karma), it is also called antarātmā (inner soul). — 107.

श्लोक ( Shlok ) 108

ज्ञः स्याज्झानगुणोपेतो ज्ञानी च तत एव सः । पर्यायशब्दैरेभिस्तु निर्णयोऽन्यैश्च तद्विधैः ॥१०८॥

यह जीव ज्ञानगुण से सहित है इसलिए ज्ञ कहलाता है और इसी कारण ज्ञानी भी कहा जाता है, इस प्रकार यह जीव ऊपर कहे हुए पर्याय शब्दों तथा उन्ही के समान अन्य अनेक शब्दों से जानने के योग्य है ।।108।।

This jīva (soul) possesses the quality of knowledge (jñāna), which is why it is called jña (knower), and for the same reason, it is also called jñānī (knowledgeable one).

In this way, this jīva can be understood through the previously mentioned synonyms as well as many other similar words. — 108.

श्लोक ( Shlok ) 109

शाश्वतोऽयं भवेज्जीवः पर्यायस्तु पृथक् पृथक् । मृद् द्रव्यस्येष पर्यायैस्तस्योत्पति विपत्तयः ॥१०९।।

यह जीव नित्य है परंतु उसकी नर-नारकादि पर्याय जुदी-जुदी है । जिस प्रकार मिट्टी नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसका उत्पाद और विनाश होता रहता है उसी प्रकार यह जीव नित्य है परंतु पर्यायों की अपेक्षा उसमें भी उत्पाद और विनाश होता रहता है । भावार्थ―द्रव्यत्व सामान्य की अपेक्षा जीव द्रव्य नित्य है और पर्यायों की अपेक्षा अनित्य है । एक साथ दोनों अपेक्षाओं से यह जीव उत्पाद, व्यय और ध्रौव्यरूप है ।।109।।

This jīva (soul) is eternal, but its various states such as human, hellish being, etc., are different and changeable.

Just as clay is eternal, but its forms undergo creation and destruction, similarly, the jīva is eternal, but from the perspective of its changing states (paryāyas), it undergoes creation and destruction.

Meaning: From the standpoint of its fundamental substance (dravyatva), the jīva is eternal (nitya). However, from the standpoint of its states (paryāyas), it is transient (anitya).

Considering both perspectives simultaneously, this jīva is characterized by utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 109.

श्लोक ( Shlok ) 110

अभूत्वाभाव उत्पादो भूत्वा चाभवनं व्ययः । धौव्यं तु तादवस्थ्यं स्यादेवमात्मा त्रिलक्ष णः ।।११०।।

जो पर्याय पहले नहीं थी उसका उत्पन्न होना उत्पाद कहलाता है, किसी पर्याय का उत्पाद होकर नष्ट हो जाना व्यय कहलाता है और दोनों पर्यायों में तदवस्थ होकर रहना ध्रौव्य कहलाता है, इस प्रकार यह आत्मा उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्य इन तीनों लक्षणों से सहित है ।।110।। 

The emergence of a state (paryāya) that did not exist before is called utpāda (creation).

The disappearance or destruction of a state after it has come into existence is called vyaya (destruction).

The continuity or persistence that remains unchanged through both of these states is called dhrauvya (permanence).

In this way, the ātmā (soul) possesses all three characteristics: utpāda (creation), vyaya (destruction), and dhrauvya (permanence). — 110.

श्लोक ( Shlok ) 111

एवं धर्माणमात्मानमजानानाः कुदृष्टयः। बहुधात्र विमन्वाना विवदन्ते परस्परम् ।।१११।।

ऊपर कहे हुए स्वभाव से युक्त आत्मा को नहीं जानते हुए मिथ्यादृष्टि पुरुष उसका स्वरूप अनेक प्रकार से मानते हैं और परस्पर में विवाद करते हैं ।।111।।

Not knowing the true nature of the ātmā (soul) as described above, people with mithyādarśti (wrong belief or delusion) conceive its nature in various incorrect ways and engage in disputes with one another. — 111.

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

श्लोक 92 से 101 जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन

भगवान् जीव को चेतन, अनादि, ज्ञाता, और कर्ता बताते हैं। उसका स्वभाव ऊर्ध्वगमन और संकोच-विस्तार करना है। वे गति, इंद्रिय आदि मार्गणाओं और गुणस्थानों से जीव के अन्वेषण की व्याख्या करते हैं। ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग के भेद भी स्पष्ट करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

चेतनालक्षणो जीवः सोऽनादिनिधनस्थितिः। ज्ञाता दृष्टा च कर्ता च भोक्ता देहप्रमाणकः ॥९२॥

जिसमें चेतना अर्थात् जानने-देखने की शक्ति पायी जाये उसे जीव कहते हैं, वह अनादि निधन है अर्थात् द्रव्य-दृष्टि की अपेक्षा न तो वह कभी उत्पन्न हुआ है और न कभी नष्ट ही होगा । इसके सिवाय वह ज्ञाता है―ज्ञानोपयोग से सहित है, द्रष्टा है―दर्शनोपयोग से युक्त है, कर्ता है―द्रव्यकर्म और कर्मों को करने वाला है, भोक्ता है―ज्ञानादि गुण तथा शुभ-अशुभ कर्मों के फल को भोगने वाला है और शरीर के प्रमाण के बराबर है―सर्वव्यापक और अणुरूप नहीं है ।।92।।

That which possesses Chetana (consciousness) or the power of knowing and seeing is called Jiva (soul). It is Anadi-Nidhana—meaning it is neither created nor destroyed from the perspective of substance (Dravya). Additionally, it is:

• Knower—endowed with the function of knowledge (Jnana-Upayoga).
• Seer—endowed with the function of vision (Darshana-Upayoga).
• Doer—engaged in the creation of Dravyakarma and Bhavakarma (material and mental activities).
• Experiencer—one who experiences the attributes of knowledge and the results of good and bad Karmas.
• Coextensive with the body—it is neither omnipresent nor atomic but occupies the same extent as the body it resides in. (92)

श्लोक ( Shlok ) 93

 गुणवान् कर्मनिर्मुक्तावूर्ध्वंव्र’ ज्यास्वभावकः । परिण न्तोपसंहारविसर्पाभ्यां प्रदीपवत् ॥९३॥

वह अनेक गुणों से युक्त है, कर्म का सर्वथा नाश हो जाने पर ऊर्ध्वगमन करना उसका स्वभाव है और वह दीपक के प्रकाश की तरह संकोच तथा विस्ताररूप परिणमन करने वाला है । भावार्थ―नामकर्म के उदय से उसे जितना छोटा बड़ा शरीर प्राप्त होता है वह उतना ही संकोच विस्ताररूप हो जाता है ।।93।।

The Jiva (soul) is endowed with numerous qualities. Its natural tendency is to ascend upward when all Karmas are completely destroyed. It undergoes contraction and expansion similar to the light of a lamp.

Explanation: Due to the influence of Namakarma (body-determining karma), the soul contracts or expands according to the size of the body it obtains. It adjusts itself to be as small or as large as the body it resides in. ( 93)

श्लोक ( Shlok ) 94

तस्येमे मार्गणोपाया गत्यादय उदाहृताः । चतुर्दशगुणस्थानैः सो ऽत्र मृग्यः सदादिभिः ॥९४॥

 उस जीव का अन्वेषण करने के लिए गति आदि चौदह मार्गणाओं का निरूपण किया गया है । इसी प्रकार चौदह गुणस्थान और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा भी वह जीवतत्त्व अन्वेषण करने के योग्य है । भावार्थ―मार्गणाओं, गुणस्थानों और सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा जीव का स्वरूप समझा जाता है ।।94।। 

To investigate the nature of the Jiva (soul), fourteen Marganas (soul-quest categories) have been described. Similarly, the fourteen Gunasthanas (stages of spiritual development) and various analytical approaches such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories) are also utilized to explore the essence of the Jiva.

Explanation: The true nature of the soul is understood through the classification of Marganas (which are aspects or conditions of the soul), Gunasthanas (progressive stages of spiritual purity), and analytical methods like Sat-Sankhya. ( 94)

श्लोक ( Shlok ) 95 – 96

गतीन्द्रिये च कायश्च योगवेदकषायकाः। ज्ञानसंयमदृग्लेश्या भव्यसम्यक्त्वसञ्ज्ञिनः ॥९५ll

सममाहारकेण स्युः मार्गणस्थानकानि वै। “सोऽन्वेष्य स्तेषु सत्सङ्ख्याद्यनु योगैर्विशेषतः ॥९६॥

 गति, इंद्रिय, काय, योग, वेद, कषाय, ज्ञान, संयम, दर्शन, लेश्या, भव्यत्व, सम्यक्त्व संज्ञित्व और आहारक ये चौदह मार्गणास्थान हैं । इन मार्गणास्थानों में सत्संख्या आदि अनुयोगों के द्वारा विशेषरूप से जीव का अन्वेषण करना चाहिए―उसका स्वरूप जानना चाहिए ।।95-96।।

The fourteen Marganasthanas (soul-quest categories) are: Gati (state of existence), Indriya (senses), Kaya (body), Yoga (activity), Veda (gender), Kashaya (passions), Jnana (knowledge), Samyama (self-restraint), Darshana (perception), Leshya (mental dispositions), Bhavyatva (spiritual potentiality), Samyaktva (right faith), Sanjnitva (rationality), and Aharaka (absorption of matter for nourishment).

Through these Marganasthanas and by using analytical methods such as Sat-Sankhya (enumeration of true categories), one should thoroughly investigate and understand the true nature of the Jiva (soul). ( 95-96)

श्लोक ( Shlok ) 97

सत्स‌ङ्ख्याक्षेत्र संस्पर्शकालभावान्तरैरयम् । बहुत्वाल्पत्वतश्चात्मा मृग्यः स्यात् स्मृतिचक्षुपाम् ।॥९७॥

सिद्धांतशास्त्ररूपी नेत्र को धारण करने वाले भव्य जीवों को सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, भाव, अंतर, अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोगों के द्वारा जीवतत्त्व का अन्वेषण करना चाहिए ।।97।।

The Bhavya Jivas (spiritually potent souls) who possess the vision of the Siddhanta Shastra (scriptural knowledge) should investigate the true nature of the Jiva (soul) through these eight analytical methods: Sat (existence), Sankhya (number), Kshetra (location), Sparshana (touch), Kala (time), Bhava (modes or conditions), Antara (interval or difference), and Alpabahutva (quantity and diversity). ( 97)

श्लोक ( Shlok ) 98

स्युरिमेऽधिगमोपाया जीवस्याधिगमः पुनः । प्रमाणनयनिक्षेपैः अवसेयो मनीषिभिः ॥९८॥

 इस प्रकार ये जीवतत्त्व के जानने के उपाय हैं । इनके सिवाय विद्वानों को प्रमाण, नय और निक्षेपों के द्वारा भी जीवतत्त्व का निश्चय करना चाहिए―उसका स्वरूप जानकर दृढ़ प्रतीति करना चाहिए ।।98।।

These are the methods for understanding the nature of Jiva Tattva (the essence of the soul). Besides these, the wise should also ascertain the nature of the soul through Pramana (valid means of knowledge), Naya (perspectives or viewpoints), and Nikshepa (various analytical approaches). By comprehending its true nature, one should develop firm conviction. ( 98)

श्लोक ( Shlok ) 99 – 100

तस्यौपशमिको भावः क्षायिको मिश्र एव च। स्व तत्त्वमुदयोत्थश्च पारिणामिक इत्यपि ॥९९॥

निश्चितो यो गुणैरेभिः स जीव इति लक्ष्यताम् । द्वेधा तस्योपयोगः स्याज्ज्ञानदर्शनभेदतः ।॥१००॥

औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, औदयिक और पारिणामिक ये पाँच भाव जीव के निजतत्त्व कहलाते हैं, इन गुणों से जिसका निश्चय किया जाये उसे जीव जानना चाहिए । उस जीव का उपयोग ज्ञान और दर्शन के भेद से दो प्रकार का होता है ।।99-100।।

Oupashamika, Kshayika, Kshayopashamika, Audaika, and Parinamika — these five states are considered the inherent nature (Nija Tattva) of the soul. A being whose true nature is determined by these qualities is known as Jiva (soul). The conscious activity (Upayoga) of that soul is of two types: Jnana Upayoga (cognitive activity related to knowledge) and Darshana Upayoga (perceptive activity related to perception). ( 99-100)

श्लोक ( Shlok ) 101

 ज्ञानमष्टतयं ज्ञेयं दर्शनं च चतुष्टयम् । साकारं ज्ञानमुद्दिष्टमनाकारं च दर्शनम् ॥१०१॥

प्रकार के उपयोगों में से ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का और दर्शनोपयोग चार प्रकार का जानना चाहिए । जो उपयोग साकार है अर्थात् विकल्पसहित पदार्थ को जानता है उसे ज्ञानोपयोग कहते हैं और जो अनाकार है―विकल्परहित पदार्थ को जानता है उसे दर्शनोपयोग कहते हैं ।।101।।

Among these types of conscious activities (Upayoga), Jnana Upayoga (cognitive activity) is known to be of eight types, and Darshana Upayoga (perceptive activity) is of four types. The Upayoga that is Sakara (with form) — meaning it comprehends objects with discernment and distinctions — is called Jnana Upayoga. The Upayoga that is Anakara (formless) — meaning it perceives objects without discernment or distinctions — is called Darshana Upayoga. ( 101)

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

श्लोक 82 से 91 भगवान् की दिव्यध्वनि और तत्त्व वर्णन

भगवान् की दिव्यध्वनि बिना प्रयत्न के प्रकट होती है। वे जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, और काल द्रव्यों का वर्णन करते हैं। तत्त्व को सम्यग्ज्ञान और मुक्ति का आधार बताते हुए इसके भेदों (दो, तीन, चार, पाँच, छह) का विवेचन करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

ताल्वोष्ठमपरिस्पन्दि नच्छायान्तरमानने । अस्पृष्ट करणा वर्णा मुरखादस्य विनिर्ययुः ॥८२॥

उस समय भगवान के न तो तालू, ओठ आदि स्थान ही हिलते थे और न उनके मुख की कांति ही बदलती थी । तथा जो अक्षर उनके मुख से निकल रहे थे उन्होंने प्रयत्न को छुआ भी नहीं था―इंद्रियों पर आघात किये बिना ही निकल रहे थे ।।82।।

At that time, neither the palate, lips, nor other parts of the Lord’s mouth moved, nor did the radiance of His face change. The words that emerged from His mouth were untouched by effort—they were spoken without any impact or exertion on the senses. ( 82)

श्लोक ( Shlok ) 83

स्फुरद् गिरिगुहोद्भूत प्रतिश्रुद् ध्वनिसन्निभः । प्रस्पष्टवर्णो निरगाद् ध्वनिः स्वायम्भुवान्मुखात् ॥८३॥

 जिसमें सब अक्षर स्पष्ट है ऐसी वह दिव्यध्वनि भगवान के मुख से इस प्रकार निकल रही थी जिस प्रकार कि किसी पर्वत की गुफा के अग्रभाग से प्रतिध्वनि निकलती है ।।83।।

The divine sound, in which all words are clear, was emerging from the Lord’s mouth just like an echo emanates from the front of a mountain cave. ( 83)

श्लोक ( Shlok ) 84

विवक्षा मन्तरेणास्य विविक्तासीत् सरस्वती। मही यसामचिन्त्या हि योगजाः शक्तिसंपदः ॥८४॥

भगवान की वह वाणी बोलने की इच्छा के बिना ही प्रकट हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि योगबल से उत्पन्न हुई महापुरुषों का शक्तिरूपी संपदाएं अचिंतनीय होती हैं―उनके प्रभुत्व का कोई चिंतवन नहीं कर सकता ।।84।।

The speech of the Lord was manifesting without any desire to speak, which is appropriate because the power and abilities of great beings born from yogic strength are beyond comprehension—no one can fathom their supremacy. ( 84)

श्लोक ( Shlok ) 85

आयुष्मन् श्रुणु तत्त्वार्थान् वश्यमाणाननुक्रमात् । जीवादीन् कालपर्यन्तान् सप्रभेदान् सपर्ययान् ॥८५॥

भगवान् कहने लगे कि हे आयुष्मन्, जिनका स्वरूप आगे अनुक्रम से कहा जायेगा, ऐसे भेद-प्रभेदों तथा पर्यायों से सहित जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल इन द्रव्यों को तू सुन ।।85।। 

The Lord began to speak: O blessed one, listen to the substances—soul, matter, motion, rest, space, and time—along with their various distinctions and modifications, which will be described sequentially. (85)

श्लोक ( Shlok ) 86

जीवादीनां पदार्थानां याथात्म्यं तत्त्वमिष्यते । सम्यग्ज्ञानाङ्गमेतद्धि विद्धि सिद्धयङ्गमङ्गिनाम् ॥८६॥

 जीव आदि पदार्थों का यथा स्वरूप ही तत्त्व कहलाता है, यह तत्त्व ही सम्यग्ज्ञान का अंग अर्थात् कारण है और यही जीवों की मुक्ति का अंग है ।।86।।

The true nature of substances like soul and others is called Tattva (reality). This Tattva is the cause of right knowledge and also the means of liberation for beings. ( 86)

श्लोक ( Shlok ) 87

तदेकं तत्त्वसामान्याज्जीवाजीवाविति द्विधा । त्रिधा मुक्तेतराजीव विभागात्परिकीर्त्यते ॥८७॥

 वह तत्त्व सामान्य रीति से एक प्रकार का है, जीव और अजीव के भेद से दो प्रकार का है तथा जीवों के संसारी और मुक्त इस प्रकार दो भेद करने से संसारी जीव, मुक्त जीव और अजीव इस प्रकार तीन भेद वाला भी कहा जाता है ।।87।।

That Tattva is generally of one kind, but it is of two kinds based on the distinction between Jiva (living beings) and Ajiva (non-living substances). Furthermore, by classifying living beings into Samsari (worldly) and Mukta (liberated), it is also said to be of three kinds: Samsari Jiva, Mukta Jiva, and Ajiva. ( 87)

श्लोक ( Shlok ) 88

जीवो मुक्तश्च संसारी संसार्यात्मा द्विधा मतः । भव्यो ऽभव्यश्च साजीवास्ते चतुर्धा विभाविताः ॥८८॥

 संसारी जीव दो प्रकार के माने गये हैं―एक भव्य और दूसरा अभव्य, इसलिए मुक्त जीव, भव्य जीव, अभव्यजीव और अजीव इस तरह वह तत्त्व चार प्रकार का भी माना गया है ।।88।। 

Worldly beings (Samsari Jivas) are considered to be of two types—Bhavya (those capable of attaining liberation) and Abhavya (those incapable of attaining liberation). Therefore, the Tattva is also considered to be of four types: Mukta Jiva (liberated beings), Bhavya Jiva (liberation-capable beings), Abhavya Jiva (non-liberation-capable beings), and Ajiva (non-living substances). (88)

श्लोक ( Shlok ) 89

मुक्तेतरात्मको जीवो मूर्तामूर्तात्मकः परः । इति वा तस्य तत्वस्य चातुर्विध्यं विनिश्चितम् ॥८९॥

अथवा जीव के दो भेद हैं एक मुक्त और दूसरा संसारी, इसी प्रकार अजीव के भी दो भेद हैं एक मूर्तिक और दूसरा अमूर्तिक, दोनों को मिला देने से भी तत्त्व के चार भेद निश्चित किये गये हैं ।।89।।

Alternatively, the Jiva (soul) is divided into two types: Mukta (liberated) and Samsari (worldly). Similarly, Ajiva (non-living substances) is also divided into two types: Moortika (tangible or physical) and Amoortika (intangible or non-physical). Combining these categories, the Tattva (substance or reality) is determined to have four divisions. (Verse 89)

श्लोक ( Shlok ) 90

पञ्चास्तिकायभेदेन तत्तत्वं पञ्चधा स्मृतम् । ते वपुद्गलाकाशधर्माधर्माः सपर्ययाः ॥९०॥

 पाँच अस्तिकायों के भेद से वह तत्त्व पाँच प्रकार का भी स्मरण किया है । अपनी-अपनी पर्यायोंसहित जीवास्तिकाय, पुद्गलास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये पाँच अस्तिकाय कहे जाते हैं ।।90।।

Based on the distinction of the five Astikayas (substances having extension in space), the Tattva (reality) is also remembered as of five types. These five Astikayas along with their respective Paryayas (modifications) are:

1. Jivastikaya (the substance of soul or consciousness)
2. Pudgalastikaya (the substance of matter)
3. Akashastikaya (the substance of space)
4. Dharmastikaya (the substance that assists motion)
5. Adharmastikaya (the substance that assists rest)

These are known as the five Astikayas. ( 90)

श्लोक ( Shlok ) 91

तः एवं कालसंयुक्ताः षोढा तत्त्वश्य भेदकाः । इत्यनन्तो भवेदस्य प्रस्तारो विस्तरैषिणाम् ॥९१॥

उन्हीं पाँच अस्तिकायों में काल के मिला देने से तत्त्व के छह भेद भी हो जाते हैं, इस प्रकार विस्तारपूर्वक जानने की इच्छा करने वालों के लिए तत्त्वों का विस्तार अनंत भेद वाला हो सकता है ।।91।।

By including Kala (Time) along with those five Astikayas, the Tattva (reality) is classified into six types. Thus, for those who wish to understand in detail, the expansion of Tattvas can have infinite distinctions. ( 91)

श्लोक 92 से 101

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81 भरत की स्तुति समापन और तत्त्व प्रश्न

भरत भगवान् की भक्ति में अपनी अक्षमता स्वीकार करते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं। स्तुति के बाद वे सभा में बैठते हैं और तत्त्वों के स्वरूप, मार्ग, और फल के बारे में प्रश्न करते हैं। भगवान् गंभीर वाणी से जवाब शुरू करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स्वयीत्यादीनि नामानि विभ्रत्यन्वर्थतां यतः । ततोऽसि त्वं जगज्ज्येष्ठः परमेष्ठो सनातनः ॥७२॥

 हे भगवन् ऊपर कहे हुए नामों को आदि लेकर अनेक नाम आप में सार्थकता को धारण कर रहे हैं इसलिए आप जगज्येष्ठ (जगत में सबसे बड़े), परमेष्ठी और सनातन कहलाते हैं ।।72।।

“O Lord, beginning with the aforementioned names, countless names find their true significance in You. Therefore, You are called Jagajyeshtha (the Greatest in the Universe), Paramesthi (the Supreme One), and Sanatan (the Eternal One).” ( 72)

श्लोक ( Shlok ) 73

त्वद्भक्तिचोदितामेनां मामिकां धियमक्षमः । धर्तु स्तुतिपये तेऽथ प्रवृत्तोऽस्म्येव मक्षर ॥७३॥

हे अविनाशी, आपकी भक्ति से प्रेरित हुई अपनी इस बुद्धि को मैं स्वयं धारण करने के लिए समर्थ नहीं हो सका इसलिए ही आज आपकी स्तुति करने में प्रवृत्त हुआ हूँ । भावार्थ―योग्यता न रहते हुए भी मात्र भक्ति से प्रेरित होकर आपकी स्तुति कर रहा हूँ ।।73।।

“O Immortal One, I was unable to contain this intellect, which was inspired by devotion to You. That is why I have engaged myself in praising You today.
Meaning: Though I may lack the ability, I am inspired solely by devotion to offer You this praise.” (73)

श्लोक ( Shlok ) 74

 त्वयोपदर्शितं मार्गमुपास्य शिवभीप्सितः । त्वां देवमित्यु पासीनान् प्रसीदानुगृहाण नः ॥७४॥

 हे प्रभो, आपके द्वारा दिखलाये हुए मार्ग की उपासना का मोक्ष प्राप्त करने की इच्छा करने वाले और देव मानकर आपकी ही उपासना करने वाले हम लोगों पर प्रसन्न होइए और अनुग्रह कीजिए ।।74।।

“O Lord, be pleased with us and bestow Your grace upon us, who worship the path shown by You with the desire to attain liberation and who revere You as the Supreme Deity.” (74)

श्लोक ( Shlok ) 75

भवन्तमित्यभिष्टुत्य विष्टपातिगबैमत्रम् । स्वय्येव मक्तिमकृशां प्रार्थये नाम्यदर्थये ॥७५॥

हे भगवन् इस प्रकार लोकोत्तर वैभव को धारण करने वाले आपकी स्तुति कर हम लोग यही चाहते हैं हम लोगो की बड़ी भारी भक्ति आप में ही रहे, इसके सिवाय हम और कुछ नहीं चाहते ।।75।।

“O Lord, thus praising You, who possesses transcendent glory, we only desire that our profound devotion remains ever fixed upon You. Beyond this, we seek nothing else.” ( 75)

श्लोक ( Shlok ) 76

 स्तुत्यन्त सुरस‌ङ्घातरीक्षितो विस्मितेक्षणैः । श्रीमण्डपं प्रविश्यास्मिन्नध्युवासोचितं सदः ॥७६॥

इस प्रकार स्तुति कर चुकने पर जिसे देवों के समूह आश्चर्यसहित नेत्रों से देख रहे थे ऐसे महाराज भरत श्रीमंडप में प्रवेश कर वहाँ अपनी योग्य सभा में जा बैठे ।।76।।

“Having completed this praise, Maharaja Bharat—whom the hosts of gods were gazing upon with eyes filled with wonder—entered the auspicious hall and took his seat in his esteemed assembly.” ( 76)

श्लोक ( Shlok ) 77 – 78

ततो निभृतमासीने प्रबुद्धकरकुड्‌मले । सदः पद्माकरे मर्तुः प्रबोधममिह। पुके ॥७७॥

 प्रीत्या भरतराजेन विनयानतमौक्षिना। विज्ञापनमकारोरथं तत्वजिज्ञासुना गुरोः ॥७८॥

तदनंतर भगवान् से प्रबोध प्राप्त करने की इच्छा करनेवाला वह सभारूपी सरोवर जब हाथरूपी कुड्मल जोड़कर शांत हो गया―जब सब लोग तत्त्वों का स्वरूप जानने की इच्छा से हाथ जोड़कर चुपचाप बैठ गये तब भगवान् वृषभदेव से तत्त्वों का स्वरूप जानने की इच्छा करने वाले महाराज भरत ने विनय से मस्तक झुकाकर प्रीतिपूर्वक ऐसी प्रार्थना की ।।77-78।।

“Then, desiring to receive enlightenment from the Lord, that assembly—like a serene lake—became calm, with hands folded like unopened lotus buds. When all the people, eager to understand the nature of the principles (tattvas), sat silently with folded hands, Maharaja Bharat, filled with devotion, bowed his head with humility and affectionately offered this prayer to Lord Rishabhadeva.” ( 77-78)

श्लोक ( Shlok ) 79

भगवन् बोद्धमिच्छामि कीदृशस्तस्त्रविस्तरः । मार्गों मार्गफलं चापि कोरम् तत्त्रविदां वर ॥७९॥

हे भगवन्, तत्त्वों का विस्तार कैसा है, मार्ग कैसा है ? और उसका फल भी कैसा है ? हे तत्त्वों के जानने वालों में श्रेष्ठ, मैं आपसे यह सब सुनना चाहता हूँ ।।79।।

“O Lord, what is the nature of the principles (tattvas)? What is the path? And what is the result of following that path? O Supreme among those who know the truth, I wish to hear all of this from you.” ( 79)

श्लोक ( Shlok ) 80

 तत्प्रश्ना वसितावित्थं मगवानादितीर्थकृत् । तत्वं प्रपञ्चयामास गम्भीरतरया गिरा ॥८०॥

 इस प्रकार भरत का प्रश्न समाप्त होने पर प्रथम तीर्थंकर भगवान वृषभदेव ने अतिशय गंभीर वाणी के द्वारा तत्त्वों का विस्तार के साथ विवेचन किया ।।80।।

After Bharat’s question was completed, the first Tirthankara, Lord Rishabhadeva, elaborately explained the nature of the principles (tattvas) with extremely profound speech. ( 80)

श्लोक ( Shlok ) 81

 प्रवक्तुरस्य वक्त्राग्जे विकृतिर्नैव काप्यभूत् । दर्पणे किमु मावानां विक्रियास्ति प्रकाशने ॥८१॥

कहते समय भगवान के मुखकमल पर कुछ भी विकार उत्पन्न नहीं हुआ था सो ठीक है, क्योंकि पदार्थों को प्रकाशित करते समय क्या दर्पण में कुछ विकार उत्पन्न होता है ? अर्थात् नहीं होता ।।81।।

While speaking, there was no distortion or change on the lotus-like face of the Lord. This is only natural, for does a mirror undergo any distortion when it reflects objects? The answer is, it does not. ( 81)

श्लोक 82 से 91

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कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

श्लोक 62 से 71 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 4)

भरत भगवान् के अनंत बल और सम्यक्चारित्र की प्रशंसा करते हैं। उनका सुख विषय-कषाय से मुक्त है। वे उनके जन्म के चमत्कारों का वर्णन करते हैं और उन्हें सर्वगत, सनातन कहते हैं। उनकी भक्ति से प्रेरित होकर भरत स्तुति करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

 विश्वं विजानतोऽपीश यचेनास्ता श्रमक्लमौ । अनन्तवीर्यताशक्तेस्तन्महात्म्यं परिस्फुटम् ॥६२॥

हे ईश, आप संसार के समस्त पदार्थों को जानते हैं फिर भी आपको कुछ भी परिश्रम और खेद नहीं होता है । यह आपके अनंत बल की शक्ति का प्रकट दिखाई देने वाला माहात्म्य है ।।62।।

“O Lord, You know all the substances of the universe, yet You experience neither effort nor distress. This is a manifest glory of the power of Your infinite strength.” ( 62)

श्लोक ( Shlok ) 63

रागादिचितकालुष्यव्यपायादुदिता तव । विरतिः सुखमात्मोत्थं व्यनक्त्यान्तन्तिकं विभो ॥६३ll

 हे विभो, चित्त को कलुषित करने वाले राग आदि विभाव भावों के नष्ट हो जाने से जो आपके सम्यक्चारित्र प्रकट हुआ है वह आपके विनाशरहित और केवल आत्मा से उत्पन्न होने वाले सुख को प्रकट करता है ।।63।। 

“O Lord, with the destruction of impurities like attachment and other defiling emotions, Your perfect conduct (Samyak Charitra) has manifested, revealing the bliss that arises solely from the pure, indestructible soul.” ( 63)

श्लोक ( Shlok ) 64

 विरतिः सुखमिष्टं चेत् सुखं त्वय्येव केवलम् । नो चेन्नैवासुखं नाम किंचिदत्र जगत्त्र ये ॥६४॥

यदि विषय और कषाय से विरक्त होना ही सुख माना जाये तो वह सुख केवल आपमें ही माना जायेगा और यदि विषय कषाय से विरक्त न होने को सुख माना जाये तो फिर यही मानना पड़ेगा कि तीनों लोकों में दुःख है ही नहीं । भावार्थ―निवृति अर्थात् आकुलता के अभाव को सुख कहते हैं, विषयकषायों में प्रवृत्ति करते हुए आकुलता का अभाव नहीं होता इसलिए उनमें वास्तविक सुख नहीं है परंतु आप विषयकषायों से निवृत्त हो चुके हैं―आपकी तद्विषयक आकुलता दूर हो गयी है इसलिए वास्तविक सुख आप में ही है । यदि विषयवासनाओं में प्रवृत्ति करते रहने को सुख कहा जाये तो फिर सारा संसार सुखी ही सुखी कहलाने लगे क्योंकि संसार के सभी जीव विषयवासनाओं में प्रवृत्त हो रहे हैं परंतु उन्हें वास्तविक सुख प्राप्त हुआ नहीं मालूम होता इसलिए सुख का पहला लक्षण ही ठीक है और वह सुख आपको ही प्राप्त है ।।64।।

“If detachment from sensual pleasures and passions is considered true happiness, then such happiness can only be attributed to You. And if indulgence in sensual pleasures and passions is regarded as happiness, then it would imply that there is no suffering anywhere in the three worlds.

Explanation: True happiness is defined as the absence of restlessness or disturbance (Nivritti). While indulging in sensual pleasures and passions, restlessness persists, so real happiness cannot exist there. You have completely transcended attachment to sensual pleasures and passions—therefore, true bliss resides only within You. If engagement in worldly desires were true happiness, then all beings indulging in them would be considered happy, but that is evidently not the case. Hence, the first definition of happiness is correct, and such happiness is attained only by You.” (64)

श्लोक ( Shlok ) 65

प्रसन्नकलुषं तोयं यथेह स्वच्छतां व्रजेत् । मिथ्यात्वकर्दमापायाइक् शुद्धिस्ते तथा मता ॥६५॥

हे भगवन् जिस प्रकार कलुष―मल अर्थात् कीचड़ के शांत हो जाने से जल स्वच्छता को प्राप्त हो जाता है उसी प्रकार मिथ्यात्वरूपी कीचड़ के नष्ट हो जाने से आपका सम्यग्दर्शन भी स्वच्छता को प्राप्त हुआ है ।।65।।

“O Lord, just as water attains purity when the dirt or mud settles, similarly, Your Samyagdarshan (Right Perception) has attained perfect clarity upon the destruction of the mire of Mithyatva (False Belief).” ( 65)

श्लोक ( Shlok ) 66

 सत्योऽपि लब्धयः शेषास्त्वयि नार्थक्रिया कृतः । कृतकृत्ये बहिर्द्रव्यसंबन्धो हि निरर्थकः ॥६६॥

हे देव, यद्यपि दान, लाभ आदि शेष लब्धियाँ आप में विद्यमान है तथापि वे कुछ भी कार्यकारी नहीं हैं क्योंकि कृतकृत्य पुरुष के बाह्य पदार्थों का संसर्ग होना बिल्कुल व्यर्थ होता है ।।66।।

“O Lord, although attributes like Giving (Dana), Gain (Labh), and other attainments still exist within You, they serve no functional purpose. For a perfected being (Kritakritya), association with external objects is entirely meaningless.” ( 66)

श्लोक ( Shlok ) 67

 एवं प्राया गुणा नाथ भवतोऽनन्तधा मताः । तानहं लेशतोऽपीश न स्तोतुमलमल्प धीः ॥६७॥

हे नाथ, ऐसे-ऐसे आपके अनंतगुण माने गये हैं, परंतु हे ईश, अल्पबुद्धि को धारण करने वाला मैं उन सबकी लेशमात्र भी स्तुति करने के लिए समर्थ नहीं हूँ ।।67।।

O Lord, such are Your infinite virtues that have been acknowledged. But, O Divine One, I, possessing limited intellect, am not capable of praising even a fraction of them.” (67)

श्लोक ( Shlok ) 68

तदास्तां ते गुणस्तोत्रं नाममात्रं च कीर्तितम् । पुनाति नस्ततो देव त्वन्नामोद्दे शतः श्रिताः ॥६८॥

इसलिए हे देव, आपके गुणो का स्तोत्र करना तो दूर रहा, आपका लिया हुआ नाम ही हम लोगों को पवित्र कर देता है अतएव हम लोग केवल नाम लेकर ही आपके आश्रय में आये हैं ।।68।।

“Therefore, O Lord, far from being able to praise Your virtues, merely uttering Your name sanctifies us. Thus, we have sought refuge in You by simply taking Your name.” ( 68)

श्लोक ( Shlok ) 69

हिरण्यगर्भमाहुस्त्वां यत्तो वृष्टिर्हिरण्मयी । गर्भावतरणे नाथ प्रादुरासीत्तदाद्भुता ॥६९॥

 हे नाथ, आपके गर्भावतरण के समय आश्चर्य करने वाली हिरण्यमयी अर्थात् सुवर्णमयी वृष्टि हुई थी इसलिए लोग आपको हिरण्यगर्भ कहते हैं ।।69।।

“O Lord, at the time of Your descent into the womb, there occurred a wondrous shower of golden rain; therefore, people refer to You as Hiranyagarbha (the Golden-Wombed).” (69)

श्लोक ( Shlok ) 70

 वृषभोऽसि सुरैर्वृष्टरत्नवर्षः स्वसम्भवे । जन्माभिषिक्तये मेरुं मृष्टवान्वृषभोऽप्यसि ॥७०॥

आपके जन्म के समय देवों ने रत्नों की वर्षा की थी इसलिए आप वृषभ कहलाते हैं और जन्माभिषेक के लिये आप सुमेरुपर्वत को प्राप्त हुए थे इसलिये आप ऋषभ भी कहलाते हैं ।।70।।

“At the time of Your birth, the gods showered precious jewels, hence You are called Vrishabha (the Auspicious One). And because You reached Mount Sumeru for Your birth consecration, You are also known as Rishabha.” ( 70)

श्लोक ( Shlok ) 71

अशेषज्ञेयसंक्रान्तज्ञानमूर्तिर्यतो भवान् । अतः सर्वगतं प्राहुस्त्वां देव परमर्षयः ॥७१॥

 हे देव, आप संसार के समस्त जानने योग्य पदार्थों को ग्रहण करने वाले ज्ञान की मूर्तिरूप हैं इसलिए बड़े-बड़े ऋषि लोग आपको सर्वगत अर्थात् सर्वव्यापक कहते हैं ।।71।।

“O Lord, You are the embodiment of knowledge that comprehends all knowable substances of the universe. Therefore, great sages refer to You as Sarvagata (All-Pervading).” ( 71)

श्लोक 72 से 81

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कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 3)

भरत भगवान् की प्रभा को पुण्यरूप जल मानते हैं। उनकी दिव्यध्वनि मोह को नष्ट करती है। वे भगवान् को सर्वव्यापी, स्वयंभू, और क्षायिक गुणों से युक्त कहते हैं। उनका ज्ञान और दर्शन एक साथ कार्य करते हैं, जो आश्चर्यजनक है।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

तव देहप्रमोत्सर्पैरिदमाक्रम्यते सदः । पुण्याभिषेकसम्भारं लम्भयभ्दिरिवाभितः ॥५२॥

हे भगवन् आपके शरीर की प्रभा का विस्तार इस समस्त सभा को व्याप्त कर रहा है और उससे ऐसा जान पड़ता है मानो वह समस्त जीवों को चारों ओर से पुण्यरूप जल के अभिषेक को ही प्राप्त करा रहा हो ।।52।।

“O Lord, the radiance of Your body spreads throughout this entire assembly, appearing as if it is bestowing a sacred ablution of virtuous essence upon all beings from every direction.” ( 52)

श्लोक ( Shlok ) 53

 तव वाक् प्रसरो दिव्यः पुनाति जगतां मनः। मोहान्ध तमसं धुन्वन् स्वज्ञानार्काशुकोपमः ॥५३॥

हे प्रभो, आपके दिव्य वचनों का प्रसार (दिव्यध्वनि का विस्तार) मोहरूपी गाढ़ अंधकार को नष्ट करता हुआ जगत् के जीवों का मन पवित्र कर रहा है इसलिए आप सम्यग्ज्ञानरूपी किरणों को फैलाने वाले सूर्य के समान हैं ।।53।। 

“O Lord, the spread of Your divine words (the resonance of Your celestial speech) destroys the dense darkness of delusion and purifies the minds of all beings in the world. Therefore, You are like the sun that radiates the rays of perfect knowledge.” ( 53)

श्लोक ( Shlok ) 54

प्रातिहार्याण्यहार्याणि तवामूमि चकासति । लक्ष्‌मी हंस्याः समाक्रीडपुलिनानि शुचीनिवा ॥५४॥

 हे भगवन् इस प्रकार पवित्र और किसी के द्वारा हरण नहीं किये जा सकने योग्य आपके ये आठ प्रातिहार्य ऐसे दैदीप्यमान हो रहे हैं मानो लक्ष्मीरूपी हंसी के क्रीड़ा करने योग्य पवित्र पुलिन (नदीतट) ही हो ।।54।।

“O Lord, thus, these eight miraculous attributes (Pratiharyas), pure and beyond the reach of anyone’s possession, shine radiantly as if they are the sacred riverbanks where the goddess of prosperity (Lakshmi) playfully smiles and rejoices.” ( 54)

श्लोक ( Shlok ) 55

नमो विश्वात्मने तुम्यं तुभ्यं विश्वसृजे नमः। स्वयंभुवे नमस्तुभ्यं क्षायिकैर्लब्धिपर्ययैः ॥५५॥

हे प्रभो, ज्ञान की अपेक्षा आप समस्त संसार में व्याप्त हैं अथवा आपकी आत्मा में संसार के समस्त पदार्थ प्रतिबिंबित हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप जगत् की सृष्टि करने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, कर्मों के क्षय से प्रकट होने वाली नौ लब्धियों से आप स्वयंभू हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।55।।

“O Lord, You pervade the entire universe through Your infinite knowledge, or all the substances of the universe are reflected within Your soul. Therefore, I bow to You. You are the creator of the world (from the perspective of granting enlightenment and liberation), so I bow to You. Through the manifestation of the nine attainments (Navalabdhis) arising from the destruction of karmas, You are self-existent. Therefore, I bow to You.” ( 55)

श्लोक ( Shlok ) 56

ज्ञानदर्शनवीर्याणि विरतिः शुद्धदर्शनम्। दानादिलब्धयश्चेति क्षायिक्यस्तव शुद्धयः ॥५६॥

हे नाथ, क्षायिकज्ञान, क्षायिकदर्शन, क्षायिकसम्यक्त्व, क्षायिकचारित्र और क्षायिकदान, लाभ, भोग, उपभोग तथा वीर्य ये आपकी नौ क्षायिकशुद्धियाँ कही जाती हैं ।।56।।

“O Lord, the nine pure attainments (Kshayika Shuddhis) attributed to You are: Perfect Knowledge (Kshayika Jnana), Perfect Perception (Kshayika Darshana), Perfect Faith (Kshayika Samyaktva), Perfect Conduct (Kshayika Charitra), and the perfection of Giving (Dana), Gain (Labh), Enjoyment (Bhoga), Re-enjoyment (Upabhoga), and Power (Veerya).” ( 56)

श्लोक ( Shlok ) 57

ज्ञानमप्रतिर्ध विश्वं पर्यच्छे त्सीतवाक्रमात् । त्रयं ह्यावरणादेतद्व्यवधिः करणं क्रमः ॥५७॥

 हे भगवन् आपका बाधारहित ज्ञान समस्त संसार को एक साथ जानता है सो ठीक ही है क्योंकि व्यवधान होना, इंद्रियों की आवश्यकता होना और क्रम से जानना ये तीनों ही ज्ञानावरण कर्म से होते हैं परंतु आपका ज्ञानावरण कर्म बिलकुल ही नष्ट हो गया है इसलिए निर्बाधरूप से समस्त संसार को एक साथ जानते हैं ।।57।।

“O Lord, it is indeed appropriate that Your unobstructed knowledge comprehends the entire universe simultaneously. This is because obstacles, dependence on the senses, and sequential cognition—all arise from Jnanavarana Karma (Knowledge-obscuring Karma). But since Your Jnanavarana Karma has been completely destroyed, You perceive all of existence simultaneously, without any obstruction.” ( 57)

श्लोक ( Shlok ) 58

चित्र जगदिदं चित्रं त्वयाबोधि यदक्रमात् । अक्रमोऽपि क्वचिच्छलाघ्यः प्रभुमाश्रित्य लक्ष्यते ॥५८॥

हे प्रभो, यह एक बड़े आश्चर्य की बात है कि आपने इस अनेक प्रकार के जगत् को एक साथ जान लिया अथवा कहीं-कहीं बड़े पुरुषों का आश्रय पाकर क्रम का छूट जाना भी प्रशंसनीय समझा जाता है ।।58।।

“O Lord, it is truly a great wonder that You have comprehended this diverse universe all at once. Indeed, it is admirable when, in the presence of great beings, even the necessity of sequential perception is transcended.” (58)

श्लोक ( Shlok ) 59

इन्द्रियेषु समग्रेषु तव सत्स्वप्यतीन्द्रियम् । ज्ञानमासीदचिन्त्या हि योगिनां प्रभुशक्तयः ॥५९॥

हे विभो, समस्त इंद्रियों के विद्यमान रहते हुए भी आपका ज्ञान अतींद्रिय ही होता है सो ठीक ही है क्योंकि आपकी शक्तियों का योगी लोग भी चिंतवन नहीं कर सकते हैं ।।59।। 

“O Lord, even though all the senses are present, Your knowledge remains transcendent and beyond the senses. This is appropriate because even yogis cannot fathom the extent of Your divine powers.” (59)

श्लोक ( Shlok ) 60

 यथा ज्ञानं तवैवाभूत् क्षायिकं तव दर्शनम् । ताभ्यां युगपदेवासीदुपयोग “स्तवादूभुतम् ॥६०॥

 हे भगवन जिस प्रकार आपका ज्ञान क्षायिक है उसी प्रकार आपका दर्शन भी क्षायिक है और उन दोनों से एक साथ ही आपके उपयोग रहता है यह एक आश्चर्य की बात है । भावार्थ―संसार के अन्य जीवों के पहले दर्शनोपयोग होता है बाद में ज्ञानोपयोग होता है परंतु आपके दोनों उपयोग एक साथ ही होते हैं ।।60।।

“O Lord, just as Your knowledge is perfect (Kshayika), so is Your perception (Darshan), and it is indeed marvelous that both operate simultaneously within You.

Explanation: For other beings in the world, perception (Darshanopayoga) precedes knowledge (Jnanopayoga). But for You, both functions occur simultaneously and flawlessly.” ( 60)

श्लोक ( Shlok ) 61

 तेन त्वं विश्वविज्ञेय व्यापिज्ञानगुणा द्भुतः । सर्वज्ञ सर्वदर्शी च योगिभिः परिगीयसे ॥६१॥

 हे देव, आपका ज्ञानगुण संसार के समस्त पदार्थों में व्याप्त हो रहा है, आप आश्चर्य उत्पन्न करने वाले हैं और योगी लोग आपको सर्वज्ञ तथा सर्वदर्शी कहते हैं ।।61।।

“O Lord, Your attribute of knowledge pervades all substances of the universe. You are truly wondrous, and the yogis proclaim You as Sarvajna (All-Knowing) and Sarvadarshi (All-Seeing).” (61)

श्लोक 62 से 71

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |

श्लोक 42 से 51 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 2)

भरत भगवान् को उत्तम, स्थिर, अचल, और संसार का अंत करने वाला कहते हैं। वे उनके आठ प्रातिहार्यों और छत्रत्रितय की शोभा की प्रशंसा करते हैं। भगवान् का सिंहासन लोकभार धारण करने वाला प्रतीत होता है। भरत उनकी भक्ति में तल्लीन होकर स्तुति करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

 यज्वाज्यं च त्वमिज्या व पुण्यो गग्यो गुणाकरः । त्वमपारि रपारश्च त्वममध्योऽपि मध्यमः ॥४२॥

 आप ही यज्वा हैं―यज्ञ करने वाले हैं, आज्य हैं―घृतरूप हैं, पूजारूप हैं, अपरिमित पुण्यस्वरूप हैं, गुणों की खान हैं, शत्रुरहित हैं, पापरहित हैं, और मध्यरहित होकर भी मध्यम हैं । भावार्थ―भगवान् निश्चयनय की अपेक्षा अनादि और अनंत हैं जिसका आदि और अंत नहीं होता उसका मध्य भी नहीं होता । इसलिए भगवान के लिए यहाँ कवि ने अमध्य अर्थात् मध्यरहित कहा है परंतु साथ ही मध्यम भी कहा है । कवि की इस उक्ति में यहाँ विरोध आता है परंतु अब मध्यम शब्द का ‘मध्ये मा अनंतचतुष्टयलक्ष्मीर्यस्य स:’―जिसके बीच में अनंतचतुष्टयरूप लक्ष्मी है ऐसा अर्थ किया जाता है तब वह विरोध दूर हो जाता है । यह विरोधाभास अलंकार है ।।42।।

You are the Yajva—the performer of sacred rituals, the Ajya—the essence of ghee, the embodiment of worship, the infinite form of merit, the repository of virtues, free from enemies, free from sins, and though devoid of a middle, still considered the ‘middle’.

Meaning: From the perspective of the absolute viewpoint (Nishchaya Naya), the Lord is beginningless and endless. That which has neither a beginning nor an end cannot have a middle. Therefore, the Lord is described as ‘Amadhya’ (without a middle). However, He is also called ‘Madhyama’ (middle) because He embodies the infinite fourfold excellences (infinite knowledge, perception, power, and bliss) at the center of His existence. This apparent contradiction is a poetic device known as Virodhābhāsa Alankara (the figure of speech involving a paradox).” ( 42)

श्लोक ( Shlok ) 43

उत्तमोऽनुत्तरो ज्येष्ठो गरिष्ठः स्थेष्ठ एव च।त्वमणीयान् महीयांश्च” स्थवीयान् गरिमास्पदम् ।। ४३ll

 हे भगवन् आप उत्तम होकर भी अनुत्तम हैं (परिहार पक्ष में ‘नास्ति उत्तमो यस्मात्स:’ ―जिससे बढ़कर और दूसरा नहीं है) ज्येष्ठ हैं, सबसे बड़े गुरु हैं, अत्यंत स्थिर हैं, अत्यंत सूक्ष्म हैं, अत्यंत बड़े हैं, अत्यंत स्थूल हैं और गौरव के स्थान हैं ।।43।।

“O Lord, You are supreme, yet incomparable (‘Anuttama’ — there is none greater than You). You are the greatest, the highest teacher, exceedingly steadfast, extremely subtle, immensely vast, remarkably gross, and the very abode of majesty and glory.” ( 43)

श्लोक ( Shlok ) 44

महान् महीयितो “मह्यो भूष्णुः स्थास्नु रनश्वरः । जित्वरो ऽनित्वरो नित्यः शिवः शान्तो भवान्तकःll ४४ll

आप बड़े हैं, क्षमा गुण से पृथ्वी के समान आचरण करने वाले हैं, पूज्य हैं, भवनशील (समर्थ) हैं, स्थिर स्वभाव वाले हैं, अविनाशी हैं, विजयशील हैं, अचल हैं, नित्य हैं, शिव हैं, शांत हैं, और संसार का अंत करने वाले हैं ।।44।।

“You are great, embodying the virtue of forgiveness like the earth, worthy of worship, capable and powerful, steady in nature, imperishable, victorious, immovable, eternal, auspicious, peaceful, and the one who brings an end to worldly existence.” ( 44)

श्लोक ( Shlok ) 45

त्वं हि ब्रह्मविदां ध्येयस्त्वं हि ब्रह्मपदेश्वरः । त्वां नाममालया देवमित्यभिष्टुमहे वयम् ॥४५॥

हे देव, आप ब्रह्मविद् अर्थात् आत्मस्वरूप के जानने वालों के ध्येय हैं―ध्यान करने योग्य हैं और ब्रह्मपद―आत्मा की शुद्धि पर्याय के ईश्वर हैं । इस प्रकार हम लोग अनेक नामों से आपकी स्तुति करते हैं ।।45।।

“O Lord, You are the object of meditation for those who realize the true self (Brahmavid) and the supreme ruler of the pure state of the soul (Brahmapada). In this way, we praise You by various names.” ( 45)

श्लोक ( Shlok ) 46

 अष्टोत्तरशतं नाम्नामित्यनुध्याय चेतसा । त्वामीडे नीडमीडानां प्रातिहार्याष्टकप्रभुम् ॥४६॥

हे भगवन इस प्रकार आपके एक सौ आठ नामों का हृदय से स्मरण कर मैं आठ प्रातिहार्यों के स्वामी तथा स्तुतियों के स्थानभूत आपकी स्तुति करता हूँ ।।46।।

“O Lord, thus, by remembering Your one hundred and eight names with devotion, I offer my praises to You, the master of the eight miraculous attributes (Pratiharyas) and the supreme object of all hymns of praise.” ( 46)

श्लोक ( Shlok ) 47

 तवायं प्रचलच्छाखस्तुङ्गोऽशोकमहा‌द्विपः । स्वच्छायासंश्रितान् पाति त्वतः शिक्षामिवाश्रितः ॥४७॥

 हे भगवन् जिसकी शाखाएँ अत्यंत चलायमान हो रही है ऐसा यह ऊँचा अशोक महावृक्ष अपनी छाया में आये हुए जीवों की इस प्रकार रक्षा करता है मानो इसने आपसे ही शिक्षा पायी हो ।।47।।

“O Lord, this tall Ashoka tree, with its branches swaying vigorously, protects the beings who come under its shade, as if it has learned the art of compassion and shelter directly from You.” ( 47)

श्लोक ( Shlok ) 48

तवामी चामरव्राता यक्षैरुत्क्षिप्य वीजिताः। निर्धुनन्तीव निर्व्याजभागोगोमक्षिका नृणाम् ॥४८॥

यक्षों के द्वारा ऊपर उठाकर ढोले गये ये आपके चमरों के समूह ऐसे जान पड़ते हैं मानो बिना किसी छल के मनुष्यों के पापरूपी मक्खियों को ही उड़ा रहे हों ।।48।।

“The clusters of your chauris (fly-whisks) carried aloft by the Yakshas appear as if they are effortlessly driving away the fly-like sins of humans, without any deceit.” ( 48)

श्लोक ( Shlok ) 49

 त्वामापतन्ति परितः सुमनोऽन्जलयो दिवः । तुष्टया स्वर्गलक्ष्म्येव मुक्ता इर्षाश्रुबिन्दवः ॥४९॥

 हे नाथ, आपके चारों ओर स्वर्ग से जो पुष्पांजलियों की वर्षा हो रही है वह ऐसी जान पड़ती है मानो संतुष्ट हुई स्वर्गलक्ष्मी के द्वारा छोड़ी हुई हर्षजनित आँसुओं की बूँदें ही हों ।।49।।

“O Lord, the shower of flower garlands descending from the heavens around You appears as if they are droplets of joyful tears shed by the goddess of prosperity (Swargalakshmi), overwhelmed with devotion and satisfaction.” ( 49)

श्लोक ( Shlok ) 50

 छत्रत्रितयमाभाति सूच्छ्रितं जिन तावकम् । मुक्तालम्वनविभ्राजि लक्ष्म्याः क्रीडास्थलायितम् ॥५०॥

हे जिनेंद्र, मोतियों के जाल से सुशोभित और अतिशय ऊँचा आपका यह छत्रत्रितय ऐसा जान पड़ता है मानो लक्ष्मी का क्रीड़ास्थल ही हो ।।50।।

“O Jinendra, Your trio of canopies, adorned with pearl nets and towering high, appears as if it is the very playground of the goddess of prosperity (Lakshmi).” (50)

श्लोक ( Shlok ) 51

 तव हर्यासनं भाति विश्वभर्तुर्भवद्भरम् । कृतयत्नैरिवोद्वोढुं न्य ग्भूयोढं मृगाधिपैः ॥५१॥

 हे भगवन् सिंहों के द्वारा धारण किया हुआ यह आपका सिंहासन ऐसा सुशोभित हो रहा है मानों आप समस्त लोक का भार धारण करने वाले हैं―तीनों लोकों के स्वामी हैं इसलिए आपका बोझ उठाने के लिए सिंहों ने प्रयत्न किया हो, परंतु भार की अधिकता से कुछ झुककर ही उसे धारण कर सके हों ।।51।।

“O Lord, Your throne, upheld by lions, appears so splendid as if You, being the Lord of all realms and the bearer of the entire universe, are so mighty that the lions, despite their effort, can only support it by slightly bending under its immense weight.” ( 51)

श्लोक 52 से 61

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 |

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 1)

भरत भगवान् को ब्रह्मा, परमज्योति, सृष्टिकर्ता, सर्वदर्शी, और आत्मभू कहकर स्तुति करते हैं। वे उन्हें हिरण्यगर्भ, परमात्मा, शंकर, और सर्वज्ञ बताते हैं। भगवान् को योगी, सिद्ध, और धर्म के अधिपति कहते हुए उनकी महिमा का वर्णन करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

विश्वव्यापी जगद्भर्ता विश्वदृगविश्वभु द्विभुः । विश्वतोऽक्षिमयं ज्योतिर्विश्व योनिर्वि योनिकः ॥३२॥

आप समस्त संसार में व्याप्त हैं, जगत् के भर्ता हैं, समस्त पदार्थों को देखने वाले हैं, सबकी रक्षा करने वाले हैं, विभु हैं, सब ओर फैली हुई आत्मज्योति को धारण करने वाले हैं, सबकी योनिस्वरूप हैं―सबके ज्ञान आदि गुणों को उत्पन्न करने वाले हैं और स्वयं अयोनिरूप हैं―पुनर्जन्म से रहित हैं ।।32।।

“You pervade the entire universe, are the sustainer of the world, the observer of all beings, and the protector of all. You are the all-pervading Supreme Being, possessing the divine light that extends in all directions. You are the ultimate source of all beings, the originator of knowledge and other virtues, and yet you yourself are unborn and free from rebirth.” ( 32)

श्लोक ( Shlok ) 33

 हिरण्यगर्भो भगवान् वृषभो वृषभध्वजः । परमेष्ठी परं तत्त्वं परमात्मात्म भूरसि ॥३३॥

आप ही हिरण्यगर्भ अर्थात् ब्रह्मा हैं, भगवान् हैं, वृषभ हैं, वृषभ चिह्न से युक्त हैं, परमेष्ठी हैं, परमतत्त्व हैं, परमात्मा हैं, और आत्मभू―अपने आप उत्पन्न होने वाले हैं ।।33।।

“You alone are Hiranyagarbha (Brahma), the Supreme Lord, the righteous one, the one marked with the symbol of righteousness, the highest being, the ultimate reality, the Supreme Soul, and the self-born—one who manifests by Himself.” ( 33)

श्लोक ( Shlok ) 34

 त्वमिनस्त्वमधिज्योति स्त्वमीशस्त्वमयोनिजः । अजरस्त्वमनादिस्त्वमनन्तस्त्वं त्वमच्युतः ॥३४॥

आप ही स्वामी हैं, उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप हैं, ईश्वर हैं, अयोनिज―योनि के बिना उत्पन्न होने वाले हैं, जरारहित हैं, आदिरहित है, अंतरहित हैं और अच्युत हैं ।।34।।

“You alone are the Lord, the supreme embodiment of divine light, the Almighty, the unborn one beyond a womb, free from decay, without a beginning, without an end, and the infallible one.” ( 34)

श्लोक ( Shlok ) 35

 त्वमक्षर स्त्वमक्षय्यस्त्वमनक्षोऽस्यनक्षरः । विष्णुर्जिष्णुर्विजिष्णुश्च त्वं स्वयंभूः स्वयंप्रभः ॥३५॥

 आप ही अक्षर अर्थात् अविनाशी हैं, अक्षम्य अर्थात् क्षय होने के अयोग्य हैं, अनक्ष अर्थात् इंद्रियों से रहित हैं, अनक्षर अर्थात् शब्दागोचर हैं, विष्णु अर्थात् व्यापक हैं, विष्णु अर्थात् कर्मरूप शत्रुओं को जीतने वाले हैं, विजिष्णु अर्थात् सर्वोत्कृष्ट स्वभाव वाले हैं, स्वयंभू अर्थात् स्वयं बुद्ध हैं, और स्वयंप्रभ अर्थात् अपने-आप ही प्रकाशमान हैं―असहाय, केवलज्ञान के धारक हैं ।।35।। 

“You alone are Akshara—the imperishable one, Akshamya—beyond decay, Anaksha—free from sensory limitations, Anakshara—beyond verbal expression. You are Vishnu—the all-pervading one, Vishnu—the conqueror of karmic enemies, Vijishnu—of supreme nature. You are Swayambhu—the self-existent, and Swayamprabha—self-illuminating, independent, and the bearer of absolute knowledge.” ( 35)

श्लोक ( Shlok ) 36

त्वं शंभुः शंभवः शंयुः शंवदः शंकरो हरः । हरिर्मोहासुरारिश्च तमोऽरिर्भव्यभास्करः ॥३६॥

आप ही शंभु हैं, शंभव हैं, शंयु-सुखी हैं, शंवद हैं―सुख या शांति का उपदेश देने वाले हैं, शंकर हैं―शांति के करने वाले हैं, हर हैं, मोहरूपी असुर के शत्रु हैं, अज्ञानरूप अंधकार के अरि हैं और भव्य जीवों के लिए उत्तम सूर्य हैं ।।36।।

“You alone are Shambhu, the self-existent; Shambhava, the source of all; Shanyu, the embodiment of bliss; and Shamvada, the one who imparts peace and wisdom. You are Shankara, the bestower of tranquility; Hara, the remover of sorrows; the enemy of the demon of delusion; the destroyer of the darkness of ignorance; and the supreme sun for the enlightened beings.” ( 36)

श्लोक ( Shlok ) 37

 पुराणः कविराद्यस्त्वं योगी योगविदां वरः । त्वं शरण्यो वरेण्योऽग्य्रस्त्वं पूतः पुण्यनायकः ॥३७॥

आप पुराण हैं―सबसे पहले के हैं, आद्य कवि हैं, योगी हैं, योग के जानने वालों में श्रेष्ठ हैं, सबको शरण देने वाले हैं, श्रेष्ठ हैं, अग्रसर हैं, पवित्र हैं, और पुण्य के नायक हैं ।।37।।

“You are Purana—the most ancient one, the primordial poet, the supreme yogi, the greatest among those who know yoga. You are the refuge of all, the most excellent, the foremost, the purest, and the leader of righteousness.” ( 37)

श्लोक ( Shlok ) 38

 त्वं योगास्मा सयोगश्च सिद्धो बुद्धो निरुद्धवः। सूक्ष्मो निरंजनः कन्जसंजातो जिनकुंजरः ।॥३८॥

आप योगस्वरूप हैं―ध्यानमय हैं, योगसहित हैं―आत्मपरिस्पंद से सहित हैं, सिद्ध हैं―कृतकृत्य हैं, बुद्ध हैं―केवलज्ञान से सहित हैं, सांसारिक उत्सवों से रहित हैं, सूक्ष्म हैं―छद्मस्थज्ञान के अगम्य हैं, निरंजन हैं―कर्मकलंक से रहित हैं, गर्भ में कमलकर्णिका पर उत्पन्न हुए हैं अत: ब्रह्मरूप हैं और जिनवरों में श्रेष्ठ हैं ।।38।।

“You are the embodiment of yoga—immersed in deep meditation. You are united with yoga—resonating with self-awareness. You are Siddha—one who has attained perfection, and Buddha—endowed with absolute knowledge. You are free from worldly festivities, subtle—beyond the grasp of deceptive knowledge, and Niranjana—untainted by karmic impurities. Born on the lotus within the cosmic womb, you are of the nature of Brahman and the supreme among the enlightened ones.” (38)

श्लोक ( Shlok ) 39

 छन्दो विच्छन्दसां” कर्ता वेद‌विद्वदतां वरः । वाचस्पतिरधर्मारिर्धर्मादिर्धर्मनायकः ॥३९॥

आप द्वादशांगरूप वेदों के जानने वाले हैं, द्वादशांगरूप वेदों के कर्ता हैं, आगम के जानने वाले हैं, वक्ताओं में सर्वश्रेष्ठ हैं, वचनों के स्वामी हैं, अधर्म के शत्रु हैं, धर्मों में प्रथम धर्म हैं और धर्म के नायक हैं ।।39।।

“You are the knower of the Vedas in their twelvefold form, the creator of the Vedas, the knower of the sacred scriptures, and the supreme among orators. You are the master of divine words, the enemy of unrighteousness, the foremost among all dharmas, and the leader of righteousness.” ( 39)

श्लोक ( Shlok ) 40

त्वं जिनः कामजिज्जेता त्वमर्हन्नरि हाऽरहाः । धर्मध्वजो धर्मपतिः कर्मारातिनिशुम्भनः ॥४०॥

आप जिन हैं, काम को जीतने वाले हैं, अर्हंत हैं―पूज्य हैं, मोहरूपशत्रु को नष्ट करने वाले हैं, अंतरायरहित हैं, धर्म की ध्वजा हैं, धर्म के अधिपति हैं, और कर्मरूपी शत्रुओं को नष्ट करने वाले हैं ।।40।।

“You are Jina—the conqueror of desires, Arhant—the venerable one, the destroyer of the enemy in the form of delusion, and free from all obstacles. You are the banner of dharma, the lord of righteousness, and the annihilator of karmic enemies.” ( 40)

श्लोक ( Shlok ) 41

त्वं ह भव्याब्जिनी बन्धुस्त्वं हवि र्भुक्त्वमध्वरः । त्वं मखाङ्ग मखज्येष्ठस्वं होता हव्य मेव च ॥४१॥

 आप भव्यजीवरूपी कमलिनियों के लिए सूर्य के समान हैं, आप ही अग्नि हैं, यज्ञकुंड हैं, यज्ञ के अंग हैं, श्रेष्ठ यज्ञ हैं, होम करने वाले हैं और होम करने योग्य द्रव्य हैं ।।41।। 

“You are like the sun for the lotus-like noble souls. You are the fire, the sacrificial altar, the components of the sacred ritual, the supreme sacrifice, the performer of the offering, and the sacred oblation itself.” ( 41)

श्लोक 42 से 51

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 भगवान् वृषभदेव का दिव्य स्वरूप और भरत की पूजा

भगवान् वृषभदेव चमरों, छत्रों, और पुष्पवृष्टि से सुशोभित दिखते हैं, मानो सुमेरु पर्वत हों। उनकी प्रभा और दिव्य ध्वनि से आनंद फैलता है। भरत उनकी प्रदक्षिणा करते हैं और उत्कृष्ट सामग्री से पूजा करते हैं। पूजा के बाद वे घुटनों पर बैठकर भगवान् को नमस्कार करते हैं और स्तुति शुरू करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

चलच्चामरसंघातवीज्यमानमहातनुम् । प्रपतन्निर्झरं मेरुरिव चामीकरच्छविम् ॥२२॥

ढुरते हुए चमरों के समूह से जिनका विशाल शरीर संवीज्यमान हो रहा है और जो सुवर्ण के समान कांति को धारण करने वाले हैं ऐसे वे भगवान् उस समय ऐसे जान पड़ते थे मानो जिसके चारों ओर निर्झरने पड़ रहे हैं ऐसा सुमेरु पर्वत ही हो ।।22।।

With a majestic form being gently fanned by the swaying Chamaras (celestial fly-whisks) and radiating a golden brilliance, Lord Rishabhadeva appeared at that moment like Mount Sumeru, surrounded by cascading waterfalls. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

 महाशोकतरोर्मूले छत्रत्रितयसंश्रितम् । त्रिधाभूतावधू‌द्मासिबलाहकभिवाद्रिपम् ॥२३॥

 वे भगवान् बड़े भारी अशोकवृक्ष के नीचे तीन छत्रों से सुशोभित थे और ऐसे जान पड़ते थे मानो जिस पर तीन रूप धारण किये हुए चंद्रमा से सुशोभित मेघ छाया हुआ है ऐसा पर्वतों का राजा सुमेरु पर्वत ही हो ।।23।।

The Lord, seated beneath the grand Ashoka tree, was adorned with three divine umbrellas, appearing as if Mount Sumeru, the king of mountains, were shaded by a celestial cloud illuminated by the moon in its three phases. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

पुष्पवृष्टिप्रतानेन परितो भ्राजितं प्रभुम् । कल्णद्रुमप्रगलितप्रसूनमिव मम्दरम् ॥२४॥

 वे भगवान् चारों ओर से पुष्पवृष्टि के समूह से सुशोभित थे जिससे ऐसे जान पड़ते थे मानो जिसके चारों ओर कल्पवृक्षों से फल गिरे हुए हैं ऐसा सुमेरु पर्वत ही हो ।।24।। 

The Lord was magnificently adorned by showers of celestial flowers from all directions, appearing like Mount Sumeru, around which the Kalpavriksha (wish-fulfilling trees) had shed their divine fruits. ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

 नभो व्यापिभिरुद्घोषं सुरदुन्दुभिनिः स्वनैः । प्रसरद्वे लमम्भोधिमिव वातविघूर्णितम् ॥२५॥

 आकाश में व्याप्त होने वाले देव दुंदुभियों के शब्दों से भगवान् के समीप ही बड़ा भारी शब्द हो रहा था जिससे वे ऐसे जान पड़ते थे मानो वायु के द्वारा चलायमान हुआ और जिसकी लहरें किनारे तक फैल रही है ऐसा समुद्र ही हो ।।25।।

The space around the Lord resounded with the deep echoes of divine drums (Dundubhis) reverberating in the sky. This made Him appear like a vast ocean, whose waves, stirred by the wind, extended all the way to the shore. ||25||

श्लोक ( Shlok ) 26

धीरध्वानं प्रवर्षन्तं धर्मामृतमतर्कितम् । आह्वादित जगत्प्राणं प्रावृषेण्य मिवाम्बुदम् ॥२६॥

 जिसका शब्द अतिशय गंभीर है और जो जगत् के समस्त प्राणियों को आनंदित करने वाला है ऐसे संदेहरहित धर्मरूपी अमृत की वर्षा करते हुए भगवान् वृषभदेव ऐसे जान पड़ते थे मानो गरजता हुआ और जलवर्षा करता हुआ वर्षाऋतु का बादल ही हो ।।26।।

With a profoundly deep and resonant voice that brought immense joy to all living beings, Lord Rishabhadeva showered the nectar of undoubted Dharma. He appeared like a monsoon cloud, thundering and pouring rain, nourishing the world with divine wisdom. ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

 स्वदेह विसरज्योत्स्ना सलिलक्षालिताखिलम् । क्षीराब्धिमध्यसद् वृद्धमिव भूध्रं हिरण्मयम् ॥२७॥

अपने शरीर की फैलती हुई प्रभारूपी जल से जिन्होंने समस्त प्रभा को प्रक्षालित कर दिया है, वे भगवान् ऐसे जान पड़ते थे मानो क्षीरसमुद्र के बीच में बढ़ा हुआ सुवर्णमय पर्वत ही हो ।।27।।

With the radiance emanating from His divine form outshining all other light, Lord Rishabhadeva appeared like a golden mountain rising amidst the Ksheer Sagar (ocean of milk), illuminating the entire realm with His brilliance. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

सोऽन्व क्प्रदक्षिणीकृत्य भगवन्तं जगद्‌गुरुम् । इयाज यायजूकानां ज्यायान्प्राज्ये ज्यया प्रभुम् ॥२८॥

 इस प्रकार आठ प्रातिहार्यरूप ऐश्वर्य से युक्त और जगत् के गुरु स्वामी वृषभदेव को देखकर पूजा करने वालों में श्रेष्ठ भरत ने उनकी प्रदक्षिणा दी और फिर उत्कृष्ट सामग्री से उनकी पूजा की ।।28।।

Beholding Lord Rishabhadeva, the master of the universe, adorned with the eight divine Pratiharyas (miraculous wonders), the noble King Bharata, foremost among devotees, circumambulated Him with reverence and then worshipped Him with the finest offerings. ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

 पूजान्ते प्रणिपत्येशं महीनिहित जान्वसौ । वचः प्रसूनमालाभिरि त्यानर्च गिरां पतिम् ॥२९॥

 पूजा के बाद महाराज भरत ने अपने दोनों घुटने जमीन पर रखकर सब भाषाओं के स्वामी भगवान् वृषभदेव को नमस्कार किया और फिर वचनरूपी पुष्पों की मालाओं से उनकी इस प्रकार पूजा की अर्थात् नीचे लिखे अनुसार स्तुति की ।।29।।

After completing the worship, King Bharata knelt down, placing both knees on the ground, and bowed in reverence to Lord Rishabhadeva, the master of all languages. He then offered his devotion through garlands of words—praising the Lord with the following hymn of adoration. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

 त्वं ब्रह्मा परमज्योतिस्त्वं प्रभूष्णुरजोऽरजाः । त्वमादिदेवो देवानामधिदेवो महेश्वरः ॥३०॥

हे भगवन् आप ब्रह्मा हैं, परम ज्योतिस्वरूप हैं, समर्थ हैं, जन्मरहित हैं, पापरहित हैं, मुख्यदेव अथवा प्रथम तीर्थंकर हैं, देवों के भी अधिदेव और महेश्वर हैं ।।30।।

O Bhagavan, You are Brahma, the embodiment of supreme radiance, the all-powerful, birthless, and free from all sins. You are the Adi Deva (the first and foremost Tirthankara), the Lord of even the celestial beings, and the Maheshwara (the great divine sovereign). ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

 त्वं स्त्रष्टा त्वं विधातासि त्वमीशानः पुरुः पुमान्। त्वमादिपुरुषो विश्वेट् विश्वाराङ् विश्वतोमुखः ।।३१ll

 आप ही सृष्टा हैं, विधाता हैं, ईश्वर हैं, सबसे उत्कृष्ट हैं, पवित्र करने वाले हैं, आदि पुरुष हैं, जगत् के ईश हैं, जगत् में शोभायमान हैं और विश्वतोमुख अर्थात् सर्वदर्शी हैं ।।31।।

You are the Creator, the Ordainer, the Supreme Lord, the most exalted, the purifier of all, the Primordial Being, the Master of the universe, the radiance of the world, and Vishvatomukha—the All-Seeing One. ||31||

श्लोक 32 से 41

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कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195  | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

श्लोक 12 से 21 भरत का समवसरण की ओर प्रस्थान और पूजा

महाराज भरत नगाड़ों की गंभीर ध्वनि के साथ सेना सहित समवसरण की ओर प्रस्थान करते हैं। उनकी सेना समुद्र की लहरों और ध्वजाओं से सुशोभित दिखती है। समवसरण पहुँचकर वे प्रदक्षिणा देते हैं, मानस्तंभों और धर्मचक्रों की पूजा करते हैं, और गंधकुटी में भगवान् वृषभदेव को श्रेष्ठ सिंहासन पर विराजमान देखते हैं। वे भगवान् की भक्ति में लीन होकर पूजा के लिए आगे बढ़ते हैं।

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11

English translation of Ādi purāṇa parv 24 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

अथ सेनाम्बुधेः क्षोभमातन्वन्नब्धिनिःस्वनः । आनन्दपटहो मन्द्रं दध्वान ध्वानयन् दिशः ॥१२॥

तदनंतर जिनका शब्द समुद्र की गर्जना के समान है ऐसे आनंदकाल में बजने वाले नगाड़े सेनारूपी समुद्र में क्षोभ फैलाते हुए और दिशाओं को शब्दायमान करते हुए गंभीर शब्द करने लगे ।।12।। 

Thereafter, the war drums, which roared like the thunder of the ocean, began to produce a deep and resonant sound, reverberating through the directions and stirring the ocean-like army with their mighty echoes in this joyous moment. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

प्रतस्थेऽथ महाभागो बन्दारुर्भरतादीपः । जिनं हस्त्यश्वपादातरथ कड्यावृतोऽमितः ॥१३॥

 अथानंतर―जो महाभाग्यशाली है, जिनेंद्र भगवान् की वंदना करने का अभिलाषी है, भरतक्षेत्र का स्वामी है और चारों ओर से हाथी-घोड़े पदाति तथा रथों के समूह से घिरा हुआ है ऐसे महाराज भरत ने प्रस्थान किया ।।13।।

Thereafter, the highly fortunate King Bharata, the lord of Bharat Kshetra, eager to offer his reverence to Jinendra Bhagwan, set out on his journey, surrounded on all sides by mighty elephants, horses, infantry, and chariots. ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

रेजे प्रचलिता सेना तत्तानकपृथुध्वनिः । वेलेव वारिधेः “प्रेङ्खदसङ्ख्यध्वजवीचिका ॥१४॥

उस समय वह चलती हुई सेना समुद्र की वेला के समान सुशोभित हो रही थी क्योंकि सेना में जो नगाड़ों का शब्द फैल रहा था वही उसकी गर्जना का शब्द था और फहराती हुई असंख्यात ध्वजाएँ ही लहरों के समान जान पड़ती थीं ।।14।।

At that time, the advancing army appeared as majestic as the rising tide of the ocean. The resounding beat of the war drums echoed like its mighty roar, while the countless fluttering flags resembled its rolling waves. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

तया परिवृतः प्राप स जिनास्थानमण्डलम् । प्रसर्पत्प्रभया दिक्षु जितमार्तण्डमण्डलम् ॥१५॥

 इस प्रकार सेना से घिरे हुए महाराज भरत, दिशाओं में फैलती हुई प्रभा से जिसने सूर्यमंडल को जीत लिया है ऐसे भगवान् के समवसरण में जा पहुँचे ।।15।।

Thus, surrounded by his grand army, King Bharata arrived at the Samavasarana of the Lord, whose divine radiance had spread across all directions, surpassing even the brilliance of the sun. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16 –17

परीत्य पूजयन् मानस्तम्भान् सोऽत्यैत्तत परम् । खातां लतावनं सालं वनानां च चतुष्टयम् ॥१६॥

 द्वितीयं सालमुत्क्रम्य ध्वजात् कल्पद्रुमावलिम्। स्तूपान् प्रासादमालां च पश्यन् विस्मयमाप सः ॥१७॥

 वे सबसे पहले समवसरण भूमि की प्रदक्षिणा देकर मानस्तंभों की पूजा करते हुए आगे बढ़े, वहाँ क्रम-क्रम से परिखा, लताओं के वन, कोट, चार वन और दूसरे कोट को उल्लंघन कर ध्वजाओं को, कल्पवृक्षों की पंक्तियों को, स्तूपों को और मकानों के समूह को देखते हुए आश्चर्य को प्राप्त हुए ।।16-17।।

First, King Bharata circumambulated the Samavasarana grounds and worshipped the Manastambhas (pillars of honor) before proceeding further. There, as he advanced step by step, he crossed the moat, groves of creepers, the outer fortification, the four forests, and the inner fortification. Along the way, he marveled at the fluttering banners, rows of Kalpavriksha (wish-fulfilling trees), stupas, and clusters of magnificent buildings. ||16-17||

श्लोक ( Shlok ) 18

 ततो दौवारिकैर्देवैः संभ्राम्यद्भिः प्रवेशितः । श्रीमण्डपस्य वैदग्दधी सोऽपश्यत् स्वर्गजित्वरीम् ॥१८॥

तदनंतर संभ्रम को प्राप्त हुए द्वारपाल देवों के द्वारा भीतर प्रवेश कराये हुए भरत महाराज ने स्वर्ग को जीतने वाली श्रीमंडप की शोभा देखी ।।18।।

Thereafter, King Bharata, escorted inside by the divine gatekeepers who were momentarily filled with awe, beheld the magnificent splendor of the Shri Mandapa—a pavilion so glorious that it seemed to surpass even the grandeur of heaven. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

ततः प्रदक्षिणीकुर्वन् धर्मचक्रचतुष्टयम् । लक्ष्मीवान् पूजयामास प्राप्य प्रथमपीठिकाम् ॥१९॥

तदनंतर अतिशय शोभायुक्त भरत ने प्रथम पीठिका पर पहुँचकर प्रदक्षिणा देते हुए चारों ओर धर्मचक्रों की पूजा की ।।19।। 

Thereafter, the exceedingly radiant King Bharata first reached the Peethika (sacred platform) and, while circumambulating it, reverently worshipped the Dharma Chakras positioned in all four directions. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

ततो द्वितीयपीठस्थान् विभोरष्टौ महाध्वजान् । सोऽर्चयामास संप्रीतिः पूतैर्गन्धादिवस्तुभिः ॥२०॥

 तदनंतर उन्होंने अत्यंत प्रसन्न होकर दूसरे पीठ पर स्थित भगवान् की ध्वजाओं की पवित्र सुगंध आदि द्रव्यों से पूजा की ।।20।।

Thereafter, with great joy, he worshipped the divine banners of the Lord, which were placed on the second Peetha (sacred platform), using fragrant and sacred offerings. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

 मध्ये गन्धकुटीद्धिर्द्धिं परार्ध्ये हरिविष्टरे । उदयाचलमूर्धस्थमिवार्क जिनमैक्षत ॥२१॥

तदनंतर उदयाचल पर्वत के शिखर पर स्थित सूर्य के समान गंधकुटी के बीच में महामूल्य―श्रेष्ठ सिंहासन पर स्थित और अनेक दैदीप्यमान ऋद्धियों को धारण करने वाले जिनेंद्र वृषभदेव को देखा ।।21।।

Thereafter, King Bharata beheld Jinendra Rishabhadeva, seated on a magnificent and supreme lion throne within the Gandhakuti (fragrant pavilion), which shone like the sun atop the Udayachal Mountain. The Lord radiated divine brilliance, adorned with countless celestial powers (Riddhis). ||21||

श्लोक 22 से 31

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 64 | श्लोक 65 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 95 | श्लोक 96 से 111 | श्लोक 112 से 120 | श्लोक 121 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182 | श्लोक 183 से 191 | श्लोक 192 से 205 | श्लोक 206 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 242 | श्लोक 243 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 268

आदिपुराण पर्व 22 – समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 102 | श्लोक 103 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 291 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 316

आदिपुराण पर्व 23 – समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 196

आदिपुराण पर्व 24 – भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 11