Jainism

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 44 से 52

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 33 | श्लोक 34 से 43

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 44 to 52

श्लोक ( Shlok ) 44

समभावनया तृप्यन् तृप्तोऽपि तनुसंस्थितेः । कदाचित्पारणाकाले प्रायाद्राजगृहं पुरम् ॥ ४४ ॥

यद्यपि वे समभावसे ही तृप्त रहते थे तथापि किसी दिन पारणाके समय राजगृह नगरमें गये ॥ ४४ ॥

“Although he remained perpetually satisfied in a state of absolute equanimity (Samabhava), yet, on a certain day at the time of breaking his fast (Parana), he entered Rajagriha city. ॥44॥”

श्लोक ( Shlok ) 45

प्रदाय प्रासुकाहारं तस्मै चामीकरच्छबिः । नृपो वृषभसेनाख्यः पञ्चाश्वर्यमवापिवान् ॥ ४५ ॥

वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले वृषभसेन नामक राजाने उन्हें प्रासुक आहार देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ४५ ॥

“There, a king named Vrishabhasena, whose radiant complexion resembled pure gold, offered him pure and faultless food (Prasuka Ahar), thereby attaining the five wonders (Panchashcharya). ॥45॥”

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

मासोनवत्सरे याते छानस्थ्ये स्वतपोवने । चम्पकद्रुममूलस्थो विहितोपोषितद्वयः ॥ ४६ ॥स्वदीक्षापक्षनक्षत्रसहिते नवमीदिने । सायाद्धे केवलज्ञानं सद्ध्यानेनोदपादयत् ॥ ४७ ॥

इस प्रकार तञ्चपरण करते हुए जब छद्मस्थ अवस्थाके ग्यारह माह बीत चुके तब वे अपने दीक्षा लेनेके वनमें पहुँचे । वहाँ उन्होंने चम्पक वृक्षके नीचे स्थित हो कर दो दिनके उपवासका नियम लिया और दीक्षा लेनेके मास पक्ष नक्षत्र तथा तिथिमें ही अर्थात् वैशाख कृष्ण नवमी के दिन श्रवण नक्षत्रमें शामके समय उत्तम ध्यानके द्वारा केवलज्ञान उत्पन्न कर लिया ॥ ४६-४७ ॥

“In this manner, while practicing severe penance, when eleven months of his un-enlightened state (Chhadmastha-avastha) had passed, he returned to the forest where he had taken initiation. There, taking his stance beneath a Champaka tree, he took the vow of a two-day fast. Then, during the very same month, fortnight, constellation, and lunar day of his initiation—that is, on the evening of the ninth day of the dark fortnight of the month of Vaishakha, under the Shravana constellation—he attained Infinite Omniscience (Kevalajnana) through supreme meditation. ॥46–47॥”

श्लोक ( Shlok ) 48

तदैवागत्य देवेन्द्रास्तत्कल्याणं व्यधुर्मुदा । मानस्तम्भादिविन्यासविविधद्धिविभूषितम् ॥ ४८ ॥

उसी समय इन्द्रोंने आकर बड़े हर्षसे ज्ञानकल्याणकका उत्सव किया और मानस्तम्भ आदिकी रचना तथा अनेक ऋद्धियों – सम्पदा-ओंसे विभूषित समवसरणकी रचना की ॥ ४८ ॥

“At that very moment, the Indras arrived and celebrated the Knowledge-Welfare festival (Jnana-Kalyanaka) with immense joy, and constructed the Samavasarana (divine preaching assembly) adorned with the Manastambha (pillar of pride-destruction) and numerous extraordinary spiritual opulences and wealth. ॥48॥”

श्लोक ( Shlok ) 49 – 52

मल्लिप्रभृतयोऽभूवन्नष्टादशगणेशिनः । द्वादशाङ्गधराः पञ्चशतानि परमेष्ठिनः ॥ ४९ ॥शिक्षकास्तस्य सद्वन्याः सहस्राण्येकविंशतिः । भर्तुरष्टशतं प्रान्तसहस्त्रमवधीक्षणाः ॥ ५० ॥ तावन्तः केवलज्ञानाः विक्रियद्धिसमृद्धयः । द्विशतद्विसहस्त्राणि चतुर्थज्ञानधारिणः ॥ ५१ ॥ ‘सहस्रार्द्ध सहस्रं तु वादिनां द्विशताधिकम् । सहस्त्रं पिण्डितास्त्रिशत्सहस्त्राणि मुनीश्वराः ॥ ५२ ॥

उन परमेष्ठीके मल्लिको आदि ले कर अठारह गणधर थे, पांच सौ द्वादशांगके जानने वाले थे, सज्जनोंके द्वारा वन्दना करनेके योग्य इक्कीस हजार शिक्षक थे, एक हजार आठसौ अवधिज्ञानी थे, इतने ही केवलज्ञानी थे, दो हजार दो सौ विक्रिया ऋद्धिके धारक थे, एक हजार पांचसौ मनःपर्ययज्ञानी थे, और एक हजार दो सौ वादी थे। इस प्रकार सब मिलाकर तीस हजार मुनिराज उनके साथ थे ॥ ४९-५२ ॥

“That Supreme Divinity (Paramesthi) had eighteen Ganadharas (chief disciples), led by Mallika. There were five hundred scholars who possessed complete knowledge of the Dwadashanga (the twelve primary scriptures). There were twenty-one thousand teachers (Shikshakas) worthy of being revered by virtuous souls. There were one thousand eight hundred sages endowed with Avadhijnana (clairvoyant knowledge), and an equal number (1,800) of Kevalajnanis (omniscient beings). There were two thousand two hundred possessors of Vikriya-riddhi (the mystical power of transformation), one thousand five hundred endowed with Manahparyaya-jnana (mind-reading knowledge), and one thousand two hundred master debaters (Vadis). In this manner, counting all together, there were thirty thousand monks (Munirajas) assembly with him. ॥49–52॥”

श्लोक 53 से 64

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 6, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 34 से 43

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23 | श्लोक 24 से 33

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 34 to 43

श्लोक ( Shlok ) 34 – 35

पूर्व तालपुराधीशो नान्ना नरपतिर्नृपः । महाकुलाभिमानादिदुर्लेश्याविष्टचित्तकः ॥ ३४॥पात्रापात्रविशेषानभिज्ञः कुज्ञानमोहितः । दत्त्वा किमिच्छकं दानं तत्फलात्समभूदिभः ॥ ३५ ॥

पूर्व भवमें यह हाथी तालपुर नगरका स्वामी नरपति नामका राजा था, वहाँ अपने उच्च कुलके अभिमान आदि खोटी-खोटी लेश्याओंसे इसका चित्त सदा घिरा रहता था, वह पात्र और अपात्रकी विशेषतासे अनभिज्ञ था, मिथ्या ज्ञानसे सदा मोहित रहता था । वहाँ इसने किमिच्छक दान दिया था उसके फलसे यह हाथी हुआ है ।। ३४-३५ ॥

“In its previous birth, this elephant was a king named Narapati, the ruler of Talapura city. There, his mind was constantly worn down by the foul defilements (leshyas) of pride in his noble lineage. He was completely ignorant of the distinction between a worthy and an unworthy recipient of charity, and was perpetually deluded by false knowledge. It was there that he gave Kimichchhika-dana (indiscriminate charity), and as a consequence of that act, he has been reborn as this elephant. ॥34–35॥”

श्लोक ( Shlok ) 36

नाज्ञानं स्मरति प्राच्यं न राज्यं पूज्यसम्पदम् । कुदानस्य च नैः फल्यं वनं स्मरति दुर्मतिः ॥ ३६ ॥

यह हाथी इस समय न तो अपने पहले अज्ञानका स्मरण कर रहा है, न पूज्य सम्पदासे युक्त राज्यका ध्यान कर रहा है और न कुदानकी निष्फलताका विचार कर रहा है ॥ ३६ ॥

“At this moment, this elephant is neither remembering his past ignorance, nor is he dwelling upon his kingdom that was endowed with worshipful wealth, nor is he contemplating the fruitlessness of his improper charity (Kudana). ॥36॥”

श्लोक ( Shlok ) 37

तद्वचः श्रवणोत्पन्नस्वपूर्वभवसंस्मृतेः । संयमासंयमं सद्यो जग्राह गजसत्तमः ॥ ३७ ॥

भगवान्‌के वचन सुननेसे उस उत्तम हाथीको अपने पूर्व भवका स्मरण हो आया इस लिए उसने शीघ्र ही संयमासंयम धारण कर लिया ॥ ३७ ॥

“Upon hearing the words of the Lord, that exceptional elephant attained the remembrance of his past births (Jati-smarana-jnana); consequently, he immediately adopted the vows of partial self-restraint (Sanyamasanyama). ॥37॥”

श्लोक ( Shlok ) 38

तत्प्रत्ययसमुत्पन्नबोधिस्त्यागोन्मुखो नृपः । लौकान्तिकैस्तदैवैत्य प्रस्तुतोक्त्या प्रतिश्रुतः ॥ ३८ ॥

इसी कारणसे भगवान् मल्लिनाथको आत्मज्ञान उत्पन्न हो गया जिससे वे समस्त परिग्रहोंका त्याग करनेके लिए सम्मुख हो गये। उसी समय लौकान्तिक देवोंने आकर उनकी स्तुति की तथा उनके विचारोंका समर्थन किया ॥ ३८ ॥

“For this very reason, Lord Mallinatha attained self-realization (Atma-jnana), prompting him to prepare for the renunciation of all worldly possessions (Parigraha). At that very moment, the Laukantika deities arrived, offered their hymns of praise, and supported his pious thoughts. ॥38॥”

श्लोक ( Shlok ) 39

स्वराज्यं युवराजाय विजयाय वितीर्य सः । सुरैः सम्प्राप्तनिःक्रान्तिकल्याणमधीगुणः ॥३९ ॥

उन्होंने युवराज विजयके लिए अपना राज्य देकर देवोंके द्वारा दीक्षा-कल्याणकका महोत्सव प्राप्त किया ॥ ३९ ॥

“Having handed over his kingdom to Crown Prince Vijaya, he attained the grand celebration of Initiation-Welfare (Diksha-Kalyanaka) performed by the deities. ॥39॥”

श्लोक ( Shlok ) 40

अपराजितनामोरुशिबिकामधिरूढवान् । रूढकीर्तिः क्षरन्मूढिरूढो नरखगा मरैः ॥ ४० ॥

जिनकी कीर्ति प्रसिद्ध है, जिनका मोहकर्म दूर हो रहा है, और मनुष्य विद्याधर तथा देव जिन्हें ले जा रहे हैं ऐसे वे भगवान् अपराजित नामकी विशाल पालकीपर सवार हुए ॥ ४० ॥

“Enveloped in celebrated glory, with his deluding karma (Moha-karma) rapidly dissipating, the Lord—borne aloft by humans, Vidyadharas, and celestial deities—ascended the magnificent palanquin named ‘Aparajita’. ॥40॥”

श्लोक ( Shlok ) 41 – 43

प्राप्य षष्ठोपवासेन वनं नीलाभिधानकम् । वैशाखे बहुले पक्षे श्रवणे दशमीदिने ॥ ४१ ॥सहस्त्रभूपैः सायाद्धे सह संयममग्रहीत् । कैश्यमीशः सुरेशानां सुरेशो विश्वदृश्वनः ॥ ४२ ॥शाश्वतं पदमन्विच्छन् प्रापयत्पञ्चमाम्बुधिम् । चतुर्थावगमः शुद्धमताप्सीत् सोऽप्यलं तपः ॥ ४३ ॥

नील नामक वनमें जाकर उन्होंने वेलाके उपवासका नियम लिया और वैशाख कृष्ण दशमीके दिन श्रवण नक्षत्रमें सायंकालके समय एक हजार राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया। शाश्वतपद-मोक्ष प्राप्त करनेकी इच्छा करने वाले सौधर्म इन्द्रने सर्वदर्शी भगवान् मल्लिनाथके बालोंका समूह पञ्चम- सागर-क्षीरसागर भेज दिया। दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्ययज्ञान उत्पन्न हो गया और इस तरह उन्होंने दीर्घकाल तक शुद्ध तथा निर्मल तप किया ॥ ४१-४३ ॥

“Entering the forest named Neela, he took the vow of a two-day fast (Vela). On the evening of the tenth day of the dark fortnight of the month of Vaishakha, under the Shravana constellation, he embraced absolute self-restraint (Sanyama) along with one thousand kings. Desiring the attainment of the eternal state—Liberation (Moksha)—Saudharma Indra dispatched the gathered hair of the all-seeing Lord Mallinatha to the Kshirasagara, the fifth ocean. Immediately upon taking initiation (Diksha), the knowledge of reading minds (Manahparyaya-jnana) dawned upon him, and thus he practiced pure and stainless penance for a very long duration. ॥41–43॥”

श्लोक 44 से 52

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 6, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 24 से 33

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 24 to 33

श्लोक ( Shlok ) 24

नृपमावेदयत्स्वप्नांस्तत्फलश्रवणेच्छया । सावधिः सोऽप्यभाषिष्ट सम्भूतिं त्रिजगत्पतेः ॥ २४ ॥

अवधिज्ञानी राजाने बतलाया कि तुम्हारे तीन जगत्‌के स्वामी जिनेन्द्र भगवान्‌का जन्म होगा ॥२४।।

“The king, possessed of Avadhijnana (clairvoyant knowledge), foretold: ‘The Lord of the Three Worlds, Lord Jinendra, shall be born unto you.’ ॥24॥”

श्लोक ( Shlok ) 25

तद्वाश्रवणसम्फुल्लमनोवदनपङ्कजा । तदैवायातदेवेन्द्रकृताभिषवणोत्सवा ॥ २५ ॥

राजाके वचन सुनते ही रानीका हृदय तथा मुखकमल खिल उठा। उसी समय देवोंने आकर उसका अभिषेकोत्सव किया ॥ २५ ॥

“Upon hearing the king’s words, the queen’s heart and lotus-like face blossomed with joy. At that very moment, the celestial deities arrived and performed her ceremonial ablution (Abhisheka). ॥25॥”

श्लोक ( Shlok ) 26

सुरोपनीत भोगोपभोगैः स्वर्गसुखावहैः । नवमं मासमासाद्य सुखेनासूत सुप्रजाम् ॥ २६ ॥

स्वर्गीय सुख प्रदान करने वाले देवोपनीत भोगोपभोगोंसे उसका समय आनन्दसे बीतने लगा । अनुक्रमसे नवमा माह पाकर उसने सुखसे उत्तम बालक उत्पन्न किया ।। २६ ।।

“Her time passed in bliss, surrounded by the celestial comforts and enjoyments brought by the deities, which bestowed heavenly happiness. In due course, when the ninth month arrived, she happily gave birth to an exceptional male child. ॥26॥”

श्लोक ( Shlok ) 27

संवत्सरचतुः पञ्चाशलक्षप्रमितं व्रजन् । मल्लीशतीर्थसन्तानकालान्तर्गतजीवितम् ॥ २७ ॥

श्रीमल्लिनाथ तीर्थंकरके बाद जब चौवन लाख वर्ष बीत चुके तब इनका जन्म हुआ था, इनकी आयु भी इसीमें शामिल थी ॥ २७ ॥

“He was born when fifty-four lakh (5.4 million) years had elapsed after Lord Mallinatha Tirthankara; his own lifespan was also included within this period. ॥27॥”

श्लोक ( Shlok ) 28

तज्जन्मसमयायातैः स्वदीप्तिव्याप्तदिङ्मुखैः । मेरौ सुरेन्द्रैः सम्प्राप मुनिसुव्रतसुश्रुतिम् ॥ २८ ॥

जन्म-समयमें आये हुए एवं अपनी प्रभासे समस्त दिङ्मण्डलको व्याप्त करने वाले इन्द्रोंने सुमेरु पर्वतपर ले जाकर उनका जन्माभिषेक किया और मुनिसुव्रतनाथ यह नाम रक्खा ॥ २८ ॥

“The Indras, who had arrived at the time of birth and whose radiant splendor pervaded all directions, carried him to Mount Sumeru, performed his birth ablution (Janma-Abhisheka), and named him ‘Munisuvratanatha’. ॥28॥”

श्लोक ( Shlok ) 29

त्रिंशत्सहस्त्रवर्षायुश्चापविंशतिसम्मितः । ‘सर्पाशनगलच्छायः सम्पन्नाखिललक्षणः ॥ २९ ॥

उनकी आयु तीस हजार वर्षकी थी, शरीरकी ऊंचाई बीस धनुषकी थी, कान्ति मयूरके कण्ठके समान नीली थी, और स्वयं वे समस्त लक्षणोंसे सम्पन्न थे ।। २९ ।।

“His lifespan was thirty thousand years, the height of his body was twenty Dhanushas, his complexion was deep blue like a peacock’s throat, and he himself was endowed with all auspicious marks. ॥29॥”

श्लोक ( Shlok ) 30

खद्वयेन्द्रियसप्ताङ्कवर्षेः कौमारनिर्गमे । राज्याभिषेकं सम्प्राप्य प्राप्तानन्दपरम्परः ॥ ३० ॥

कुमार कालके सात हजार पाँच सौ वर्ष बीत जानेपर वे राज्याभिषेक पाकर आनन्दकी परम्पराको प्राप्त हुए थे ॥ ३० ॥

“After seven thousand five hundred years of his youth (Kumara-kala) had passed, he received his royal coronation, attaining a continuous lineage of bliss. ॥30॥”

श्लोक ( Shlok ) 31- 33

शून्यत्रिकेन्द्रियैकोक्तसंवत्सरपरिक्षये । गर्जङ्घनघटाटोपसमये यागहस्तिनः ॥ ३१ ॥वनस्मरणसन्त्यक्तकवलग्रहणं नृपः । निरीक्ष्यावधिनेत्रेण विज्ञातैतन्मनोगतः ॥ ३२ ॥तत्पूर्वभवसंबद्धं कौतूहलवतां नृणाम् । अवोचद् वृत्तिमित्युच्चैः स मनोहरया गिरा ॥ ३३ ॥

इस प्रकार जब उनके पन्द्रह हजार वर्ष बीत गये तब किसी दिन गर्जती हुई घन-घटाके समय उनके यागहस्तीने वनका स्मरण कर ग्रास उठाना छोड़ दिया- खाना पीना बन्द कर दिया। महाराज मुनिसुव्रतनाथ, अपने अवधिज्ञान रूपी नेत्रके द्वारा देख कर उस हाथीके मनकी सब बात जान गये। वे कुतूहलसे भरे हुए मनुष्योंके सामने हाथीके पूर्वभवसे सम्बन्ध रखने वाला वृत्तान्त उच्च एवं मनोहर वाणीसे इस प्रकार कहने लगे ।। ३१-३३ ॥

“In this manner, when fifteen thousand years of his reign had passed, one day, amidst the rumbling of gathering dark clouds, his sacrificial elephant (Yaga-hasti) remembered the wild forests and stopped taking its feed—completely halting its eating and drinking. King Munisuvratanatha, perceiving through the eye of his Avadhijnana (clairvoyant knowledge), understood everything that was passing in the elephant’s mind. Then, in the presence of the people filled with curiosity, he began to narrate the tale of the elephant’s past life in an elevated and beautiful voice, as follows: ॥31–33॥”

श्लोक 34 से 43

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 1 से 192

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 6, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 12 से 23

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 12 to 23

श्लोक ( Shlok ) 12 – 13

सोऽपि तत्तत्त्वसद्भावमवगम्य यथोदितम् । निविंद्य संसृतेर्येष्ठपुत्र राज्यं नियोज्य तत् ॥ १२ ॥ग्रन्थद्वयपरित्यागे पटुश्चटुलमाययौ । संयमं बहुभिः सार्द्ध मूर्धन्यैरूर्ध्वगामिभिः ॥ १३ ॥

राजा हरिवर्मा भी मुनिराजके द्वारा कहे हुए तत्त्वके सद्भावको ठीक-ठीक समझकर संसारसे विरक्त हो गये। उन्होंने अपना राज्य बड़े पुत्रके लिए देकर बाह्याभ्यन्तरके भेदसे दोनों प्रकारके परिग्रहका त्याग कर दिया और शीघ्र हीस्वर्ग अथवा मोक्ष जानेवाले राजाओंके साथ संयम धारण कर लिया ।। १२-१३ ।।

“Having precisely understood the true nature of the ultimate truths (Tattva) expounded by the holy ascetic, King Harivarma became entirely detached from worldly existence. Handing over his kingdom to his eldest son, he renounced both forms of possession—the external and the internal. Without delay, he embraced the path of self-restraint (Sanyam) alongside other kings who were destined for heaven or ultimate liberation (Moksha).”12 – 13

श्लोक ( Shlok ) 14

भवादीधरदेकादशाङ्गानि गुरुसङ्गमात् । अबध्नात्तीर्थकृद्गोत्र श्रद्धाशुद्ध्यादिभावनः ॥ १४ ॥

उन्होंने गुरुके समागमसे ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया और दर्शनविशुद्धि आदि भावनाओंका चिन्तवन कर तीर्थंकर गोत्रका बन्ध किया ।॥ १४ ॥

“In the holy company of his preceptor (Guru), he thoroughly studied the eleven primary scriptures (Angas). By continuously contemplating and meditating upon the sixteen auspicious reflections, beginning with the purity of right faith (Darshan-Vishuddhi), he bound the Tirthankara-Gotra (the karmic lineage of a Tirthankara).”

श्लोक ( Shlok ) 15

चिरमेवं तपः कृत्वा प्रान्ते स्वाराधनाविधिः । भविष्यत्पञ्चकल्याणः प्राणतेन्द्रोऽभवद्विभुः ॥ १५ ॥

इस तरह चिर कालतक तपकर आयुके अन्त में समाधिमरणके द्वारा, जिसके आगे चलकर पाँच कल्याणक होनेवाले हैं ऐसा प्राणत स्वर्गका इन्द्र हुआ ।। १५ ।।

“In this manner, having performed rigorous penance for a very long time, he embraced Samadhimarana (peaceful, meditative death) at the end of his lifespan. Consequently, he was reborn as the Indra (the celestial lord) of the Pranata heaven—destined to be revered through the five supreme auspicious events (Pancha Kalyanaka) in his subsequent life.”15

श्लोक ( Shlok ) 16 – 17

सागरोपमविंशत्यामितायुः शुक्ललेश्यकः । सार्द्धरत्नित्रयोत्सेधो मासैर्दशभिरुच्छ्वसन् ॥ १६ ॥संवत्सरसहस्त्राणां विंशत्यामाहिताहृतिः । मनाग्मनः प्रवीचारभोगोऽष्टद्धिसमन्वितः ॥ १७ ॥

वहाँ बीस सागर प्रमाण उसकी आयु थी, शुक्ल लेश्या थी, साढे तीन हाथ ऊंचा शरीर था, वह दश माहमें एक बार श्वास लेता था, बीस हजार वर्षमें एक बार आहार ग्रहण करता था, मन-सम्ब-न्धी थोड़ासा कामभोग करता था, और आठ ऋद्धियोंसे सहित था ।। १६-१७ ।।

“There, his lifespan was of twenty Sagara (an immense cosmic time unit), his aura was of the purest white complexion (Shukla Leshya), and his body stood three and a half cubits (Hath) tall. He took a single breath once every ten months and partook of food only once every twenty thousand years. He indulged minimally in mental sensory pleasures and was endowed with the eight supernatural faculties (Riddhis).”16 – 17

श्लोक ( Shlok ) 18 – 19

आपञ्चमावनेरात्मगोचरव्या वृतावधिः । तत्क्षेत्रमितशक्त्यादिश्चिरं तत्रान्वभूत् सुखम् ॥ १८ ॥तस्मिन् षण्मासशेषायुष्यागमिष्यति भूतलम् । जन्मगेहाङ्गणं तस्य रत्नवृप्ठ्याचितं सुरैः ॥ १९ ॥

पाँचवीं पृथ्वी तक उसके अवधिज्ञानका विषय था और उतनी ही दूर तक उसकी दीप्ति तथा शक्ति आदिका संचार था। इस प्रकार वह वहाँ चिरकाल तक सुखका उपभोग करता रहा। जब उसकी आयु छह-माहकी बाकी रह गई और वह वहाँ पृथिवी तलपर आने वाला हुआ तब उसके जन्मगृहके आंगनकी देवोंने रत्नवृष्टिके द्वारा पूजा की ।। १८-१९ ।।

“The range of his clairvoyant knowledge (Avadhijnana) extended down to the fifth hellish earth, and his divine radiance, power, and influence reached just as far. In this manner, he continued to enjoy celestial bliss there for an immense period.

When only six months of his lifespan remained and his descent to the earthly realm was imminent, the heavenly deities worshipped the courtyard of his destined birthplace by showering it with precious gems.”18 – 19

श्लोक ( Shlok ) 20

अत्रैव भरते ‘राजा पुरे राजगृहाद्धये । सुमित्रो मगधाधीशो हरिवंशशिखामणिः ॥ २० ॥

इसी भरतक्षेत्रके मगधदेशमें एक राजगृह नामका नगर है। उसमें हरिवंशका शिरोमणि सुमित्र नामका राजा राज्य करता था ॥ २० ॥

“In the Magadha country of this very Bharatkshetra (the region of Bharat), there is a magnificent city named Rajgriha. Ruling over that city was a king named Sumitra, who was the crest-jewel of the Harivamsa lineage.”20

श्लोक ( Shlok ) 21 – 23

गोत्रेण काश्यपस्तस्य देवी सोमाह्वया सुरैः । पूजिता श्रावणे मासि नक्षत्रे श्रवणे दिने॥ २१ ॥ स्वमान् कृष्णद्वितीयायां स्वर्गावतरणोन्मुखे । प्राणताधीश्वरेऽपश्यत् षोडशेष्टार्थसूचकान् ॥ २२ ॥ गजराजं च वक्त्रं स्वं प्रविशन्तं प्रभाविनम् । तेनैव परितोषेण प्रबुद्धा शुद्धवेषधृत् ॥ २३ ॥

वह काश्यपगोत्री था, उसकी रानीका नाम सोमा था, देवो ने उसकी पूजा की थी। तदनन्तर श्रावण कृष्ण द्वितीयाके दिन श्रवण नक्षत्रमें जब पूर्वोक्त प्राण-तेन्द्र स्वर्गसे अवतार लेनेके सन्मुख हुआ तब रानी सोमा ने इष्ट अर्थको सूचित करने वाले सोलह स्वप्न देखे और उनके बाद ही अपने मुँहमें प्रवेश करता हुआ एक प्रभाववान् हाथी देखा। इसी हर्षसे वह जाग उठी और शुद्ध वेषको धारणकर राजाके पास गई। वहाँ फल सुननेकी इच्छासे उसने राजाको सब स्वप्न सुनाये ॥ २१-२३ ॥

“He belonged to the Kashyapa lineage (Gotra), and his queen’s name was Soma, who was deeply revered by the heavenly deities. Thereafter, on the second day of the dark fortnight of the month of Shravana (Shravana Krishna Dvitiya), under the Shravana lunar mansion (Nakshatra), when the aforementioned Indra of the Pranata heaven was on the verge of descending, Queen Soma witnessed sixteen dreams indicating highly desirable and auspicious outcomes. Immediately following these, she saw a majestic and radiant elephant entering her mouth.

Awakening filled with immense joy, she adorned herself in pure vestments and went to the King. There, desiring to know the fruits of her visions, she narrated all the dreams to him.”21 – 23

श्लोक 24 से 33

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 5, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 1 से 11

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

निवृत्तौ व्रतशब्दार्थो यस्याभूत् सर्ववस्तुषु । देयान्नः स व्रतं स्वस्य सुब्रतो मुनिसुव्रतः ॥ १ ॥

जिनके नामके व्रत शब्दका अर्थ सभी पदार्थोंका त्याग था और जो उत्तम व्रतके धारी थे ऐसे श्री मुनिसुव्रत भगवान् हम सबके लिए अपना व्रत प्रदान करें ॥ १ ॥

“May Lord Sri Munisuvratnath, the bearer of the supreme vows—in whose very name the word ‘Vrat’ (vow) signified the complete renunciation of all worldly attachments and material possessions—bestow upon us the strength to uphold our own vows.”1

श्लोक ( Shlok ) 2 – 4

तृतीये जन्मनीहासीजिनेन्द्रो मुनिसुव्रतः । भारतेऽङ्गाख्यविषये नृपश्चम्पापुराधिपः ॥ २ ॥हरिवर्माभिधोऽन्येचुरथोद्याने जिनेश्वरम् । ‘अनन्तवीर्यनान्नासावनगारं विवन्दिषुः ॥ ३ ॥गत्वात्मपरिवारेण ससपर्यः परीत्य तम् । त्रिः समभ्यर्च्य वन्दित्वा प्राक्षीद्धर्म सनातनम् ॥ ४ ॥

भगवान् मुनिसुव्रतनाथ इस भवसे पूर्व तीसरे भवमें इसी भरतक्षेत्रके अंग देशके चम्पापुर नगरमें हरिवर्मा नामके राजा थे। किसी एक दिन वहाँ के उद्यानमें अनन्तवीर्य नामके निर्गन्थ मुनिराज पधारे। उनकी वन्दना करने की इच्छासे राजा हरिवर्मा अपने समस्त परिवारके साथ पूजाकी सामग्री लेकर उनके पास गये । वहाँ उन्होंने उक्त मुनिराजकी तीन प्रदक्षिणाएं दीं, तीन वार पूजा की, तीनवार वन्दना की और तदन-न्तर सनातन धर्मका स्वरूप पूछा ॥ २-४ ॥

“Three births prior to this present life, Lord Munisuvratnath was a king named Harivarma in the city of Champapur, located in the Anga country of this very Bharatkshetra (the region of Bharat). One day, a possessionless Jain ascetic (Nirgrantha Muniraj) named Anantavirya arrived at a garden in that city. Desiring to pay his respects, King Harivarma, along with his entire family, went to him carrying materials for worship.

Upon arriving, the king circumambulated the holy ascetic three times, worshipped him three times, bowed down to him three times, and thereafter inquired about the nature of the eternal religion (Sanatan Dharma).” 2 – 4

श्लोक ( Shlok ) 5

संसारी मुक्त इत्यात्मा द्विधा कर्मभिरष्टभिः । बद्धं संसारिणं प्राहुस्तैर्मुक्तो मुक्त इष्यते ॥ ५ ॥

मुनिराजने कहा कि यह जीव संसारी और मुक्तके भेदसे दो प्रकारका है। जो आठ कर्मोंसे बद्ध है उसे संसारी कहते हैं और जो आठ कर्मोंसे मुक्त है-रहित है उसे मुक्त कहते हैं ।॥ ५ ॥

“The holy ascetic (Muniraj) said: ‘Souls (Jivas) are of two types, categorized as worldly (Samsari) and liberated (Mukta). The soul that is bound by the eight types of karma is called Samsari (worldly), and the soul that is entirely free and liberated from these eight karmas is called Mukta (liberated).'”5

श्लोक ( Shlok ) 6

मूलभेदेन तान्यष्टौ ज्ञानावृत्त्यादिनामभिः । ज्ञेयान्युत्तरभेदेन वस्व ब्ध्येकोक्तसङ्ख्यया ॥ ६ ॥

उन कर्मोंके ज्ञानावरणादि नामवाले आठ मूल भेद हैं और उत्तर भेद एक सौ अड़तालीस हैं ।। ६ ।।

“Those karmas have eight primary types, beginning with Gnanavaraniya (knowledge-obscuring karma), and they are further divided into one hundred and forty-eight secondary subtypes (Uttar Bhed).”6

श्लोक ( Shlok ) 7

बन्धश्चतुःप्रकारः स्यात्प्रकृत्यादिविकल्पितः । प्रत्ययोऽपि चतुर्भेदो मिथ्यात्वादिजिनोदितः ॥ ७ ॥

प्रकृति आदिके भेदसे बन्धके चार भेद हैं और मिथ्यात्व अविरति कषाय तथा योगके भेदसे प्रत्यय-कर्मबन्धका कारण भी चार प्रकारका जिनेन्द्र भगवान्‌ने कहा है ॥ ७ ॥

“The Jinendra Bhagavan (the Victorious Lord) has stated that karmic bondage (Bandha) is of four types, based on classifications such as nature (Prakriti). Furthermore, the causes of this karmic bondage (Pratyaya) are also of four types, categorized as delusion (Mithyatva), non-renunciation (Avirati), passions (Kashaya), and spiritual-physical activity (Yoga).”7

श्लोक ( Shlok ) 8

उदयादिविकल्पेन कर्मावस्था चतुर्विधा । संसारः पञ्चधा प्रोक्तो द्रव्यक्षेत्रादिलक्षणः ॥ ८ ॥

उदय, उपशम, क्षय और क्षयोपशमके भेदसे कर्मोंकी अवस्था चार प्रकारकी होती है तथा द्रव्य क्षेत्र काल भव और भावकी अपेक्षा संसार पाँच प्रकारका कहा गया है ।॥ ८ ॥

“The states of karma are of four types based on the distinctions of operation (Udaya), suppression (Upashama), destruction (Kshaya), and destruction-cum-suppression (Kshayopashama). Furthermore, worldly wandering (Samsara) is said to be of five types with respect to substance (Dravya), space (Kshetra), time (Kala), birth (Bhava), and dispositional state (Bhava).”8

श्लोक ( Shlok ) 9

रोधो गुप्त्यादिभिस्तेषां तपसा रोधनिर्जरे । तुरीयशुक्लध्यानेन मोक्षः सिद्धस्ततो भवेत् ॥ ९ ॥

गुप्ति आदिके द्वारा उन कर्मोंका संवर होता है तथा तपके द्वारा संवर और निर्जरा दोनों होते हैं। चतुर्थ शुक्लध्यानके द्वारा मोक्ष होता है और मोक्ष होनेसे यह जीव सिद्ध कहलाने लगता है ॥ ९ ॥

“Through restraint (Gupti) and other spiritual practices, the influx of karma is blocked (Samvara), and through penance (Tapa), both the blockage (Samvara) and the shedding of accumulated karma (Nirjara) take place. Ultimate liberation (Moksha) is attained through the fourth stage of pure meditation (Shukla-Dhyana), and upon attaining liberation, this soul is called a Siddha.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षो निर्जरा त्वेकदेशतः । “मुक्तस्यातुलमत्यन्तरायमात्यन्तिकं सुखम् ॥ १० ॥

सम्पूर्ण कर्मोंका क्षय हो जाना मोक्ष कहलाता है और एकदेश क्षय होना निर्जरा कही जाती है ! मुक्त जीवका जो सुख है वह अतुल्य अन्तरायसे रहित एव आत्यन्तिक-अन्तातीत होता है ॥ १० ॥

“The complete destruction of all karmas is called liberation (Moksha), whereas the partial destruction or shedding of karmas is termed Nirjara. The bliss experienced by a liberated soul (Mukta Jiva) is incomparable, entirely free from any obstacles, absolute, and infinite.”10

श्लोक ( Shlok ) 11

इत्यादि तत्त्वसर्वस्वं भगवांस्तमबूबुधत् । स्ववचोरश्मिजालेन भव्याब्जानां प्रबोधकः ॥ ११ ॥

इस प्रकार अपने वचनरूपी किरणोंकी जाल से भव्यजीव रूपी कमलोंको विकसित करनेवाले भगवान् अनन्तवीर्य मुनिराजने राजा हरिवर्माको तत्त्वका उपदेश दिया ।। ११ ।।

“In this manner, by the network of rays of his sacred speech, which caused the lotus-like fortunate souls (Bhavya Jivas) to blossom, the holy ascetic Lord Anantavirya imparted the sermon of ultimate truth (Tattva) to King Harivarma.”11

श्लोक 12 से 23

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 122 से 125

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 122 to 125

श्लोक ( Shlok ) 122

चिरं राज्यसुखं भुक्त्वा स्वायुरन्ते स चक्रभृत् । बद्ध्वायुर्नारकं घोरम ‘वधिस्थानमेयिवान् ॥ १२२ ॥

चिरकाल तक राज्य सुख भोगनेके बाद चक्रवर्ती – नारायणदत्त, नरकगति सम्बन्धी भयङ्कर आयुका बन्ध कर सातवें नरक गया ॥ १२२ ॥

“After enjoying the immense pleasures of royal sovereignty for a very long time, the Narayana, Datta, bound the terrifying karma that determines a life span in hell, and consequently descended into the seventh hell.” || 122 ||

श्लोक ( Shlok ) 123

तन्निर्वेदेन रामोऽपि सम्भूतजिनसन्निधौ । दीक्षित्वा बहुभिर्भूपैरभूद गृहकेवली ॥ १२३ ॥

भाईके वियोगसे बलभद्रको बहुत वैराग्य हुआ अतः उसने सम्भूत जिनेन्द्रके पास अनेक राजाओंके साथ दीक्षा ले ली तथा अन्तमें केवली होकर मोक्ष प्राप्त किया ।॥ १२३ ॥

“Deeply detached from all worldly attachments due to the separation from his brother, Balabhadra embraced complete renunciation. Along with numerous other kings, he accepted initiation into asceticism under the Lord Jinendra Sambhuta. Ultimately, he attained omniscience (Kevala Jnana) and achieved final liberation (Moksha).” || 123 ||

श्लोक ( Shlok ) 124

वाराणस्यामभूतां पुरुकुलतिलकौ नन्दमित्रश्च दत्तोदत्तोऽसौ सप्तमीं क्ष्मां समगमदपरोऽप्याप कैवल्यलक्ष्मीम् ॥ १२४ ॥

जो पहले अयोध्यानगर में प्रसिद्ध राजपुत्र हुए थे, फिर दीक्षा लेकर आयुके अन्तमें सौधर्म-स्वर्गमें देव हुए, वहाँसे च्युत होकर जो बनारस नगरमें इक्ष्वाकु वंशके शिरोमणि नन्दिमित्र और दत्त नामके बलभद्र तथा नारायण हुए। उनमेंसे दत्त तो मर कर सातवीं भूमिमें गया और नन्दिषेण कैवल्य-लक्ष्मीको प्राप्त हुआ ।॥ १२४ ॥

“Those who were first born as the renowned princes in the city of Ayodhya, who then accepted initiation into asceticism and, upon the completion of their lifespans, became celestial beings (Devas) in the Saudharma Heaven; after descending from that celestial realm, they were born in the city of Varanasi as Nandimitra and Datta—the crown jewels of the Ikshvaku dynasty, who ruled as Balabhadra and Narayana respectively. Among them, Datta upon his death descended to the seventh hellish ground, while Nandishena attained the ultimate glory of absolute omniscience (Kevala Jnana).” || 124 ||

श्लोक ( Shlok ) 125

मन्त्री चिरं जननवारिनिधौ भ्रमित्वा पश्चाद् बलीन्द्र इति नामधरः खगेशः ।दत्तादवाप्तमरणो नरकं दुरन्तं प्रापत्ततः परिहरन्त्वनुबद्धवैरम् ॥ १२५ ॥

मंत्रीका जीव चिरकाल तक संसार-सागर में भ्रमण कर पीछे बर्लीन्द्र नामका विद्याधर हुआ और दत्त नारायणके हाथसे मरकर भयंकर नरकमें पहुँचा, इसलिए सज्जन पुरुषोंको वैरका संस्कार छोड़ देना चाहिये ।। १२५ ।।

“The soul of the minister wandered through the ocean of worldly existence for an immense period before becoming the Vidyadhara named Balindra, only to be slain at the hands of Datta-Narayana and cast into a terrifying hell. Therefore, virtuous and righteous souls must completely uproot and abandon the imprint of enmity (Vair) from their hearts.” || 125 ||

इत्यार्षे भगवद्रुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे मल्लितीर्थंकर-पद्मचक्रि-नन्दिमित्र-बलदेव-दत्तनामवासुदेव-बलीन्द्राख्यप्रतिवासुदेवपुराणं परिसमाप्तम् ॥ ६६ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहमें मल्लिनाथतीर्थंकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायणके पुराणका वर्णन करने वाला छयासठवाँ पर्व समाप्त हुआ ।

“Thus ends the sixty-sixth chapter—which narrates the sagas of Tirthankara Mallinatha, Chakravarti Padma, Baladeva Nandimitra, Narayana Datta, and Prati-Narayana Balindra—in the great compendium Trishashti-Lakshana Mahapurana Sangraha composed by the venerable Acharya Gunabhadra, widely renowned as the sacred word of the ancient seers (Arsha).”

पर्व 67 – श्लोक 1 से 11

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 1 से 192

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June 4, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 112 से 121

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 111

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

श्रत्वा तद्वचनं तौ च तेनावाभ्यां सुते स्वयम् । देये चेद्दीयते दन्ती नोचेत्सोऽपि न दीयते ॥ ११२ ॥

दूतके वचन सुनकर उन दोनोंने उत्तर दिया कि यदि तुम्हारा स्वामी वलीन्द्र हम दोनोंके लिए अपनी पुत्रियाँ देवे तो उसे यह गन्धगज दिया जा सकता है अन्यथा नहीं दिया जा सकता ।। ११२ ॥

“Upon hearing the words of the messenger, both brothers replied: ‘If your master Balindra gives his daughters in marriage to the two of us, then this scent-elephant can be given to him; otherwise, it can never be handed over.'” || 112 ||

श्लोक ( Shlok ) 113 – 116

इति प्रत्याहतुः कर्णकटुकं तदुदीरितम् । समाकर्ण्य बलीन्द्राख्यो बिभ्रत्कालानुकारिताम् ॥ ११३ ॥योद्धुमाभ्यां समं भीमकोपः सन्नद्धवाँस्तदा । खगेन्द्रो दक्षिणश्रेण्यां’ सुरकान्तारपूः पतिः ॥ ११४ ॥ केशवत्या महाश्राता सम्मेदाद्रौ सुसाधिते । सिंहपक्षीन्द्रवाहिन्यौ महाविद्ये यथाविधि ॥ ११५ ॥ दत्वा ताभ्यां कुमाराभ्यां नान्ना केसरिविक्रमः । तदीयकार्यसाहाय्यं बन्धुत्वेनावमन्यत ॥ ११६ ॥

इस प्रकार कानोंको अप्रिय लगनेवाला उनका कहना सुनकर बलीन्द्र अत्यन्त कुपित हुआ । वह यमराजका अनुकरण करता हुआ उन दोनोंके साथ युद्ध करनेके लिए तैयार हो गया। उस समय दक्षिणश्रेणीके सुरकान्तार नगरके स्वामी केसरिविक्रम नामक विद्याधरोंके राजाने जो कि दत्तकी माता केशवतीका बड़ा भाई था सम्मेदशिखर पर विधिपूर्वक सिंहवाहिनी और गरुड़वाहिनी नामकी दो विद्याएँ उक्त दोनों कुमारोंके लिए दे दी और भाईपना मानकर उनके कार्यमें सहायता देना स्वीकृत कर लिया ।। ११३-११६ ॥

“Upon hearing their reply, which was deeply displeasing to his ears, Balindra became utterly infuriated. Mimicking the god of death (Yamaraja) himself, he prepared to wage war against them. At that moment, King Kesarivikrama—the ruler of Surakantara city in the Southern Ridge of the Vidyadhara territory and the elder brother of Datta’s mother, Keshavati—came forward. At the holy Sammed Shikhar, he formally initiated the two princes into two supernatural powers (vidyas) named Simhavahini and Garudavahini. Treating them with brotherly affection, he pledged his full support to their cause.” || 113-116 ||

श्लोक ( Shlok ) 117

तत्र तयोस्तुमुलयुद्धेन बलयोर्बलिनोरभूत् । संग्रामः क्षयकालो वा संहरन् सकलाः प्रजाः ॥ ११७ ॥

तदनन्तर उन दोनोंकी बलवान् सेनाओंका प्रलयकालके समान समस्त प्रजाका संहार करनेवाला भयङ्कर संग्राम हुआ ।॥ ११७ ॥

“Thereafter, a terrifying battle broke out between their two mighty armies—a catastrophic war that, like the cataclysmic end of an era (Pralayakala), wrought absolute destruction upon all living beings.” || 117 ||

श्लोक ( Shlok ) 118

मायामये युद्धे बलीन्द्रतनयं क्रुधा । मुखं शतबलिं मृत्योः सीरपाणिरनीनयत् ॥ ११८ ॥

बलीन्द्रके पुत्र शतबलि और बलभद्रमें खूब ही मायामयी युद्ध हुआ। उसमें बलभद्रने शतबलिको क्रोधवश यम-राजके मुखमें पहुंचा दिया ॥ ११८ ॥

“A highly deceptive, illusion-filled battle (Mayamayi Yuddha) took place between Balindra’s son, Shatabali, and Balabhadra. In that clash, an enraged Balabhadra swiftly delivered Shatabali into the jaws of the god of death (Yamaraja).” || 118 ||

श्लोक ( Shlok ) 119 – 120

बलीन्द्रेणापि तं दृष्ट्वा समुत्पन्नरुषात्मनः । प्रहितं ‘चक्रमु “द्दिश्य केशवं कौशिकोपमम् ॥ ११९ ॥तत्तं प्रदक्षिणीकृत्य दक्षिणं, बाहुमाश्रितम् । तदेवादाय दत्तोऽपि हत्वा तं तच्छिरोऽग्रहीत् ॥ १२० ॥

यह देख, बलीन्द्रको क्रोध उत्पन्न हो गया। उसने इन्द्रके तुल्य नारायणदत्तको लक्ष्य कर अपना चक्र चलाया परन्तु वह चक्र प्रदक्षिणा देकर उसकी दाहिनी भुजा पर आ गया। दत्तनारायणने उसी चक्रको लेकर उसे मार दिया और उसका शिर हाथमें ले लिया ॥ ११९-१२० ॥

“Seeing this, Balindra was consumed by absolute fury. Aiming at the Indra-like Datta-Narayana, he unleashed his cosmic discus (Chakra). However, that discus merely circled Datta-Narayana clockwise in a gesture of reverence and came to rest upon his right arm. Datta-Narayana then seized that very same discus, hurled it back, and slew Balindra, severing his head in his own hand.” || 119-120 ||

श्लोक ( Shlok ) 121

युद्धान्ते तौ तदा वीरो प्रदत्ताभयघोषणौ । त्रिखण्डधरणीचक्रं सचक्र’ चक्रतुः स्वकम् ॥ १२१ ॥

युद्ध समाप्त होते ही उन दोनों वीरोंने अभय घोषणा की और चक्र सहित तीनों खण्डोंके पृथिवी-चक्रको अपने आधीन कर लिया ॥ १२१ ॥

“The moment the war ended, those two heroes issued a proclamation of absolute fearlessness (Abhaya Ghoshana) across the lands, and backed by the divine discus, they brought the entire empire of the three realms of the Earth completely under their submission.” || 121 ||

श्लोक 122 से 125

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर चक्रवर्ती, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 65 – श्लोक 1 से 192

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 4, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 102 से 111

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92 | श्लोक 93 से 101

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

तीर्थेऽस्मिन्नेव ‘सम्भूतौ सप्तमौ रामकेशवौ । तृतीये तौ भवेऽभूतां साकेते राजपुत्रकौ ॥ १०२ ॥

अथानन्तर – इन्हीं मल्लिनाथ तीर्थंकरके तीर्थमें सातवें बलभद्र और नारायण हुए थे वे अपनेसे पूर्व तीसरे भवमें अयोध्यानगरके राजपुत्र थे ।॥ १०२ ॥

“Thereafter—during the spiritual reign (Teertha) of this very Tirthankara Mallinatha, the seventh Balabhadra and Narayana were born. Three births prior to that, they were the princes of the city of Ayodhya.” || 102 ||

श्लोक ( Shlok ) 103

अप्रियत्वात्पिता त्यक्त्वा तौ स्नेहेन कनीयसे । भ्रान्ने स्वस्मै ददौ यौवराज्यं पदमकल्पितम् ॥ १०३ ॥

वे दोनों पिताके लिए प्रिय नहीं थे इसलिए पिताने उन्हें छोड़कर स्नेहवश अपने छोटे भाईके लिए युवराज पद दे दिया । यद्यपि छोटे भाईके लिए युवराज पद देनेका निश्चय नहीं था फिर भी राजाने उसे युवराज पद दे दिया ।। १०३ ।।

“Because those two were not dear to their father, the king bypassed them and out of deep affection bestowed the title of Crown Prince (Yuvaraja) upon his younger brother instead. Even though it was unconventional to award the title of Crown Prince to a younger brother, the king nevertheless went ahead and granted it to him.” || 103 ||

श्लोक ( Shlok ) 104 – 105

मन्त्रिणैव कृतं सर्वमिदमित्यतिकोपिनौ । अमात्ये बद्धवैरौ तौ धर्मतीर्थान्वयानुगौ ॥ १०४ ॥शिवगुप्तमुनेरन्तेवासितामेत्य संयमम् । विधाय सुविशालाख्ये सौधर्मेऽमरतां गतौ ॥ १०५ ॥

दोनों भाइयोंने समझा कि यह सब मन्त्रीने ही किया है इसलिए वे उसपर बहुत कुपित हुए और उसपर वैर बाँध कर धर्मतीर्थके अनुगामी बन गये। उन्होंने शिवगुप्त मुनिराजकी शिष्यता स्वीकृत कर संयम धारण कर लिया। जिससे आयुके अन्तमें मरकर सौधर्म स्वर्गके सुविशाल नामक विमानमें देव पदको प्राप्त हो गये ॥ १०४-१०५ ॥

“Both brothers understood that all of this had been orchestrated by the minister. Consequently, they became deeply enraged with him, harbored a bitter grudge against him, and instead turned toward the path of righteousness (Dharmateertha). They accepted discipleship under the ascetic Shivagupta Muniraj and embraced self-restraint. As a result, upon the end of their life spans, they passed away and attained the state of celestial beings (Devas) in the grand celestial vehicle named Suvishala within the Saudharma Heaven.” || 104-105 ||

श्लोक ( Shlok ) 106

ततः प्रच्युत्य भूपस्य वाराणस्यां बभूवतुः । इक्ष्वाकुतिलकस्याग्निशिखस्य तनयौ प्रियौ ॥ १०६ ॥

वहाँ से च्युत होकर बनारसके राजा इक्ष्वाकुवंशके शिरोमणि राजा अग्निशिखके प्रिय पुत्र हुए ॥ १०६ ॥

“Descending from that celestial realm, they were born as the beloved sons of King Agnishikha, the crown jewel of the Ikshvaku dynasty and the ruler of Varanasi.” || 106 ||

श्लोक ( Shlok ) 107

माताऽपराजिता केशवती च क्रमशस्तयोः । नन्दिमित्राह्वयो ज्येष्ठः कनिष्ठो दत्तसंज्ञकः ॥ १०७ ॥

क्रमशः अपराजिता और केशवती उन दोनोंकी माताएँ थीं । नन्दिमित्र बड़ा भाई था और दत्त छोटा भाई था ।। १०७ ।।

“Aparajita and Keshavati were their respective mothers. Nandimitra was the elder brother, and Datta was the younger brother.” || 107 ||

श्लोक ( Shlok ) 108

द्वात्रिंशत्खत्रयाब्दानौ द्वाविंशतिधनुस्तन् । चन्द्रेन्द्रनीलसङ्काशाववर्द्धतामनुत्तरौ ॥ १०८ ॥

बत्तीस हजार वर्षकी उनकी आयु थी। बाईस धनुष ऊँचा शरीर था, क्रमसे चन्द्रमा और इन्द्रनील मणिके समान उनके शरीरका वर्ण था और दोनों ही श्रेष्ठतम थे ।। १०८ ॥

“Their lifespan lasted for thirty-two thousand years, and their bodies stood twenty-two dhanush (bow-lengths) tall. The complexion of their bodies resembled the moon and the indraneel (blue sapphire) gem respectively, and both of them were the absolute finest among men.” || 108 ||

श्लोक ( Shlok ) 109 – 111

ततो मन्त्री च पूर्वोक्तो भ्रान्त्वा संसारसागरे । क्रमेण विजयार्द्धाद्रिमन्दराख्यपुराधिपः ॥ १०९ ॥बलीन्द्राभिधया ख्यातो जातो विद्याधराधिपः । सोऽन्येद्युर्युवयोर्भद्रक्षीरोदाख्योऽस्ति विश्रुतः ॥ ११०॥महान्ममैव योग्योऽसौ दीयतां गन्धवारणः । इति दर्पाव्यतिष्टम्भी प्राहिणोत्प्रति तौ वचः ॥ १११ ॥

तदनन्तर – जिसका वर्णन पहले आ चुका है ऐसा मन्त्री, संसार-सागरमें भ्रमण कर क्रमसे विजयार्ध पर्वत पर स्थित मन्दरपुर नगरका स्वामी बलीन्द्र नामका विद्याधर राजा हुआ। किसी एक दिन बाधा डालनेवाले उस बलीन्द्रने अहंकारवश तुम्हारे पास सूचना भेजी कि तुम दोनोंके पास जो भद्रक्षीर नामका प्रसिद्ध बड़ा गन्धगज है वह हमारे ही योग्य है अतः हमारे लिए ही दिया जावे ।। १०९-१११ ।।

“Thereafter—the same minister whose description had appeared earlier, after wandering through the ocean of worldly existence, was reborn in due course as the Vidyadhara king named Balindra, the ruler of Mandarapura city located on Mount Vijayardha. One day, the malicious Balindra, driven by sheer arrogance, sent a message to you both, demanding: ‘The famous, magnificent scent-elephant (Gandhagaja) named Bhadraksheer that you possess is worthy only of me; therefore, it must be handed over to me.'” || 109-111 ||

श्लोक 112 से 121

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June 4, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 93 से 101

मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण के पुराण का वर्णन पर्व 66 – श्लोक 43 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 93 to 101

श्लोक ( Shlok ) 93 – 95

इहलोकादिपर्यन्तवीक्षणैर्जन्मिनां सताम् । बुद्धिकारणकार्यों स्तां चैतन्यान्मद्यधीरिव ॥ ९३ ॥इत्यादि युक्तिवादेन चक्री तं शून्यवादिनम् । श्रद्धाप्यात्मास्तितां ‘सम्यक् कृतबन्धुविसर्जनः ॥ ९४ ॥ नियोज्य स्वात्मजे राज्यं सुकेत्वादिमहीभुजैः । जिनात्समाधिगुप्ताख्यात्समं संयममाददौ ॥ ९५ ॥

जिस प्रकार मदिरापान करनेसे बुद्धिमें जो विकार होता है वह कहाँ से आता है ? पूर्ववर्ती चैतन्यसे ही उत्पन्न होता है इसी प्रकार संसारके समस्त जीवोंके जो कारण और कार्यरूप बुद्धि उत्पन्न होती है वह कहाँ से आती है ? पूर्ववर्ती चैतन्यसे ही उत्पन्न होती है इसलिए जीवोंका यद्यपि जन्म-मरणकी अपेक्षा आदि-अन्त देखा जाता है परन्तु चैतन्य सामान्यकी अपेक्षा उनका अस्तित्व अनादि सिद्ध है। इत्यादि युक्तिवादके द्वारा चक्रवर्तीने उस शून्यवादी मन्त्रीको आत्माके अस्तित्वका अच्छी तरह श्रद्धान कराया, परिवारको विदा किया, अपने पुत्रके लिए राज्य सौंपा और समाधिगुप्त नामक जिनराजके पास जाकर सुकेतु आदि राजाओंके साथ संयम ग्रहण कर लिया-जिन-दीक्षा ले ली ।। ९३-९५ ॥

“Just as the intoxication that arises from drinking liquor—where does that impairment of intelligence come from? It arises only from the preceding state of consciousness. Similarly, where does the cause-and-effect-based intelligence found in all living beings of the world come from? It arises only from the preceding state of consciousness. Therefore, although living beings appear to have a beginning and an end from the perspective of birth and death, their existence is proven to be beginningless (eternal) from the perspective of pure, general consciousness. Through these and other such logical arguments, the emperor firmly established the belief in the existence of the soul in the mind of that nihilistic minister. He then bid farewell to his family, handed over the kingdom to his son, and went to the Jinendra (Jain ascetic/Tirthankara) named Samadhigupta, where he embraced self-restraint and took the Jina-diksha (monastic vows) along with Suketu and the other kings.” || 93-95 ||

श्लोक ( Shlok ) 96

विशुद्धिपरिणामानामुत्तरोत्तरभाविनाम् । प्राप्य क्रमेण पर्यन्तं पर्यन्तं प्राप घातिनाम् ॥ ९६ ॥

उन्होंने अनुक्रमसे आगे-आगे होनेवाले विशुद्धि रूप परिणामोंकी पराकाष्ठाको पाकर घातिया कर्मोंका अन्त प्राप्त किया – घातिया कर्मोंका क्षय किया ॥ ९६ ।।

“By progressively attaining the absolute pinnacle of increasingly pure thought-activity (vishuddhi), he brought an end to the Ghatiya Karmas—completely destroying them.” || 96 ||

श्लोक ( Shlok ) 97

नवकेवललब्धीद्धविशुद्धव्याहृतीश्वरः । काले कायत्रयं हित्वा पदेऽभूत्पारमेश्वरे ॥ ९७ ॥

अब वे नव केवल-लब्धियोंसे देदीप्यमान हो उठा और विशुद्ध दिव्यध्वनिके स्वामी हो गये। जब अन्तिम समय आया तब औदारिक, तैजस और कार्मण इन तीन शरीरोंको छोड़कर परमेश्वर सम्बन्धी पदमें -सिद्ध क्षेत्रमें अधिष्ठित हो गये ॥ ९७ ॥

“Now, he shone radiantly with the nine supreme attainments of omniscience (Nava Kevala-Labdhi) and became the master of the pure, divine discourse (Divyadhvani). When his final moment arrived, he cast away the three bodies—the physical (Audarika), the luminous (Taijasa), and the karmic (Karmana)—and became established in the supreme, divine state at the realm of the liberated souls (Siddha Kshetra).” || 97 ||

श्लोक ( Shlok ) 98

उदयानोदयादस्य धरणीधरणीमुदः । तानवं तानवं किञ्चित्सम्पदं सम्पदं श्रितः ॥ ९८ ॥

अनेक मुकुटबद्ध राजाओसे हर्षित होनेवाले एवं उत्कृष्ट पद तथा सातिशय सम्पत्तिको प्राप्त हुए चक्रवर्ती पद्मके पुण्योदयसे शरीर सम्बन्धी कुछ भी कृशता उत्पन्न नहीं हुई थी ॥ ९८ ॥

“By virtue of the rise of his merit (punyodaya), Emperor Padma—who was surrounded and joyfully served by numerous crowned kings, and who had attained the highest sovereign status and extraordinary wealth—did not experience even the slightest physical emaciation or weakness.” || 98 ||

श्लोक ( Shlok ) 99

नापन्नापन्नभोगेन मामतो मामतोदयाः । सपद्माख्यः सपद्माख्यः सङ्गमः सङ्गमः सताम् ॥ ९९ ॥

“जिन्हें अनेक भोगोपभोग प्राप्त हैं ऐसे पद्म चक्रवर्तीको केवल लक्ष्मी ही प्राप्त नहीं हुई थी किन्तु कीर्तिके साथ-साथ अनेक अभ्युदय भी प्राप्त हुए थे। इस तरह लक्ष्मी सहित वे पद्म चक्रवर्ती सज्जनोंके लिए सत् पदार्थोंका समागम प्राप्त करानेवाले हौं ।॥ ९९ ॥

“Emperor Padma, who was endowed with endless objects of enjoyment and consumption, did not merely attain wealth and prosperity (Lakshmi); along with fame, he also achieved numerous spiritual and worldly elevations. May Emperor Padma, thus accompanied by prosperity, bring about the association with and attainment of pure, virtuous things for all righteous souls.” || 99 ||

श्लोक ( Shlok ) 100

मन्दराग इवोत्तुङ्गो मन्दरागोऽरिधारिणाम् । राजते राजतेजोभिर्नवमोऽनवमो मुदा ॥ १०० ॥

‘जो मन्दराचलके समान उन्नत थे- उदार थे, मन्दरागके धारक थे, राजाओंके योग्य तेजप्ते श्रेष्ठ थे, और चक्रवर्तियोंमें नौवें चक्रवर्ती थे ऐसे पद्म बड़े हर्षसे सुशोभित होते थे ।। १०० ।।

“Emperor Padma—who was as lofty and noble as Mount Mandarachala, who possessed immense detachment (or gentle passion), who excelled in the supreme, radiant splendor fitting for a king, and who was the ninth among the Chakravartis—shone brilliantly with great joy.” || 100 ||

श्लोक ( Shlok ) 101

प्रथममजनि राजा यः प्रजापालनामाशमितकरणवृत्त्या प्रान्तकल्पेश्वरोऽभूत् ।सवलभरतनाथः शर्मणः सद्म पद्मःपरमपदमवापत्सोऽमलं शं क्रियान्नः ॥ १०१ ॥

जो पहले प्रजापाल नामका राजा हुआ था, फिर इन्द्रियोंको दमन कर अच्युत स्वर्गका इन्द्र हुआ, तदनन्तर समस्त भरत क्षेत्रका स्वामी और अनेक कल्याणोंका घर पद्म नामका चक्रवर्ती हुआ, फिर परमपदको प्राप्त हुआ ऐसा चक्रवर्ती पद्म हम सबके लिए निर्मल सुख प्रदान करे ।। १०१ ।।

“May Emperor Padma—who in a previous life was the king named Prajapal, who then mastered his senses and became the Indra (celestial ruler) of the Achyuta heaven, who subsequently became the sovereign lord of the entire Bharat-Kshetra and the abode of countless blessings as the Chakravarti named Padma, and who finally attained the ultimate, supreme state of liberation (Moksha)—grant pure, unblemished bliss to us all.” || 101 ||

श्लोक 102 से 111

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उत्तरपुराण पर्व 66 – श्लोक 82 से 92

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 66- shlok 82 to 92

श्लोक ( Shlok ) 82

तं वीक्ष्य न विपक्षोऽस्य तयाप्येषोऽगमल्लयम् । सम्पत्सु सर्वविद्विट्स का स्थैर्यास्था विवेकिनः ॥ ८२ ॥

उसे देखकर चक्रवर्ती विचार करने लगा कि इस बादलका यद्यपि कोई शत्रु नहीं है तो भी यह नष्ट हो गया फिर जिनके सभी शत्रु हैं ऐसी सम्पत्तियों में विवेकी मनुष्यको स्थिर रहनेकी श्रद्धा कैसे हो सकती है ? ॥ ८२ ॥

“Looking at it, the emperor (Chakravarti) began to reflect: ‘Even though this cloud had no enemies, it was still destroyed. How then can a wise, discerning person put faith in the stability of worldly wealth and prosperity, which are surrounded by enemies on all sides?’ || 82 ||”

श्लोक ( Shlok ) 83 – 84

इति चक्री समालोच्य संयमेऽभूद्रतस्तदा । सुकेतुः कुलवृद्धोऽस्य नान्ना दुश्चरितोऽब्रवीत् ॥ ८३ ॥राज्यसम्प्राप्तिकालस्ते कनीयान् नवयौवनः । भोगान् भुङ्क्ष्व न कालोऽयं तपसः किं विधीर्भवेः ॥८४॥

ऐसा विचार कर चक्रवर्ती संयम धारण करनेमें तत्पर हुआ ही था कि उसी समय उसके कुलका वृद्ध दुराचारी सुकेतु कहने लगा कि यह तुम्हारा राज्य-प्राप्तिका समय है, अभी तुम छोटे हो, नवयौवनके धारक हो, अतः भोगोंका अनुभव करो, यह समय तपके योग्य नहीं है, व्यर्थ ही निबुद्धि क्यों हो रहे हो ? ।। ८३-८४ ।।

“Reflecting thus, the emperor was just about to commit himself to self-restraint (asceticism), when at that very moment, Suketu—an elder of his lineage who was wicked in conduct—said to him: ‘This is your time to enjoy the kingdom. You are still young, in the prime of your youth; therefore, experience the pleasures of life. This is not the age for penance. Why are you needlessly losing your mind?'” || 83-84 ||

श्लोक ( Shlok ) 85

केनापि तपसा कार्य किं वृथाऽऽयासमात्रकम् । नात्र किञ्चित्फलं नैव परलोकश्च कश्चन ॥ ८५ ॥

किसी भी तपसे क्या कुछ कार्य सिद्ध होता है। व्यर्थ ही कष्ट उठाना पड़ता है, इसका कुछ भी फल नहीं होता और न कोई परलोक ही है ।॥ ८५ ॥

“Does any kind of penance ever accomplish anything? One only has to endure suffering in vain; it yields no fruit whatsoever. Furthermore, there is no such thing as an afterlife.” || 85 ||

श्लोक ( Shlok ) 86 – 88

कथन्न परलोकश्चेदभावात्परलोकिनः । पञ्चभूतात्मके काये चेतना मदशक्तिवत् ॥ ८६ ॥पिष्टकिण्वादिसंयोगे तदात्मोक्तिः खपुष्पवत् । ततः प्रेत्योपभोगादिकाङ्क्षा स्वकृतकर्मणः ॥ ८७ ॥वन्ध्यास्तनन्धयस्येव खपुष्पापीडलिप्सनम् । आग्रहोऽयं परित्याज्यो राज्यं कुरु निराकुलम् ॥ ८८ ॥

परलोक क्यों नहीं है यदि यह जानना चाहते हो तो सुनो, जब परलोकमें रहनेवाले जीवका ही अभाव है तब परलोक कैसे सिद्ध हो जावेगा ? जिस प्रकार आटा और किण्व आदिके संयोगसे मादक शक्ति उत्पन्न हो जाती है उसी प्रकार पञ्चभूतसे बने हुए शरीरमें चेतना उत्पन्न हो जाती है इसलिए आत्मा नामका कोई पदार्थ है ऐसा कहना आकाश-पुष्पके समान है। जब आत्मा ही नहीं है तब मरनेके बाद अपने किये हुए कर्मका फल भोगने आदिकी आकांक्षा करना वन्ध्यापुत्रके आकाश-पुष्पका सेहरा प्राप्त करनेकी इच्छाके समान है। इसलिए यह तप’ करनेका आग्रह छोड़ो और निराकुल होकर राज्य करो ॥ ८६-८८ ॥

“If you want to know why there is no afterlife, then listen: when the very soul (jiva) that is supposed to reside in the afterlife does not exist, how can an afterlife be proven? Just as an intoxicating power arises naturally from the combination of flour and fermenting yeast, consciousness is produced within a body made of the five elements. Therefore, to say that an object called ‘the soul’ exists is like speaking of a flower blooming in the sky (an absolute impossibility). When the soul itself does not exist, then yearning to reap the fruits of one’s actions after death is like a barren woman’s son wishing to wear a garland made of sky-flowers. Therefore, abandon this stubborn insistence on penance, and rule the kingdom free from anxiety.” || 86-88 ||

श्लोक ( Shlok ) 89

सत्यप्यात्मनि कौमारे सुकुमारः कथं तपः । सहसे निष्ठुरं देव अपुष्करैरपि दुष्करम् ॥ ८९ ॥

इसके सिवाय दूसरी बात यह है कि यदि किसी तरह जीवका अस्तित्व मान भी लिया जाय तो इस कुमारावस्थामें जब कि आप अत्यन्त सुकुमार हैं जिसे प्रौढ़ मनुष्य भी नहीं कर सकते ऐसे कठिन तपको किस प्रकार सहन कर सकेंगे ? ॥ ८९ ॥

“Apart from this, there is another point: even if, for the sake of argument, the existence of the soul were somehow accepted, you are currently in your youth and are exceedingly delicate. How will you be able to endure such rigorous penance—something that even mature, fully grown adults cannot perform?” || 89 ||

श्लोक ( Shlok ) 90 – 92

इत्युक्तं तदमात्यस्य स श्रुत्वा शून्यवादिनः । रूपादिरूप एवात्र भूतसङ्घोऽभिलक्ष्यते ॥ ९० ॥सुखदुःखादिसंवेद्यं चैतन्यं तद्विलक्षणम् । तद्वान् देहादिहान्योऽयं स्वसंवित्यानुभूयते ॥ ९१ ॥बुद्धिपूर्वक्रिया लिङ्गादन्यत्राप्यनुमीयते । अस्त्यात्मा भाविलोकश्च सत्त्वाचातीतसंस्मृतेः ॥ ९२ ॥

इस प्रकार शून्यवादीमन्त्रीका कहा सुनकर चक्रवर्ती कहने लगा कि इस संसारमें जो पञ्चभूतोंका समूह दिखाईदेता है वह रूपादि रूप है – स्पर्श रस गन्ध और वर्ण युक्त होनेके कारण पुद्गलात्मकहै। मैं सुखी हूं मैं दुःखी हूँ इत्यादिके द्वारा जिसका वेदन होता है वह चैतन्यभूत समूहसे भिन्न है – पृथक् है। हमारे इस शरीरमें शरीरसे पृथम् चैतन्य गुण युक्तजीव नामका पदार्थ विद्यमान है इसका स्वसंवेदनसे अनुभव होता है और बुद्धिपूर्वक क्रिया देखी जाती है इस हेतुसे अन्यपुरुषोंके शरीरमें भी आत्मा है- जीव है, यहअनु-मानसे जाना जाता है। इसलिए आत्मा नामका पृथक् पदार्थ है यह मानना पड़ता है साथही पर-लोकका अस्तित्व भी मानना पड़ता है क्योंकि अतीत जन्मका स्मरण देखा जाता है।। ९०-९२ ॥

“Hearing these words from the nihilistic (Shunyavadi) minister, the emperor replied: ‘The collection of the five elements that is visible in this world possesses qualities like form, touch, taste, smell, and color; therefore, it is material (pudgalatmak). On the other hand, that which experiences “I am happy” or “I am miserable” is consciousness, which is completely distinct and separate from this material elements-group. Within this body of ours, a distinct entity named the soul (jiva), which possesses the attribute of consciousness, exists; this is directly experienced through self-awareness (svasamvedana). Furthermore, since purposeful, deliberate actions are observed, we can deduce by inference (anumana) that a soul exists in the bodies of other individuals as well. Therefore, one must accept that the soul is a distinct entity, and consequently, the existence of the afterlife must also be accepted, as the recollection of past births is a proven phenomenon.'” || 90-92 ||

श्लोक 93 से 101

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