पदविहार – आर्यिका श्री १०५ विज्ञाश्री माताजी
आर्यिका श्री १०५ विज्ञाश्री माताजी – श्री महावीर दिगंबर जैन मंदिर हरि मार्ग सिविल लाइंस से पदविहार – श्री पार्श्वनाथजी सोनियान मंदिर ख्वासजी का रास्ता, जयपुर 11 april 2024
पद विहार का अर्थ है जैन साधुओं का पैदल चलना, विशेष रूप से जब वे एक स्थान से दूसरे स्थान पर यात्रा करते हैं। इसमें साधुओं द्वारा पैदल ही विचरण करना शामिल है, जो जैन धर्म में आत्मा की शुद्धि और अहिंसा के पालन का एक रूप है।
दिगंबर जैन समाज का सौभाग्य है कि पूज्य श्रुतसंवेगी महाश्रमण श्री 108 आदित्यसागर जी मुनिराज ससंघ का मंगल आगमन सिविल लाइंस जैन मंदिर, जयपुर में होने जा रहा है। यह पावन अवसर समाज के लिए आध्यात्मिक ऊर्जा और आत्मकल्याण की प्रेरणा लेकर आया है।
The Digambar Jain Samaj of Civil Lines, Jaipur feels immensely blessed to welcome Param Pujya Shrutsamvegi Mahashraman Muni Shri 108 Adityasagar Ji Maharaj SaSangh. This sacred occasion is not just a celebration but also an opportunity for spiritual upliftment, devotion, and self-realization.
शनिवार, 4 अक्टूबर 2025 को सायंकाल 5:00 बजे
रामनगर चौराहा, सिविल लाइंस से भव्य शोभायात्रा जुलूस के रूप में प्रारंभ होगी और धर्मध्वजा लहराती हुई जैन स्थानक (लोहारू स्कूल के सामने) पहुंचेगी।
On Saturday, 4th October 2025 at 5:00 PM, a grand Shobha Yatra (procession) will commence from Ramnagar Chauraha, Civil Lines and will reach the Jain Sthanak (in front of Loharu School) in a devotional atmosphere, spreading the message of peace, non-violence, and spirituality.
यह आयोजन भक्ति और ज्ञान का अद्भुत संगम होगा, जिसमें प्रत्येक श्रावक-श्राविका को धर्मलाभ का सुअवसर मिलेगा।
At Jain Sthanak
A divine evening of prayer, scripture, and inner peace awaits all devotees.
रविवार, 5 अक्टूबर 2025 को प्रातः 6:00 बजे
श्री महावीर दिगंबर जैन मंदिर, हरी मार्ग, सिविल लाइंस में अभिषेक एवं शांति धारा का आयोजन होगा। यह पावन अनुष्ठान जीवन में शांति, सुख और समृद्धि का संदेश देगा।
On Sunday, 5th October 2025 at 6:00 AM, Abhishek and Shanti Dhara will be held at Shri Mahavir Digambar Jain Mandir, Hari Marg, Civil Lines. This sacred ritual invokes blessings of peace, prosperity, and spiritual harmony.
भारतवर्ष के हृदय प्रदेश में स्थित संस्कारधानी जबलपुर में, पिता श्री राजेश और माता श्रीमती वीणा जैन के आँगन में 24 मई 1986 को एक बालक का जन्म हुआ। नियति ने उसे नाम दिया – “सन्मति”, जो भगवान महावीर स्वामी का पर्याय है। बचपन में सन्मति भैया को स्नेहपूर्वक “गुरु भैया” भी कहा जाता था।
Born on 24th May 1986 in Jabalpur, Madhya Pradesh, to parents Shri Rajesh Ji and Smt. Veena Ji, the child was named Sannmati—a name synonymous with Bhagwan Mahavir Swami. From his early years, he was lovingly known as “Guru Bhaiya.”
मुनिश्री आदित्यसागर जी का प्रवचन गहन ज्ञान और सरल भाषा का अद्भुत संगम है।
Muni Shri Adityasagar Ji’s discourses are simple yet profound.
मुनिश्री के संघ में वर्तमान में
रत्नत्रय के समान शोभायमान हो रहे हैं।
His sangh is presently adorned with:
Together, they are guiding society towards truth, compassion, and self-discipline.
सकल दिगंबर जैन समाज, सिविल लाइंस, जयपुर सभी समाजबंधुओं से विनम्र निवेदन करता है कि इस पुण्य अवसर पर अधिकाधिक संख्या में पधारकर धर्मलाभ प्राप्त करें और अपने जीवन को सार्थक बनाएं।
The Digambar Jain Samaj, Civil Lines, Jaipur warmly invites all devotees to participate in these sacred events and gain spiritual benefit.
Let us join together in this divine celebration, seek the blessings of Param Pujya Muni Shri 108 Adityasagar Ji Maharaj, and illuminate our lives with knowledge, peace, and devotion.
इन 57 आत्मा के परिणामों से ही कर्मों का आस्रव (नया कर्मबंध) होता है।
इन्हें त्यागना / न्यूनतम करना ही आत्मा की प्रगति और मोक्षमार्ग है।
पं. मंगतरायजी कृत बारह-भावना में भी भावास्रव के 57 भेद को इसी तरह सूत्रबद्ध किया गया है। पन मिथ्यात योग पन्द्रह, द्वादश अविरत जानो पंचरु बीस कषाय मिले सब सत्तावन मानो
| श्रेणी | भेदों की संख्या | उपभेद / विवरण |
|---|---|---|
| मिथ्यात्व | 5 | १. एकांत मिथ्यात्व – वस्तु में अनेक धर्म हैं, पर केवल एक को ही मानना।२. विपरीत मिथ्यात्व – वस्तु के वास्तविक स्वरूप को छोड़कर विपरीत मान्यता रखना।३. विनय मिथ्यात्व – सच्चे देव-शास्त्र-गुरु की पहचान न कर अन्य को भी समान विनय करना।४. संशय मिथ्यात्व – जिनवाणी और तत्वों पर संदेह करना।५. ज्ञान (अज्ञान) मिथ्यात्व – धर्म को जानने की प्रवृत्ति ही न करना, धर्म को व्यर्थ मानना। |
| अविरति | 12 | १–५. पाँच पापों का त्याग न करना (हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील, परिग्रह)।६–११. पंचेन्द्रिय और मन का वश में न होना।१२. षटकाय (५ स्थावर + त्रस) जीवों की रक्षा न करना। |
| प्रमाद | 15 | १–४. विकथाएँ (स्त्रीकथा, राजकथा, चौर्यकथा, भोजनकथा)।५–८. चार कषाय (क्रोध, मान, माया, लोभ)।९–१३. पंचेन्द्रिय विषयों में आसक्ति।१४. निद्रा।१५. स्नेह (राग)। |
| कषाय | 25 | (क) १६ मुख्य = ४ कषाय × ४ स्तर• क्रोध, मान, माया, लोभ × (अनंतानुबन्धी, अप्रत्याख्यानावरण, प्रत्याख्यानावरण, संज्वलन)।(ख) ९ नोकषाय = हास्य, रति (आसक्ति), अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, पुरुष वेद, स्त्री वेद, नपुंसक वेद। |
| योग | 15 | (क) मनोयोग – सत्, असत्, उभय, अनुभय।(ख) वचनयोग – सत्, असत्, उभय, अनुभय।(ग) काययोग – औदारिक, औदारिक-मिश्र, वैक्रियिक, वैक्रियिक-मिश्र, आहारक, आहारक-मिश्र, कार्मण। |
लेकिन जब प्रमाद को कषाय में गर्भित मानते हैं, तो गणना:
मिथ्यात्व (5) + अविरति (12) + कषाय (25) + योग (15) = 57
(Causes of influx of karma due to mental dispositions of the soul)
| Category | Number | Sub-divisions / Explanation |
|---|---|---|
| Mithyātva (Delusion / False Belief) | 5 | 1. Ekaanta Mithyātva (One-sided view) – Accepting only one attribute of a substance and ignoring others. 2. Viparīta Mithyātva (Perverted belief) – Believing contrary to the real nature of things. 3. Vinaya Mithyātva (Mis-placed reverence) – Respecting non-true gods, scriptures, teachers as equal to true ones. 4. Saṁśaya Mithyātva (Doubt) – Doubting the truth of Jina’s teachings and fundamental principles. 5. Ajnāna Mithyātva (Ignorance) – Disregarding religion or considering Dharma as useless. |
| Avirati (Non-restraint / Absence of vows) | 12 | 1–5. Not renouncing five sins (violence, falsehood, theft, unchastity, possession). 6–11. Not restraining the six senses (five senses + mind). 12. Not protecting six types of living beings (five immobile + mobile). |
| Pramāda (Carelessness / Negligence) | 15 | 1–4. Indulgence in idle talks (about women, royalty, theft, food). 5–8. Four passions – anger, pride, deceit, greed. 9–13. Attachment towards five sensual objects (sound, touch, color, taste, smell). 14. Sleep. 15. Attachment / affection (rāga). |
| Kaṣāya (Passions) | 25 | (A) 16 Main Passions = 4 Kaṣāya × 4 Grades • Anger, Pride, Deceit, Greed × (Anantānubandhi – destructive, Apratyākhyāna – obstructing vows, Pratyākhyāna – hindering advanced vows, Sañjvalana – subtle attachment). (B) 9 Nokashāya (Quasi-passions) = Laughter, Liking, Disliking, Sorrow, Fear, Disgust, Male-sex inclination, Female-sex inclination, Hermaphrodite-sex inclination. |
| Yoga (Activities of mind, speech, body) | 15 | Mano-yoga (Mental activity) – Truthful, False, Mixed, Indeterminate. Vāk-yoga (Speech activity) – Truthful, False, Mixed, Indeterminate. Kāya-yoga (Bodily activity) – Audārika (gross physical), Audārika-miśra, Vaikriya (transformable), Vaikriya-miśra, Āhāraka (mystical subtle), Āhāraka-miśra, Kārmaṇa (karmic body). |
👉 If Pramāda is merged under Kaṣāya, the total = 57 types of Bhavasrava.
| क्रम | नाम | अर्थ / व्याख्या |
|---|---|---|
| १ | एकांत मिथ्यात्व | वस्तु में अनेक धर्म होते हुए भी केवल एक ही धर्म को मानना। वस्तु के जटिल स्वरूप को न समझने के कारण, व्यक्ति उसके किसी एक या दो आदि अल्पमात्र अंगों को जान लेने पर यह समझ बैठता है कि इतना मात्र ही उसका स्वरूप है, इससे अधिक कुछ नहीं। |
| २ | विपरीत मिथ्यात्व | वस्तु के वास्तविक स्वरूप को न मानकर उल्टा स्वरूप मानना। |
| ३ | विनय मिथ्यात्व | सच्चे देव-शास्त्र-गुरु का विवेक न होने से अन्य की भी समान विनय करना। |
| ४ | संशय मिथ्यात्व | जिनवाणी / तत्वों पर संदेह करना। |
| ५ | ज्ञान (अज्ञान) मिथ्यात्व | धर्म को जानने का प्रयास ही न करना, धर्म को व्यर्थ मानना। हिताहित की परीक्षा से रहित होना अज्ञानिक मिथ्यादर्शन है। |
| क्रम | नाम | अर्थ / व्याख्या |
|---|---|---|
| १ | हिंसा अविरति | जीवों की हिंसा करना / न रोकना |
| २ | असत्य अविरति | असत्य बोलना |
| ३ | चोरी अविरति | परधन या वस्तु लेना |
| ४ | कुशील अविरति | इन्द्रिय विषयों में आसक्ति |
| ५ | परिग्रह अविरति | संग्रह-वृत्ति, लोभ |
| ६ | चक्षु इन्द्रिय अविरति | दृष्टि पर नियंत्रण न रखना |
| ७ | श्रोत्र इन्द्रिय अविरति | श्रवण पर नियंत्रण न रखना |
| ८ | घ्राण इन्द्रिय अविरति | गंध में आसक्ति |
| ९ | रसना इन्द्रिय अविरति | स्वाद में आसक्ति |
| १० | स्पर्श इन्द्रिय अविरति | स्पर्श विषयों में आसक्ति |
| ११ | मन अविरति | मन को वश में न रखना |
| १२ | षटकाय अविरति | ५ स्थावर + त्रस जीवों की रक्षा न करना |
| क्रम | नाम | अर्थ / व्याख्या |
|---|---|---|
| १ | स्त्री कथा | विषयक चर्चाएँ |
| २ | राज कथा | राज्य-सत्ता की चर्चा |
| ३ | चौर्य कथा | चोरी/लूट की बातें |
| ४ | भोजन कथा | भोजन-विलास की चर्चा |
| ५ | क्रोध | गुस्सा |
| ६ | मान | अहंकार |
| ७ | माया | कपट |
| ८ | लोभ | लालच |
| ९ | चक्षु विषय आसक्ति | रूपासक्ति |
| १० | श्रोत्र विषय आसक्ति | ध्वनि-आसक्ति |
| ११ | घ्राण विषय आसक्ति | गंध-आसक्ति |
| १२ | रसना विषय आसक्ति | स्वाद-आसक्ति |
| १३ | स्पर्श विषय आसक्ति | स्पर्श-आसक्ति |
| १४ | निद्रा | आलस्य, सोना |
| १५ | स्नेह | मोह, राग |
| कषाय | अनंतानुबन्धी | अप्रत्याख्यानावरण | प्रत्याख्यानावरण | संज्वलन |
|---|---|---|---|---|
| क्रोध | घोर हिंसात्मक क्रोध | मध्यम क्रोध | हल्का क्रोध | सूक्ष्म झुँझलाहट |
| मान | तीव्र अहंकार | मध्यम अहंकार | हल्का अभिमान | सूक्ष्म अभिमान |
| माया | प्रबल कपट | मध्यम कपट | हल्की चालाकी | सूक्ष्म कपट |
| लोभ | असीम लालसा | मध्यम लोभ | हल्का आकर्षण | सूक्ष्म राग |
➡️ कुल = १६
| क्रम | नाम | अर्थ |
|---|---|---|
| १ | हास्य | हँसी, व्यंग्य |
| २ | रति | आसक्ति |
| ३ | अरति | उदासी, अरुचि |
| ४ | शोक | दुख |
| ५ | भय | डर |
| ६ | जुगुप्सा | घृणा |
| ७ | पुरुष वेद | पुरुष रूप विकार |
| ८ | स्त्री वेद | स्त्री रूप विकार |
| ९ | नपुंसक वेद | विकृत कामविकार |
➡️ १६ + ९ = २५
| क्रम | नाम | अर्थ |
|---|---|---|
| १ | सत् मनोयोग | सत्यवचननिमित्तक मन के निमित्त से होने वाले योग को सत्यमनोयोग कहते हैं। जहाँ जिस प्रकार की वस्तु विद्यमान हो वहाँ उसी प्रकार से प्रवृत्ति करने वाले मन को सत्यमन कहते हैं। |
| २ | असत् मनोयोग | सत्य वचन निमित्तक मन से होने वाले योग को असत्यमनोयोग कहते हैं। सत्यमन से विपरीत मन को असत्यमन कहते हैं। |
| ३ | उभय मनोयोग | सत्य और मृषा इन दोनों रूप वचन निमित्तक मन से होने वाले योग को उभयमनोयोग कहते हैं। सत्य और असत्य इन दोनों रूप मन को उभयमन कहते हैं। |
| ४ | अनुभय मनोयोग | उक्त तीनों प्रकार के वचनों से भिन्न आमंत्रण आदि अनुभयरूप वचननिमित्तक मन से होने वाले योग को अनुभय मनोयोग कहते हैं। जो संशय और अनध्यवसायरूप ज्ञान का कारण है, उसे अनुभयमन कहते हैं। |
| क्रम | नाम | अर्थ |
|---|---|---|
| ५ | सत् वचनयोग | सत्य वाणी – दस प्रकार के सत्य वचन में वचनवर्गणा के निमित्त से जो योग होता है, उसे सत्य वचनयोग कहते हैं। |
| ६ | असत् वचनयोग | झूठ / कटु वाणी – सत्य वचन से विपरीत योग को मृषा वचनयोग कहते हैं। |
| ७ | उभय वचनयोग | मिश्र वाणी – सत्य और मृषा वचनरूप योग को उभयवचनयोग कहते हैं। |
| ८ | अनुभय वचनयोग | जो वचनयोग न तो सत्य रूप हो और न मृषा रूप ही हो, उसे असत्यमृषावचनयोग कहते हैं। असंज्ञी जीवों की जो अनक्षररूप भाषा है और संज्ञी जीवों की जो आमंत्रणी आदि भाषाएँ हैं उन्हें अनुभय भाषा जानना चाहिए। |
| क्रम | नाम | अर्थ |
|---|---|---|
| ९ | औदारिक काययोग | स्थूल शरीर की क्रिया |
| १० | औदारिक मिश्र काययोग | स्थूल शरीर की मिश्र क्रिया |
| ११ | वैक्रियिक काययोग | वैक्रियिक (देव आदि) शरीर की क्रिया |
| १२ | वैक्रियिक मिश्र काययोग | मिश्र वैक्रियिक क्रिया |
| १३ | आहारक काययोग | आहारक शरीर की क्रिया |
| १४ | आहारक मिश्र काययोग | मिश्र आहारक क्रिया |
| १५ | कार्मण काययोग | कर्म शरीर की चेष्टा |
ॐ णमो भयवदो वढमाणस्स रिसहस्स जस्सं चक्कं जलतं गच्छइ आयासं पायालं लोयाणं भूयाणं जुएवा विवादेवा रणागणे वा थंभणेवा मोहणेवा सव्व जीव सत्ताणं अपराजितो भवदु में रक्ख रक्ख स्वाहा
हिन्दी अनुवाद —-
“ॐ! भय का निवारण करने वाले, वर्धमान रूपधारी आद्य ऋषभनाथ को नमस्कार है—
जिनका प्रज्वलित चक्र आलोकित होकर निरंतर विचरता है।
वे, जो आहार और पान में, लोकों और असंख्य भोगों में,
जुआ और विवादों में, रणभूमि के घोर संग्राम में,
विश्राम और मोहिनी भावनाओं में स्थित
समस्त जीव-सत्ताओं पर सदा अपराजित हैं—
वे प्रभु मेरी रक्षा करें, रक्षा करें—स्वाहा।”
21 सितम्बर 2025 को सिविल लाइंस जैन समाज, जयपुर के 38 सदस्य भक्ति और उत्साह से भरी एक दिव्य यात्रा पर प्रातः 6:30 बजे रवाना हुए। यह यात्रा महावीरजी से आरम्भ होकर भुसावर होते हुए बसवा तक रही, जिसमें कई महत्वपूर्ण दिगंबर जैन मंदिरों और तीर्थस्थलों के दर्शन किए गए।
On 21st September 2025, 38 members of the Civil Lines Jain Samaj Jaipur embarked on a spiritual journey that began early in the morning at 6:30 am. The yatra was planned from Mahavirji to Bhusawar, culminating at Baswa, covering sacred Digambar Jain temples and shrines along the way.
दौसा से पहले सुबह 8:00 बजे सभी यात्रियों ने होटल तड़का, दयालपुरा पर रुककर चाय-नाश्ता किया। सभी ने हल्का-फुल्का विश्राम कर आगे की यात्रा शुरू की।
Our group made its first stop at Hotel Tadka, Dayal Pura (before Dausa) at around 8:00 am for tea and breakfast. The refreshing break energized everyone for the onward journey.
11:00 बजे हम सभी श्री महावीरजी अतिशय क्षेत्र पहुँचे। यहाँ पर भगवान महावीर स्वामी के मंदिर में पूजा-अर्चना एवं दर्शन किए गए। वातावरण भक्ति और शांति से परिपूर्ण था।
By 11:00 am, we reached the holy town of Shri Mahavirji, where the group offered prayers and puja at the temple of Bhagwan Mahavir Swami. The divine atmosphere filled everyone with devotion and peace.
इसके बाद सभी ने ध्यान मंदिर में पहुँचकर वहाँ स्थापित रत्नों की अनोखी मूर्तियों के दर्शन किए। यहाँ विभिन्न रत्नों से निर्मित जैन प्रतिमाएँ अद्वितीय हैं, जो शांति और ध्यान के लिए प्रेरित करती हैं। तत्पश्चात् चरण छतरी में 24 तीर्थंकरों का दर्शन किया गया। ऐसा माना जाता है कि यहाँ चरणों के दर्शन से आत्मिक ऊर्जा और पुण्य की प्राप्ति होती है।
12:30 बजे समाज के सभी सदस्यों ने सामूहिक भोजन किया।
We also visited the serene Dhyan Kendra, where the rare Ratna Murtiyan (gemstone idols) were on display, radiating spiritual beauty. Later, at the Charan Chatri, the group paid homage by taking darshan of the 24 Tirthankaras.
By 12:30 pm, everyone gathered for a wholesome lunch, followed by rest before resuming the journey.
भोजन के पश्चात्, सभी ने कृष्णा बाई दिगंबर जैन मंदिर के दर्शन किए। यहाँ की पवित्रता ने सभी के मन को गहराई से छू लिया। इसके बाद यात्रा भुसावर की ओर बढ़ी।
Post-lunch, the group visited the historic Krishna Bai Digambar Jain Mandir, where darshan added to the day’s spiritual depth. Soon after, the journey continued towards Bhusawar.
3:00 बजे सभी ने खण्डेलवाल ढाबा, महुआ पर चाय-नाश्ते का आनंद लिया।
4:00 बजे हम श्री आदिनाथ दिगंबर जैन मंदिर, भुसावर पहुँचे। यहाँ सामूहिक रूप से भक्तामर स्तोत्र का पाठ, आदिनाथ चालीसा और आरती की गई। भक्ति और उल्लास का वातावरण देखकर हर कोई भाव-विभोर हो गया।
इसके पश्चात् 5:15 बजे रात्रिभोज कर समाज बसवा की ओर रवाना हुआ।
At 3:00 pm, a tea and snack break was taken at Khandelwal Dhaba, Mahua, and by 4:00 pm the group reached Shri Adinath Digambar Jain Mandir, Bhusawar.
Here, the devotees performed Bhaktamar Stotra Path, Adinath Chalisa, and Aarti, creating an atmosphere of devotion and harmony. Following this, an early dinner at 5:15 pm was arranged before moving ahead.
शाम को सभी यात्री काला बाबा जैन मंदिर, बसवा पहुँचे, समय था 8:45 बजे। यहाँ सामूहिक आरती के बाद अंतिम पड़ाव श्री सुपार्श्वनाथ पंचायती जैन मंदिर, बसवा के दर्शन किए गए।
In the evening, the group proceeded to Kala Baba Jain Mandir, Baswa, reaching there at 8:45 pm. After offering Aarti, the devotees concluded the yatra with darshan at Shri Suparshvanath Panchayati Jain Mandir, Baswa.
भक्ति और आनंद से परिपूर्ण इस यात्रा का समापन हुआ और सभी यात्री रात 11:45 बजे जयपुर लौट आए।
With hearts filled with joy and spirituality, the yatra concluded as the group returned safely to Jaipur by 11:45 pm.
यह यात्रा न केवल एक आध्यात्मिक अनुभव रही, बल्कि समाज के सभी सदस्यों को एक सूत्र में बाँधते हुए धर्म, भक्ति और सद्भावना की भावना को भी और गहरा कर गई।
The entire journey was marked with devotion, togetherness, and spiritual upliftment. Such yatras not only bring the Jain Samaj closer but also strengthen the resolve to walk on the path of Dharma with purity and dedication.
Word-split (Sandhi Viccheda): Anu + śreṇi + gatiḥ
Meaning:
The movement of souls (jīvas) and matter-particles (pudgalas) takes place in a sequential, linear order through the rows of space-points (śreṇis). This is called anuśreṇi-gati.
Special notes:
Objection 1:
But when the moon, stars, celestial beings (jyotiṣka devas), or vidyādharas move (e.g., in circumambulation of Mount Meru), their paths appear non-linear, not strictly śreṇi-based. Does this not contradict the rule?
Answer:
This sūtra speaks of movement in the specific context of death and rebirth. Post-death motion of souls and pure atoms is always straight-line śreṇi-movement. Other worldly motions seen in life are not meant here.
Objection 2:
How can souls and atoms travel as far as 14 rājus instantly?
Answer:
This is the rule of space (kṣetra). For example, if a soul leaves the lower atmospheric layer and is reborn in the Siddha-śilā (the top of the universe) or in the tenuous upper atmosphere (tanu-vātavalaya), it may travel 14 rājus straight upward. Similarly, pure atoms also move up to 14 rājus in one instant.
Word-split: Avigrahā + jīvasya
Meaning:
The motion of liberated souls (mukta-jīvas) is always straight, without bends, and directed upward (ūrdhva-gati) toward the Siddha-śilā (the abode of liberated souls).
Explanation:
Why is only the liberated soul mentioned here?
The text doesn’t explicitly name “liberated soul,” but since the next sūtra (2.28) will describe the motion of worldly souls (saṃsārī-jīvas), by contrast this sūtra naturally refers to the liberated ones (mukta-jīvas).
Word-split (Sandhi Viccheda): Vigrahavatī + ca + saṃsāriṇīḥ + prāk + caturbhyaḥ
Meaning:
The movement of worldly souls during vigraha-gati (post-death transmigration to a new body) may be straight (avigrahā) or curved (vigrahavatī). But in either case, it always takes place within four units of time. No soul remains in vigraha-gati beyond four time-instants (samayas).
Thus, the number of bends determines the extra time: bends + 1 = total time.
Hence, no transmigrating soul ever takes more than 4 samayas to reach its place of rebirth.
Word-split: Eka + samaya + avigrahā
Meaning:
In straight-line (avigrahā / ṛju) motion, only one samaya is required.
Word-split (Sandhi Viccheda): Ekaṁ + dvau + trīn + vā + anāhārakaḥ
During vigraha-gati (the soul’s transmigratory journey after death until the next birth), the soul remains without intake of pudgala (non-material-feeding) for one, two, or three time-instants (samayas).
Thus: maximum 3 samayas of non-intake (anāhāraka), and in the last one it must always be āhāraka.
✅ Summary of Sūtra 2.30:
English explanation of Tattvarth Sutra
Chapter 1 – Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 12 | Sutra 13 to 19 | Sutra 20 to 25 | Sutra 26 to 31 | Sutra 32 and 33
Chapter 2– Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 10 | Sutra 11 to 15 | Sutra 16 to 20 |
Animations and Visualizations.
मुनि श्री 108 प्रणम्यसागरजी तत्वार्थ सूत्र with Animation
Sandhi-viccheda: śrutam + anindriyasya
Meaning:
The subject of the mind is śruta (scriptural knowledge). Unlike the senses, the mind does not depend on physical contact with objects. Instead, it deals with conceptual thinking of both perceptible (rūpī) and imperceptible (arūpī) objects.
The mind’s function is thought (vicāra). It can think about objects perceived through the senses as well as those not perceived by them. This reflective process is called śruta-jñāna (scriptural or verbal knowledge).
Thus, the scope of the mind is unlimited, as it can process infinite varieties of concepts, both material and immaterial.
Sandhi-viccheda: vanaspati + antānām + ekam
Meaning:
Immobile beings (sthāvara jīvas) such as earth-bodied, water-bodied, fire-bodied, air-bodied, and plant-bodied (vanaspati-kāyika) have only one sense, namely the sense of touch (sparśana indriya).
This occurs due to the rise of karmas like:
As a result, such beings manifest only the touch sense and no higher sense.
Sandhi-viccheda: kṛmi + pipīlikā + bhramara + manuṣya + ādīnām + eka + eka + vṛddhāni
Meaning:
Moving beings (trasa jīvas) have senses that gradually increase one by one:
Thus, starting from one-sensed immobile beings (Sūtra 2.22), the senses increase step by step until the full set of five senses is found in humans and higher beings.Tattvarth Sutra – Chapter 2 Sutra 16 to 20
Word meaning:
Meaning:
Beings with a mind are called sajñī (conscious/rational beings).
Such beings are capable of:
In other words, mind-endowed beings have higher faculties of thought, judgment, and memory compared to mindless (amanaska) beings.
If action toward benefit or harm (pravṛtti in hita–ahita) requires the mind, then during vigraha-gati (the soul’s passage between death and new birth), the mind is absent.
👉 How does the soul then travel and take up a new body without the mind?
Word meaning:
संधि विच्छेद– विग्रह+गतौ +कर्म योग
शब्दार्थ– विग्रह-विग्रह ,गतौ -गति में,कर्म योग -कर्म योग रहता है !
Meaning:
In vigraha-gati (the intermediate state between death and new birth), the soul is propelled by karma-yoga—the activity of the karman body (kārmaṇa-śarīra).
अर्थ– विग्रहगति में जीव कर्म योग अर्थात कार्माण योग होता है जिससे एक गति से दूसरी गति में जाता है !
Explanation:
विग्रह गति-नया शरीर धारण करने के लिए गमन करने को विग्रह गति है !
कर्मयोग-ज्ञानावरणीय कर्मो के समूह को कार्मण शरीर कहते है!कार्माण काययोग के निमित्त से आत्मा के प्रदेशोंमें परिस्पंदन /कम्पन्न होता है उसे कर्मयोग /कार्माण योग कहते है !इसी के द्वारा जीव मृत्यु स्थान से नवीन जन्म स्थान को गमन करता है !
Definition of Vigraha-gati:
The journey of the soul to acquire a new body at rebirth.
English explanation of Tattvarth Sutra
Chapter 1 – Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 12 | Sutra 13 to 19 | Sutra 20 to 25 | Sutra 26 to 31 | Sutra 32 and 33
Chapter 2– Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 10 | Sutra 11 to 15 | Sutra 16 to 20 |
Animations and Visualizations.
मुनि श्री 108 प्रणम्यसागरजी तत्वार्थ सूत्र with Animation
Sandhi-viccheda: dvi + vidhāni
Meaning: The senses (indriyas) are of two kinds.
Thus, each sense has a material aspect (dravya) and a spiritual aspect (bhāva).
Meaning: The physical sense (dravya-indriya) consists of nirvṛtti (formation) and upakaraṇa (auxiliary matter).
✅ Together, nirvṛtti + upakaraṇa = dravya-indriya (the physical sense).
Meaning: Bhāva-indriya (psychical sense) consists of labdhi (capacity) and upayoga (actual use).
Thus:
Dravya-indriya and Bhāva-indriya from Tattvārtha Sūtra
| Aspect | Dravya-indriya (Physical Sense) | Bhāva-indriya (Psychical Sense) |
|---|---|---|
| Nature | Modification of matter (pudgala) | Modification of soul (ātma) |
| Cause | Arises due to indriya-nāma karma | Arises due to subsidence/destruction (kṣayopaśama) of knowledge-obscuring karma |
| Definition | The physical organ formed in the body | The spiritual power to use that organ |
| Constituents | Nirvṛtti (formation) + Upakaraṇa (auxiliaries) | Labdhi (capacity) + Upayoga (actual use) |
| Nirvṛtti | Formation of organ (eye, ear, etc.) | – |
| Types of Nirvṛtti | Ābhyantara (internal – soul units shaped as organ) & Bāhya (external – pudgala atoms forming organ) | – |
| Upakaraṇa | Supporting structures (internal: iris, eardrum; external: eyelids, outer ear, etc.) | – |
| Labdhi | – | Potential ability to know (power arises after karma suppression/destruction) |
| Upayoga | – | Actual use of knowledge (directing attention, perceiving an object) |
| Example (Eye) | Eyeball, iris, pupil, eyelids (material structures) | Soul’s ability to see + actual act of seeing |
| Without this… | No physical basis for knowledge | No actual knowing, even if organ exists |
| Key Point | External equipment of senses | Internal use of senses by the soul |
Names of the Senses
Sandhi-viccheda (word-split): sparśana + rasana + ghrāṇa + cakṣus + śrotrāṇi
Meaning: The five senses are –
The senses are sometimes described dependently (“I see through my eyes”) and sometimes independently (“My eyes see”).
The soul, when aided by:
The senses are listed in this sequence because:
Sandhi-viccheda: sparśa + rasa + gandha + varṇa + śabdaḥ + tadarthāḥ
Meaning: The objects of the five senses are:
Thus, with five senses and their various distinctions, there are 27 variations of sensory objects.
The range of perception (measured in yojanas) increases as beings possess more senses:
| Beings | Touch | Taste | Smell | Vision | Hearing |
|---|---|---|---|---|---|
| One-sensed | 400 | – | – | – | – |
| Two-sensed | 800 | 64 | – | – | – |
| Three-sensed | 1600 | 128 | 100 | – | – |
| Four-sensed | 3200 | 256 | 200 | 2954 yojanas | – |
| Five-sensed (without mind) | 6400 | 512 | 400 | 5908 yojanas | – |
| Five-sensed (with mind) | 9 yojanas | 9 yojanas | 9 yojanas | 47263 + 7/20 yojanas | – |
✅ Essence:
English explanation of Tattvarth Sutra
Chapter 1 – Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 12 | Sutra 13 to 19 | Sutra 20 to 25 | Sutra 26 to 31 | Sutra 32 and 33
Chapter 2– Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 10 | Sutra 11 to 15
Animations and Visualizations.
मुनि श्री 108 प्रणम्यसागरजी तत्वार्थ सूत्र with Animation
Word-split: samanaska (with mind) + amanaskāḥ (without mind)
Meaning: Worldly souls are of two kinds – with mind (samanaska) and without mind (amanaska).
Sandhi-viccheda: saṃsāriṇaḥ + trasa + sthāvarāḥ
Meaning: Worldly souls (saṃsārī jīvas) are of two kinds – trasa (mobile) and sthāvara (immobile).
Thus, worldly souls are divided into mobile and immobile.
Sandhi-viccheda: pṛthivī + ap + tejaḥ + vāyu + vanaspatayaḥ + sthāvarāḥ
Meaning: Earth-bodied, water-bodied, fire-bodied, air-bodied, and plant-bodied are the five classes of immobile (sthāvara) beings.
The five types of sthāvara jīvas are:
Sandhi-viccheda: dvīndriyāḥ + ādayaḥ + trasāḥ
Meaning: Starting with two-sensed beings, all (up to five-sensed beings) are called trasa (mobile beings).
Thus, beings from two-sensed to five-sensed are trasa jīvas.
Sandhi-viccheda: pañca + indriyāṇi
Meaning: There are five senses.
English explanation of Tattvarth Sutra
Chapter 1 – Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 12 | Sutra 13 to 19 | Sutra 20 to 25 | Sutra 26 to 31 | Sutra 32 and 33
Chapter 2– Sutra 1 to 5 | Sutra 6 to 10
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गतिकषायलिंगमिथ्यादर्शनाज्ञानासंयतासिद्धलेश्याश्चतुश् चतुस्त्रयेकैकैकैकषड्भेदा:६
संधि विच्छेद-
गति+कषाय+लिंग+मिथ्यादर्शन+अज्ञान+असंयत+असिद्ध+लेश्या:+चतु:+चतु:+त्रि:+कै+कै+कै+क+षड्भेदा:
शब्दार्थ- ४ गति ,४ कषाय,३ लिंग,१ मिथ्यादर्शन,१ अज्ञान,१ असंयत,१ असिद्ध,६ लेश्या: -भेद है
When karmas rise (udaya), they manifest in the soul as particular states (audaika-bhāvas). There are 21 types, divided as follows:
Total = 21
(जीवभव्याभव्यत्वानि च)
Out of all the pāriṇāmika bhāvas (intrinsic states) of the soul, three are special/uncommon (asādhāraṇa) – found only in souls, not in other substances:
The word “ca” extends the scope to include general/common (sādhāraṇa) attributes which are present in all substances, such as existence, objecthood, dravyatva, prameyatva, agurulaghutva, pradeśatva.
Among all the bhāvas:
Word-split (sandhi-viccheda): upayogaḥ + lakṣaṇam
Meaning: The distinguishing mark (lakṣaṇa) of the soul (jīva) is upayoga.
Word-split: sa (that upayoga) + dvividhaḥ (twofold) + aṣṭa (eight) + catuḥ (four) + bhedaḥ (divisions)
Meaning: Upayoga is of two kinds – knowledge (jñānopayoga) and perception (darśanopayoga). The first has eight divisions, the second has four.
Thus, in total there are 12 types of upayoga.
Word-split: saṃsāriṇaḥ (worldly souls) + muktāḥ (liberated souls) + ca (and)
Meaning: Souls are of two kinds – worldly (saṃsārī) and liberated (mukta).
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