Uttar Puran

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 84 से 91

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 84- shlok 84 to 91

श्लोक ( Shlok ) 84

मतिः श्रुतं तपः शान्तिः समाधिस्तत्त्ववीक्षणम् । सर्वं सम्यक्त्वशून्यस्व मरीचेरिव निष्फलम् ॥ ८४ ॥

वह सम्यग्दर्शनसे शून्यथा अतः उसका मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, तप, शान्ति, समाधि और तत्त्वावलोकन – सभी कुछ मरीचिके समान निष्फल था ॥ ८४ ॥

“He was devoid of right belief (Samyag-darshana); therefore, his sensory knowledge (mati-jnana), scriptural knowledge (shruta-jnana), penance, tranquility, deep meditation (samadhi), and perception of truth were all completely fruitless, just like those of Marichi.” || 84 ||

श्लोक ( Shlok ) 85

परिब्राजकदीक्षायामासक्ति पुनरादधत् । सप्ताब्ध्युपमितायुष्को माहेन्द्रे समभून्मरुत् ॥ ८५ ॥

उसने फिर भी परिव्राजक मतकी दीक्षामें आसक्ति धारण की और मरकर माहेन्द्र स्वर्गमें सात सागरकी आयुवाला देव हुआ ।॥ ८५ ॥

“Nonetheless, he retained his attachment to the initiation of the wandering ascetic (Parivrajaka) sect, and upon passing away, he was reborn as a deity in the Mahendra heaven with a lifespan of seven sagaropamas.” || 85 ||

श्लोक ( Shlok ) 86 – 88

ततोऽवतीर्य देशेऽस्मिन् मगधाख्ये पुरोत्तमे । जातो राजगृहे विश्वभूतिनाममहीपतेः ॥ ८६ ॥जैन्याश्च तनयो विश्वनन्दी विख्यातपौरुषः । विश्वभूतिमहीभर्तुरनुजातो महोदयः ॥ ८७ ॥विशाखभूतिरेतस्य लक्ष्मणायामभूद्विधीः । पुत्रो विशाखनन्दाख्यस्ते सर्वे सुखमास्थिता ॥ ८८ ॥

वहांसे च्युत होकर वह इसी मगध देशके राजगृह नामक उत्तम नगर में विश्वभूति राजाकी जैनी नामकी स्त्रीसे प्रसिद्ध पराक्रमका धारी विश्वनन्दी नामका पुत्र हुआ। इसी राजा विश्वभूतिका विशाखभूति नामका एक छोटा भाई था जो कि बहुत ही वैभवशाली था। उसकी लक्ष्मणा नामकी स्त्रीसे विशाखनन्द नामका मूर्ख पुत्र उत्पन्न हुआ था। ये सब लोग सुखसे निवास करते थे ॥ ८६-८८ ॥

“Descending from that celestial realm, he was born in this very country of Magadha, in the prominent city of Rajagriha, as a son named Vishwanandi—possessing renowned prowess—to King Vishvabhuti and his queen, Jaini. This same King Vishvabhuti had a younger brother named Vishakhabhuti, who was extremely wealthy. To his wife, Lakshmana, a foolish son named Vishakhananda was born. All these people lived there in great comfort and happiness.” || 86-88 ||

श्लोक ( Shlok ) 89 – 91

अन्येद्युः शरदभ्रस्य विभ्रशं वीक्ष्य शुत्रधीः । निविण्णो विश्वभूत्याख्यः स्वराज्यमनुजन्मनि ॥ ८९ ॥विधाय यौवराज्यञ्च स्वसूनौ महदग्रणीः । सात्त्विकैस्त्रिशतैः सार्द्ध राजभिर्जातरूपताम् ॥ ९० ॥श्रीधराख्यगुरोः पार्श्वे समादाय समत्वभाक् । बाह्यमाभ्यन्तरञ्चोग्रमकरोत्स तपश्चिरम् ॥ ९१ ॥

किसी दूसरे दिन शुद्ध बुद्धिको धारण करनेवाला राजा विश्वभूति, शरऋतुके मेघका नाश देखकर विरक्त हो गया। महापुरुषोंमें आगे रहनेवाले उस राजाने अपना राज्य तो छोटे भाईके लिए दिया और युवराज पद अपने पुत्र के लिए प्रदान किया । तदनन्तर उसने सात्त्विक वृत्तिको धारण करनेवाले तीन सौ राजाओंके साथ श्रीधर नामक गुरुके समीप दिगम्बर दीक्षा धारण कर ली और समता भावसे युक्त हो चिरकाल तक बाह्य और आभ्यन्तर दोनों प्रकारके कठिन तप किये ।। ८९-९१ ॥

“On another day, King Vishvabhuti, possessing pure intellect, became detached from worldly life upon witnessing the dissolution of autumn clouds. Foremost among great men, the king bestowed his kingdom upon his younger brother and granted the position of crown prince (yuvaraja) to his own son. Thereafter, along with three hundred kings of pure and virtuous disposition, he accepted the Digambara initiation (monkhood) in the presence of the preceptor Shridhara. Adorned with the spirit of equanimity, he practiced rigorous external and internal penances for a long time.” || 89-91 ||

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 72 से 83

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 72 to 83

श्लोक ( Shlok ) 72 – 73

स्वीकृत्य प्राक्तनं वेर्ष प्रकृत्यादिप्ररूपितम् । पञ्चविंशतिदुस्तत्त्वं मूढानां मतिमानयत् ॥ ७२ ॥निष्कषायतया बद्ध्वा देवायुरभवत्सुरः । सौधर्मकल्पे तत्सौख्यमेकवार्युपमायुषा ॥ ७३ ॥

उसने वही पहला पारिव्राजकका वेष धारणकर प्रकृति आदिके द्वारा निरूपित पञ्चीस मिध्यातत्त्व मूर्ख मनुष्योंकी बुद्धिमें प्राप्त कराये अर्थात् मूर्ख मनुष्योंकी पच्चीस तत्त्वोंका उपदेश दिया। यह सब होनेपर भी उसकी कषाय मन्द थी अतः देवायुका बन्धकर सौधर्म स्वर्गमें एक सागरकी आयुवाला देव हुआ ।। ७२-७३ ।।

“Adopting that very same garb of a wandering ascetic (Parivrajaka) as before, he instilled the twenty-five false principles—characterized by Prakriti (nature) and others—into the minds of ignorant men; in other words, he preached these twenty-five false elements to foolish people. Despite all this, because his passions (kashaya) were mild, he bound the life-karma of a celestial being and was reborn in the Saudharma heaven as a deity with a lifespan of one sagaropama.” || 72-73 ||

श्लोक ( Shlok ) 74

भुक्त्वा ततः समागत्य भरते ‘सूतिकाह्वये । पुरेऽग्निभूतेर्गौतम्यामभूदग्निसहः सुतः ॥ ७४ ॥

वहाँ के सुख भोगकर वहाँ से आया और इसी भरत क्षेत्रके सूतिका नामक गाँवमें अग्निभूति नामक ब्राह्मणकी गौतमी नामकी स्त्रीसे अग्निसह नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ७४ ॥

“Having enjoyed the pleasures of that realm, he descended from there and was born as a son named Agnisaha in a village named Sutika in this very Bharata region, to a Brahmin named Agnibhuti and his wife, Gautami.” || 74 ||

श्लोक ( Shlok ) 75 – 83

परिब्राजकदीक्षायां नीत्वा कालं सपूर्ववत् । सनत्कुमारकल्पेऽल्पं देवभूयं प्रपन्नवान् ॥ ७५ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुष्को भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । आयुषोऽन्ते ततश्च्युत्वा विषयेऽस्मिन् पुरेऽभवत ॥७६॥मन्दिराख्येऽग्निमित्राख्यो गौतमस्य तनूद्भवः । ‘कौशिक्यां दुःश्रुतेः पारं गत्वागत्य पुरातनीम् ॥ ७७ ॥दीक्षां माहेन्द्रमभ्येत्य ततश्च्युत्वा पुरातने । मन्दिराख्यपुरे शालङ्कायनस्य सुतोऽभवत् ॥ ७८ ॥मन्दिरायां जगत्ख्यातो भारद्वाजसमाह्वयः । त्रिदण्डमण्डितां दीक्षामभ्रूणां च समाचरन् ॥ ७९ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुः सन् कल्पे माहेन्द्रनामनि । भूत्वा ततोऽवतीर्यात्र दुर्मार्गप्रकटीकृतेः ॥ ८० ॥फलेनाधोगतीः सर्वाः प्रविश्य गुरुदुःखभाक् । त्रसस्थावरवर्गेषु सङ्ख्यातीतसमाश्चिरम् ॥ ८१ ॥परिभ्रम्य परिश्रान्तस्तदन्ते मगधाह्वये । देशे राजगृहे जातः सुतोऽस्मिन्वेदवेदिनः ॥ ८२ ॥शाण्डिलाख्यस्य मुख्यस्य पारशा स्वसन्ज्ञया । स्थावरो वेदवेदाङ्गपारगः पापभाजनम् ॥ ८३ ॥

वहाँ भी उसने परिव्राजककी दीक्षा लेकर पहले के समान ही अपनी आयु बिताई और आयुके अन्तमें मरकर देवपद‌को प्राप्त हुआ। वहाँ सात सागर प्रमाण उसकी आयु थी। देवों के सुख भोगकर आयुके अन्त में वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरतक्षेत्रके मंदिर नामक गाँवमें गौतम ब्राह्मणकी कौशिकी नामकी ब्राह्मणीसे अग्निमित्र नामका पुत्र हुआ। वहाँपर भी उसने वही पुरानी परिव्राजककी दीक्षा धारणकर मिथ्याशास्त्रोंका पूर्णज्ञान प्राप्त किया। अबकी बार वह माहेन्द्र स्वर्गमें देव हुआ, फिर वहाँ से च्युत होकर उसी मंदिर नामक नगर में शालङ्कायन ब्राह्मणकी मंदिरा नामकी स्त्रीसे भारद्वाज नामका जगत्प्रसिद्ध पुत्र हुआ और वहाँ उसने त्रिदण्डसे सुशोभित अखण्ड दीक्षाका आचरण किया। तदनन्तर वह माहेद्र स्वर्गमें सात सागरकी आयु वाला देव हुआ। फिर वहाँ से च्युत होकर कुमार्गके प्रकट करनेके फलस्वरूप समस्त अधोगतियोंमें जन्म लेकर उसने भारी दुःख भोगे । इस प्रकार त्रस स्थावर योनियोंमें असंख्यात वर्ष तक परिभ्रमण करता हुआ बहुत ही श्रान्त हो गया – खेद खिन्न हो गया। तदनन्तर आयुका अन्त होनेपर मगधदेशके इसी राजगृह नगर में वेदोंके जानने वाले शाण्डिल्य नामक ब्राह्मणकी पारशरी नामकी स्त्रीसे स्थावर नामका पुत्र हुआ। वह वेद वेदाङ्गका पारगामी था, साथ ही अनेक पापोंका पात्र भी था ।। ७५-८३ ।।

“There too, he initiated into the path of a wandering ascetic (Parivrajaka) and spent his life just as before. At the end of his lifespan, he passed away and attained the status of a deity, where his lifespan was seven sagaropamas. Having enjoyed the pleasures of the gods, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Agnimitra in a village named Mandira in this very Bharata region, to a Brahmin named Gautama and his Brahmin wife, Kaushiki. There also, adopting that same old initiation of a wandering ascetic, he acquired complete knowledge of false scriptures. This time, he was reborn as a deity in the Mahendra heaven.

Descending from there, he was born as a world-renowned son named Bharadvaja in that very town of Mandira, to a Brahmin named Shalankayana and his wife, Mandira, and there he practiced the unbroken initiation adorned with the three staffs (tridanda). Thereafter, he became a deity in the Mahendra heaven with a lifespan of seven sagaropamas.

Subsequently, descending from that heaven, as a consequence of propagating false paths, he took birth in all the lower realms (adhogati) and suffered immense miseries. In this manner, wandering through the mobile (trasa) and immobile (sthavara) life-forms for countless years, he became exceedingly weary and deeply distressed.

Thereafter, at the end of his lifespan, he was born as a son named Sthavara in this very city of Rajagriha in the Magadha country, to a Veda-knowing Brahmin named Shandilya and his wife, Parashari. He was a master of the Vedas and Vedangas, yet at the same time, he was a vessel for numerous sins.” || 75-83 ||

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

त्रिदण्डधारकोऽप्येष सद्दण्डपरिवर्जितः । प्राप्ता कुराजवद्दण्डान् बहून्रत्नप्रभादिषु ॥ ६२ ॥

यद्यपि वह तीन दण्ड रखता था परतु समीचीन दण्डसे रहित था अर्थात् इन्द्रिय दमन रूपी समीचीन दण्ड उसकेपास नहीं था। जिस प्रकार खोटा राजा अनेक प्रकारके दण्डोंको, सजाओंको पाता है उसी प्रकार वह भी रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंमें अनेक प्रकारके दण्डोंको पानेवाला था ।। ६२ ।।

“Although he held the three physical staffs (symbols of an ascetic), he was devoid of the right self-restraint (the true ‘staff’ of controlling the senses). Just as a corrupt king suffers various types of punishments and penalties, he too was bound to endure diverse miseries and punishments in the hellish realms, such as Ratnaprabha and others.”62

श्लोक ( Shlok ) 63

सम्यग्ज्ञानविहीनत्वात्सकमण्डलुरप्यसौ । अशौचवृत्तिरेवासीज्जलैः किं शुद्धिरात्मनः ॥ ६३ ॥

वह सम्यग्ज्ञानसे रहित था अतः कमण्डलु सहित होनेपर भी शौच जानेके बाद शुद्धि नहीं करता था और कहता था कि क्या जलसे आत्मा की शुद्धि होती है ।॥ ६३ ॥

“He was devoid of right knowledge (Samyag-jnana); therefore, despite carrying a water-pot (kamandalu), he did not perform purification after answering the call of nature, arguing, ‘Can the soul indeed be purified by water?'” || 63 ||

श्लोक ( Shlok ) 64

प्रातः शीतजलस्त्रानात्कन्दमूलफलाशनात् । परिग्रहपरित्यागात्कुर्वन्प्रख्यातिमात्मनः ॥ ६४ ॥

वह यद्यपि प्रातःकाल शीतल जलसे स्नान करता था औरकन्दमूल तथा फलोंका भोजन करता था फिर भी परिग्रहका त्याग बतलाकर अपनी प्रसिद्धि करता था, लोगोंमें इस बातकी घोषणा करता था कि मैं परिग्रह का त्यागी हूं ॥ ६४।।

“Although he bathed with cold water in the morning and consumed only root vegetables and fruits, he still advertised himself by proclaiming the renunciation of worldly possessions, declaring to the people, ‘I am one who has abandoned all attachments and possessions.'” || 64 ||

श्लोक ( Shlok ) 65

महेन्द्रजालकानीतचन्द्रार्काम्भोधिसन्निभम् । तत्त्वाभासमिदं तत्त्वमिति सन्दृष्टमात्मना ॥ ६५ ॥

जिस प्रकार इन्द्रजालियाके द्वारा लाये हुए सूर्य चन्द्रमा तथा समुद्र अवास्तविक होते हैं- आभास मात्र होते हैं उसी प्रकार उसके द्वारा देखे हुए तत्त्व अवास्तविक थे – तत्त्वाभास थे ।। ६५ ।।

“Just as the sun, moon, and ocean conjured by a magician are unreal—mere illusions—similarly, the principles and truths perceived by him were unreal; they were merely the illusions of truth (Tattvabhasa).” || 65 ||

श्लोक ( Shlok ) 66

कपिलादिस्वशिष्याणां यथार्थ प्रतिपादयन् । सूनुर्भरतराजस्य धरित्र्यां चिरमभ्रमत् ॥ ६६ ॥

इस प्रकार कपिल आदि अपने शिष्यों के लिए अपने कल्पित तत्त्व का उपदेश देता हुआ सम्राट् भरतका पुत्र मरीचि चिरकाल तक इस पृथिवीपर भ्रमण करता रहा ।। ६६ ।।

“In this manner, preaching his imagined and self-concocted principles to his disciples like Kapila and others, Marichi—the son of Emperor Bharata—wandered on this earth for an exceedingly long time.” || 66 ||

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

स जीवितान्ते सम्भूय ब्रह्मकल्पेऽमृताशनः । दशाब्ध्युपमदेवायुरनुभूय सुर्ख ततः ॥ ६७ ॥प्रच्युत्यागत्य साकेते कपिल ब्राह्मणप्रभोः । काल्याश्च तनयो जज्ञे जटिलो नाम वेदवित् ॥ ६८ ॥

आयुके अन्त में मरकर वह ब्रह्म स्वर्गमें दश सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँ से च्युत हुआ और अयोध्या नगरीमें कपिल नामक ब्राह्मणकी काली नामकी स्त्रीसे वेदोंको जाननेवाला जटिल नामका पुत्र हुआ ।। ६७-६८ ।।

“At the end of his lifespan, upon passing away, he was reborn in the Brahma heaven (Brahmaloka) as a deity with a lifespan of ten sagaropamas (an immense cosmic measure of time). After descending from there, he was born in the city of Ayodhya as a son named Jatila—who became well-versed in the Vedas—to a Brahmin named Kapila and his wife named Kali.” || 67-68 ||

श्लोक ( Shlok ) 69 – 71

परिब्राजकमार्गस्थस्तन्मार्ग सम्प्रकाशयन् । पूर्ववत्सुचिरं मृत्वा सौधर्मेऽभूत्सुरः पुनः ॥ ६९ ॥द्विसमुद्रोपमं कालं तत्र भुक्त्वोचितं सुखम् । प्रान्ते ततः समागत्य भरतेऽस्मिन्पुरोत्तमे ॥ ७० ॥स्थूणागाराभिधानेऽभूद्भारद्वाजद्विजस्य सः । तनूजः पुष्पदत्तायां पुष्यमित्राह्वयः पुनः ॥ ७१ ॥

परिव्राजकके मतमें स्थित होकर उसने पहलेकी तरह चिरकाल तक उसीके मार्गका उपदेश दिया और मरकर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ । दो सागर तक वहाँ के सुख भोगकर आयुके अन्तमें वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरत क्षेत्रके स्थूणागार नामक श्रेष्ठ नगर में भारद्वाज नामक ब्राह्मणकी पुष्पदत्ता स्त्रीसे पुष्यमित्र नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ६९-७१ ॥

“Established in the path of a wandering ascetic (Parivrajaka), he preached that very same doctrine for a long time, just as before. Upon passing away, he was reborn as a deity in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there for two sagaropamas, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Pushyamitra in the prominent town of Sthunagara in this Bharata region, to a Brahmin named Bharadvaja and his wife, Pushpadatta.” || 69-71 ||

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 52 से 61

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52 – 56

स्वपितामहसन्त्यागे स्वयञ्च गुरुभक्तितः । राजभिः सह कच्छाद्यैः परित्यक्तपरिग्रहः ॥ ५२ ॥चिरं सोदवा तपःमेशं क्षच्छीतादिपरीषहान् । दीर्घसंसारवासित्वात्पश्चात्सोढुमशक्नुवन् ॥ ५३ ॥स्वयं गृहीतुमारब्धः फलं प्रावरणादिकम् । दृष्ट्वा तं देवता नायं क्रमो नैर्मन्ध्यधारिणाम् ॥ ५४ ॥गृहाण वेषमन्यं त्वं यथेष्टमिति चाब्रुवन् । श्रुत्वा तद्वचनं सोऽपि गाढमिथ्यात्वचोदितः ॥ ५५ ॥”रिव्राजकदीक्षायाः प्राथम्यं प्रत्यपद्यत । दीर्घाजवञ्जवानां तत्कर्म दुर्मार्गदेशनम् ॥ ५६ ॥

अपने बाबा भगवान् वृषभदेवकी दीक्षाके समय स्वयं ही गुरु-भक्तिसे प्रेरित होकर मरीचिने कच्छ आदि राजाओंके साथ सब परिग्रहका त्यागकर दीक्षा धारण कर ली थी। उसने बहुत समय तक तो तपञ्चरणका क्लेश सहा और क्षुधा शीतआदि परीषह भी सहे परन्तु संसार-वासकी दीर्घताके कारण पीछे चलकर वह उन्हें सहनकरनेके लिए असमर्थ हो गया इसलिए स्वयं ही फल तथा वस्त्रादि ग्रहण करनेके लिए उद्यत हुआ ।यह देख वन-देवताओंने कहा कि निर्ग्रन्थ वेष धारण करनेवाले मुनियोंका यह क्रम नहीं है। यदितुम्हें ऐसी ही प्रवृत्ति करना है तो इच्छानुसार दूसरा वेष ग्रहण कर लो। वन-देवताओंके उक्त वचनसुनकर प्रबल मिथ्यात्वसे प्रेरित हुए मरीचिने भी सबसे पहले परिव्राजककी दीक्षा धारण कर ली सोठीक ही है क्योंकि जिनका संसार दीर्घ होता है उनके लिए वह मिध्यात्व कर्म मिथ्यामार्ग ही दिखलाता है ।। ५२-५६ ।।

“At the time of his grandfather Lord Vrishabhadeva’s initiation (Diksha), driven by his own deep devotion toward the Guru, Marici along with kings like Kaccha and others renounced all worldly possessions and accepted initiation. For a long time, he endured the hardships of severe austerities and withstood afflictions like hunger and biting cold. However, due to the lengthy duration of his remaining worldly cycle (Samsara), he later became unable to bear them and prepared himself to accept fruits, clothing, and other comforts.”

“Seeing this, the deities of the forest said, ‘This is not the proper conduct for monks who wear the unclad (Nirgrantha) attire. If you wish to behave in this manner, then adopt another attire according to your desire.’ Hearing these words of the forest deities, Marici, driven by intense delusion and false belief (Mithyatva), became the very first to accept the initiation of a wandering ascetic (Parivrajaka). This is indeed fitting, for the karma of delusion shows only a false path to those whose cycle of worldly existence is destined to be long.” 52 – 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तच्छास्त्रचुञ्चताप्यस्य स्वयमेव किलाजनि । सतामिवासतां व स्याद्बोधः स्वविषये स्वयम् ॥ ५७ ॥

उस समय उसे परिव्राजकोंके शास्त्रका ज्ञान भी स्वयं ही प्रकट हो गया था सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंके समान दुर्जनोंको भी अपने विषयका ज्ञान स्वयं हो जाता है ।। ५७ ।।

“At that time, the knowledge of the scriptures of the wandering ascetics (Parivrajakas) manifested in him spontaneously. This is indeed fitting, because just like the virtuous, the wicked too naturally acquire knowledge pertaining to their own sphere.”57

श्लोक ( Shlok ) 58 – 60

श्रुत्वापि तीर्थकृद्वाचं सद्धर्म नाग्रहीदसौ । पुरुर्यथात्मनैवात्र सर्वसङ्गविमोचनात् ॥ ५८ ॥भुवनत्रयसंक्षोभ कारिसामर्थ्यमाप्तवान् । मदुपज्ञं तथा लोके व्यवस्थाप्य मतान्तरम् ॥ ५९ ॥अहश्च तन्निमित्तोरुप्रभावात्त्रिदिवप्रभोः । प्रतीक्षां प्राप्तुमिच्छामि तन्मेऽवश्यं भविष्यति ॥ ६० ॥

उसने तीर्थंकर भगवान्‌की दिव्यध्वनि सुनकर भी समीचीन धर्म ग्रहण नहीं किया था। वहसोचता रहता था कि जिस प्रकार भगवान् वृषभदेवने अपने आप समस्त परिग्रहोंका त्याग करतीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाली सामर्थ्य प्राप्त की है उसी प्रकार मैं भी संसारमें अपने द्वारा चलाये हुए दूसरे मतकी व्यवस्था करूँगा और उसके निमित्तसे होनेवाले बड़े भारी प्रभावके कारणइन्द्रकी प्रतीक्षा प्राप्त करूँगा- इन्द्र द्वारा की हुई पूजा प्राप्त करूँगा। मैं इच्छा करता हूं कि मेरे यह सब अवश्य होगा ।। ५८-६० ॥

“Even after listening to the divine sermon (Divyadhvani) of the Tirthankara Lord, he did not accept the true and right path of religion. Instead, he kept thinking: ‘Just as Lord Vrishabhadeva, by renouncing all worldly possessions, has attained a power that stirs all the three worlds, I too shall establish another doctrine of my own in this world. Through the immense influence generated by it, I shall gain the reverence and worship of Indra himself. I desire that all of this must surely come to pass for me.'”58 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61

इति मानोदयात्पापी न व्यरंसीच्च दुर्मतात् । तमेव वेषमादाय तस्थिवान् दोषदूषितः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार मानकर्म के उदयसे वह पापी खोटे मतसे विरत नहीं हुआ और अनेक दोषोंसे दूषित होनेपर भी वही वेष धारण कर रहने लगा ॥ ६१ ॥

“In this manner, due to the rise of his pride-producing karma (Māna-karma), that sinful soul did not turn away from his false doctrine; even though he was defiled by numerous faults, he continued to live wearing that very same sectarian attire.”61

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महापुराण सारांश

July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 42 से 51

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

तत्र पण्यस्त्रियो वीक्ष्य बाढ सुरकुमारकाः । विस्मयन्ते न रज्यन्ते ताभिर्जातिविशेषतः ॥ ४२ ॥

वहाँकी वेश्याओंको देखकर देवकुमार बहुत ही आश्चर्य करते थे परन्तु जाति भिन्न होनेके कारण उनके साथ क्रीड़ा नहीं करते थे ॥ ४२ ॥

“Upon seeing the courtesans of that city, the young gods (celestial princes) were filled with great wonder; however, because they belonged to a different realm and species, they did not engage in amorous play with them.”42

श्लोक ( Shlok ) 43

करणानामभीष्टा’ ये विषयास्तत्र ते ततः । न नाकेऽपि यतस्तत्र नाकिपूज्यसमुद्भवः ॥ ४३ ॥

इन्द्रियों को अच्छे लगनेवाले जो विषय वहाँ थे वे विषय चूंकि स्वर्गमें भी नहीं थे इसलिए देवताओंके द्वारा पूज्य तीर्थंकर भगवान्‌का जन्म वहीं होता था ।। ४३ ।।

“Because the sensory pleasures and objects of enjoyment found there could not be matched even in heaven, the Tirthankara Lord, who is worshipped by the gods themselves, chose that very place to take birth.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

अकृत्रिमाणि निर्जेतुं विमानानि स्वकौशलात् । सुरैः कृतगृहाण्यत्र चेत्कान्या तेषु वर्णना ॥ ४४ ॥

देवोंने अपने कौशलसे जो घर वहां बनाये थे वे अकृत्रिम विमानोंको जीतनेके लिए ही बनाये थे, इससे बढ़कर उनका और क्या वर्णन हो सकता है ? ॥ ४४ ॥

“The mansions built there by the gods using their divine skills were created to surpass even the natural, un-built celestial cars (Vimanas) of the heavens; what greater description than this could there be for them?”44

श्लोक ( Shlok ) 45

बभूवास्याः पतिः पंक्तेः स्वर्गस्येवामरेश्वरः । भरताख्यः पुरोस्सूनुरिक्ष्वाकुकुलवर्धनः ॥ ४५ ॥

जिस प्रकार स्वर्गकी पंक्तिका स्वामी इन्द्र होता है उसी प्रकार उस नगरीका स्वामी भरत था जो कि इक्ष्वाकुवंशको बढ़ानेवाला ” था और भगवान् वृषभदेवका पुत्र था ।। ४५ ।।

“Just as Indra is the lord of the celestial realms in heaven, so too was Bharata the lord of that city—he who was the enhancer of the Ikshvaku dynasty and the son of Lord Vrishabhadeva.”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

अकम्पनाद्या भूपाला नमिमुख्याश्च खेचराः । मागधाद्याश्च देवेशास्त्यक्तमानाः समुत्सुकाः ॥ ४६ ॥यस्याज्ञां मालतीमालामिव स्वानम्रमौलयः । भूषाधिकेयमस्माकमिति सन्धारयन्ति ते ॥ ४७ ॥

अकम्पन आदि राजा, नमि आदि विद्याधर और मगध आदि देव अपना अभिमान छोड़कर और उत्कण्ठित होकर अपना मस्तक झुकाते हुए मालतीकी मालाके समान जिसकी आज्ञाको ‘यह हमारा सबसे अधिक आभूषण है’ यह विचारकर धारण करते थे ।। ४६-४७ ॥

“Kings like Akampana, Vidyadharas like Nami, and deities like Magadha renounced their pride and, filled with deep longing, bowed their heads. They accepted his command like a wreath of jasmine flowers, thinking, ‘This is our most supreme ornament.'” 46 – 47

श्लोक ( Shlok ) 48

सत्कर्मभावितैर्भावैः क्षायोपशमिकैश्च सः । भव्यभावविशेषाच्च श्रेष्ठकाष्ठामधिष्ठितः ॥ ४८ ॥

अपने सत्कर्मोंकी भावनासे तथा कर्मोंके क्षयोपशमसे उत्पन्न होनेवाले भावोंसे और भव्यत्व भावकी विशेषतासे वह श्रेष्ठ पुरुषोंकी अन्तिम सीमाको प्राप्त था अर्थात् सबसे अधिक श्रेष्ठ माना जाता था ॥ ४८ ॥

“By the purity of his virtuous deeds, by the spiritual states arising from the destruction and suppression of his karmas ($Kṣayopaśama$), and by the excellence of his capacity for liberation ($Bhavyatva$), he had attained the ultimate pinnacle of noble souls—meaning, he was considered the most supreme among men.”48

श्लोक ( Shlok ) 49

आदितीर्थकृतो ज्येष्ठपुत्रो राजसु षोडशः । ज्यायांश्चक्रो मुहूर्तेन मुक्तोऽयं कैस्तुलां व्रजेत् ॥ ४९ ॥

वह भरत भगवान् आदिनाथका जेष्ठ पुत्र था, सोलहवाँ मनु था, प्रथम चक्रवर्ती था और एक मुहूर्तमें ही मुक्त हो गया था (केवल ज्ञानी हो गया था) इसलिए वह किनके साथ सादृश्यको प्राप्त हो सकता था ? अर्थात् किसीके साथ नहीं, वह सर्वथा अनुपम था ।॥ ४९ ॥

“That Bharata was the eldest son of Lord Adinatha, the sixteenth Manu, and the very first Chakravarti (universal emperor), who attained omniscience ($Kevala\ Jñāna$) and liberation in the span of just a single Muhurta (less than an hour). With whom then could he possibly be compared? That is to say, he was completely unparalleled and unique in every way.”49

श्लोक ( Shlok ) 50

तस्यानन्तमतिर्देवी प्रख्यातिरिव देहिनी । विमुच्य कमलावासं रेजे श्रीरिव चागता ॥ ५० ॥

उसकी अनन्तमति नामकी वह देवी थी जो कि ऐसी सुशोभित होती थी मानो शरीरधारिणी कीर्ति हो अथवा कमल रूपी निवासस्थानको छोड़कर आई हुई मानो लक्ष्मी ही हो ॥ ५० ॥

“His queen was named Anantamatī, who shone so resplendently that she seemed like glory personified in human form, or as if Goddess Lakshmi herself had arrived after leaving her abode in the lotus.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

प्रज्ञाविक्रमयोर्लक्ष्मीविशेषो वा पुरूरवाः । मरुद्भूतस्तयोरासीन्मरीचिः सूनुरग्रणीः ॥ ५१ ॥

जिसप्रकार बुद्धि और पराक्रमसे विशेष लक्ष्मी उत्पन्न होती है उसी प्रकार उन दोनोंके पुरूरवा भीलका जीव देव, मरीचि नामका ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ ॥ ५१ ॥

“Just as extraordinary wealth and fortune ($Lak\text{ṣ}m\bar{\imath}$) are generated through the combination of intellect and valor, similarly, from the union of those two (Bharata and Anantamati), their eldest son was born—who was named Marīci, and who in a past birth had been Purūravā the Bhīla.” 51

श्लोक 52 से 61

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महापुराण सारांश

July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 32 से 41

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

मध्ये तस्य विनीताख्या हृदयग्राहिणी पुरी । जनानां सा विनीतेव रमणी सत्सुखप्रदा ॥ ३२ ॥

उस देशके मध्यभागमें हृदयको ग्रहण करनेवाली विनीता (अयोध्या) नामकी नगरी थी जो कि विनीत स्त्रीके समान मनुष्योंको उत्तम सुख प्रदान करती थी ॥ ३२ ॥

“In the central part of that country, there was a heart-captivating city named Vinīta (Ayodhya) which, like a modest and well-mannered woman, bestowed supreme happiness upon the people.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

प्रकाशयितुमात्मीयं पुरनिर्माणकौशलम् । भक्तिञ्च तीर्थकृत्स्वादौ सा शक्रेणैव निर्मिता ॥ ३३ ॥

वह नगरी अपनी नगर-रचनाकी कुशलता दिखानेके लिए अथवा तीर्थंकरोंमें अपनी भक्ति प्रदर्शित करनेके लिए इन्द्रने ही सबसे पहले बनाई थी ।। ३३ ।।

“That city was first created by Indra himself, either to display his skill in town-planning or to demonstrate his deep devotion to the Tirthankaras.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

मुनेर्धीविनयेनैव स्वामिनैव पताकिनी । काञ्चीव मणिना मध्ये सा सालेन व्यभासत ॥ ३४ ॥

जिस प्रकार विनयसे मुनिकी बुद्धि सुशोभित होती है, स्वामीसे सेना शोभायमान होती है और मणिसे मेखला सुशोभित होती है, उसी प्रकार मध्यभागमें बने हुए परकोटसे वह नगरी सुशोभित थी ।॥ ३४ ॥

“Just as a sage’s intellect is adorned by humility, an army is graced by its commander, and a girdle is beautified by a jewel, so too was that city adorned by the rampart wall built around its center.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

भूषणायैव सालोऽस्याः खातिकापरिवेष्टितः । शक्रः कर्ता पतिश्चक्री यदि कौतस्कृतं भयम् ॥ ३५ ॥

खाईसे घिरा हुआ इस नगरीका कोट, केवल इसकी शोभाके लिए ही था क्योंकि इसका बनानेवाला इन्द्र था और स्वामी चक्रवर्ती था फिर भला इसे भय किससे हो सकता था ? ।। ३५ ।।

“Surrounded by a moat, the rampart wall of this city was purely for its beauty; for when its creator was Indra and its lord was a Chakravarti (universal monarch), from whom could it possibly face any fear?”35

श्लोक ( Shlok ) 36

वर्तते जिनपूजास्था दिनं प्रति गृहे गृहे । सर्वमङ्गलकार्याणां तत्पूर्वत्वाद् गृहेशिनाम् ॥ ३६ ॥

वहाँ पर प्रतिदिन घर-घरमें जिनकी पूजा होती थी क्योंकि गृहस्थोंके सब माङ्गलिक कार्य जिन-पूजापूर्वक ही होते थे ॥ ३६ ॥

“There, Jina (the Lord) was worshipped daily in every single household, because all the auspicious activities of the householders were performed only after first offering prayers to the Jina.” 36

श्लोक ( Shlok ) 37

विद्याभ्यासाद्विना बाल्यं विना भोगेन यौवनम् । वार्धक्यं न विना धर्माद्विनान्तोऽपि समाधिना ॥ ३७॥

वहाँपर बिना विद्याभ्यासके बालक-अवस्था व्यतीत नहीं होती थी, बिना भोगोंके यौवन व्यतीत नहीं होता था, बिना धर्मके बुढ़ापा व्यतीत नहीं होता था और बिना समाधिके मरण नहीं होता था ।॥ ३७ ॥

“There, childhood did not pass without the pursuit of education, youth did not pass without enjoying rightful pleasures, old age did not pass without the practice of righteousness (Dharma), and death did not occur without peaceful spiritual meditation (Samadhi).”37

श्लोक ( Shlok ) 38

नावबोधः क्रियाशून्यो न क्रिया फलवर्जिता । अभुक्त’ न फलं भोगो नार्थधर्मद्वयच्युतः ॥ ३८ ॥

वहाँपर किसीका भी ज्ञान क्रियारहित नहीं था, क्रिया फलरहित नहीं थी, फल बिना उपभोगके नहीं था और भोग अर्थ तथा धर्म दोनोंसे रहित नहीं था ॥ ३८ ॥

“There, no one’s knowledge was devoid of action, no action was without its fruitful result, no result was left un-enjoyed, and no enjoyment was devoid of both wealth (Artha) and righteousness (Dharma).”38

श्लोक ( Shlok ) 39

प्रधानप्रकृतिः प्रायः स्वामित्वेनैव साधिका । जनेभ्यस्तन्निवासिभ्यो न भूषादिपरिच्छदैः ॥ ३९ ॥

यदि वहाँ के रहनेवाले लोगोंसे मन्त्री आदि प्रधान प्रकृतिका पृथक्करण होता था तो केवल स्वामित्वसे ही होता था आभूषणादि उप-करणोंसे नहीं होता था ।॥ ३९ ॥

“If the ministers and other high officials among the inhabitants were ever distinguished from the common people, it was solely by virtue of their authority and status, and not by their ornaments or attire.”39

श्लोक ( Shlok ) 40

सुरास्तत्र समागत्य स्वर्गायातैर्नरोत्तमैः । स्वर्गसम्भूतसौहार्दाद् रमन्ते सन्ततं मुदा ॥ ४० ॥

वहाँ के उत्तम मनुष्य स्वर्गसे आकर उत्पन्न होते थे इसलिए स्वर्गमें हुई मित्रताके कारण बहुतसे देव स्वर्गसे आकर बड़ी प्रसन्नतासे उनके साथ क्रीड़ा करते थे ।। ४० ।।

“The noble humans of that city had descended and taken birth after arriving from heaven; therefore, due to the friendships forged in their past heavenly lives, many deities would gladly descend from heaven to playfully sport with them.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

सुराः केऽत्र नराः के वा सर्वे रूपादिभिः समाः । इत्यागताः खगाधीशाः मोमुह्यन्ते विवेचने ॥ ४१ ॥

इनमें देव कौन हैं ? और मनुष्य कौन हैं ? क्योंकि रूप आदिसे सभी समान हैं इस प्रकार आये हुए विद्याधरोंके राजा उनको अलग-अलग पहिचानने में मोहित हो जाते थे ॥ ४१ ॥

“‘Among these, who are the gods and who are the humans?’ Because everyone was identical in their beauty and appearance, the visiting kings of the Vidyadharas (celestial beings) would become completely bewildered in trying to tell them apart.”41

श्लोक 42 से 51

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23

द्वीपेऽस्मिन्भारते देशः कोसलाख्योऽस्ति विश्रुतः । आर्यक्षेत्रस्य मध्यस्थः सौस्थित्यं सर्वदा भजन् ॥२३॥

इसी जम्बूद्वीपके भरत-क्षेत्र सम्बन्धी आर्यक्षेत्रके मध्यभागमें स्थित तथा सदा अच्छी स्थितिको धारण करनेवाला एक कोसल नामका प्रसिद्ध देश है ।। २३ ।।

“Located in the central part of the Arya-kshetra (noble region) within the Bharata-kshetra of this very Jambudvipa, there is a famous country named Kosala, which is always well-established and prosperous.” || 23 ||

श्लोक ( Shlok ) 24

बाधाभावादरक्षात्र रक्षकेभ्यो विना न सा । अदातारो न ‘कैनाश्यात्ते तृप्त्या ग्राहकैर्विना ॥ २४ ॥

उस देशमें कभी किसीको बाधा नहीं होती थी इसलिए अरक्षा थी परन्तु वह अरक्षा रक्षकों के अभावसे नहीं थी। इसी तरह वहाँपर कोई दातार नहीं थे, दातारोंका अभाव कृपणतासे नहीं था परन्तु संतुष्ट रहने के कारण कोई लेनेवाले नहीं थे इसलिए था ।। २४ ।।

“In that country, no one ever faced any hindrance or harm, hence there was a lack of protection—but this lack of protection was not due to an absence of guardians (rather, because there was no danger to protect anyone from). Similarly, there were no donors there—but this lack of donors was not due to miserliness, rather because everyone was so content that there was no one left to receive charity.” || 24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

काठिन्यं कुत्रयोरेव नैव चेतसि कस्यचित् । देहि पाहीति सम्प्रेषो नाथित्वेन भयेन वा ॥ २५ ॥

वहाँ कठोरता स्त्रियोंके स्तनोंमें ही थी, वहाँ रहनेवाले किसी मनुष्यके चित्तमें कठोरता क्रूरता नहीं थी। इसी तरह मुझे कुछ देओ, यह शब्द माँगनेके लिए नहीं निकलता था । और हमारी रक्षा करो यह शब्द भयसे निकलता था ॥ २५ ॥

“In that land, hardness was found only in the breasts of women; none of the men living there possessed a hard or cruel heart. Similarly, the words ‘give me something’ were never uttered to beg, nor were the words ‘protect us’ ever spoken out of fear.” || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26

कलङ्कक्षीणते राज्ञि चन्द्र एव परत्र न । स्थितिस्तपोधनेष्वेव विनाहारात्परेषु न ॥ २६ ॥

इसी प्रकार कलङ्कऔर क्षीणता ये दो शब्द चन्द्रमाके वाचक राजामें ही पाये जाते थे अन्य किसी राजामें नहीं पाये जाते थे । निराहार रहना तपस्वियोंमें ही था अन्यमें नहीं ।। २६ ।।

“Similarly, the words ‘blemish’ (kalanka) and ‘waning’ (ksheenata) were used only to describe the moon, and were never associated with any of the kings. Likewise, the state of ‘going without food’ (nirahaar) was found only among the ascetics practicing penance, and never among the common people.” || 26 ||

श्लोक ( Shlok ) 27 – 31

पीडा तिलातसीभ्रूणां नान्यप्राणिषु केषुचित् । मान्यत्र शिरसश्छेदः प्रवृद्धेष्वेव शालिषु ॥ २७ ॥बन्धो मोक्षश्च राद्धान्ते श्रूयते नापराधिषु । विना विमुक्तरागेभ्यो नान्यत्रेन्द्रियनिग्रहः ॥ २८ ॥जाक्यं जलेषु नान्येषु सूच्यादिष्वेव तीक्ष्णता । नान्यत्र कुञ्चिकास्वेव कृत्ये नान्यत्र वक्रता ॥ २९ ॥नाविदग्धाश्च गोपाला न स्त्रीबालाश्च ३ भीलुकाः । शठा न वामनाश्चोक्ताश्चण्डालाश्च न दुश्चराः ॥ ३० ॥नानिनुशालिका भूमिर्न क्षमाभृदचन्दनः । नानम्भोजं जलस्थानं नैवास्वादुफलं वनम् ॥ ३१ ॥

पीड़ा अर्थात् पेला जाना तिल अलसी तथा ईखमें ही था अन्य किसी प्राणी में पीड़ा अर्थात् कष्ट नहीं था। शिरका काटना बढ़ी हुई धानके पौधोंमें ही था किसी दूसरेमें नहीं। बन्ध और मोक्षकी चर्चा आगममें ही सुनाई देती थी किसी अपराधी में नहीं। इन्द्रियोंका निग्रह विरागी लोगोंमें ही था किन्हीं दूसरे लोगोंमें नहीं । जड़ता जलमें ही थी किन्हीं अन्य मनुष्योंमें जड़ता – मूर्खता नहीं थी, तीक्ष्णता सुई आदिमें ही थी वहांके मनुष्योंमें उग्रता नहीं थी, वक्रता तालियोंमें ही थी किसी अन्य कार्यमें कुटिलता-मायाचारिता नहीं थी। वहांके गोपाल भी अचतुर नहीं थे, स्त्रियाँ तथा बालक भी डरपोंक नहीं थे, बौने भी धूर्त नहीं थे, चाण्डाल भी दुराचारी नहीं थे ।। वहां ऐसी कोई भूमि नहीं थी जो कि ईखोंसे सुशोभित नहीं हो, ऐसा कोई पर्वत नहीं था जिसपर चन्दन न हों, ऐसा कोई सरोवर नहीं था जिसमें कमल न हों और ऐसा कोई वन नहीं था जिसमें मीठे फल न हों ।॥ २७-३१ ।।

“In that land, ‘pressing’ (peeda—which also means pain) was done only to sesame, flaxseed, and sugarcane; no other living being ever experienced peeda (pain or suffering). ‘Cutting off the head’ was done only to the overgrown stalks of paddy, and to no one else. Talk of ‘bondage and liberation’ (bandha and moksha) was heard only in the sacred scriptures (Agamas), and never in reference to any criminal.

The ‘restraint of senses’ was practiced only by the detached ascetics, and not by others (as ordinary people lived in natural harmony). ‘Coldness’ or ‘inactivity’ (jadata—which also means foolishness) was found only in water, and no human possessed jadata (foolishness). ‘Sharpness’ (teekshnata—which also means harshness) was found only in needles and similar objects, but never in the temperament of the people. ‘Crookedness’ (vakrata) existed only in keyways, and no deceit or hypocrisy (mayachari) existed in any action.

The cowherds there were not unintelligent, the women and children were not cowardly, the dwarfs were not cunning, and even the outcastes (chandalas) were not wicked. There was no land there that was not adorned with sugarcane fields, no mountain that did not have sandalwood trees, no lake that was not filled with lotuses, and no forest that did not bear sweet fruits.” || 27–31 ||

श्लोक 32 से 41

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 12 से 22

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12

रागादिदोषनिर्मुक्तो निरपेक्षोपकारकृत् । भव्यानां दिव्यया वाचा कथकः स हि कथ्यते ॥ १२ ॥

कथक – कथा कहनेवाला वह कहलाता है जो कि रागादि दोषोंसे रहित हो और अपने दिव्य वचनोंके द्वारा निरपेक्ष होकर भव्य जीवों का उपकार करता हो ।। १२ ।।

“A story-teller (Kathak) is one who is free from flaws like attachment and aversion, and who, being completely impartial, benefits noble souls through their divine words.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

एतद्वितयमत्रैत्र पुराणे जिनभाषिते । नान्येषु दुष्धुराणेषु तस्माद् ग्राह्यमिदं बुरैः ॥ १३ ॥

ये दोनों ही अर्थात् कथा और कथक, जिनेन्द्र भगवान् के द्वारा कहे हुए इसी महापुराणमें हैं अन्य मिथ्या पुराणोंमें नहीं हैं इसलिए विद्वानोंके द्वारा यही पुराण ग्रहण करनेके योग्य है ।। १३ ।।

“Both of these—namely, the narrative (katha) and the narrator (kathak)—are contained only in this very Mahapurana as expounded by Lord Jinendra, and not in other false scriptures. Therefore, this Purana alone is worthy of being accepted by wise scholars.” || 13 ||

श्लोक ( Shlok ) 14 – 16

अथ जम्बूद्रुमालक्ष्ये द्वीपानां मध्यवर्तिनि । द्वीपे विदेहे पूर्वस्मिन् सीतासरिदुदक्तटे ॥ १४ ॥विषये पुष्कलावत्यां नगरी पुण्डरीकिणी । मधुकाख्ये’ वने तस्या नान्ना व्याधाधिपोऽभवत् ॥ १५ ॥पुरूरवाः प्रियास्यासीत्कालिकाख्यानुरागिणी । अनुरूपं विधचे हि वेधाः सङ्गममङ्गिनाम् ॥ १६ ॥

अथानन्तर- सब द्वीपोंके मध्यमें रहनेवाले इस जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें सीता नदीकेउत्तर किनारेपर पुष्कलावती नामका देश है उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें एक मधु नामका वन है।उसमें पुरूरवा नामका एक भीलोंका राजा रहता था। उसकी कालिका नामकी अनुराग करनेवाली स्त्री थी सो ठीक ही है क्योंकि विधाता प्राणियोंका अनुकूल ही समागम करता है ।। १४-१६ ।।

“Thereafter—in the Eastern Videha region of this Jambudvipa, which lies in the very center of all the concentric islands (dvipas), situated on the northern bank of the Sita River, there is a country named Pushkalavati. In its city of Pundarikini, there is a forest called Madhu. In that forest lived a king of the Bhils (tribal people) named Pururava. He had a deeply loving wife named Kalika—which is indeed fitting, for the Creator always unites living beings with partners who are perfectly suited to them.” || 14–16 ||

श्लोक ( Shlok ) 17 – 18

कदाचित्कानने तस्मिन् दिग्विभागविमोहनात् । मुनिं सागरसेनाख्यं पर्यटन्तमितस्ततः ॥ १७ ॥विलोक्य तं मृगं मत्वा हन्तुकामः स्वकान्तया । वनदेवाश्चरन्तीमे मावधीरिति वारितः ॥ १८ ॥

किसी एक दिन दिग्भ्रम हो जानेके कारण सागरसेन नामके मुनिराज उस वनमें इधर-उधर भ्रमण कररहे थे। उन्हें देख, पुरूरवा भील मृग समझकर उन्हें मारनेके लिए उद्यत हुआ परन्तु उसकी स्त्रीने यह कहकर मना कर दिया कि ‘ये वनके देवता घूम रहे हैं इन्हें मत मारो’ ।।१७-१८।।

“One day, having lost his way due to disorientation, an ascetic (Muniraj) named Sagarsen was wandering here and there in that forest. Seeing him, the Bhil Pururava mistook him for a deer and was about to kill him; however, his wife stopped him, saying, ‘This is a deity of the forest wandering about; do not kill him!'” || 17–18 ||

श्लोक ( Shlok ) 19

तदैव स प्रसन्नात्मा समुपेत्य पुरूरवाः । प्रणम्य तद्वचः श्रुत्वा सुशान्तः श्रद्धयाहितः ॥ १९ ॥

वह पुरूरवा भील उसी समय प्रसन्नचित्त होकर उन मुनिराजके पास गया और श्रद्धाके साथ नमस्कारकर तथा उनके वचन सुनकर शान्त हो गया ॥ १९ ॥

“At that very moment, that Bhil Pururava, with a joyful heart, went near the ascetic (Muniraj). Paying his respects with deep faith and listening to his words, he became completely peaceful.” || 19 ||

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

शीतलाम्भस्तटाकं वा निदाघे तृषितो जनः । संसारदुःखहेतोर्वा भीरुजैनेश्वरं मतम् ॥ २० ॥शास्त्राभ्यासनशीलो वा ख्यातं गुरुकुलं महत् । मध्वादित्रितयत्यागलक्षणं व्रतमासदत् ॥ २१ ॥जीवितावसितौ सम्यक्पालयित्वादराद् व्रतम् । सागरोपमदिव्यायुः सौधर्मेऽनिमिषोऽभवत् ॥ २२ ॥

जिस प्रकार ग्रीष्मऋतु में प्यासा मनुष्य शीतल जल से भरे हुए तालाब को पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार संसार-दुःखके कारणोंसे डरनेवाला जीव, जिनेन्द्र भगवान्‌का मत पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार शास्त्राभ्यास करनेवाला विद्यार्थी किसी बड़े प्रसिद्ध गुरुकुलको पाकर शान्त होता है उसी प्रकार वह भील भी सागरसेन मुनिराज को पाकर शान्त हुआ था। उसने उक्त मुनिराजसे मधु आदि तीन प्रकारके त्याग का व्रत ग्रहण किया और जीवन पर्यन्त उसका बड़े आदरसे अच्छी तरह पालन किया। आयु समाप्त होनेपर वह सौधर्म स्वर्ग में एक सागर की उत्तम आयु को धारण करनेवाला देव हुआ ॥ २०-२२ ॥

“Just as a thirsty person in the scorching heat of summer finds peace upon reaching a pond filled with cold water; or as a soul, terrified of the miseries of this worldly cycle (samsara), finds peace upon obtaining the path of Lord Jinendra; or as a student seeking scriptural knowledge finds peace upon reaching a great, renowned gurukul—in the very same way, that Bhil attained supreme peace upon finding the ascetic Sagarsen Muniraj.

From the said Muniraj, he took a vow to renounce the three vices (including the consumption of honey, meat, and alcohol) and strictly observed it with immense reverence throughout his life. Upon completing his life span, he was reborn as a celestial being (deva) in the Saudharma Heaven, possessing an excellent life span of one sagar (cosmic age).” || 20–22 ||

श्लोक 23 से 31

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन

पर्व 73 – श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 170

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

‘वर्धमानो जिनः श्रीमान्नामान्वर्थ समुद्वहन् । देयान्मे वृद्धिमुद्धतघातिकर्मविनिर्मिताम् ॥ १ ॥

अथानन्तर – सार्थक नामको धारण करनेवाले श्रीमान् वर्धमान जिनेन्द्र, घातिया कर्मोंके नाशसे प्राप्त हुई वृद्धि मुझे दें ॥ १ ॥

“Thereafter, may the glorious Vardhamāna Jinendra—who truly embodies the profound meaning of His name—grant me the spiritual growth that arises from the destruction of the Ghatiya (destructive) karmas. (1)”

श्लोक ( Shlok ) 2

तत्त्वार्थनिर्णयात्प्राप्य सन्मतित्वं सुबोधवाक् । पूज्यो देवागमाद्भूत्वात्राकलङ्को बभूविथ ॥ २ ॥

जिनके वचनोंसे सम्यग्ज्ञान उत्पन्न होता है ऐसे आप तत्त्वार्थ का निर्णय करनेसे सन्मति नामको प्राप्त हुए और देवोंके आगमनसे पूज्य होकर आप अकलङ्क हुए हैं ॥ २ ॥

“You, through whose divine words right knowledge (Samyagjnana) is born, attained the name Sanmati by ascertaining the true nature of reality (Tattvartha); and by becoming worthy of worship through the arrival of the celestial gods, You became Akalanka (stainless/spotless). (2)”

श्लोक ( Shlok ) 3

वीरसेनो महावीरो वीरसेनेन्द्रतां गतः । वीरसेनेन्द्रवन्द्याप्रिंवीरसेनेन भावितः ॥ ३ ॥

आपका नाम वीरसेन है, रुद्रके द्वारा आप महावीर कहलाये हैं, ऋद्धिधारी मुनियोंकी सेनाके नायक हैं। गणधरदेव आपके चरण-कमलोंकी पूजा करते हैं, तथा अनेक मुनिराज आपका ध्यान करते हैं ।॥ ३ ॥

“Your name is Veersen; You were called Mahavira by Rudra (the king of gods/Indra); You are the leader of the army of ascetics who possess extraordinary spiritual powers (Riddhis). The Ganadharas (chief disciples) worship Your lotus-feet, and countless great sages meditate upon You. (3)”

श्लोक ( Shlok ) 4

देवालोकस्तवैवैको लोकालोकावलोकने । किमस्ति व्यस्तमप्यस्मिन्ननेनानवलोकितम् ॥ ४ ॥

हे देव ! लोक और अलोकके देखनेमें आपका ही केवलज्ञानरूपी प्रकाश मुख्य गिना जाता है जिसे आपका केवलज्ञान नहीं देख सका ऐसा क्या कोई फुटकर पदार्थ भी इस संसारमें है ? ॥ ४ ॥

“O Divine Lord! Your omniscience (Kevalajnana) alone is regarded as the supreme light capable of perceiving both the cosmic universe (Loka) and the infinite space beyond (Aloka). Is there any stray, hidden object left in this entire universe that Your omniscience has not perceived? [Indeed, there is none.] (4)”

श्लोक ( Shlok ) 5

रूपमेव तव ब्रूते नाथ कोपाद्यपोहनम् । मणेर्मलस्य वैकल्यं महतः केन कथ्यते ॥ ५ ॥

हे नाथ! आपका रूप ही आपके क्रोधादिकके अभावको सूचित करता है सो ठीक ही है क्योंकि बहुमूल्य मणियोंकी कालिमाके अभावको कौन कहता है ? भावार्थ – जिस प्रकार मणियोंकी निर्मलता स्वयं प्रकट हो जाती है उसी प्रकार आपका शान्ति भाव भी स्वयं प्रकट हो रहा है ।। ५ ।।

“O Lord! Your very countenance and form testify to the complete absence of anger and other passions within You. And this is only natural—for who needs to explicitly point out the absence of darkness or flaws in highly precious gems? (5)”

Explanatory Note (Bhavartha): Just as the brilliant clarity and purity of a flawless gem are self-evident and need no explanation, Your profound, absolute state of inner peace and serenity shines forth and manifests itself naturally through Your divine presence.

श्लोक ( Shlok ) 6

अतिक्रम्य कुतीर्थानि तव तीर्थ प्रवर्तते । सम्प्रत्यपीति नुत्वानु पुराणं तत्प्रवक्ष्यते ॥ ६ ॥

हे प्रभो ! अन्य अनेक कुतीर्थोका उल्लङ्घनकर आपका तीर्थ अब भी चल रहा है इसलिए स्तुतिके अनन्तर आपका पुराण कहा जाता है ॥ ६ ॥

“O Lord! Having outlasted and crossed over numerous other false paths and spiritual traditions (Kuteerthas), Your true path (Teertha) continues to flourish even today. Therefore, following this hymn of praise, Your sacred history (Purana) is narrated. (6)”

श्लोक ( Shlok ) 7

महापुराणवाराशिपारावारप्रतिष्ठया । जिनसेनानुगामित्वमस्माभिनिविवक्षुभिः ॥ ७ ॥

यह महापुराण एक महासागरके समान है इसके पार जानेके लिए कुछ कहनेकी इच्छा करनेवाले हम लोगोंको श्रीजिनसेन स्वामी-का अनुगामी होना चाहिये ॥ ७ ॥

“This Mahapurana is like a vast, unfathomable ocean. We, who desire to say something in order to cross to its other shore, must faithfully follow in the footsteps of the great master, Shri Jinasena Swami. (7)”

श्लोक ( Shlok ) 8

अगाधोऽयं पुराणाब्धिरपारश्च मतिर्भम । पश्योत्ताना सपारा च तं तितीर्षुः किलैतया ॥ ८ ॥

यह पुराण रूपी महासागर अगाध और अपार है तथा मेरी बुद्धि थोड़ी और पारसहित है फिर भी मैं इस बुद्धिके द्वारा इस पुराणरूपी महासागरको पार करना चाहता हूँ ।। ८ ।।

“This ocean-like Purana is fathomless and boundless, whereas my intellect is extremely limited and finite. Even so, through this very intellect of mine, I desire to cross this vast ocean of sacred history. (8)”

श्लोक ( Shlok ) 9

मतिरस्तु ममैषाल्पा पुराणं महदस्त्विदम् । नावेवाम्भोनिधेरस्य प्राप्तोहं पारमेतया ॥ ९ ॥

यद्यपि मेरी बुद्धि छोटी है और यह पुराण बहुत बड़ा है तो भी जिस प्रकार छोटी-सी नावसे समुद्रके पार हो जाते हैं उसी प्रकार मैं भी इस छोटी-सी बुद्धिसे इसके पार हो जाऊँगा ।। ९ ।।

“Even though my intellect is small and this Purana is immensely vast, just as one can successfully cross the great ocean using a tiny boat, I too will cross to the other shore of this sacred scripture with the help of this modest intellect of mine. (9)”

श्लोक ( Shlok ) 10

कथाकथकयोस्तावद्वर्णना प्राग्विधीयते । दोषं ताभ्यामदोषाभ्यां पुराणं नोपढौकते ॥ १० ॥

सबसे पहले कथा और कथाके कहनेवाले वक्ताका वर्णन किया जाता है क्योंकि यदि ये दोनों ही निर्दोष हों तो उनसे पुराणमें कोई दोष नहीं आता है ॥ १० ॥

“First of all, the nature of the scripture (Katha) and the qualifications of the speaker (Vakta) who narrates it are described. For if both of these are flawless and pure, no defect can ever creep into the sacred history (Purana). (10)”

श्लोक ( Shlok ) 11

सा कथा यां समाकर्ण्य हेयोपादेयनिर्णयः । कर्णकट्वीभिरन्याभिः किं कथाभिहिंताथिनाम् ॥ ११ ॥

कथा वही कहलाती है कि जिसके सुननेसे हेय और उपादेयका निर्णय हो जाता है। हित चाहनेवाले पुरुषोंके कानोंको कड़वी लगनेवाली अन्य कथाओंसे क्या प्रयोजन है ? ॥ ११ ॥

“That alone is truly called a sacred narrative (Katha) by the hearing of which one can discern what is to be abandoned (Heya) and what is to be adopted (Upadeya). What purpose is served by other worldly stories that sound bitter to the ears of those who seek their own true well-being? (11)”

श्लोक 12 से 22

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 162 से 170

पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 –श्लोक 115 से 124 | श्लोक 125 से 133 | श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 162 to 170

श्लोक ( Shlok ) 162

निष्कम्पं तव शुक्लतामुपगतं बोधं पयोधिर्महा-वातोद्धूततनुर्विनीलसलिलः प्राप्नोति दूरान्न तम् ।ध्यानं ते वत वाचलस्य मरुतां श्वासानिलाद्वामरात् क्षोभः कः कथमित्यभीष्टुतिपतिः पार्श्वप्रभुः पातु नः ॥ १६२ ॥

‘हे प्रभो ! अकम्प हुआ आपका ज्ञान अत्यन्त निर्मलताको प्राप्त है उसे समुद्रकी उपमा कैसे दी जा सकती है क्योंकि समुद्र तो महावायुके चलनेपर चंचल हो जाता है और उसमें भरा हुआ पानी नीला है इस प्रकार समुद्र दूरसे ही आपके ज्ञानको नहीं पा सकता है। इसी तरह आपका ध्यान भी अकम्प है तथा अत्यन्त शुक्लताको प्राप्त है उसे भी समुद्रकी उपमा नहीं दी जा सकती है। हे नाथ! आप सुमेरु पर्वतके समान अचल हैं फिर भला श्वासोच्छ्वासकी वायुके समान इस क्षुद्रदेवसे आपको क्या क्षोभ हो सकता है ?” इस प्रकार अनेक स्तुतियोंके स्वामी पार्श्वनाथ भगवान् हमारी रक्षा करें ।। १६२ ।।

“O Lord! Your unshakeable knowledge has attained ultimate, pristine clarity. How can it ever be compared to the ocean? For the ocean becomes turbulent when hit by mighty winds, and its waters are dark blue; thus, the ocean falls vastly short of the true nature of Your knowledge even from afar.

Similarly, Your meditation is perfectly steady and has attained supreme whiteness (pure luminosity); hence, it too cannot be compared to the ocean. O Master! You are as immovable as Mount Sumeru; how then could a petty deity—who is as insignificant as a passing breath of wind—ever cause You the slightest agitation?”

May Lord Parshvanath, who is the recipient of countless such glorious hymns of praise, protect us all. || 162 ||

श्लोक ( Shlok ) 163

तीर्थेशाः सदृशो गुणैरनणुभिः सर्वेऽपि धैर्यादिभिः सन्त्यप्येवमधीश विश्वविदितास्ते ते गुणाः प्रीणनाः ।तत्सर्व कमठात्तथाहि महतां शत्रोः कृतापक्रियात् ख्यातिर्या महती न जातुचिदसौ मित्रात्कृतोपक्रियात् ॥ १६३ ॥

हे स्वामिन् ! धैर्य आदि बड़े-बड़े गुणोंसे यद्यपि सभी तीर्थंकर समान हैं तथापि सबको संतुष्ट करनेवाले आपके जो गुण संसारमें सर्वत्र प्रसिद्ध हैं वे सब एक कमठके कारण ही प्रसिद्ध हुए हैं। सो ठीक ही है क्योंकि अपकार करनेवाले शत्रुसे महापुरुषोंकी जो ख्याति होती है वह उपकार करनेवाले मित्रसे कभी नहीं होती ? ॥ १६३ ॥

“O Master! Although all Tirthankaras are equal in their possession of supreme virtues such as unshakeable fortitude, yet those virtues of Yours that bring delight to everyone and are renowned throughout the universe became celebrated solely because of Kamatha. And this is only fitting—for the immense glory that great souls achieve through an abusive enemy can never be matched by a supportive friend.” || 163 ||

श्लोक ( Shlok ) 164

दूरस्थामरविक्रियस्य भवतो बाधा न शान्तात्मनो न क्रोधो न भयञ्च तेन न बुधैः सोढेति संस्तूयसे ।माहात्म्यप्रशमौ तु विस्मयकरौ तौ तेन तीर्थेशिनः स्तोतव्यं किमिति स्तुतो भवतु नः पार्श्वे भवोच्छित्तये ॥ १६४ ॥

हे देव ! आपने शान्तचित्! रहकर शम्बर देवकी विक्रिया दूर कर दी उससे आपको न कोई बाधा हुई, न क्रोध आया और न भय ही उत्पन्न हुआ इस कारण ‘आप सहनशील हैं’ इस प्रकार विद्वज्जन आपकी स्तुति नहीं करते किन्तु आपका माहा-त्म्य और शान्ति आश्चर्यजनक है इसलिए आपकी स्तुति की जानी चाहिये। इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई थी वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबके संसारका उच्छेद करनेवाले हों ॥१६४॥

“O Lord! By remaining perfectly calm and serene, You dissolved the illusory creations (Vikriya) of the deity Shambara. Because it caused You no affliction, aroused no anger, and stirred no fear within You, wise scholars do not praise You merely by calling You ‘tolerant’ or ‘forbearing.’ Instead, they worship You because Your supreme majesty and inner peace are profoundly wondrous and awe-inspiring! May Lord Parshvanath, who was glorified with these sublime praises, completely eradicate the cycle of worldly transmigration (Samsara) for us all.” || 164 ||

श्लोक ( Shlok ) 165

पश्यैतौ कृतवेदिनौ हि धरणौ धर्मावितीडाङ्ग‌तौ तावेवोपकृतिर्न ते त्रिभुवनक्षेमैकभूमेस्ततः ।भूभृत्पातनिषेधनं ननु कृतं चेत्प्राक्तनोपद्रवाः कैर्नासन्निति सारसंस्तुतिकृतः पार्श्वे जिनः पातु नः ॥ १६५ ॥

देखो, ये धरणेन्द्र और पद्मावती दोनों ही बड़े कृतज्ञ हैं, और बड़े धर्मात्मा हैं इस प्रकार संसारमें स्तुतिको प्राप्त हुए हैं परन्तु तीनों लोकोंके कल्याणकी एकमात्र भूमि स्वरूप आपका ही यह उपकार है ऐसा समझना चाहिये । यदि ऐसा न माना जाय और दोनोंने ही पर्वतोंका पटकना आदि बन्द किया है ऐसा माना जाय तो फिर यह भी खोजना पड़ेगा कि पहले उपद्रव किसके द्वारा नष्ट हुए थे ? इस प्रकार जिनकी सारभूत स्तुति की जाती है वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबकी रक्षा करें ।। १६५ ।।

“Look, both Dharanendra and Padmavati are deeply grateful and highly righteous souls, and thus they are widely praised throughout the world. However, it must be understood that this virtue of theirs is entirely the result of Your grace, as You are the sole foundation for the well-being of the three worlds. If this were not accepted, and it were claimed that the duo independently stopped the hurling of mountains and other calamities, then one would also have to investigate: by whose power were the past afflictions destroyed? May Lord Parshvanath, who is glorified with such essential and profound praises, protect us all.” || 165 ||

श्लोक ( Shlok ) 166

‘भेदोऽद्रेः फणिमण्डपः फणिवधूछत्रं क्षतिर्घातिनां कैवल्याप्ति “रधातुदेहमहिमा हानिर्भवस्यामरी ।भीतिस्तीर्थकृदुद्गमोऽपगमनं विघ्न्नस्य चासन्समं भर्तुर्यस्य स सन्ततान्तकभयं हन्तुमवंशाग्रणीः ॥ १६६ ॥

हे विभो ! पर्वत का फटना, धरणेन्द्रका फणामण्डलका मण्डप तानना, पद्मावतीके द्वारा छत्र लगाया जाना, घातिया कर्मोंका क्षय होना, केवलज्ञानकी प्राप्ति होना, धातुरहित परमौदारिक शरीरकी प्राप्ति होना, जन्म-मरण रूप संसारका विघात होना, शम्बरदेवका भयभीत होना, आपके तीर्थकर नामकर्मका उदय होना और समस्त विघ्न्नोंका नष्ट होना ये सब कार्य जिनके एक साथ प्रकट हुए थे ऐसे उग्र वंशके शिरोमणि भगवान् पार्श्वनाथ सदा यमराजका भय नष्ट करें – जन्ममरणसे हमारी रक्षा करें ।॥ १६६ ॥

“O Omnipresent Lord! The splitting of the mountains, the unfurling of Dharanendra’s canopy of hoods, the holding of the celestial umbrella by Padmavati, the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas), the attainment of Kevala-Jnana (absolute omniscience), the acquisition of the supreme, pure, and luminous physical body (Paramau_darika Sharira) free from material elements, the annihilation of the worldly cycle of birth and death, the terror-stricken retreat of the deity Shambara, the manifestation of Your Tirthankara Nama-Karma (the karma that reveals a Tirthankara’s divine glory), and the complete eradication of all obstacles—all these monumental events manifested simultaneously for You!

May Lord Parshvanath, the crown jewel of the illustrious Ugra lineage, forever destroy our fear of Yamaraja (the God of Death) and protect us from the agonizing cycle of birth and rebirth.” || 166 ||

श्लोक ( Shlok ) 167

किं ध्यानात्फणिनः फणीन्द्रयुवतेः क्षान्तेर्महेन्द्रात्स्वत-स्तन्त्रान्मन्त्रविजृम्भणाद् वत रिपोर्भीतेरयस्योदयात् ।कालाधातिष्हतेरिदं शममभूदित्यर्घ्यहस्तैः सुरै- राशङ्कयामरविघ्नविच्युतिरघं हन्यात्स धीराग्रणीः ॥ १६७ ॥

‘यह शान्ति, क्या भगवान्‌के ध्यानसे हुई है ? वा धरणेन्द्रसे हुई है?, अथवा पद्मावतीसे हुई है ? अथवा भगवान्‌की क्षमासे हुई है ? अथवा इन्द्रसे हुई है ? अथवा स्वयं अपने आप हुई है ? अथवा मन्त्रके विस्तारसे हुई है ? अथवा शत्रुके भयभीत हो जानेसे हुई है ? अथवा भगवान्‌के पुण्योदयसे हुई है ? अथवा समय पाकर शान्त हुई है? अथवा घातिया कर्मोंका क्षय होनेसे हुई है’ इस प्रकार अर्थ हाथमें लिये हुए देव लोग, शंवरदेवके द्वारा किये हुए जिनके विघ्न्नोंकी शान्तिकी आशंका कर रहे हैं ऐसे धीर वीरोंमें अग्रगण्य भगवान् पार्श्वनाथ हमारे पाप नष्ट करें ॥ १६७ ॥

” ‘Was this sublime peace brought about by the Lord’s intense meditation? Or was it caused by Dharanendra? Or did it arise from Padmavati? Was it born out of the Lord’s supreme forgiveness? Or was it created by Indra? Did it manifest completely on its own? Or was it due to the expansive power of sacred mantras? Or did it happen because the enemy became terror-stricken? Was it the result of the ripening of the Lord’s extraordinary merits (Punya)? Or did the turmoil simply quiet down naturally with the passage of time? Or, finally, did it spring from the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas)?’

In this manner, holding these various interpretations and seeking the true meaning, the celestial beings pondered in awe over the miraculous calming of the severe obstacles unleashed by the demon Shambara. May Lord Parshvanath, the foremost among the courageous and steadfast souls, completely destroy our sins.” || 167 ||

श्लोक ( Shlok ) 168

श्रुत्वा यस्य वचोऽमृतं श्रुतिसुखं हृद्यं हितं हेतुम-न्मिथ्यात्वं दिविजोऽवमीद्विषमिव व्याविद्धवैरोदुरम् ।यं स्तौति स्म च तादृशोऽप्युपनतश्रेयः स पार्श्वे विभु-विघ्नौधं हरिसन्धतासनशिखामध्यास्य सिद्धो हतात् ॥ १६८ ॥

कानोंको सुख देनेवाले, हृदयको प्रिय लगनेवाले, हित करनेवाले और हेतुसे युक्त जिनके वचन सुनकर शम्बरदेवने परम्परागत वैरसे उत्कट मिथ्यात्वको विषके समान छोड़ दिया, स्वयं आकर जिनकी स्तुति की और उस प्रकारका क्रूर होनेपर भी वह कल्याणको प्राप्त हुआ तथा जो इन्द्रके द्वारा धारण किये हुए सिंहासनके अग्रभाग पर विराजमान होकर सिद्ध अवस्थाको प्राप्त हुए ऐसे भगवान् पार्श्वनाथ हमारे विघ्नोंके समूहको नष्ट करें ।॥ १६८ ॥

“Upon hearing the Lord’s divine words—which bring supreme joy to the ears, are deeply beloved to the heart, are profoundly beneficial, and are imbued with flawless logical reasoning—the deity Shambara abandoned his intense, age-old delusion (Mithyatva) as if it were deadly poison. He came forward in person to offer hymns of praise, and despite having been so exceedingly cruel, he ultimately attained spiritual well-being. May Lord Parshvanath, who sat resplendent upon the foremost part of the divine throne held by Indra and subsequently achieved the eternal state of perfection (Siddha hood), completely shatter the entire multitude of our obstacles.” || 168 ||

श्लोक ( Shlok ) 169

जातः प्राङ्मरुभूतिरन्विभपतिर्देवः सहस्त्रारजो विद्येशोऽच्युतकल्पजः क्षितिभृतां श्रीवज्रनाभिः पतिः ।देवो मध्यममध्यमे नृपगुणैरानन्दनामाऽऽनते देवेन्द्रो हतघातिसंहतिरवत्वस्मान्स पार्श्वेश्वरः ॥ १६९ ॥

पार्श्वनाथका जीव पहले मरुभूति मंत्री हुआ, फिर सहस्रार स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर विद्याधर हुआ, फिर अच्युत स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर वज्रनाभि चक्रवर्ती हुआ, फिर मध्यम ग्रेवेयक में अहमिन्द्र हुआ, वहाँ से आकर राजाओंके गुणोंसे सुशोभित आनन्द नामका राजा हुआ, फिर आनत स्वर्गमें इन्द्र हुआ और तदनन्तर घातियाकर्मोंके समूहको नष्ट करनेवाला भगवान् पार्श्वनाथ हुआ ॥ १६९ ॥

“The soul of Parshvanath first became the minister Marubhuti, then was reborn as a celestial being in the Sahasrara heaven. Descending from there, he was born as a Vidyadhara (a human possessed of supernatural powers), and next became a celestial being in the Achyuta heaven. From there, he returned to the human realm to become the sovereign emperor Vajranabha Chakravarti, then ascended to become an Ahamindra in the Madhyama Graiveyaka (middle heavenly realm). Departing from there, he was born as King Ananda, resplendent with all royal virtues, and next became the supreme Indra in the Anata heaven. Thereafter, he took his final birth as Lord Parshvanath, the destroyer of the entire multitude of Ghatiya Karmas (destructive karmas).” || 169 ||

श्लोक ( Shlok ) 170

कमठः कुक्कुटसर्पः पञ्चमभुजोऽहिरभवदथ नरके ।ध्याधोऽधोगः सिंहो नरकी नरपोऽनु शम्बरो दिविजः ॥ १७० ॥

कमठका जीव पहले कमठ था, फिर कुक्कुट सर्प हुआ, फिर पाँचवें नरक गया, फिर अजगर हुआ, फिर नरक गया, फिर भील होकर नरक गया, फिर सिंह होकर नरक गया और फिर महीपाल राजा होकर शम्बर देव हुआ ।। १७० ॥

“The soul of Kamatha was first born as the human Kamatha, then was reborn as a Kukkuta serpent (a winged snake), after which he descended into the fifth hell. From there, he was born as a python, and again went to hell. Next, he became a Bhila (a tribal hunter) and once more descended into hell. He was then born as a lion and returned to hell, and finally, after being born as King Mahipala, he became the deity Shambara.” || 170 ||

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पार्श्वतीर्थंकरपुराणं नाम त्रिसप्ततितमं पर्व ॥ ७३ ॥

इस प्रकार पार्श्वनाथ तीर्थंकर के पुराणका वर्णन करनेवाला तिहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ७३ ।।

Thus concludes the seventy-third chapter, which narrates the Purana (sacred life story) of Lord Parshvanath, the twenty-third Tirthankara. || 73 ||

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

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