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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 522 से 531 – अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 522 to 531

श्लोक ( Shlok ) 522 – 527

देशकोऽस्ति न मार्गस्य वनमेतदमानुषम् । नास्ति कश्चिदुपायोऽत्र विहाय जिनभाषितम् ॥ ५२२॥ परिच्छेदो हि पाण्डित्यं शूरस्याहारदेहयोः । इति सन्न्यस्य सद्ध्यानेनासीनं श्रावकं द्विजः ॥ ५२३ ॥ विलोक्य स्वयमप्येतदुपदेशेन ‘शुद्धधीः । स्थित्वा तथैव सम्प्राप्तसमाधिर्जीवितावधौ ॥ ५२४ ॥ सौधर्मकल्पे देवोऽभूद्भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । स्वायुरन्ते स्वपुण्येन श्रेणिकस्य महीपतेः ॥ ५२५ ॥अभयाख्यः सुतो धीमानजनिष्ठास्त्वमीदृशः । अतः परं तपः कृत्वा जिनैर्द्वादशधोदितम् ॥ ५२६ ॥ अवाप्यसि पदं मुक्तेरित्यसौ चावबुध्य तत् । अभिवन्द्य जिनं राज्ञा सह तुष्टोऽविशत्पुरम् ॥ ५२७ ॥

उस समय श्रावकने विचार किया कि चूंकि यह वन मनुष्य रहित है अतः वहाँ कोई मार्गका बतलानेवाला नहीं है। इस समय जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए उपायको छोड़कर और कोई उपाय नहीं है। ऐसी दशा में आहार तथा शरीरका त्याग कर देना ही शूरवीरकी पण्डिताई है’ ऐसा विचार कर वह संन्यासकी प्रतिज्ञा लेकर उत्तम ध्यानके लिए बैठ गया। श्रावकको बैठा देख उसके उपदेशसे जिसकी बुद्धि निर्मल हो गई है ऐसा ब्राह्मण भी समाधिका नियम लेकर उसी प्रकार बैठ गया। आयु पूर्ण होने पर वह ब्राह्मणसौधर्म स्वर्गमें देव हुआ और वहां देवोंके सुख भोग कर आयुके अन्तमें अपने पुण्यके उदयसे यहां राजा श्रोणिकके तू अभय नामका ऐसा बुद्धिमान् पुत्र उत्पन्न हुआ है। आगे तू श्री जिनेन्द्र-देवका कहा हुआ बारह प्रकारका तपश्चरण कर मुक्तिका पद प्राप्त करेगा। यह सब जानकर अभयकुमार बहुत ही सन्तुष्ट हुआ और श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌को नमस्कार कर राजा श्रेणिकके साथ नगरमें चला गया ।। ५२२-५२७ ॥

“At that time, the Shravak reflected: ‘Since this forest is devoid of humans, there is no one here to guide us on the path. In this situation, there is no other recourse left except the remedy expounded by Lord Jinendra. Under such circumstances, renouncing both food and the physical body is the true wisdom of a spiritual warrior.’ Having resolved thus, he took the vow of Sanyasa (ascetic renunciation) and sat down for sublime meditation.

Seeing the Shravak seated, the Brahmin—whose intellect had become pure through the Shravak’s teachings—also took the vow of Samadhi (holy death) and sat down in the same manner.

Upon the completion of his lifespan, that Brahmin was reborn as a celestial being (Deva) in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there, at the end of that heavenly lifespan and due to the rise of his merit (Punya), he has now been born here as you—the highly intelligent son named Abhaya of King Shrenik. In the future, you will practice the twelve types of austerities (Tapashcharana) taught by Lord Jinendra and attain the state of liberation (Moksha).’

Knowing all this, Abhayakumar became immensely satisfied. He bowed down in reverence to Lord Jinendra and returned to the city along with King Shrenik.” [522-527]

श्लोक ( Shlok ) 528 – 530

अथान्येधुर्महाराजः श्रोणिकः सदसि स्थितः । अभयं सर्वशास्त्रज्ञं कुमारं वरवाग्मिनम् ॥ ५२८ ॥तन्माहात्म्यप्रकाशार्थ तत्त्वं पप्रच्छ वस्तुनः । सोऽप्यासन्नविनेयत्वाद्वस्तुयाथात्म्यदर्शिधीः ॥ ५२९ ॥ स्वद्विजोत्सपिंभाभारविभासितसभान्तरः । एवं निरूपयामास स्पष्टमृष्टेष्टगीर्गुणः ॥ ५३० ॥

अथानन्तर किसी एक दिन महाराज श्रेणिक राजसभा में बैठे हुए थे वहां उन्होंने समस्त शास्त्रोंके जानने वाले श्रेष्ठ वक्ता अभय कुमारसे उसका माहात्म्य प्रकट करनेकी इच्छासे तत्त्वका यथार्थ स्वरूप पूछा। अभय कुमार भी निकटभव्य होनेके कारण वस्तुके यथार्थ स्वरूपको देखने वाला था तथा स्पष्ट मिष्ट और इष्टरूप वाणीके गुणोंसे सहित था इसलिए अपने दाँतोकी फैलने वाली कान्तिके भारसे सभाके मध्यभागको सुशोभित करता हुआ इस प्रकार निरूपण करने लगा ।। ५२८-५३० ।।

“Thereafter, on a certain day, while King Shrenik was seated in his royal court, he questioned Abhayakumar—the excellent orator who possessed knowledge of all scriptures—regarding the true nature of reality (Tattva), with the desire to manifest his greatness.

Abhayakumar, being a soul on the verge of liberation (Nikata-bhavya), was capable of perceiving the true nature of reality and was endowed with the virtues of clear, sweet, and pleasing speech. Therefore, illuminating the center of the assembly with the radiating luster of his teeth, he began to expound the truth in this manner:” [528-530]

श्लोक ( Shlok ) 531

यस्य जीवादिभावानां याथात्म्येन प्रकाशनम् । तं पण्डितं बुधाः प्राहुः परे नाम्नैव पण्डिताः ॥ ५३१ ।।

आचार्य कहते हैं कि जिसे जीवादि पदार्थोंका ठीक-ठीक बोध होता है विद्वान् लोग उसे ही पण्डित कहते हैं बाकी दूसरे लोग तो नाम मात्र के पण्डित कहलाते हैं ॥ ५३१ ॥

“The Acharya (spiritual master) states that wise scholars consider only that person to be a true Pandit (enlightened scholar) who possesses accurate and precise knowledge of the realities such as the soul (Jiva) and non-soul (Ajiva); all others are scholars in name only.” [531]

श्लोक 532 से 542

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 514 से 521 – ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 514 to 521

श्लोक ( Shlok ) 514

विप्रस्त्वं षट्द्ममावादी न चार्वाको न मां प्रति । प्रयोगोऽनभ्युपेतत्वादित्युक्तिर्घटते न ते ॥ ५१४ ॥

इसके सिवाय एक बात यह भी विचारणीय है कि हे प्रिय ! तुम प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द, उपमान, अर्थापत्ति और अभाव इन छह प्रमाणोंको मानने वाले मीमांसक हो, केवल प्रत्यक्षको मानने वाले चार्वाक नहीं हो अतः तुम्हारा मेरे प्रति यह कहा जाना कि अनुमानका प्रयोग मुझे स्वीकृत नहीं है। संगत नहीं बैठता ॥ ५१४ ॥

“‘Moreover, one more point is worth considering, my dear friend! You are a Mimamsaka who accepts six means of valid knowledge—namely, direct perception (Pratyaksha), inference (Anumana), verbal testimony (Shabda), comparison (Upamana), postulation (Arthapatti), and non-apprehension (Abhava); you are not a Charvaka who accepts only direct perception. Therefore, your statement to me that you do not accept the application of inference is completely inconsistent.’” [514]

श्लोक ( Shlok ) 515

साध्यसाधनसम्बन्धो हेतुश्चाध्यक्षगोचरः । ऊहाद्वयाप्तिः कथं न स्यात्प्रयोगस्त्वां प्रति प्रमा ॥ ५१५ ॥

साध्य-साधनके सम्बन्धको हेतु कहते हैं वह प्रत्यक्षका विषय है और अविनाभाव सम्बन्धसे उसकी व्याप्तिका ज्ञान होता है फिर आप अनुमानको प्रमाण क्यों नहीं मानते ॥ ५१५ ॥

“‘The logical reason (Hetu) is defined as the relationship between the major term (Sadhya—what is to be proven) and the middle term (Sadhana—the means of proof). This relationship is an object of direct perception (Pratyaksha), and its universal concomitance (Vyapti) is known through the relationship of invariable concomitance (Avinabhava). Such being the case, why do you not accept inference (Anumana) as a valid source of knowledge?’” [515]

श्लोक ( Shlok ) 516

क्वाचित्कव्यभिचाराच्चे प्रत्यक्षेऽपि न सोऽस्ति किम् । नानुमानं प्रमेत्यार्य मुच्यतामयमाग्रहः ॥ ५१६ ॥

यदि यह कहा जाय कि अनुमानमें कदाचित् व्यभिचार (दोष) देखा जाता है तो यह व्यभिचार क्या प्रत्यक्षमें भी नहीं होता ? अवश्य होता है। इसलिए हे आर्य ! ‘अनुमान प्रमाण नहीं हैं’ यह आग्रह छोड़िये ।। ५१६ ।।

“‘If it is argued that a fallacy (Vyabhichara) is occasionally observed in inference (Anumana), then does such fallacy not occur in direct perception (Pratyaksha) as well? It certainly does! Therefore, O noble one, abandon this stubborn insistence that “inference is not a valid source of knowledge.”’” [516]

श्लोक ( Shlok ) 517 – 519

प्रत्यक्षमविसंवादि प्रमाणमिति चेत्कुतः । अनुमानेऽपि तन्नेष्टमनिष्टं किं क्षितीशिभिः ॥ ५१७॥ अस्तु साङ्ख्यादिवादानामप्रामाण्यं विरोधतः । दृष्टेन तेन संवादसिद्धेर्वादस्य नार्हतः ॥ ५१८ ॥ इत्यार्हतोक्तं तत्तथ्यं श्रुत्वा सर्व द्विजात्मजः । त्वद्द्रुहीतो ममाप्यस्तु धर्मोऽद्य प्रभृतीति सः ॥५१९॥

यदि यह कहा जाय कि प्रत्यक्ष विसंवादरहित है इसलिए प्रमाणभूत है तो अनुमानमें भी तो विसंवादका अभाव रहता है उसे. भी प्रमाण क्यों नहीं मानते हो । युक्तिकी समानता रहते हुए एकको प्रमाण माना जाय और दूसरेको अप्रमाण माना जाय यदि यही आपका पक्ष है तो फिर राजाओंकी क्या आवश्यकता ? अथवा सांख्य आदि दर्शनोंमें अप्रामाणिकता भले ही रहे क्योंकि उनमें विरोध देखा जाता है परन्तु अरहन्त भगवान्‌के दर्शनमें अप्रामाणिकता नहीं हो सकती क्योंकि प्रत्यक्ष प्रमाणसे उसका संवाद देखा जाता है । इस प्रकार साथके जैनी-श्रावकके द्वारा कहे हुए समस्त यथार्थ त्तत्वको सुनकर ब्राह्मणने कहा कि जिस धर्मको आपने ग्रहण किया है वही धर्म आजसे मेरा भी हो ॥ ५१७-५१९ ॥

“‘If it is argued that direct perception (Pratyaksha) is authoritative because it is non-contradictory (Visamvada-rahita), then inference (Anumana) also lacks contradiction; why do you not accept it too as authoritative? If it is your stance that despite the logical reasoning being identical, one is accepted as authoritative while the other is rejected as unauthoritative, then what is even the need for a king to adjudicate?

Furthermore, let unauthoritativeness remain in philosophies like Samkhya, because contradictions are clearly observed in them; however, there can be no unauthoritativeness in the philosophy of the Lord Arihant, because its alignment (Samvada) with direct perception is clearly evident.’

Hearing all the absolute truths thus expounded by his companion, the Jain Shravak, the Brahmin said, ‘From this day forward, the very path of righteousness (Dharma) that you have adopted shall be my Dharma as well.'” [517-519]

श्लोक ( Shlok ) 520

तदाज्ञयाऽग्रहीद्धर्मं निर्मलं जिनभाषितम् । सद्वचो हितमन्ते स्यादातुरायेव भेषजम् ॥ ५२०॥

श्रावककी आज्ञासे उस ब्राह्मणने जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ निर्मल धर्म ग्रहण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार औषधि, बीमार मनुष्यका हित करती है उसी प्रकार सज्जन पुरुषके वचन भी अन्तमें हित ही करते हैं ।। ५२० ।।

“Following the guidance of the Shravak, that Brahmin accepted the pure path of righteousness (Dharma) expounded by Lord Jinendra. And this is only fitting; for just as medicine benefits a sick person, the words of righteous and noble men ultimately bring about absolute well-being.” [520]

श्लोक ( Shlok ) 521

अथ तौ सह गच्छन्तावटवीगहनान्तरे । पापोदयात्परिभ्रष्टमार्गों दिङ्मूढताङ्गतौ ॥ ५२१ ॥

अथानन्तर वे दोनों ही साथ-साथ जाते हुए किसी सघन अटवीके बीचमें पापके उदयसे मार्ग भूल कर दिशाभ्रान्त हो गये ।। ५२१ ।।

“Thereafter, as the two were traveling along together, due to the rise of their past demeritorious karma (Papa-ke-udaya), they lost their way amidst a dense forest and became completely disoriented regarding the directions.” [521]

श्लोक 522 से 531

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 503 से 513 – सर्वज्ञ की सिद्धि और युक्तिवाद

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 503 to 513

श्लोक ( Shlok ) 503 – 506

क्वचिदात्यन्तिकीं पुंसि यान्ति सार्धमविद्यया । रागादयस्तिरोभूतिं तारतम्यावलोकनात् ॥ ५०३ ॥सामग्रीसनिधानेन कनकाश्मकलङ्कवत् । तत्तथावन्न जायेत तारतम्यञ्च नो भवेत् ॥ ५०४ ॥ दृष्टेस्तदस्तु चेन्मूलहानिः केन निवार्यते । सर्वशास्त्रकलाभिज्ञे सर्वज्ञोक्तिर्जिनोदिता ॥ ५०५ ॥ मुख्यसर्वज्ञसंसिद्धिं गौणत्वात्साधयेदियम् । चैत्रे सिंहाभिधानेन मुख्यसिंहस्य सिद्धिवत् ॥ ५०६ ॥

रागादिक भावों और अविद्यामें तारतम्य देखा जाता है अतः किसी पुरुषमें अविद्याके साथ-साथ रागादिक भाव सर्वथा अभावको प्राप्त हो जाते हैं। जिस प्रकार सामग्री मिलनेसे सुवर्ण पाषाणकी कीट कालिमा आदि दोष दूर हो जाते हैं उसी प्रकार तपश्चरण आदि सामग्री मिलनेपर पुरुषके रागादिक दोष भी दूर हो सकते हैं। यदि ऐसा नहीं माना जाय तो उनमें तारतम्य – हीनाधिकपंना भी सिद्ध नहीं हो सकेगा परन्तु तारतम्य देखा जाता है इसलिए रागादि दोषोंकी निर्मूल हानिको कौन रोक सकता है? समस्त शास्त्रों और कलाओंके जानने वाले मनुष्यको लोग सर्वज्ञ कह देते हैं सो उनकी यह सर्वज्ञकी गौण युक्ति ही मुख्य सर्वज्ञको सिद्ध कर देती है जिस प्रकार कि चैत्र नामक किसी पुरुषको सिंह कह देनेसे मुख्य सिंहकी सिद्धि हो जाती है ॥ ५०३-५०६ ।।

“‘A degree of variation—an increase or decrease—is observed in the states of attachment (Raga) and ignorance (Avidya); therefore, it is entirely possible for attachment and ignorance to achieve absolute non-existence in a particular soul. Just as the impurities, dross, and blackness of gold ore are completely removed when the appropriate purifying materials are applied, in the very same way, the flaws of attachment and aversion in a soul can be completely eradicated upon attaining the proper spiritual means, such as the practice of austerities (Tapashcharana).

If this were not accepted, then the variation—the relative degrees of lesser or greater intensity—in these flaws could not be established either. Yet, this variation is clearly perceived; therefore, who can deny the root-level destruction of attachment and other flaws?

When people label a man who has mastered all arts and sciences as “omniscient,” their figurative application of omniscience actually serves to prove the existence of the primary, literal Omniscient Being (Mukhya Sarvajna)—just as calling a man named Chaitra a “lion” figuratively presupposes the existence of a real, actual lion.’” [503-506]

श्लोक ( Shlok ) 507 – 510

न मां प्रति प्रयोगोऽयं मुक्तिहेतोर्निराकृतेः । अवस्थादेशकालादिभेदाद्भिनासु शक्तिसु ॥ ५०७ ॥ भावानामनुमानेन प्रतीतिरतिदुर्लभा । यत्नेन साधितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ॥ ५०८ ॥ अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथा क्रियते यतः । हस्तस्पर्शादिवान्धस्य विषमे पथि धावतः ॥ ५०९ ॥ अनुमानप्रधानस्य विनिपातो न दुर्लभः । इति चेद्विप्र नैतेन गृह्यते महतां मनः ॥ ५१० ॥

‘कदाचित् यह कहा जाय कि सर्वज्ञ सिद्ध करनेका यह प्रयोग मेरे लिए नहीं हो सकता क्योंकि आपने जो मोक्षका कारण बतलाया है उसका निराकरण किया जा चुका है । अवस्था देश-काल आदिके भेदसे शक्तियाँ भिन्न-भिन्न प्रकारकी हैं इसलिए रागादि दोषोंकी हीनाधिकता तो संभव है परन्तु उनका सर्वथा अभाव संभव नहीं है। अनुमानके द्वारा भावोंकी प्रतीति करना अत्यन्त दुर्लभ है क्योंकि बड़े कुशल अनुमाता यत्न पूर्वक जिस पदार्थको सिद्ध करते हैं अन्यप्रवादियोंकी ओरसे वह पदार्थ अन्यथा सिद्ध कर दिया जाता है। जिस प्रकार केवल हाथके स्पर्शसे विषय-मार्ग में दौड़ने वाले अन्धे मनुष्यका मार्गमें पड़जाना दुर्लभ नहीं है उसीप्रकार अनुमानको प्रधान मानकर चलने वाले पुरुषका भी पड़ जाना दुर्लभ नहीं है। हे विप्र ! यदि तुम ऐसा कहते हो तो इससे महापुरुषोंका मन आकर्षित नहीं हो सकता’ ।। ५०७-५१०॥

“‘Should you argue: “This syllogistic proof for establishing an omniscient being cannot be applicable to me, because the cause of liberation (Moksha) that you stated has already been refuted. Potencies vary distinctly based on differences in state, place, and time; therefore, while varying degrees of intensity in flaws like attachment are possible, their absolute non-existence is impossible.

Furthermore, comprehending inner states through inference (Anumana) is exceedingly difficult. A reality established with great effort by a highly skilled logician is easily proven otherwise by opponents of differing philosophical traditions.

Just as a blind man running along a path relying solely on the touch of his hands is bound to fall, in the same way, a man who moves forward treating inference as his primary guide is highly likely to stumble. O Brahmin! If this is what you claim, then it cannot win over the minds of great thinkers.”’” [507-510]

श्लोक ( Shlok ) 511 – 513

हेतुवादोऽप्रमाणं चेद्यथाश्रुतिरकृत्रिमा । इतीदं सत्यमेवं किं कृत्रिमा श्रुतिरित्यपि ॥ ५११ ॥ वाक्प्रयोगो न तथ्यः स्याद्धेत्वभावाविशेषतः । मृत्वा शीर्वापि तद्धेतुरेषितव्यस्त्वयापि सः ॥ ५१२ ॥इष्टं तस्मिन्मयाभीष्टो विश्ववित्किं न सिध्यति । ततस्तत्प्रोक्तसूक्तेन विरुद्धं नेष्यते बुधैः ॥ ५१३ ॥

इसका भी कारण यह है कि यदि हेतुवादको अप्रमाण मान लिया जाता है तो जिस प्रकार ‘वेद अकृत्रिम हैं- अपौरुषेय हैं’ आपका यह कहना सत्य है तो उसी प्रकार ‘वेद कृत्रिम हैं- पौरुषेय हैं’ हमारा यह कहना भी सत्य ही क्यों नहीं होना चाहिये ? हेतुके अभावकी बात कहो तो वह दोनों ओर समान है। इस प्रकार मर-सड़ कर भी आपको हेतुवाद स्वीकृत करना ही पड़ेगा और जब आप इस तरह हेतुवाद स्वीकृत कर लेते है तब मेरे द्वाराअभीष्ट सर्वज्ञ क्या सिद्ध नही हो जाता है? अवश्य सिद्ध हो जाता है। इसलिए विद्वान् लोग सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहे हुए वचनोंके विरुद्ध कोई बात स्वीकृत नहीं करते हैं ।॥ ५११-५१३ ॥

“‘The reason for this is that if logical reasoning (Hetuvada) is considered unauthoritative, then just as your assertion that “the Vedas are unauthored and eternal (Apaurusheya)” is taken as true, why shouldn’t our assertion that “the Vedas are authored and man-made (Paurusheya)” be considered equally true? If you point out the lack of logical evidence, that deficiency is identical on both sides.

Thus, even if it pains you to the core, you will ultimately be forced to accept the validity of logical reasoning (Hetuvada). And once you accept logical reasoning in this manner, does it not successfully establish the existence of the Omniscient Being (Sarvajna) as intended by me? It most certainly does. Therefore, wise scholars do not accept any proposition that contradicts the words spoken by the Omniscient Lord.’” [511-513]

श्लोक 514 से 521

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 486 से 502 – पाषण्ड, जाति और लोकमूढ़ता का निराकरण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 486 to 502

श्लोक ( Shlok ) 486 – 487

तेनैव पापं प्रक्षाल्यं सर्वत्र सुलभं जलम् । मिथ्यात्वादिचतुष्केण बध्यते पापमूर्जितम् ॥ ४८६ ॥ सम्यक्त्वादिचतुष्केण पुण्यं प्रान्ते च निर्वृतिः । एतज्जैनेश्वरं तत्त्वं गृहाणेत्यवदत्पुनः ॥ ४८७ ॥

जल सब जगह सुलभ है अतः उसीके द्वारा पाप धो डालना चाहिये । यथार्थ में बात यह है कि मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद तथा कषाय इन चारके द्वारा तीव्र पापका बन्ध होता है और सम्यक्त्व, ज्ञान, चारित्र तथा तप इन चारके द्वारा पुण्यका बन्ध होता है। और अन्तमें इन्हींसे मोक्ष प्राप्त होता है। यह जिनेन्द्र देवका तत्त्व है – मूल उपदेश है, इसे तू ग्रहण कर। ऐसा उस श्रावकने ब्राह्मणसे कहा ।। ४८६-४८७ ॥

“‘Water is easily available everywhere; hence, sins should be washed away by it alone (if it were actually possible). In reality, the truth is that intense bondage of sin (Papa) occurs through these four: wrong belief (Mithyatva), non-abstainment (Avirati), spiritual laziness (Pramada), and passions (Kashaya). On the other hand, the bondage of merit (Punya) occurs through these four: right faith (Samyaktva), right knowledge (Jnana), right conduct (Charitra), and austerities (Tapa). And ultimately, liberation (Moksha) is attained through these very four. This is the absolute reality—the core teaching of the Lord Jinendra; you must accept this.’

Thus did that Shravak speak to the Brahmin.” [486-487]

श्लोक ( Shlok ) 488 – 495

श्रुत्वा तद्वचनं विप्रस्तीर्थमौढ्यं निराकरोत् । अथ तत्रैव पञ्चाग्निमध्येऽन्यैर्दुस्सहं तपः ॥ ४८८ ॥कुर्वतस्तापसस्योच्चैः प्रज्वलद्वह्विसंहतौ । व्यञ्जयन्प्राणिनां घातं षड्‌भेदानामनारतम् ॥ ४८९ ॥तस्य पाषण्डमौक्ष्यञ्च युक्तिभिः स ‘निराकृत । गोमांसभक्षणागम्यागमाद्यैः एतितेक्षणात् ॥ ४९० ॥त्रर्णाकृत्यादिभेदानां देहेऽस्मिन्नप्यदर्शनात् । ब्राह्मण्यादिषु शूद्राद्यैर्गर्भाधानप्रदर्शनात् ॥ ४९१ ॥नास्ति जातिकृतो भेदो मनुष्याणां गवाश्श। आकृतिग्रहणा तस्मादन्यथा परिकल्प्यते ॥ ४९२ ॥जातिगोत्रादिकर्माणि शुक्लध्यानस्य हेतवः । येषु ते स्युस्त्रयो वर्णाः शेषाः शूद्राः प्रकीर्तिताः ॥ ४९३ ॥अच्छेदो मुक्तियोग्याया विदेहे जातिसन्ततेः । तद्धेतुनामगोत्राढ्यजीवाविच्छिन्नसम्भवात् ॥ ४९४ ।।शेषयोस्तु चतुर्थे स्यात्काले तज्जातिसन्ततिः । एवं वर्णविभागः स्यान्मनुष्येषु जिनागमे ॥ ४९५ ॥

श्रावकके उक्त वचन सुनकर ब्राह्मणने तीर्थमूढ़ता छोड़ दी। तदनन्तर वहीं एक तापस, पञ्चाग्नियोंके मध्यमें अन्य लोगोंके द्वारा दुःसह- कठिन तप कर रहा था। वहाँ जलती हुई अग्निके बीचमें छह कायके जीवोंका जो निरन्तर घात होता था उसे दिखलाकर श्रावकने युक्तियोंके द्वारा उस ब्राह्मणकी पार्षाण्डमूढ़ता भी दूर कर दी। तदनन्तर जातिमूढ़ता दूर करनेके लिए वह श्रावक कहने लगा कि गोमांस भक्षण और अगम्यस्त्रीसेवन आदिसे लोग पतित हो जाते हैं यह देखा जाता है, इस शरीरमें वर्ण तथा आकृतिकी अपेक्षा कुछ भी भेद देखनेमें नहीं आता और ब्राह्मणी आदिमें शुद्र आदिके द्वारा गर्भधारण किया जाना देखा जाता है इसलिए जान पड़ता है कि मनुष्योंमें गाय और घोड़ेके समान जाति कृत कुछ भी भेद नहीं है यदि आकृतिमें कुछ भेद होता तो जातिकृत भेद माना जाता परन्तु ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य और शूद्रमें आकृति भेद नहीं है अतः उनमें जातिकी कल्पना करना अन्यथा है। जिनकी जाति तथा गोत्र आदि कर्म शुक्लध्यानके कारण हैं वे त्रिवर्ण कहलाते हैं और बाकी शूद्र कहे गये हैं। विदेह क्षेत्रमें मोक्ष जानेके योग्य जातिका की विच्छेद नहीं होता क्योंकि वहीं उस जातिमें कारणभूत नाम और गोत्रसे सहित जीवोंकी निरन्तर उत्पत्ति होती रहती है परन्तु भरत और ऐरावत क्षेत्रमें चतुर्थकालमें ही जातिकी परम्परा चलती है अन्य कालोंमें नहीं। जिनागममें मनुष्योंका वर्णविभाग इस प्रकार बतलाया गया है ॥ ४८८-४९५ ॥

“Hearing these words of the Shravak, the Brahmin abandoned his delusion regarding false places of pilgrimage (Teertha-mudhata).

Right there, an ascetic (Tapasa) was performing a rigorous penance amidst the five fires (Panchagni), which was unbearable for others. By pointing out the constant destruction of the six classes of living beings (Chhah Kaya Jivas) occurring in the midst of that burning fire, and through logical reasoning, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding heretics (Pakhandi-mudhata) as well.

Thereafter, to remove his delusion regarding caste and birth (Jati-mudhata), the Shravak began to say: ‘It is observed that people become fallen by consuming beef or engaging in forbidden sexual relationships. In this human body, no difference is visible in terms of complexion (Varna) or physical form (Akruti), and it is also seen that women of the higher classes can conceive through men of the lower classes. Therefore, it appears that among human beings, there is no inherent caste distinction like that found between a cow and a horse. Had there been a difference in physical form, a distinction based on caste could be accepted; but there is no difference in form among Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras. Hence, imagining an absolute caste system among them is ungrounded.

Those whose caste and lineage (Gotra) karmas serve as a cooperative cause for pure meditation (Shukla-dhyana) are called the Trivarna (the three twice-born orders), while the rest are called Shudras. In the Videha Kshetra (a stable cosmic region), the lineage capable of attaining liberation (Moksha) is never interrupted, because souls possessing the necessary name-karma (Nama-karma) and lineage-karma (Gotra-karma) are continuously born there. However, in the Bharata and Airavata regions, this pure lineage tradition thrives only during the fourth cosmic period (Chauthakala), and not during the other periods.

This is how the classification of human orders has been expounded in the sacred scriptures of the Jina (Jinagama).'” [488-495]

श्लोक ( Shlok ) 496 – 498

इत्यादिहेतुभिर्जातिमौक्ष्यमस्य निराकरोत् । वटेऽस्मिन् खलु विशेशो वसतीत्येवमादिकम् ॥४९६॥वाक्यं श्रद्धाय तद्योग्यमाचरन्तो महीभुजः । किं न जानन्ति लोकस्य मार्गोयं प्रथितो महान् ॥ ४९७ ॥न त्यक्तुं शक्य इत्यादि न ग्राह्यं लौकिकं वचः । आप्तोक्तागमबाह्यत्वा न्मत्तोन्मत्तकवाक्यवत् ॥ ४९८ ॥

इत्यादि हेतुओंके द्वारा श्रावकने ब्राह्मणकी जातिमूढ़ता दूर कर दी। ‘इस वटवृक्षपर कुबेर रहता है’ इत्यादि वाक्योंका विश्वासकर राजा लोग जो उसके योग्य आचरण करते हैं, उसकी पूजा आदि करते हैं सो क्या कुछ जानते नहीं है। कुछ सचाई होगी तभी तो ऐसा करते हैं। यह लोकका मार्ग बहुत बड़ा प्रसिद्ध मार्ग है इसे छोड़ा नहीं जा सकता-लोकमें जो रूढ़ियाँ चली आ रही हैं उन्हें छोड़ना नहीं चाहिये इत्यादि लौकिक जनोंके बचन, आप्त भगवान्‌के द्वारा कहे इस आगमसे बाह्य होनेके कारण नशेसे मस्त अथवा पागल मनुष्यके वचनोंके समान ग्राह्य नहीं हैं ।। ४९६-४९८ ॥

“Through these and other logical reasons, the Shravak dispelled the Brahmin’s delusion regarding caste (Jati-mudhata).

[The Brahmin then reasoned:] ‘Believing in statements like “Kubera (the god of wealth) resides in this banyan tree,” even kings perform appropriate rituals and worship it; do they know nothing at all? There must be some truth to it, which is why they do so. This worldly path is a highly renowned and established tradition that cannot be abandoned—customs that have been handed down in society should not be forsaken.’

[To this, the Shravak replied that] such statements of worldly people—being external to the sacred scriptures (Agama) revealed by the omniscient Lord (Apta)—are as unacceptable as the utterances of an intoxicated or insane person.” [496-498]

श्लोक ( Shlok ) 499 – 500

इति तल्लोकमौढ्यञ्च निरास्थदथ सोऽब्रवीत् । आप्तोक्तागमवैमुख्यादिति हेतुर्न मां प्रति ॥ ४९९ ॥साङ्ख्याद्याप्तप्रवादानां पौरुषेयत्वदोषतः । दूषिताः पुरुषाः सर्वे बार्ड रागाद्यविद्यया ॥ ५०० ॥

इस प्रकार श्रावकने उस ब्राह्मणकी लोकमूढ़ता भी दूर कर दी। तद-नन्तर ब्राह्मणने श्रावकसे कहा कि तुमने जो हेतु दिया है कि आप्त भगवान्‌के द्वारा कहे हुए आगमसे बाह्य होनेके कारण लौकिक वचन माह्य नहीं हैं सो तुम्हारा यह हेतु मेरे प्रति लागू नहीं होता क्योंकि सांख्य आदि आप्तजनोंके जो भी आगम विद्यमान हैं वे पौरुषेयत्व दोषसे प्रमाणभूत नहींहैं। पुरुषकृत रचना होनेसे ग्राह्य नहीं हैं। यथार्थमें संसारमें जितने पुरुष हैं वे सभी रागादि अविद्यासे दूषित हैं अतः उनके द्वारा बनाये हुए आगम प्रमाण कैसे हो सकते हैं ? ॥ ४९९-५००।।

“In this manner, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding worldly superstitions (Loka-mudhata) as well.

Thereafter, the Brahmin said to the Shravak, ‘The reason you have given—that worldly words are unacceptable because they fall outside the sacred scriptures (Agama) revealed by the omniscient Lord (Apta)—does not apply to my position. This is because the scriptures that exist for Kapila (the founder of Samkhya) and other self-proclaimed authorities are not authoritative due to the flaw of Paurusheyatva (being authored by human beings); since they are creations of man, they cannot be accepted as absolute truth.

In reality, all men in this world are corrupted by ignorance, attachment, and aversion (Raga-Dvesha); therefore, how can the scriptures composed by them ever be considered authoritative?'” [499-500]

श्लोक ( Shlok ) 501 – 502

इत्यनालोचितार्थस्य वचस्तेनैति सारताम् । यतो रागाद्यविद्यानां कचिन्निर्मूलसंक्षयः ॥५०१ ॥ सर्वज्ञस्य विरागस्य प्रयोगः साधनं प्रति । क्रियते युक्तिवादानुसारिगो विदुषस्तव ॥ ५०२ ॥

इसके उत्तर में श्रावकने कहा कि चूंकि तुमने पदार्थका अच्छी तरह विचार नहीं किया है इसलिए तुम्हारे वचन सारताको प्राप्त नहीं हैं ठीक नहीं हैं। तुमने जो कहा है कि संसारके सभी पुरुष रागादि अविद्यासे दूषित हैं यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि किसी पुरुषमें राग आदि अविद्याओंका निर्मूल क्षय हो जाना संभव है। तुम युक्तिवादका अनुसरण करनेवाले विद्वान् हो अतः तुम्हारे लिए सर्वज्ञवीतरागकी सिद्धिका प्रयोग किया जाता है ।। ५०१-५०२ ॥

“In response, the Shravak said, ‘Since you have not properly contemplated the nature of reality (Padartha), your words lack substance and are incorrect.

Your claim that all men in this world are corrupted by ignorance, attachment, and aversion (Raga-Dvesha) is invalid, because it is entirely possible for attachment and ignorance to be completely eradicated from their very roots in a particular soul.

Since you are a scholar who follows the path of logical reasoning, a formal syllogistic proof (Prayoga) for the existence of the Omniscient and Passionless Being (Sarvajna-Veetaraga) is being presented to you.'” [501-502]

श्लोक 503 से 513

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 476 से 485 – तीर्थमूढ़ता का खण्डन

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 476 to 485

श्लोक ( Shlok ) 476

सहासो विद्यते नान्यद्विधा तु सुखदुःखयोः । प्राणिनां प्राक्तनं कर्म मुक्त्वास्मिन्मूल कारणम् ॥ ४७६ ॥

ब्राह्मण-पुत्रकी बात सुन, श्रावक हँसता हुआ कहने लगा कि जीवोंको जो सुख-दुःख होता है उसमें उनके पूर्वकृत कर्मको छोड़कर और कुछ मूल कारण नहीं है ॥ ४७६ ॥

“Hearing the words of the Brahmin’s son, the Shravak replied with a smile, ‘Except for the past karmas bound by living beings, there is no other root cause for the happiness or misery they experience.'” [476]

श्लोक ( Shlok ) 477 – 478

श्रेयोऽवाप्तुं ततो यत्नं तपोदानादिकर्मभिः । कुरु त्वं मतिमन्मौख्यं हित्वा दैवनिबन्धनम् ॥ ४७७ ॥ देवाः खलु सहायत्वं यान्ति पुण्यवतां नृणाम् । अन ते किञ्चित्कराः पुण्यविलये भृत्यसन्निभाः ॥४७८॥

इसलिए तू तप दान आदि सत्कार्योंके द्वारा पुण्य प्राप्त करनेका प्रयत्न कर और हे बुद्धिमन् ! इस देवविषयक मूढ़ताको छोड़ दे। निश्चयसे देवता पुण्यात्मा मनुष्योंकी ही सहायता करते हैं वे भृत्यके समान हैं और पुण्य क्षीण हो जानेपर किसीका कुछ भी नहीं कर सकते हैं ।॥ ४७७-४७८ ॥

“‘Therefore, strive to accumulate merit (Punya) through righteous deeds such as austerities (Tapa) and charity (Dana), and O wise one, abandon this delusion regarding false deities (Deva-mudhata).

In truth, deities assist only those human beings who are meritorious; they are like servants and can do nothing for anyone once their merit is exhausted.’” [477-478]

श्लोक ( Shlok ) 479

इत्युक्त्वास्तद्विजोद्भूतदैवमूख्यस्ततः क्रमात् । श्रावकस्तेन विप्रेण गङ्गातीरं समागमत् ॥ ४७९ ॥

इस प्रकार कहकर श्रावकने उस ब्राह्मणकी देवभूढता दूर कर दी। तदनन्तर अनुक्रमसे उस ब्राह्मणके साथ चलता हुआ श्रावक गङ्गा नदी के किनारे पहुँचा ॥ ४७९ ॥

“Saying this, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding false deities (Deva-mudhata). Thereafter, continuing to walk alongside the Brahmin in due course, the Shravak reached the banks of the river Ganges.” [479]

श्लोक ( Shlok ) 480

बुभुक्षुस्तन्त्र विप्रौऽसौ मणिगङ्गाख्यमुत्तमम् । तीर्थमेतदिति स्नात्वा तीर्थमूढं समागमत् ॥ ४८० ॥

भूख लगनेपर उस ब्राह्मणने ‘यह मणिगङ्गा नामका उत्तम तीर्थ है’ यह समझकर वहाँ स्नान किया और इस तरह वह तीर्थमूढताको प्राप्त हुआ ॥ ४८० ॥

“Feeling hungry, that Brahmin, thinking, ‘This is the supreme holy pilgrimage site named Mani-Ganga,’ took a bath there, and in this manner, he fell into the delusion regarding false places of pilgrimage (Teertha-mudhata).” [480]

श्लोक ( Shlok ) 481 – 485

तदनन्तर जब वह ब्राह्मण भोजन करनेकी इच्छा करने लगा तब उस श्रावकने पहले स्वयं भोजनकर अपनी जूठनमें गङ्गाका जल मिला दिया और हितका उपदेश देनेके लिए यह कहते हुए उसे दिया कि ‘यह पवित्र है तुम खाओ’। यह देख ब्राह्मणने कहा कि ‘मैं तुम्हारी जूठन कैसे खाऊँ’ ? क्या तुम मेरी विशेषता नहीं जानते ? ब्राह्मणकी बात सुनकर श्रावक कहने लगा कि तीर्थजल यदि आज जूठनका दोष दूर करनेमें समर्थ नहीं है तो फिर पाप रूप मलको दूर हटानेमें समर्थ कैसे हो सकता है ? इसलिए तू अकारण तथा मूर्ख जनोंके द्वारा विश्वास करने योग्य इस मिथ्या वासनाको छोड़ दे कि जलके द्वारा पाप धोया जा सकता है। यदि जलके द्वारा पाप धोये जाने लगे तो फिर व्यर्थ ही तप तथा दान आदिके करनेसे क्या लाभ है ? ।।४८१-४८५।।

“Thereafter, when the Brahmin desired to have his meal, the Shravak ate his own food first, mixed the water of the Ganges into his leftovers, and offered it to him to impart a beneficial lesson, saying, ‘This is pure; eat it.’

Seeing this, the Brahmin replied, ‘How can I eat your leftovers? Do you not know my high status?’

Hearing the Brahmin’s words, the Shravak began to say, ‘If the holy water of this pilgrimage site is not capable of removing the impurity of leftovers today, then how can it be capable of removing the stain of sin? Therefore, abandon this false belief—which is baseless and trusted only by foolish people—that sin can be washed away by water. If sins could indeed be washed away by water, then what would be the benefit of performing austerities (Tapa) and charity (Dana) in vain?'” [481-485]

श्लोक 486 से 502

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 464 से 475 – अभयकुमार के पूर्वभव और देवमूढ़ता का निवारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 464 to 475

श्लोक ( Shlok ) 464

तद्वचनप्रान्ते प्रणिपत्य मुनीश्वरम् । कुमारोऽप्यभयोऽपृच्छत्स्वभवान्तरसन्ततिम् ॥ ४६४ ॥

इस प्रकार गणधरके वचन समाप्त होनेपर अभयकुमारने उठकर उन्हें नमस्कार किया और अपने भवान्तरोंका समूह पूछा ।। ४६४ ।।

“In this manner, as the Ganadhara’s discourse came to an end, Abhayakumar arose, bowed down to him in deep reverence, and asked about the succession of his own past and future lifetimes.” [464]

श्लोक ( Shlok ) 465 – 467

तदनुग्रहबुद्धयैवमाहासौ भव्यवत्सलः । इतोऽभवत्ततीयेऽत्र भवे भव्योऽपि सन्सुधीः ॥ ४६५ ॥ कश्चिद्विप्रसुतो वेदाभ्यासहेतोः परिभ्रमन् । देशान्तराणि पाषण्डिदेवतातीर्थजातिभिः ।। ४६६ ।। लोकेन च विमुद्याकुली भूतस्तत्प्रशंसनम् । तदाचरितमप्युच्चैरनुतिष्ठन्नयेच्छया ।। ४६७ ।।

भव्य जीवों पर स्नेह रखनेवाले गणधर भगवान्, अभय कुमारका उपकार करनेकी भावनासे इस प्रकार कहने लगे कि तू इस भवसे तीसरे भवमें कोई ब्राह्मणका पुत्र था और भव्य होनेपर भी दुर्बुद्धि था। वह वेद पढ़नेके लिए अनेक देशोंमें घूमता-फिरता था, पाषण्डिमूढता, देवमूढता, तीर्थमूढता, जातिमूढता और लोकमूढतासे मोहित हो व्याकुल रहता था, उन्हीं के द्वारा किये हुए कार्योंकी बहुत प्रशंसा करता था और पुण्य-प्राप्तिकी इच्छासे उन्हीं के द्वारा किये हुए कार्योंका स्वयं आचरण करता था ।। ४६५-४६७ ॥

“Out of a deep desire to benefit Abhayakumar, the Ganadhara Lord, who holds immense affection for all noble souls (Bhavya Jivas), began to speak in this manner:

‘Three lifetimes prior to your current birth, you were born as the son of a Brahmin. Even though you possessed the potential for ultimate liberation (Bhavya), you were plagued by a corrupted intellect. You wandered through many countries to study the Vedas, and lived in a state of deep distress, completely infatuated by the five kinds of delusions—namely, Pakhandi-mudhata (delusion regarding heretics), Deva-mudhata (delusion regarding deities), Teertha-mudhata (delusion regarding false places of pilgrimage), Jati-mudhata (delusion regarding caste/birth), and Loka-mudhata (delusion regarding worldly superstitions). You used to highly praise the rituals performed under the influence of these delusions and, in the hope of acquiring merit (Punya), you practiced those very rituals yourself.'” [465-467]

श्लोक ( Shlok ) 468 – 475

केनचित्पथिकेनामा जैनेन पथि स व्रजन् । पाषाणराशिसंलक्ष्य भूताधिष्ठितभूरुहः ॥ ४६८ ॥ समीपं प्राप्य भक्तयातो दैवमेतदिति “द्रुमम् । परीत्य प्राणमदृष्ट्वा तच्चेष्टां श्रावकः स्मिती ॥४६९॥ तस्यावमतिविध्यर्थं तद्रु‌मादात्तपल्लवैः । परिमृज्य स्वपादाक्तधूलि ते पश्य देवता ॥ ४७० ॥ नार्हतानां विधाताय समर्थेत्यवदद्विजम् । विप्रेणानु तथैवास्तु को दोषस्तव देवताम् ।। ४७१ ।। परिभूतिपदं नेष्याम्युपाध्यायस्त्वमत्र मे । इत्युक्तस्तेन तस्मात्स प्रदेशान्तरमाप्तवान् ॥ ४७२ ॥श्रावकः कपिरोमाख्यवल्लीजालं समीक्ष्य मे । दैवमेतदिति व्यक्तमुक्त्वा भक्त्या परीत्य तत् ॥ ४७३ ॥ प्रणम्य स्थितवान् विप्रोऽप्याविष्कृतरुपाज्ञकः’ । कराभ्यां तत्समुच्छिन्दन् विमृद्भश्च समन्ततः ॥४७४॥ तत्कृतासह्यकण्डूयाविशेषेणातिवाधितः । एतत्सन्निहितं देवं त्वदीयमिति भीतवान् ॥ ४७५ ॥

एक बार वह किसी जैनी पथिकके साथ मार्गमें कहीं जा रहा था । मार्गमें पत्थरोंके ढेरके समीप दिखाई देने वाला भूतोंका निवासस्थान स्वरूप एक वृक्ष था । उसके समीप जाकर और उसे अपना देव समझकर ब्राह्मण-पुत्रने उस वृक्षकी प्रदक्षिणा दी तथा उसे नमस्कार किया। उसकी इस चेष्टा को देखकर श्रावक हँसने लगा तथा उसका अनादर करनेके लिए उसने उस वृक्ष के कुछ पत्ते तोड़कर उनसे अपने पैरोंकी धूलि झाड़ ली और ब्राह्मणसे कहा कि देख तेरा देवता जैनियोंका कुछ भी विघात करनेमें समर्थ नहीं है। इसके उत्तर में ब्राह्मणने कहा कि अच्छा ऐसा ही सही, क्या दोष है? मैं भी तुम्हारे देवताका तिरस्कार कर लूंगा, इस विषयमें तुम मेरे गुरु ही सही। इस प्रकार कहकर वे दोनों फिर साथ चलने लगे और किसी एकस्थानमें जा पहुँचे । वहाँ करेंचकी लताओंका समूह देखकर श्रावकने कहा कि ‘यह हमारा देवता है’ यह कहकर श्रावकने उस लता-समूहकी भक्तिसे प्रदक्षिणा की, नमस्कार किया और यह सबकर वह वहीं खड़ा हो गया। अज्ञानी ब्राह्मणने कुपित होकर दोनों हाथोंसे उस लतासमूहके पत्ते तोड़ लिये तथा उन्हें मसलकर उनका रङ्ग सब शरीरमें लगा लिया। लगाते देर नहीं हीं हुई कि वह, उस करेंचके द्वारा उत्पन्न हुई असह्य खुजलीकी भारी पीड़ासे दुःखी होने लगा तथा डरकर श्रावकसे कहने लगा कि इसमें अवश्य ही तुम्हारा देव रहता है ।॥ ४६८-४७५ ।।

“Once, he was traveling somewhere along a path with a Jain traveler. Along the way, near a heap of stones, stood a tree that appeared to be the abode of ghosts. Approaching it and believing it to be his deity, the Brahmin’s son circumambulated the tree and bowed down to it.

Seeing this act of his, the Shravak (Jain layman) began to laugh. To show his disregard, the Shravak plucked a few leaves from that tree, wiped the dust off his feet with them, and said to the Brahmin, ‘Look, your deity is not capable of causing even the slightest harm to Jains.’

In response, the Brahmin said, ‘Very well, if that is so, what is the harm? I too shall show disrespect to your deity, and in this matter, you shall be my teacher.’ Saying this, both of them started walking together again and arrived at a certain place.

Seeing a dense cluster of Karanja creepers there, the Shravak said, ‘This is our deity.’ Saying this, the Shravak devotedly circumambulated the cluster of creepers, bowed down, and stood there.

The ignorant Brahmin grew angry, plucked the leaves of that cluster of creepers with both hands, crushed them, and smeared their juice all over his body. No sooner had he applied it than he began to suffer intensely from the unbearable and severe itching caused by the Karanja plant. Terrified, he said to the Shravak, ‘Surely, your deity resides in this!'” [468-475]

श्लोक 476 से 485

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 454 से 463 – कालसौकरिक और शुभा के नरकगमन का कारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 454 to 463

श्लोक ( Shlok ) 454 – 457

स्वस्य रत्नप्रभावाप्तेर्विषण्णः श्रेणिकः पुनः । अप्राक्षीद्धीधनान्योऽपि पुरेऽस्मिन्पुण्यधामनि ॥ ४५४ ॥किमस्त्यधोगतिं यास्यन्नित्यतो मुनिरादिशत् । कालसौकरिकस्यात्र शुभायाश्च प्रवेशनम् ॥ ४५५ ॥अस्ति द्विजतनूजायास्तत्कुतश्चेग्निशम्यताम् । कालसौकरिकोऽत्रैव पुरे नीचकुले भृशम् ॥ ४५६ ॥ भवस्थितिवशाद्वद्धनरायुः पापकर्मणा । सप्तकृत्वोऽधुना जातिस्मरो भूत्वैवमस्मरत् ॥ ४५७ ॥

तदनन्तर अपने आपको रत्नप्रभा पृथिवीकी प्राप्ति सुनकर जिसे खेद हो रहा है ऐसे राजा श्रेणिकने फिर पूछा कि हे बुद्धिरूपी धनको धारण करनेवाले गुरुदेव ! पुण्यके घर स्वरूप इस नगरमें मेरे सिवाय और भी क्या कोई नरक जानेवाला है ? उत्तर में गणधर भगवान् कहने लगे कि हाँ, इस नगर में कालसौकरिक और ब्राह्मण-की पुत्री शुभाका भी नरकमें प्रवेश होगा। उनका नरकमें प्रवेश क्यों होगा ? यदि यह जानना चाहता है तो सुन मैं कहता हूँ। कालसौकरिक इसी नगरमें नीच कुलमें उत्पन्न हुआ था। वह यद्यपि पहले बहुत पापी था तो भी उसने भवस्थितिके वशसे सात बार मनुष्य आयुका बन्ध किया था । अबकी वार उसे जातिस्मरण हुआ है जिससे वह सदा ऐसा विचार करता रहता है।।४५४-४५७॥

“Thereafter, King Shrenika, who felt deep sorrow upon hearing that he was destined for the Ratnaprabha hellish earth, asked once more: ‘O Guru, who possesses the ultimate wealth of wisdom! In this city, which is the very abode of merit, is there anyone else besides me who is destined to go to hell?’

In response, the Ganadhara Lord began to say, ‘Yes, in this very city, Kalasaukarika and the Brahmin’s daughter, Shubha, will also enter hell.’

‘If you wish to know why they are destined to enter hell, listen, and I shall tell you. Kalasaukarika was born into a low caste in this very city. Although he was a grave sinner in the past, by the influence of his Bhava-sthiti (the destined progression of his worldly states), he had bound the human lifespan seven times consecutively. This time, he has attained Jati-smarana (recollection of past lives), because of which he constantly contemplates in this manner…'” [454-457]

श्लोक ( Shlok ) 458 – 463

पुण्यपापफलेनास्ति सम्बन्धो यदि देहिनाम् । मया कथमिवालम्बि मनुष्यभवसम्भवः ॥ ४५८ ॥ ततः पुण्यं न पापं वा यथेष्टं वर्तनं सुखम् । इति कृत्वानु निश्शतं पापी हिंसादिपञ्चकम् ॥ ४५९ ॥ मांसाद्याहारसंसक्तो बह्रारम्भपरिग्रहैः १ । अनुबद्धोऽपि बद्ध्वायुर्नारकं परमावधि ॥ ४६० ॥ तेन यास्यत्यसौ पृथ्वी सप्तमीं घोरदुःखदाम् । शुभा चोग्रानुभागोत्थस्त्रीवेदोदयभाविता ॥ ४६१ ॥ प्रवृद्धरागप्रद्वेषपैशुन्यादिप्रदूषिता । गुणशीलसदाचारान् श्रुत्वालोक्य च कोपिनी ॥ ४६२ ॥ सङ्केशेन सदाबद्धनरकायुस्तनुच्युतौ । तमःप्रभामहादुःखभागिनीयं भविष्यति ॥ ४६३ ॥

कि यदि पुण्य-पापके फलके साथ जीवोंका सम्बन्ध रहता है तो फिर मुझ जैसे पापी-को मनुष्य-भव कैसे मिल गया ? इसलिए जान पड़ता है कि नपुण्य है और न पाप है – इच्छानुसार प्रवृत्ति करना ही सुख है। ऐसा विचारकर वह पापी निःशङ्कहो हिंसादि पाँचों पाप करने लगा है, मांस आदि खानेमें आसक्त हो गया है और बहुत आरम्भ तथा परिग्रहोंके कारण नरककी उत्कृष्ट आयुका दन्ध भी कर चुका है। अब वह मरकर भयंकर दुःख देनेवाली सातवीं पृथिवीमें जावेगा। इसी प्रकार शुभा भी तीव्र अनुभागजन्य स्त्रीवेदके उदयसे युक्त है, अतिशय बढ़े हुए रागद्वेष पैशुन्य आदि दोषोंसे अत्यन्त दूषित है, गुण शील तथा सदाचारकी बात सुनकर और देखकर बहुत क्रोध करती है। निरन्तर संक्लेश परिणाम रखनेसे वह नरकायुका बन्ध कर चुकी है. और शरीर छूटनेपर तमःप्रभा पृथिवी सम्बन्धी घोर दुःख भोगेगी ॥ ४५८-४६३ ॥

“‘…If living beings are truly bound by the fruits of their merits (Punya) and demerits (Papa), then how could a sinner like me attain a human birth? Therefore, it appears that neither merit exists nor sin—indulging in one’s desires at will is the only true happiness.’

Thinking thus, that sinner began to fearlessly commit the five great sins, including violence (Himsa). He became deeply addicted to eating meat and other forbidden things, and owing to his heavy involvement in sinful undertakings (Maharambh) and worldly possessions (Parigraha), he has already bound the maximum lifespan of hell. Upon death, he will now go to the seventh hellish earth, which inflicts terrifying agonies.

Similarly, Shubha too is under the intense rise of Striveeda (female libido/karma), and is deeply corrupted by highly aggravated flaws such as intense attachment, aversion, and malicious slander. She flies into a great rage whenever she hears or witnesses matters of virtue, modesty, and righteous conduct. By constantly maintaining a state of defiled and agonizing consciousness (Sanklesh Parinam), she has already bound a hellish lifespan. Upon leaving her current body, she will suffer horrific miseries in the Tamahprabha (the sixth) hellish earth.” [458-463]

श्लोक 464 से 475

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 441 से 453 – सम्यग्दर्शन के प्रकार और श्रेणिक का भविष्य

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 441 to 453

श्लोक ( Shlok ) 441 – 448

सर्वज्ञाज्ञानिमिचेन षड्द्रव्यादिषु या रुचिः । साज्ञा निस्सङ्गनिश्चेलपाणिपात्रत्वलक्षणः ॥ ४४१ ॥ मोक्षमार्ग इति श्रुत्वा या रुचिर्मागंजा त्वसौ । त्रिषष्टिपुरुषादीनां या पुराणप्ररूपणात् ॥ ४४२ ॥श्रद्धा सद्यः समुत्पन्ना सोपदेशसमुङ्गता’ । आचाराख्यादिमाङ्गोक्ततपोभेदश्रुतेद्रुतम् ॥ ४४३ ॥ प्रादुर्भूता रुचिस्तज्ज्ञैः सूत्रजेति निरूप्यते । या तु बीजपदादान पूर्वसूक्ष्मार्थजा रुचिः ॥ ४४४ ॥ बीजजासौ पदार्थानां सक्षेपोक्तया समुद्भता । या सा साङ्क्षेपजा यान्या तस्या विस्तारजा तु सा ॥४४५, प्रमाणनयनिक्षेपाद्युपायैरतिविस्तृतैः । अवगाह्य परिज्ञानात्तत्त्वस्याङ्गादिभाषितम् ॥ ४४६ ॥ वाग्विस्तर परित्यागादुपदेष्टुर्महामतेः । अर्थमात्र समादानसमुत्था रुचिरर्थजा ॥ ४४७ ॥ अङ्गाङ्गबाह्यसद्भावभावनातः समुद्भता । क्षीणमोहस्य या श्रद्धा सावगाढेति कथ्यते ॥ ४४८ ॥

सर्वज्ञ देवकी आज्ञाके निमित्तसे जो छह द्रव्य आदिमें श्रद्धा होती है उसे आज्ञा सम्य-क्त्व कहते हैं। मोक्षमार्ग परिग्रह रहित है, वस्त्र रहित है और पाणिपात्रतारूप है इस प्रकार मोक्षमार्गका स्वरूप सुनकर जो श्रद्धान होता है वह मार्गज सम्यक्त्व है। तिरसेठ शलाका पुरुषोंकापुराण सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न हो जाती है वह उपदेशोत्थ सम्यग्दर्शन है। आचाराङ्ग आदि शास्त्रोंमें कहे हुए तपके भेद सुननेसे जो शीघ्र ही श्रद्धा उत्पन्न होती है वह सूत्रज सम्यग्दर्शन कहलाता है। बीजपदोंके ग्रहण पूर्वक सूक्ष्मपदार्थांसे जो श्रद्धा होती है उसे बीजज सम्यग्दर्शन कहते हैं। पदार्थोंके संक्षेप कथनसे जो श्रद्धा होती है वह संक्षेपज सम्यग्दर्शन है, जो विस्तारसे कहे हुए प्रमाण नय विक्षेप आदि उपायोंके द्वारा अवगाहनकर अङ्ग पूर्व आदिमें कहे हुए तत्त्वोंकी श्रद्धा होती है वह विस्तारज सम्यग्दर्शन कहलाता है। वचनोंका विस्तार छोड़कर महाबुद्धिमान् उपदेशकसे जो केवल अर्थमात्रका ग्रहण होनेसे श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अर्थज सम्यग्दर्शन है । जिसका मोहनीय कर्म क्षीण हो गया है ऐसे मनुष्यको अङ्ग तथा अङ्गबाह्य ग्रन्थोंकी भावनासे जो श्रद्धा उत्पन्न होती है वह अवगाढ़ सम्यग्दर्शन कहलाता है ।। ४४१-४४८ ॥

“The faith that arises in the six substances (Dravyas) and other principles, conditioned purely by accepting the commandment of the Omniscient Lord (Sarvajna Deva), is called Agya-samyaktva.

The faith that arises upon hearing the true nature of the path to liberation—that it is devoid of worldly possessions (Parigraha-rahit), free of clothing (Vastra-rahit), and characterized by using only the hollow of one’s palms as an alms-bowl (Panipatratarupa)—is Margaja-samyaktva.

The faith that is quickly awakened by listening to the Puranas (epics) of the sixty-three illustrious personalities (Shalaka Purushas) is Upadeshottha-samyagdarshana.

The faith that quickly manifests upon hearing the various classifications of austerities (Tapa) described in sacred scriptures like the Acharanga is known as Sutraja-samyagdarshana.

The faith that arises regarding subtle, profound realities by grasping foundational keywords or seed-syllables (Beeja-pada) is called Beejaja-samyagdarshana.

The faith that is generated by a brief or concise explanation of the realities is Sankshepaja-samyagdarshana.

The faith that arises by comprehensively delving into the principles taught in the Angas and Purvas (ancient canonical texts) through extensive analytical tools like valid cognition (Pramana), standpoints (Naya), and aspects of presentation (Nikshepa), is called Vistaraja-samyagdarshana.

Leaving aside the elaborate extension of words, the faith that is awakened by grasping only the absolute essence or meaning (Artha) from a highly intelligent preacher is Arthaja-samyagdarshana.

The faith that arises in a soul whose deluding karma (Mohaniya Karma) has been completely destroyed, through continuous contemplation on the Anga (limbs of canon) and Angabahya (subsidiary texts) scriptures, is called Avagadha-samyagdarshana.” [441-448]

श्लोक ( Shlok ) 449

केवलावगमालोकिताखिलार्थगता रुचिः । परमाद्यवगाढाऽसौ श्रद्धेति परमर्षिभिः ॥ ४४९ ॥

केवल-ज्ञानके द्वारा देखे हुए समस्त पदार्थोंकी जो श्रद्धा होती है उसे परमावगाढ सम्यग्दर्शन कहते हैं ऐसा परमर्षियोंने कहा है ॥ ४४९ ॥

“The great sages have declared that the faith which arises regarding all realities exactly as perceived through Omniscience (Kevala-jnana) is called Paramavagadha-samyagdarshana.” [449]

श्लोक ( Shlok ) 450 – 453

एतास्वपि महाभाग तव सन्त्यद्य काश्चन । दर्शनाद्यागमप्रोक्तशुद्धषोडशकारणैः ॥ ४५० ॥ भव्यो व्यस्तैः समस्तैश्च नामात्मीकुरुतेऽन्तिमम् । तेषु श्रद्धादिभिः कैश्चिद्धध्वा तन्नामकारणैः ॥४५१॥ रत्नप्रभां प्रविष्टः सन् तत्फलं मध्यमायुषा । भुक्त्वा निर्गत्य भव्यास्मिन् महापद्माख्यतीर्थकृत् ॥४५२॥ आगाम्युत्सर्पिणीकालस्यादिमः क्षेमकृत्सताम् । तस्मादासन्नभव्योऽसि मा भैषीः संसृतेरिति ॥४५३॥

हे महाभाग ! इन श्रद्धाओंमेंसे आज तेरे कितनी ही श्रद्धाएँ – सम्यग्दर्शन विद्यमान हैं। इनके सिवाय आगममें जिन दर्शन-विशुद्धि आदि शुद्ध सोलह कारण भावनाओंका वर्णन किया गया है उन सभीसे अथवा यथा सम्भव प्राप्त हुई पृथक् पृथक् कुछ भावनाओंसे भव्य जीव तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध करता है। उनमेंसे दर्शनविशुद्धि आदि कितने ही कारणों से तू तीर्थंकर नामकर्मका बन्धकर रत्नप्रभा नामक पहिली पृथिवीमें प्रवेश करेगा, मध्यम आयुसे वहाँका फल भोगकर निकलेगा और तदनन्तर हे भव्य ! तू इसी भरत क्षेत्रमें आगामी उत्सर्पिणी कालमें सज्जनोंका कल्याण करनेवाला महापद्म नामका पहला तीर्थंकर होगा । तू निकट भव्य है अतः संसारसे भय मत कर ॥ ४५०-४५३ ॥

“O noble soul! Out of these forms of faith, several types of Samyagdarshana are present within you today.

Furthermore, a fortunate soul (Bhavya Jiva) binds the Tirthankara Nama-karma (the karma that determines one becoming a Tirthankara) either by meditating upon all the sixteen pure causal contemplations (Solah Karana Bhavanas)—such as Darshana-vishuddhi (purity of right faith)—as described in the scriptures, or by practicing as many of these distinct contemplations as possible.

Through the influence of several of these causes, including Darshana-vishuddhi, you will bind the Tirthankara Nama-karma and then enter Ratnaprabha, the first hellish earth. After experiencing the fruits of that realm for a medium lifespan, you will emerge from there.

Thereafter, O noble soul, during the upcoming Utsarpini (ascending cosmic age) in this very Bharata Kshetra (region), you will become the first Tirthankara, named Mahapadma, bestowing absolute well-being upon all virtuous beings. You are a Nikata-bhavya (a soul very close to ultimate liberation); therefore, do not fear this cycle of worldly existence (Samsara).” [450-453]

श्लोक 454 से 463

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महापुराण सारांश

July 23, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 432 से 440 – श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 432 to 440

श्लोक ( Shlok ) 432– 433

पुत्रेणानेन सार्धं त्वमिहाद्यैनमुपस्थितः । शृण्वन्पुराणसद्भावमित्याहाकर्ण्य तद्वचः ॥ ४३२ ॥सर्व निधाय तच्चित्ते श्रद्धाभून्महती मते । जैने कुतस्तथापि स्यान्न मे व्रतपरिग्रहः ॥ ४३३ ॥

हे राजन् ! आज तू इहाँ उसी बुद्धिमान् पुत्रके साथ उपस्थित हुआ पुराण श्रवण कर रहा है। इस प्रकार गणधर स्वामीके वचन सुनकर राजा श्रेणिकने अपने हृदयमें धारण किये और कहा कि हे भगवन् ! यद्यपि मेरी जैनधर्म में श्रद्धा बहुत भारी है तो भी मैं व्रत ग्रहण क्यों नहीं कर पाता ? ।। ४३२-४३३ ।।

“O King! Today you are present here along with that same wise son, listening to the Puranas.

Having heard these words of the Ganadhara Swami, King Shrenika took them to heart and said, ‘O Holy One! Although my faith in Jainism is immense, why am I still unable to take the vows (Vratas)?'” [432-433]

श्लोक ( Shlok ) 434 – 436

इत्यनुश्रेणिकप्रश्नादवादीगणनायकः । भोगसन्जननाद्गाढमिथ्यात्वानुभवोदयात् ॥ ४३४ ॥ दुश्चरित्रान्महारम्भात्सञ्चित्यैनो निकाचितम् । नारकं बद्धवानायुस्त्वं प्रागेवात्र जन्मनि ॥ ४३५ ॥ बद्धदेवायुषोन्यायुर्नाङ्गी स्वीकुरुते व्रतम् । श्रद्धानं तु समाधत्ते तस्मात्त्वं नाग्रहीव्रतम् ॥ ४३६ ॥

राजा श्रेणिकका प्रश्न समाप्त होनेपर गणधर स्वामीने कहा कि तूने इसी जन्ममें पहले भोगोंकी आसक्ति, तीव्र मिथ्यात्वका उदय, दुश्चरित्र और महान् आरम्भके कारण, जो बिना फल दिये नहीं छूट सकती ऐसी पापरूप नरकायुका बन्ध कर लिया है। ऐसा नियम है कि जिसने देवायुको छोड़कर अन्य आयुका बन्ध कर लिया है वह उस पर्यायमें व्रत धारण नहीं कर सकता। हाँ, सम्यग्दर्शन धारण कर सकता है। यही कारण है कि तू इच्छा रहते हुए भी व्रत धारण नहीं कर पा रहा है ।। ४३४-४३६ ॥

“Upon the conclusion of King Shrenika’s question, the Ganadhara Swami replied, ‘In this very lifetime, due to your attachment to sensual pleasures, the rise of intense delusion (Mithyatva), misconduct, and indulgence in grave sinful undertakings (Maharambh), you have bound yourself to a sinful hellish lifespan (Narakayu)—a bond that cannot be severed without bearing its fruits.

It is an established rule that a soul who has bound themselves to any lifespan other than a celestial one (Devayu) cannot formally adopt vows (Vratas) in that particular birth. However, they can certainly attain right faith (Samyagdarshana). This is the sole reason why, despite your desire, you are unable to take the vows.'” [434-436]

श्लोक ( Shlok ) 437

पुराणश्रुतसम्भूतविशुद्धया करणत्रयात् । सम्यक्त्वमादिमं प्राप्य शान्तसप्तमहारजाः ॥ ४३७ ॥

इस प्रकार पुराणोंके सुननेसे उत्पन्न हुई विशुद्धिके द्वारा उसने अधःकरण, अपूर्वकरण और अनिवृत्तिकरण रूप तीन परिणाम प्राप्त किये और उनके प्रभावसे मोहनीय कर्मकी सात प्रकृतियोंका उपशमकर प्रथम अर्थात् उपशम सम्यग्दर्शन प्राप्त किया ॥ ४३७ ॥

“In this manner, through the spiritual purity born from listening to the Puranas, he attained the three successive stages of pure consciousness—namely, Adhah-karana (initial spiritual manifestation), Apurva-karana (unprecedented spiritual manifestation), and Anivritti-karana (advanced non-retrogression spiritual manifestation).

By the virtue of these results, he suppressed the seven sub-types of Mohaniya Karma (deluding karma) and attained the first type of right faith, known as Upashama Samyagdarshana (subsidial right faith).” [437]

श्लोक ( Shlok ) 438 – 440

अन्तर्मुहूर्तकालेन सम्यक्त्वोदयभाविते । क्षायोपशमिके स्थित्वा श्रद्धाने सञ्चलात्मके ॥ ४३८ ॥ सप्तप्रकृतिनिर्मूलक्षयात्क्षायिकमागतः । आज्ञामार्गोपदेशोत्थं सूत्रबीजसमुद्भवम् ॥ ४३९ ॥ सङ्क्षेपाद्विस्तृतेरर्थाच्चावाप्तमवगाढकम् । परमाद्यवगाढञ्च संम्यक्त्वं दशधोदितम् ॥ ४४० ॥

अन्तर्मुहूर्तके बाद उसके सम्यक्त्व प्रकृतिका उदय हो गया जिससे चलाचलात्मक, क्षायोपशमिक सम्यग्दर्शनमें आ गया और उसके कुछ ही बाद सातों प्रकृतियोंका निर्मूल नाशकर वह क्षायिक सम्यग्दर्शनको प्राप्त हो गया । सम्यग्दर्शन उत्पत्तिकी अपेक्षा दश प्रकारका कहा गया है- आज्ञा, मार्ग, उपदेशोत्थ सूत्रसमुद्भव, बीजसमुद्भव, संक्षेपज, विस्तारज, अर्थज, अवगाढ और परमावगाढ़ ॥ ४३८- ४४० ।।

“After an Antarmuhurta (a scriptural unit of time within 48 minutes), the fruition of his Samyaktva-prakriti (the clouding-yet-right-faith-permitting karma) arose, due to which he transitioned into the Kshayopashamika Samyagdarshana (destructive-subsidiary right faith), which is inherently characterized by subtle fluctuations. Shortly thereafter, by completely eradicating the roots of all the seven sub-types of deluding karmas, he attained Kshayik Samyagdarshana (permanent, destructive right faith).

With respect to its origin, Samyagdarshana (right faith) is said to be of ten kinds:

Agya (born from accepting scriptural commandment)
Marga (born from witnessing the path of liberation)
Upadeshodhtha (born from hearing preaching)
Sutrasamudbhava (born from studying the aphorisms)
Beejasamudbhava (born from understanding seeds/principles of knowledge)
Sankshepaja (born from brief instruction)
Vistaraja (born from extensive study)
Arthaja (born from grasping the profound meaning of realities)
Avagadha (deeply absorbed, based on scriptural knowledge)
Paramavagadha (supremely absorbed, experienced directly by omniscient beings)” [438-440]

श्लोक 441 से 453

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July 23, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 423 से 431 – विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 423 to 431

श्लोक ( Shlok ) 423 – 425

ततस्त्वमपि केनापि ब्राह्मणेन समं ब्रजन् । देवताजातिपाषण्डिमोहप्रतिविधायिनीः ॥ ४२३ ॥ कथाः प्ररूपयन्प्रीत्या तदीयस्थानमापिवान् । त्वद्वाग्मित्वयुवत्वादिगुणरक्तमतिद्विजः ॥ ४२४ ॥वितीर्णवान् सुतां तुभ्यं निजामापूर्णयौवनाम् । तत्पाणिग्रहणं कृत्वा चिरं तत्रावसः “सुखम् ॥४२५॥

तदनन्तर तु भी किसी ब्राह्मणके साथ आगे चला और देवमूढ़ता, जातिमूढ़ता तथा पाषण्डिमूढताका खण्डन करने वाली कथाओंको कहता हुआ बड़े प्रेमसे उसके स्थानपर पहुँचा। तेरे वचनकौशल और यौवन आदि गुणोंसे अनुरञ्जित हो कर उस ब्राह्मणने तेरे लिए अपनी यौवन-वती पुत्री दे दी और तू उसके साथ विवाहकर वहाँ चिरकाल तक सुखसे रहने लगा ।। ४२३-४२५ ।।

“Thereafter, you too went forward along with a Brahmin, and recounting stories that refuted the three types of delusions—namely, Deva-mudhata (delusion regarding deities), Jati-mudhata (delusion regarding caste/birth), and Pakhandi-mudhata (delusion regarding heretics/impostors)—you arrived at his abode with great affection.

Charmed by your eloquence, youth, and other virtues, that Brahmin gave his young daughter to you in marriage. Having wedded her, you lived there happily for a long time.” [423-425]

श्लोक ( Shlok ) 426 – 428

कदाचित्केनचिद्धेतुनायं राज्यं परित्यजन् । भवन्तं ब्राह्मणग्रामादानीय कुणिकक्षितीट् ॥ ४२६ ॥स्वं राज्यं दत्तवांस्तुभ्यं त्वञ्च तत्प्रतिपालयन् । अनभिव्यक्तकोपः सन् पूर्वावज्ञानसंस्मृतेः ॥ ४२७॥विधित्सुर्निग्रहं सूघ्रं नन्दिग्रामनिवासिनाम् । आदिष्टवान् करं तेषां निर्वोढुमतिदुष्करम् ॥ ४२८ ॥

किसी एक समय किसी कारणवश राजा कुणिकने अपने राज्यका परित्याग करना चाहा तब उन्होंने उस ब्राह्मणके गाँवसे तुझे बुलाकर अपना सब राज्य तुझे दे दिया और तू भी राज्यका पालन करने लगा । यद्यपि तूने अपना क्रोध बाह्यमें प्रकट नहीं होने दिया था तो भी पहले किये हुए अनादरकी याद आनेसे तू नन्दियामके निवासियोंका अत्यन्त कठोर निग्रह करना चाहता था इसी इच्छासे’ तू ने वहाँ रहने वाले लोगोंपर इतना कठोर कर लेनेका आदेश दिया जितना कि वे सहन नहीं कर सकते थे ।। ४२६-४२८ ॥

“Once upon a time, for some reason, King Kunika desired to abdicate his kingdom. He then summoned you from that Brahmin’s village and handed over his entire kingdom to you, and you too began to rule the realm.

Although you did not allow your anger to manifest externally, the memory of the disrespect shown to you in the past lingered. Driven by the desire to harshly punish the residents of Nandigram, you ordered such an unbearably heavy tax to be levied upon the people living there that it was beyond their capacity to endure.” [426-428]

श्लोक ( Shlok ) 429 – 430

भवतो विप्रकन्यायां सुतोऽभूदभयाह्नयः । स कदाचिग्निजस्थानादागच्छंस्त्वां समीक्षितुम् ॥ ४२९ ॥ समं जनन्या सनन्दिग्रामे त्वत्तः समाकुलाः । प्रजाः समीक्ष्य ते कोपमुपायैः ‘समशीशमत् ॥४३०॥

तेरे उस ब्राह्मणकी पुत्रीसे अभयकुमार नामका पुत्र हुआ था वह किसी समय अपने घरसे तेरे दर्शन करनेके लिए माताके साथ आ रहा था। जब वह नन्दिग्राममें आया तब उसने वहाँकी प्रजाको तुझसे अत्यन्त व्यग्र देखा, इसलिए उसने वहीं ठहर कर योग्य उपायोंसे तेरा क्रोध शान्त कर दिया ।। ४२९-४३० ॥

“A son named Abhayakumar was born to you from that Brahmin’s daughter. On one occasion, he was traveling from his home with his mother to come and see you.

When he arrived in Nandigram, he found the citizens there in a state of extreme distress because of you; therefore, he stayed right there and, through appropriate means, appeased your anger.” [429-430]

श्लोक ( Shlok ) 431

नानोपायप्रवीणोयमभयाख्योऽस्तु पण्डितः । नाम्नेति विद्भिराहूतः स तदा तेन धीमता ॥ ४३१ ॥

तेरा वह अभय नामका पुत्र नाना उपायोंमें निपुण है इसलिए उस समय बुद्धिमानोंने उसे ‘पण्डित’ इस नामसे पुकारा था ॥ ४३१ ॥

“That son of yours, named Abhaya, is highly skilled in various arts and strategies; therefore, at that time, the wise men addressed him by the title of ‘Pandit’ (the learned/wise one).” [431]

श्लोक 432 से 440

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