Jainism

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 42 से 51

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25 | श्लोक 26 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42 – 44

चेष्टामालोकिनीविद्यातो ज्ञात्वा स्वपतेरनु । गच्छन्त्यर्धपथे दृष्ट्वा विसृजेमां स्वजीवितम् ॥ ४२ ॥यदि वाब्छेरिति क्रोधात्तं निर्भर्त्सयति स्म सा । स भूतरमणेऽरण्ये तां स्वदारातिभीलुकः ॥ ४३ ॥ ऐरावतीसरिद्दक्षिणान्ते साधितविद्यया । पर्णलष्ठया तदैवान्तःकृतशोको विसृष्टवान् ॥ ४४ ॥

तदनन्तर वह मनोवेगा रानी आलोकिनी नामकी विद्यासे अपने पतिकी सब चेष्टा जानकर उसके पीछे दौड़ी और आधे मार्गमें चन्दना सहित लौटते हुए पतिको देखकर बोली कि यदि अपना जीवन चाहते हो तो इसे छोड़ दो। इस प्रकार क्रोधसे उसने उसे बहुत ही डाँटा । मनोवेग अपनी स्त्रीसे बहुतही डर गया। इसलिए उसने हृदय में बहुत ही शोककर सिद्ध की हुई पर्णलध्वी नामकी विद्यासे उस चन्दनाको भूतरमण नामक वनमें ऐरावती नदीके दाहिने किनारे पर छोड़ दिया ॥ ४२-४४ ॥

“Thereafter, Queen Manovega learned all the movements of her husband through the magical art (Vidya) named Alokini and pursued him. Catching up to her husband halfway as he was returning with Chandana, she said, ‘If you value your life, let her go!’ She scolded him severely in this manner out of anger. Manovega became terrified of his wife. Therefore, filled with deep sorrow in his heart, he abandoned Chandana on the right bank of the Airavati river in the Bhutaramana forest using the magical art named Parnaladhvi, which he had mastered. // 42-44 //”

श्लोक ( Shlok ) 45 – 48

सापि पञ्चनमस्कारपरिवर्तनतत्परा । निनाय शर्वरीं कृच्छ्राद्भानुमत्युदिते स्वयम् ॥ ४५ ॥तत्र सन्निहितो दैवात्कालकाख्यो वनेचरः । तस्मै निजपरार्थोरुस्फुरिताभरणान्यदात् ॥ ४६ ॥धर्मश्च कथयामास तेन तुष्टो वनेचरः । भीमकूटाचलोपान्तनिवासी सिंहसम्ज्ञकः ॥ ४७ ॥ भयङ्कराख्यपल्लीशस्तस्य तां स समर्पयत् । सोऽपि पापो विलोक्यैनां कामव्यामोहिताशयः ॥ ४८ ॥

पञ्च-नमस्कार मन्त्रका जप करनेमें तत्पर रहने वाली चन्दनाने वह रात्रि बड़े कष्टसे बिताई। प्रातःकाल जब सूर्यका उदय हुआ तब भाग्यवश एक कालक नामका भील वहाँ स्वयं आ पहुँचा। चंन्दनाने उसे अपने बहुमूल्य देदीप्यमान आभूषण दिये और धर्मका उपदेश भी दिया जिससे वह भील बहुत ही सन्तुष्ट हुआ। वहीं कहीं भीमकूट नामक पर्वतके पास रहनेवाला एक सिंह नामका भीलोंका राजा था, जो कि भयंकर नामक पल्लीका स्वामी था। उस कालक नामक भीलने वह चन्दना उसी सिंह राजाको सौंप दी। सिंह पापी था अतः चन्दनाको देखकर उसका हृदय कामसे मोहित हो गया ।॥ ४५-४८ ॥

“Chandana, who remained deeply absorbed in chanting the Pancha-Namaskara Mantra, passed that night with great difficulty. In the morning, when the sun rose, by a stroke of fortune, a Bhil (tribal man) named Kalaka arrived there on his own. Chandana gave him her highly valuable, radiant ornaments and also preached the religious doctrine to him, which left the Bhil deeply satisfied. Somewhere nearby, around a mountain named Bhimakuta, lived a Bhil king named Sinha, who was the lord of a terrifying settlement (palli). That Bhil named Kalaka handed Chandana over to this King Sinha. Sinha was sinful; therefore, upon seeing Chandana, his heart became completely infatuated with lust. // 45-48 //”

श्लोक ( Shlok ) 49 – 50

निग्रहेण ग्रहः क्रूरो वात्मसात्कर्तुमुद्यतः । तद्वीक्ष्य पुत्र मैवं त्वं कृथाः प्रत्यक्षदेवता ॥ ४९ ॥ यदि कुप्येदियं तापशापदुःखप्रदायिनी । इति मात्रुक्तिभीत्या तां दुर्जनोऽपि व्यसर्जयत् ॥ ५०॥

वह क्रूर ग्रहके समान निग्रह कर उसे अपने आधीन करनेके लिए उद्यत हुआ। यह देख उसकी माताने उसे समझाया कि हे पुत्र ! तू ऐसा मत कर, यह प्रत्यक्ष देवता है, यदि कुपित हो गई तो कितने ही संताप, शाप और दुःख देने वाली होगी। इस प्रकार माताके कहनेसे डरकर उसने स्वयं दुष्ट होनेपर भी वह चन्दना छोड़ दी ॥ ४९-५० ॥

“Like a cruel, malevolent planet, he prepared to restrain and subjugate her. Seeing this, his mother reasoned with him, saying, ‘O son! Do not do this. She is a living deity. If she becomes angry, she will inflict countless miseries, curses, and sorrows.’ Fearing his mother’s words in this manner, he let Chandana go, despite being wicked himself. // 49-50 //”

श्लोक ( Shlok ) 51

चन्दना तस्य मात्रा सम्यग्विधानतः । पोष्यमाणा विनिश्चिन्ता कञ्चित्कालमजीगमत् ॥ ५१ ॥

तदनन्तर चन्दनाने उस भीलकी माताके साथ निश्चिन्त होकर कुछ काल वहीं पर व्यतीत किया। वहाँ भीलकी माता उसका अच्छी तरह भरण-पोषण करती थी ।। ५१ ॥

“Thereafter, Chandana spent some time there completely free of anxiety, staying with the mother of that Bhil. The Bhil’s mother took excellent care of her and provided for her well-being during her stay. // 51 //”

श्लोक 52 से 63

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 26 से 41

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 25

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 26 to 41

श्लोक ( Shlok ) 26 – 31

इदञ्चावश्यकर्तव्यं कोऽप्युपायोऽत्र कथ्यताम् । सोऽपि मन्त्रिवचः श्रुत्वा तत्कार्योपायपण्डितः ॥ २६ ॥जोषमाध्वमहं कुर्वे तत्समर्थनमित्यमून् । सन्तोष्य मन्त्रिणः सोऽपि तत्स्वरूपं विलासवत् ॥ २७ ॥पट्टके सम्यगालिख्य वस्त्रेणाच्छाद्य यत्नतः । तत्पार्श्ववर्तिनः सर्वान् ‘स्वीकृत्योरकोचदानतः ॥ २८॥स्वयञ्च वोद्रको नाम वणिग्भूत्वा तदालयम् । प्राविक्षत्पट्टके रूपं कन्ये ते तत्करस्थिते ॥ २९ ॥विलोक्य भवति प्रीत्या सौरङ्गादतिसाहसान् । कुमारविहितान्मार्गाद्गत्वा किञ्चित्ततोऽन्तरे ॥ ३०॥चेलिनी कुटिला ज्येष्ठा मुक्त्वा त्वं गच्छ विस्मृता । न्यानयाभरणानीति स्वयं तेन सहागमत् ॥ ३१ ॥

यह कार्य अवश्य करना है इसलिए कोई उपाय बतलाइये । मन्त्रियोंके वचन सुनकर उस कार्य के उपाय जाननेमें चतुर अभयकुमारने कहा कि आप लोग चुप बैठिये, मैं इस कार्यको सिद्ध करता हूँ। इस प्रकार संतुष्ट कर अभयकुमारने मन्त्रियोंको बिदा किया और स्वयं एक पटियेपर राजा श्रेणिकका विलास पूर्ण चित्र बनाया। उसे वस्त्रसे ढककर बड़े यत्नसे ले गया। राजाके समीपवर्ती लोगोंको घूस दे कर उसने अपने वश कर लिया और स्वयं बोद्रक नामका व्यापारी बनकर राजा चेटकके घर में प्रवेशकिया। वहाँ वे दोनों कन्याएं वोद्रकके हाथमें स्थित पटियेपर लिखा हुआ आपका रूप देखकर आपमें प्रेम करने लगीं। कुमारने एक सुरङ्गका मार्ग पहलेसे ही तैयार करवा लिया था अतः वे कन्याएं बड़े साहसके साथ उस मार्गसे चल पड़ीं। चेलिनी कुटिल थी इसलिए कुछ दूर जानेके बाद ज्येष्ठासे बोली कि मैं आभूषण भूल आई हूँ तू जाकर उन्हें ले आ। यह कहकर उसने ज्येष्ठाको तो वापिस भेज दिया और स्वयं अभयकुमारके साथ आ गई ॥ २६-३१ ॥

” ‘This task must absolutely be accomplished, so please suggest a way.’ Hearing the words of the ministers, Abhayakumara, who was clever in finding solutions for such matters, said, ‘All of you please remain quiet, I shall accomplish this task.’ Having reassured them in this manner, Abhayakumara sent the ministers away. He then painted a luxurious and majestic portrait of King Shrenika on a wooden board. Covering it with a cloth, he carried it with great care. By bribing the people close to the king, he brought them over to his side, and disguised as a merchant named Vodraka, he entered the palace of King Chetaka. There, seeing your handsome form painted on the board held in Vodraka’s hands, both the maidens fell in love with you. Since the prince had already prepared a secret tunnel beforehand, those maidens courageously set off through that path. Chelini was cunning; therefore, after going some distance, she said to Jyeshtha, ‘I have forgotten my ornaments, you go and fetch them.’ Saying this, she sent Jyeshtha back and came along with Abhayakumara herself. // 26-31 //”

श्लोक ( Shlok ) 32 – 33

साप्याचाभरणाऽऽगस्य तामदृष्ट्वातिसन्धिता । तयाहमिति शोकार्ता निजमामीं यशस्वतीम् ॥३२॥दृष्ट्रा क्षान्ति समीपेऽस्याः श्रुत्वा धर्म जिनोदितम् । निविंद्य संसृतेर्दीक्षां प्राप पापविनाशिनीम् ॥ ३३ ॥

जब ज्येष्ठा आभूषण ले कर लौटी तो वहाँ चेलनी तथा अभयकुमारको न पाकर बहुत दुःखी हुई और कहने लगी कि चेलिनीने मुझे इस तरह ठगा है। अन्तमें उसने अपनी मामी यशस्वती नामकी आर्यिका के पास जाकर जैन धर्मका उपदेश सुना और संसारसे विरक्त हो कर पापोंका नाश करने वाली दीक्षा धारण कर ली ॥ ३२-३३ ॥

“When Jyeshtha returned with the ornaments and did not find Chelini and Abhayakumara there, she became deeply distressed and said, ‘Chelini has deceived me in this manner.’ In the end, she went to her maternal aunt, an Aryika (Jain nun) named Yashasvati, listened to the teachings of Jainism, and becoming detached from the worldly life, took initiation (diksha) which destroys all sins. // 32-33 //”

श्लोक ( Shlok ) 34

भवतापि महाप्रीत्या चेलिनीयं यथाविधि । गृहीतानुमहादेवी पट्टबन्धात्सुतोष सा ॥ ३४ ॥

आपने भी बड़ी प्रीतिसे विधिपूर्वक चेलनाके साथ विवाह कर उसे महादेवीका पट्ट बाँधा जिससे वह बहुत ही सन्तुष्ट हुई ।॥ ३४ ॥

“You too, with great affection and according to the prescribed rituals, married Chelana and consecrated her as the chief queen (Mahadevi), which left her deeply satisfied. // 34 //”

श्लोक ( Shlok ) 35

चन्दना च यशस्वत्या गणिन्याः सन्निधौ स्वयम् । सम्यक्त्वं श्रावकाणाञ्च प्रतान्यादा सुव्रता ॥ ३५ ॥

इधर उत्तम व्रत धारण करने वाली चन्दना ने स्वयं यशस्वती आर्यिकाके समीप जाकर सम्यग्दर्शन और श्रावकोंके व्रत ग्रहण कर लिये ॥ ३५ ॥

“Meanwhile, Chandana, who observed noble vows, personally went to the Aryika Yashasvati and accepted the right faith (Samyagdarshana) and the vows of a layperson (Shravaka). // 35 //”

श्लोक ( Shlok ) 36 – 41

ततः खगाद्र्यवाक्श्रेणीसुवर्णाभपुरेश्वरः । मनोवेगः खगाधीशः स मनोवेगया समम् ॥ ३६ ॥स्वच्छन्दं चिरमाक्रीड्य प्रत्यायाँश्चन्दनां वने । अशोकाख्ये समाक्रीडमानां परिजनैः सह ॥ ३७ ॥विलोक्यानङ्ग निर्मुकशरजर्जरिताङ्गकः । प्रापय्य स्वप्रियां गेहं रूपिणी विद्यया स्वयम् ॥ ३८ ॥विकृत्य रूपं स्वं तत्र निधाय हरिविष्टरे । अशोकवनमभ्येत्य गृहीत्वा चन्दनां द्रुतम् ॥ ३९ ॥प्रत्यागतो मनोवेगाप्येतं विहितवञ्चनम् । शास्वा कोपारुणीभूतविभीषणविलोचना ॥ ४०॥ तां विद्यादेवतां वामपादेनाक्रम्य सावधीत् । कृतागृहासा सा विद्याप्यगात्सिंहासनाचदा ॥ ४१ ॥

किसी एक समय वह चन्दना अपने परिवारके लोगोंके साथ अशोक नामक वनमें क्रीड़ा कर रही थी। उसी समय दैवयोग से विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके सुवर्णाभ नगरका राजा मनोवेग विद्याधर अपनी मनोवेगा रानीके साथ स्वच्छन्द क्रीडा करता हुआ वहाँ से निकला और क्रीड़ा करती हुई चन्दनाको देखकर कामके द्वारा छोड़ हुए बाणोंसे जर्जरशरीर हो गया। वह शीघ्र ही अपनी स्त्रीको घर भेजकर रूपिणी विद्यासे अपना दूसरा रूप बनाकर सिंहासनपर बैठा आया और अशोक वनमें आकर तथा चन्दनाको लेकर शीघ्र ही वापिस चला गया। उधर मनोवेगा उसकी मायाको जान गई जिससे क्रोधके कारण उसके नेत्र लाल हो कर भयंकर दिखने लगे। उसने उस विद्या देवताको बायें पैरकी ठोकर देकर मार दिया जिससे वह अट्टहास करती हुई सिंहासनसे उसी समय चली गई ।। ३६-४१ ॥

“At one time, Chandana was playing with her family members in a forest named Ashoka. At that very moment, by a stroke of fate, Manovega, a Vidyadhara king of Suvarnabha city on the southern range of Mount Vijayardha, passed by that way while sporting freely with his queen Manovega. Seeing Chandana playing, his body became completely pierced by the arrows shot by Kama (the god of love). He quickly sent his wife home, assumed a duplicate form using the Vidyā of illusion (Rupini Vidya), and sat on the throne. Then, returning to the Ashoka forest, he abducted Chandana and swiftly departed. Meanwhile, Queen Manovega figured out his illusion, causing her eyes to turn red with rage, making her look terrifying. She kicked that illusory deity with her left foot and destroyed it, after which she left the throne at that very moment, laughing out loud. // 36-41 //”

श्लोक 42 से 51

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 13 से 25

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 13 to 25

श्लोक ( Shlok ) 13 – 14

गान्धारविषये ख्यातो महीपालो महीपुरे । याचित्वा सत्यको ज्येष्ठामलब्ध्वा क्रुद्धयान् विधीः ॥ १३ ॥युद्ध्वा रगाङ्गणे प्राप्तमानभङ्गः स सत्रपः । सद्यो दमवरं प्राप्य ततः संयममग्रहीत् ॥ १४ ॥

गान्धार देशके महीपुर नगर में राजा सत्यक रहता था। उसने राजा चेटक से उसकी ज्येष्ठा नामकी पुत्रीकी याचना की परन्तु राजा ने नहीं दी इससे उस दुर्बुद्धि मूर्खने कुपित होकर रणाङ्गणमें युद्ध किया परन्तु युद्धमें वह हार गया जिससे मानभङ्ग होनेसे लज्जित होनेके कारण उसने शीघ्र ही दमवर नामक मुनिराजके समीप जाकर दीक्षा धारण कर ली ।। १३-१४ ॥

“In the city of Mahipur in the Gandhara country, there lived a king named Satyaka. He begged King Chetaka for his daughter named Jyeshtha, but the king did not give her to him. Enraged by this, that foolish and evil-minded king fought a battle on the battlefield, but he was defeated. Feeling deeply humiliated and ashamed by his defeat, he soon went to a sage named Damavara and took initiation (diksha) into ascetic life. // 13-14 //”

श्लोक ( Shlok ) 15 – 18

स चेटकमहाराजः स्नेहाद्र्‌पमलीलिखत्’ । पट्टके सप्तपुत्रीणां विशुद्धं शश्वदीक्षितुम् ॥ १५ ॥ निरीक्ष्य तन्त्र चेलिन्या रूपस्य पतितं मनाक् । बिन्दुमूरौ विधात्रेऽस्य नृपे कुपितवत्यसौ ॥ १६ ॥ पूज्यद्विस्तिर्मया बिन्दुः प्रमृष्टः संस्तथापि सः । तथैव पतितस्तस्मिन्भाव्यमङ्केन तादृशा ॥ १७ ॥ इति मत्वानुमानेन पुनर्भ तममाजिषम् । इत्यब्रवीत्तदुक्तन भूपतिः प्रीतिमीयिवान् ॥ १८ ॥

तदनन्तर महाराज चेटकने स्नेह के कारण सदा देखनेके लिए पट्टक पर अपनी सातों पुत्रियोंके उत्तम चित्र बनवाये । चेलिनीके चित्रमें जाँघपर एक छोटा-सा बिन्दु पड़ा हुआ था उसे देखकर राजा चेटक बनानेवालेपर बहुत कुपित हुए । चित्रकारने नम्रतासे उत्तर दिया कि हे पूज्य ! चित्र बनाते समय यहाँ बिन्दु पड़ गया था मैंने उसे यद्यपि दो तीन बार साफ किया परन्तु वह फिर-फिरकर पड़ता जाता था इसलिए मैंने अनुमानसे विचार किया कि यहाँ ऐसा चिह्न होगा ही। यह मानकर ही मैंने फिर उसे साफ नहीं किया है। चित्रकारकी बात सुनकर महाराज प्रसन्न हुए ।। १५-१८ ॥

“Thereafter, due to his affection and the desire to see them always, King Chetaka had excellent portraits of all seven of his daughters painted on a canvas (tablet). In the portrait of Chelini, there was a small dot on her thigh. Seeing this, King Chetaka became very angry with the painter. The painter humbly replied, ‘O venerable one! While painting, this dot appeared here. Although I wiped it off two or three times, it kept reappearing. Therefore, I deduced that there must be a mole or mark exactly at this spot. Believing this to be true, I did not wipe it away again.’ Hearing the painter’s words, the King was pleased. // 15-18 //”

श्लोक ( Shlok ) 19

स देवार्चनवेलायां जिनबिम्बोपकण्ठके । तत्पट्टकं प्रसार्येज्यां निर्वर्तयति सर्वदा ॥ १९ ॥

राजा चेटक देव-पूजाके समय जिन-प्रतिमाके समीप ही अपनी पुत्रियोंका चित्रपट फैलाकर सदा पूजा किया करते थे ॥ १९ ॥

“King Chetaka would always unroll the canvas containing the portraits of his daughters right next to the Jina idol during the time of deity worship, and perform his prayers. // 19 //”

श्लोक ( Shlok ) 20 – 25

कदाचिच्चेटको गत्वा ससैन्यो मागधं पुरम् । “राजा राजगृहं बाह्योद्याने स्नानपुरस्सरम् ॥ २० ॥ जिनप्रतिनिधीन्पूर्वमभ्यर्य्याभ्यर्णपट्टकम् । आनर्च तद्विलोक्य त्वमप्राक्षीः पार्श्ववर्तिनः ॥ २१ ॥ किमेतदिति तेऽवोचन् राज्ञः सप्तापि पुत्रिकाः । लिखितास्तासु कल्याणं चतस्त्रः समवापिताः ॥ २२ ॥ तिस्स्रो नाद्यापि दीयन्ते तत्र द्वे प्राप्तयौवने । कनिष्ठा बालिका राजन्निति तद्वचनश्रुतेः ॥ २३ ॥ ‘भवान् रक्त’ तयोश्चित्तं मन्त्रिणः समजिज्ञपत् । तेऽपि तत्कार्यमभ्येत्य कुमारमवदन्निति ॥ २४ ॥ चेटकाख्यमहीशस्य सुतयोरनुरक्तवान् । पिता ते याच्यमानोऽसौ न दत्ते वयसश्च्युतेः ॥ २५ ॥

किसी एक समय राजा चेटक अपनी सेनाके साथ मगधदेशके राजगृह नगर में गये वहाँ उन्होंने नगरके बाह्य उपवनमें डेरा दिया । स्नान करनेके बाद उन्होंने पहले जिन-प्रतिमाओंकी पूजा की और उसके बाद समीपमें रखे हुए चित्रपटकी पूजा की। यह देखकर तूने समीपवर्ती लोगोंसे पूछा कि यह क्या है? तब उन लोगोंने कहा कि हे राजन् ! ये राजाकी सातों पुत्रियों के चित्रपट हैं इनमें से चार पुत्रियाँ तो विवाहित हो चुकी हैं परन्तु तीन अविवाहित हैं उन्हें यह अभी दे नहीं रहा है। इन तीनमें दो तो यौवनवती हैं और छोटी अभी बालिका है ! लोगोंके उक्त बचन सुनकर तूने अपने मन्त्रियोंको बतलाया कि मेरा चित्त इन दोनों पुत्रियोंमें अनुरक्त हो रहा है। मन्त्री लोग भी इस कार्यको ले कर अभयकुमारके पास जाकर बोले कि तुम्हारे पिता चेटक राजाकी दो पुत्रियोंमें अनुरक्त हैं उन्होंने वे पुत्रियाँ माँगी भी हैं परन्तु अवस्था ढल जानेके कारण वह देता नहीं है ॥ २०-२५ ।।

“At one time, King Chetaka went to the city of Rajagriha in the Magadha country with his army, where he set up camp in the outer garden of the city. After bathing, he first worshipped the Jina idols, and after that, he worshipped the portrait-canvas kept nearby. Seeing this, you asked the people standing around, ‘What is this?’ Then those people replied, ‘O King! These are the portraits of the king’s seven daughters. Of these, four daughters are already married, but three remain unmarried, and he is not giving them away yet. Among these three, two have reached youth (marriageable age) and the youngest is still a child!’ Hearing these words of the people, you told your ministers, ‘My heart is deeply attached to these two daughters.’ The ministers also went to Abhayakumara regarding this matter and said, ‘Your father is deeply attached to the two daughters of King Chetaka. He has even asked for those daughters, but because of his advanced age, King Chetaka is not giving them.’ // 20-25 //”

श्लोक 26 से 41

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चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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महापुराण सारांश

July 24, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन

चन्दना के जन्म और परिवार का परिचय — श्लोक 1 से 12

गौतम गणधर के पास राजा श्रेणिक ने आर्यिका चन्दना के जन्म और पूर्व जीवन की कथा पूछी। गणधर ने बताया कि सिन्धु देश की वैशाली नगरी में राजा चेटक और रानी सुभद्रा रहते थे। उनके दस पुत्र और सात पुत्रियाँ थीं। सातों पुत्रियाँ क्रमशः प्रियकारिणी, मृगावती, सुप्रभा, प्रभावती, चेलिनी, ज्येष्ठा और चन्दना थीं। इन पुत्रियों के विवाह विभिन्न प्रसिद्ध राजाओं के साथ हुए और उनके माध्यम से अनेक राजवंशों से संबंध स्थापित हुए।

ज्येष्ठा का प्रसंग और चेटक की पुत्रियों के चित्र — श्लोक 13 से 25

गान्धार के राजा सत्यक ने ज्येष्ठा से विवाह की इच्छा प्रकट की, लेकिन राजा चेटक ने उसका प्रस्ताव स्वीकार नहीं किया। क्रोधित होकर सत्यक ने युद्ध किया, जिसमें उसे पराजय मिली और बाद में उसने मुनि के पास जाकर दीक्षा धारण कर ली। राजा चेटक अपनी सातों पुत्रियों के चित्र बनवाकर उनकी पूजा करता था। एक चित्र में चेलिनी की जाँघ पर बार-बार एक बिन्दु बन जाने पर चित्रकार ने उसे उसके वास्तविक चिह्न का संकेत माना। बाद में मगध के राजा श्रेणिक ने चित्र देखकर चेटक की अविवाहित पुत्रियों के प्रति आकर्षण प्रकट किया।

अभयकुमार की योजना और ज्येष्ठा का वैराग्य — श्लोक 26 से 41

अभयकुमार ने राजा श्रेणिक की इच्छा पूरी करने के लिए चतुराई से एक योजना बनाई। उसने श्रेणिक का चित्र बनवाकर व्यापारी के वेश में राजा चेटक के भवन में प्रवेश किया। उसके द्वारा दिखाए गए चित्र से प्रभावित होकर चेलिनी और ज्येष्ठा उसके साथ चल पड़ीं। चेलिनी ने छलपूर्वक ज्येष्ठा को वापस भेज दिया और स्वयं अभयकुमार के साथ चली गई। ठगी का अनुभव होने पर ज्येष्ठा अत्यंत दुःखी हुई और अपनी मामी आर्यिका यशस्वती से जैन धर्म का उपदेश सुनकर दीक्षा धारण कर ली। दूसरी ओर चेलिनी का श्रेणिक से विवाह हुआ और उसे महादेवी का पद मिला।

चन्दना का धर्मग्रहण और मनोवेग द्वारा हरण , चन्दना का भीलों के बीच जीवन और धर्मनिष्ठा— श्लोक 42 से 51

चन्दना ने आर्यिका यशस्वती के पास जाकर सम्यग्दर्शन तथा श्रावक के व्रत ग्रहण किए। एक दिन वह अशोक वन में क्रीड़ा कर रही थी, तभी विद्याधर राजा मनोवेग ने उसे देखा और उसके रूप पर मोहित हो गया। उसने छलपूर्वक चन्दना का हरण कर लिया। मनोवेगा रानी को जब इस बात का पता चला तो उसने अपने पति का पीछा किया और उसे चन्दना को छोड़ने के लिए बाध्य किया। भयभीत मनोवेग ने चन्दना को भूतरमण वन में ऐरावती नदी के किनारे छोड़ दिया।

चन्दना ने संकट की स्थिति में भी पंच-नमस्कार मंत्र का जाप करते हुए रात बिताई। अगले दिन कालक नामक भील वहाँ आया। चन्दना ने उसे अपने बहुमूल्य आभूषण देकर धर्म का उपदेश दिया। कालक उसे भीलराज सिंह के पास ले गया, लेकिन सिंह भी उसके रूप पर मोहित हो गया। उसकी माता ने उसे चन्दना के साथ अनुचित व्यवहार करने से रोका और उसे देवतुल्य समझकर छोड़ देने की सलाह दी। अंततः चन्दना सुरक्षित रही और भीलराज की माता ने कुछ समय तक उसका पालन-पोषण किया।

सेठ के घर चन्दना की परीक्षा और सहनशीलता — श्लोक 52 से 63

भीलराज ने चन्दना को अपने मित्र के माध्यम से सेठ वृषभसेन के घर पहुँचा दिया। एक दिन सेठ की सेवा करते समय चन्दना के खुले और भीगे हुए केश देखकर सेठानी भद्रा को संदेह हुआ कि उसके पति का चन्दना से कोई संबंध है। ईर्ष्या और क्रोध के कारण उसने चन्दना को साँकल से बाँध दिया तथा उसे खराब भोजन और अनेक प्रकार की यातनाएँ दीं। चन्दना ने प्रतिशोध या क्रोध करने के बजाय इन कष्टों को अपने पूर्व कर्मों का फल माना और निरंतर आत्मनिन्दा करती रही।

भगवान महावीर को आहारदान और चन्दना की मुक्ति , चन्दना के पूर्वजन्म का प्रारंभिक प्रसंग — श्लोक 64 से 72

भगवान महावीर स्वामी आहार के लिए उसी नगर में आए। चन्दना ने अत्यंत श्रद्धा और भक्ति से उन्हें विधिपूर्वक आहार दिया। आहारदान के समय उसकी साँकल स्वयं टूट गई और देवताओं ने उसकी भक्ति एवं दान की प्रशंसा करते हुए रत्नों और पुष्पों की वर्षा की। उसकी बहन मृगावती समाचार पाकर चन्दना को अपने घर ले गई। भद्रा सेठानी और वृषभसेन सेठ ने अपने अपराध के लिए क्षमा माँगी और चन्दना ने उन्हें क्षमा कर दिया। बाद में महावीर स्वामी के दर्शन से चन्दना में वैराग्य उत्पन्न हुआ और उसने दीक्षा धारण कर तप तथा सम्यग्ज्ञान के प्रभाव से गणिनी का पद प्राप्त किया।

राजा चेटक ने चन्दना के पूर्वजन्म के विषय में प्रश्न किया। गणधर ने बताया कि पूर्व जन्म में मगध देश की वत्सा नगरी में प्रसेनिक नामक राजा के समय अग्निमित्र नामक ब्राह्मण रहता था। उसकी दो पत्नियों से शिवभूति नामक पुत्र और चित्रसेना नामक पुत्री हुई। चित्रसेना का विवाह देवशर्मा से हुआ, लेकिन पति की मृत्यु के बाद वह अपने पुत्रों के साथ अपने भाई शिवभूति के घर रहने लगी।

मिथ्या आरोप, वैर और कर्म का संबंध — श्लोक 73 से 81

चित्रसेना और उसके पुत्रों का पालन-पोषण शिवभूति करता था, जिससे उसकी पत्नी सोमिला ईर्ष्या करने लगी। शिवभूति द्वारा ताड़ना दिए जाने पर सोमिला ने क्रोध में उस पर अपनी बहन चित्रसेना के साथ अनुचित संबंध का झूठा आरोप लगाया। चित्रसेना ने भी अपमानित होकर शिवभूति से बदला लेने का निदान किया। बाद में सोमिला ने एक मुनिराज को आहार दिया और शिवभूति ने उस दान की अनुमोदना की। मृत्यु के बाद शिवभूति का जीव वंगदेश के कान्तपुर में महाबल कुमार के रूप में जन्मा।

महाबल और कनकलता का अनुचित संबंध , महाबल और कनकलता की मृत्यु —श्लोक 82 से 94

महाबल की मामा के घर पली कनकलता से पूर्व निर्धारित विवाह होना था। युवावस्था आने पर दोनों को अलग रहने के लिए कहा गया, लेकिन वे एक-दूसरे के प्रति अत्यधिक आसक्त रहे और अंततः उनका अनुचित समागम हो गया। लज्जित होकर वे कान्तपुर चले गए, परंतु माता-पिता ने उनके आचरण से दुःखी होकर उन्हें दूसरा स्थान जाकर रहने के लिए कहा। दोनों दूसरे नगर में रहने लगे और वहाँ मुनिगुप्त मुनिराज के दर्शन कर भक्तिपूर्वक पूजा तथा आहारदान किया।

महाबल को वन में एक विषैले साँप ने काट लिया, जिससे उसकी मृत्यु हो गई। पति के मृत शरीर को देखकर कनकलता अत्यंत शोकाकुल हुई और उसकी तलवार से आत्मघात कर लिया। इस प्रसंग के माध्यम से आचार्य बताते हैं कि जब आसक्ति अपनी चरम सीमा तक पहुँच जाती है, तब मनुष्य विवेक खोकर अत्यंत दुखद कार्य कर सकता है।

नागदत्त का जन्म और विद्या-अध्ययन — श्लोक 95 से 101

अगले जन्म में महाबल का जीव उज्जयिनी के सेठ धनदेव और उसकी पत्नी धनमित्रा के पुत्र नागदत्त के रूप में जन्मा। धनदेव ने दूसरी स्त्री से विवाह करके धनमित्रा को छोड़ दिया, जिसके कारण वह अपने पुत्र के साथ दूसरे देश चली गई। बाद में धनमित्रा ने शील-दत्त गुरु से श्रावक के व्रत ग्रहण किए और अपने पुत्र नागदत्त को मुनिराज के संरक्षण में शास्त्र-अध्ययन के लिए सौंप दिया। नागदत्त ने अपनी बुद्धि और अध्ययन के बल पर शास्त्रों में प्रवीणता प्राप्त की, उत्तम कवि बना और शास्त्रों की व्याख्या द्वारा यश प्राप्त किया।

नागदत्त की विद्वत्ता और यश — श्लोक 102 से 113

नागदत्त अपनी विद्वत्ता, मधुर वाणी और शास्त्रों की व्याख्या के कारण विद्वान एवं श्रेष्ठ लोगों के बीच प्रसिद्ध हुआ। उसने कोटपाल के पुत्र दृढरक्ष से मित्रता की और शास्त्रों की व्याख्या करके उपाध्याय पद तथा पर्याप्त धन प्राप्त किया। उसने अपनी माता और बहिन का पालन-पोषण किया तथा अपनी बहिन का विवाह उचित कुल में कराया। बाद में उसने राजा को श्लोक सुनाकर सम्मान और धन प्राप्त किया। पिता धनदेव से अपना पैतृक हिस्सा माँगने पर उसे पलाश नगर से अपना धन प्राप्त करने के लिए भाइयों नकुल और सहदेव के साथ समुद्र यात्रा पर जाना पड़ा। यात्रा से पूर्व उसने जिनेन्द्रदेव की पूजा करने की इच्छा प्रकट की और उनकी स्तुति करते हुए यात्रा प्रारम्भ की।

पलाश नगर और पद्मलता का प्रसंग — श्लोक 114 से 122

नागदत्त पलाश नगर पहुँचा तो उसने नगर को पूर्णतः निर्जन पाया। वहाँ उसे एक कन्या मिली, जिसने बताया कि क्रोधी राक्षस के कारण नगर और उसके राजा का विनाश हो चुका था। बाद में मंत्र-सिद्ध तलवार के प्रभाव से नगर पुनः बसाया गया था। वर्तमान राजा महाबल और रानी काञ्चनलता की पुत्री पद्मलता वहाँ अकेली रह गई थी, क्योंकि उसके पिता की मंत्र-सिद्ध तलवार अलग रखने के कारण राक्षस ने उनकी हत्या कर दी थी। नागदत्त ने उस तलवार की सहायता से लौटकर आए राक्षस विद्याधर का वध कर दिया।

क्रोध के दुष्परिणाम और विद्याधर का पश्चात्ताप — श्लोक 123 से 135

राक्षस विद्याधर ने मृत्यु के समय पंच-नमस्कार मंत्र का स्मरण किया। यह सुनकर नागदत्त को अपने द्वारा किए गए हिंसक कार्य पर पश्चात्ताप हुआ। विद्याधर ने स्वीकार किया कि उसने क्रोध के वशीभूत होकर अपराध किया था। उसने बताया कि क्रोध मित्र को शत्रु बना देता है, धर्म को नष्ट करता है, राज्य और प्राणों तक का विनाश कर सकता है तथा अधोगति का कारण बनता है। उसने नागदत्त से अपने अपराध के लिए क्षमा माँगी और पूर्वकर्मों को अपने दुःख का कारण माना। पंच-नमस्कार मंत्र की भावना करते हुए वह स्वर्ग को प्राप्त हुआ। नागदत्त पद्मलता तथा धन को लेकर जहाज पर लौट आया, लेकिन उसके भाइयों नकुल और सहदेव ने ईर्ष्या एवं कपट से वापसी के समय रस्सी उसे नहीं दी और अकेले चले गए।

नागदत्त का संकट और धर्मात्मा विद्याधर की सहायता —श्लोक 136 से 150

नकुल और सहदेव ने नागदत्त के न लौटने की बात छिपाकर झूठ बोल दिया। इससे उसकी माता अत्यंत चिंतित हुई और उसने शीलदत्त गुरु से अपने पुत्र के विषय में पूछा। मुनिराज ने सम्यग्ज्ञान से स्थिति जानकर उसे आश्वस्त किया कि नागदत्त शीघ्र लौट आएगा। उधर नागदत्त ने एक जिनमंदिर में प्रवेश करके भगवान की स्तुति की और वहीं चिंतित होकर बैठ गया। संयोग से एक धर्मनिष्ठ विद्याधर वहाँ आया और नागदत्त की सहायता करके उसे धन सहित सुरक्षित स्थान पर पहुँचा दिया। इसके बाद नागदत्त अपनी बहिन के पास पहुँचा और अपना धन उसके पास रखकर रहने लगा। जब बहिन के परिवार को विवाह के लिए धन की आवश्यकता हुई, तब नागदत्त ने प्रसन्नतापूर्वक उन्हें रत्न दिए और स्वयं भी उनके साथ गया।

नागदत्त की प्रतिष्ठा और पुण्य का प्रभाव — श्लोक 151 से 162

नागदत्त ने राजा को अपनी पूरी यात्रा और अपने साथ हुए अन्याय की कथा सुनाई। राजा उसके भाइयों को दंडित करना चाहता था, लेकिन नागदत्त ने उन्हें दंड देने से रोक दिया। राजा उसकी उदारता से प्रसन्न हुआ और उसे धन देकर सेठ का पद प्रदान किया तथा पद्मलता से उसका विवाह करा दिया। राजा ने सभा में कहा कि नागदत्त अनेक संकटों से बचकर और श्रेष्ठ रत्नों को प्राप्त करके लौटा है, जो पुण्य के महान प्रभाव को दर्शाता है। पुण्य से अग्नि जल के समान, विष अमृत के समान और शत्रु मित्र के समान हो सकता है तथा निर्धन भी धनवान हो सकता है। इसलिए मनुष्य को जिनेन्द्रदेव के बताए धर्म के अनुसार आचरण करके पुण्य का संचय करना चाहिए। बाद में धनदेव ने नागदत्त से क्षमा माँगी, जिसे नागदत्त ने सहर्ष क्षमा कर दिया। सभी ने श्रावक धर्म को स्वीकार किया और दान, पूजा आदि धार्मिक कार्यों में जीवन व्यतीत करने लगे। अंततः नागदत्त ने संन्यासपूर्वक शरीर त्यागकर सौधर्म स्वर्ग प्राप्त किया।

मनोवेग का जन्म और चन्दना के प्रति आसक्ति — श्लोक 163 से 171

स्वर्ग से च्युत होकर नागदत्त का जीव विजयार्ध पर्वत के शिवंकर नगर में राजा पवनवेग और रानी सुवेगा के पुत्र मनोवेग के रूप में जन्मा। पूर्वजन्म के प्रबल स्नेह के कारण उसने चन्दना का हरण किया था, जिससे यह शिक्षा मिलती है कि अत्यधिक आसक्ति मनुष्य को कुमार्ग की ओर ले जा सकती है। मनोवेग निकटभव्य जीव था और इसी जन्म में दिगम्बर मुद्रा धारण करके मोक्ष प्राप्त करेगा। नागदत्त की बहिन अर्थस्वामिनी का जीव मनोवेगा हुआ। पलाश नगर में नागदत्त द्वारा मारा गया विद्याधर स्वर्ग से च्युत होकर राजा चेटक के रूप में जन्मा। नागदत्त की माता धनमित्रा का जीव सुभद्रा रानी और उसकी पत्नी पद्मलता का जीव चन्दना के रूप में जन्मा।

पूर्वजन्म के वैर और वर्तमान जन्म के संबंध , संसार के दुःख और मोक्षमार्ग — श्लोक 172 से 181

नकुल का जीव बाद में सिंह नामक भील बना और पूर्वजन्म के स्नेह तथा वैर के कारण चन्दना को कष्ट देने का निमित्त बना। सहदेव का जीव कौशाम्बी में मित्रवीर नामक वैश्यपुत्र हुआ और उसी ने चन्दना को वृषभसेन सेठ के पास पहुँचाया। नागदत्त के पिता धनदेव का जीव वृषभसेन सेठ बना। चित्रसेना का जीव बाद में भद्रा सेठानी के रूप में जन्मा और पूर्वजन्म के वैर के कारण उसने चन्दना को कष्ट दिया। चन्दना आगे अच्युत स्वर्ग को प्राप्त करेगी और वहाँ से लौटकर शुभ कर्मों के प्रभाव से मोक्ष प्राप्त करेगी। इस प्रकार पूर्वजन्म के स्नेह, वैर और कर्म वर्तमान जीवन के संबंधों एवं परिस्थितियों को प्रभावित करते हैं।

मिथ्यादर्शन आदि कर्मबंध के कारण जीव निरंतर द्रव्य, क्षेत्र, काल आदि के परिवर्तन को प्राप्त करते हुए संसार में भटकता रहता है। ये परिवर्तन जीव के लिए अत्यंत दुःखद हैं और उसे बार-बार जन्म-मरण के चक्र में डालते हैं। जब काललब्धि आदि अनुकूल निमित्त प्राप्त होते हैं, तब जीव सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्र और सम्यक्तप जैसे मोक्षमार्ग के साधनों को प्राप्त करता है। इनके द्वारा वह पुण्य और आध्यात्मिक उन्नति प्राप्त करते हुए परम सुख की ओर अग्रसर होता है।

जीवन्धर मुनिराज का परिचय और विजया के स्वप्न — श्लोक 182 से 193

एक दिन राजा श्रेणिक ने अशोक वृक्ष के नीचे ध्यान में स्थित जीवन्धर मुनिराज को देखा और उनके स्वरूप से प्रभावित होकर सुधर्म गणधर से उनके विषय में पूछा। सुधर्माचार्य ने बताया कि हेमाङ्गद देश के राजपुर नगर में राजा सत्यन्धर और रानी विजया रहते थे। उनके मंत्री काष्ठाङ्गारिक और पुरोहित रुद्रदत्त थे। एक रात रानी विजया ने दो विशेष स्वप्न देखे—पहले स्वप्न में राजा ने उसे आठ घंटियों से सुशोभित अपना मुकुट दिया और दूसरे में उसने अशोक वृक्ष को काटकर उसके स्थान पर नया अशोक वृक्ष उगते देखा। राजा ने स्वप्नों का फल बताते हुए कहा कि उसके मरने के बाद रानी को ऐसा पुत्र प्राप्त होगा जो आठ प्रकार के लाभ प्राप्त करके पृथ्वी का स्वामी बनेगा।

गन्धोत्कट सेठ को दीर्घायु पुत्र की भविष्यवाणी —श्लोक 194 से 201

राजा और रानी का जीवन सुखपूर्वक चल रहा था। इसी बीच एक पुण्यात्मा जीव स्वर्ग से च्युत होकर रानी विजया के गर्भ में आया। दूसरी ओर उसी नगर के धनी सेठ गन्धोत्कट ने तीन ज्ञान से युक्त मुनिराज शीलगुप्त से अपने अल्पायु पुत्रों के विषय में पूछा और दीर्घायु पुत्र की प्राप्ति की संभावना जाननी चाही। मुनिराज ने करुणापूर्वक उसे आश्वासन दिया कि उसे दीर्घायु पुत्र प्राप्त होगा।

जीवन्धर के जन्म की भविष्यवाणी और यक्षी का संकल्प — श्लोक 202 से 212

मुनिराज शीलगुप्त ने गन्धोत्कट सेठ को बताया कि उसे एक पुण्यात्मा और दीर्घायु पुत्र प्राप्त होगा, जो आगे चलकर पृथ्वी का सुख भोगकर समस्त कर्मों का नाश करते हुए मोक्ष प्राप्त करेगा। मुनिराज की यह बात सुनकर वहाँ उपस्थित पक्षी के मन में भावी राजपुत्र की माता की सहायता करने की भावना उत्पन्न हुई। उसके पुण्य के प्रभाव से प्रेरित होकर यक्षी ने गरुड़-यंत्र का रूप धारण कर राजकुल में पहुँचने का निश्चय किया। इसी बीच रुद्रदत्त पुरोहित ने राजा सत्यन्धर के विरुद्ध काष्ठाङ्गारिक मन्त्री को भड़काकर राज्य प्राप्त करने के लिए राजा की हत्या करने की सलाह दी, लेकिन मन्त्री ने उसके प्रस्ताव को अनुचित बताकर अस्वीकार कर दिया।

षड्यंत्र, राजा पर आक्रमण और काष्ठाङ्गारिक की विजय — श्लोक 213 से 222

रुद्रदत्त ने काष्ठाङ्गारिक को बताया कि राजा का होने वाला पुत्र उसके लिए प्राणघातक सिद्ध होगा। इस भय से काष्ठाङ्गारिक ने राजा की हत्या करने की योजना बनाई और दो हजार शूरवीरों को अपने पक्ष में कर लिया। राजा को षड्यंत्र का पता चलने पर उसने रानी विजया को गरुड़-यंत्र पर सुरक्षित स्थान पर भेज दिया। युद्ध के समय मन्त्री के साथ आए अनेक राजा सत्यन्धर के पक्ष में हो गए और राजा ने काष्ठाङ्गारिक को पराजित कर दिया। बाद में काष्ठाङ्गारिक का पुत्र कालाङ्गारिक सेना सहित आया और अपने पिता के साथ मिलकर युद्ध किया। अंततः उन्होंने राजा सत्यन्धर की हत्या कर उसका राज्य छीन लिया।

विजया का श्मशान में पहुँचना और पुत्र-जन्म — श्लोक 223 से 241

राजा की मृत्यु से दुःखी विजया गरुड़-यंत्र पर बैठकर चली और एक भयानक श्मशानभूमि में पहुँची। यक्षी ने पूरी रात उसकी रक्षा की। उसी रात विजया ने एक पुत्र को जन्म दिया, लेकिन पति की मृत्यु और विपरीत परिस्थितियों के कारण वह पुत्र-जन्म का आनंद नहीं मना सकी। यक्षी ने उसे समझाया कि संसार की सभी वस्तुएँ अनित्य हैं; यौवन, राज्य, शरीर और प्रियजनों का संबंध स्थायी नहीं है। इसलिए बीती हुई वस्तुओं के लिए शोक करना उचित नहीं है। उसने विजया को धैर्य रखने और अपने पुण्यवान पुत्र के उज्ज्वल भविष्य पर विश्वास रखने की प्रेरणा दी। उसने यह भी समझाया कि प्रत्येक जीव अपने-अपने कर्मों के अनुसार अलग-अलग गति प्राप्त करता है। यक्षी के उपदेश से विजया का शोक दूर हुआ।

जीवन्धर का गन्धोत्कट सेठ को सौंपा जाना — श्लोक 242 से 250

गन्धोत्कट सेठ अपने मृत पुत्र का शव श्मशान में रखने पहुँचा। वहाँ उसने एक नवजात बालक के रोने की आवाज सुनी और उसे देखकर समझ गया कि मुनिराज की भविष्यवाणी सत्य हुई है। विजया ने गन्धोत्कट को अपना परिचय देकर अनुरोध किया कि वह बालक का पालन-पोषण इस प्रकार करे कि उसकी वास्तविक पहचान किसी को ज्ञात न हो। गन्धोत्कट ने बालक को स्वीकार कर अपनी पत्नी सुनन्दा को सौंप दिया और उसे बताया कि यह बालक जीवित, दीर्घायु तथा पुण्यवान है। सुनन्दा ने स्नेहपूर्वक उसका पालन किया। शुभ संस्कारों के बाद सेठ ने उसका नाम जीवन्धर रखा।

विजया का आश्रमवास और जीवन्धर का बाल्यकाल — श्लोक 251 से 261

विजया गरुड़-यंत्र से दण्डक वन के तपस्वियों के आश्रम में पहुँची और अपनी पहचान छिपाकर रहने लगी। जब वह शोकाकुल होती, तब यक्षी उसे उपयुक्त धार्मिक कथाएँ सुनाकर सांत्वना देती और उसका मन धर्म की ओर लगाती थी। दूसरी ओर सत्यन्धर की अन्य रानियों से मधुर और बकुल नामक दो पुत्र हुए, जिन्हें भी धर्म का ज्ञान प्राप्त था और उनका पालन-पोषण गन्धोत्कट के यहाँ हुआ। नगर के चार प्रमुख श्रावक—विजयमात, सागर, धनपाल और मतिसागर—अपने-अपने पुत्रों देवसेन, बुद्धिषेण, वरदत्त और मधुमुख के साथ रहते थे। ये सभी बालक जीवन्धर के घनिष्ठ मित्र बने और उसके साथ ही बड़े हुए। बाद में सुनन्दा ने नन्दाढ्य नामक पुत्र को जन्म दिया।

जीवन्धर की बुद्धिमत्ता और तपस्वी से भेंट — श्लोक 262 से 273

एक दिन जीवन्धर कुमार अपने मित्रों के साथ उद्यान में खेल रहा था। वहाँ आए एक तपस्वी ने उससे नगर की दूरी पूछी। जीवन्धर ने अपनी बुद्धिमत्ता से उत्तर दिया कि बालकों की क्रीड़ा देखकर नगर की निकटता का अनुमान लगाया जा सकता है, जैसे धुएँ से अग्नि का अनुमान होता है। कुमार की बुद्धि, स्वर और व्यक्तित्व से प्रभावित होकर तपस्वी ने अनुमान लगाया कि वह सामान्य बालक नहीं है। उसकी परीक्षा लेने के लिए उसने जीवन्धर से भोजन की माँग की। जीवन्धर ने विनम्रतापूर्वक उसे भोजन कराने का वचन दिया और पिता के पास ले गया। पिता उसकी विनम्रता से प्रसन्न हुए और तपस्वी को भोजन कराने की अनुमति दी। भोजन गर्म होने के कारण जीवन्धर रोने लगा, तब तपस्वी ने उसे रोने से मना किया और उसकी बुद्धिमत्ता की प्रशंसा की।

जीवन्धर की शिक्षा और तपस्वी का परिचय — श्लोक 274 से 290

जीवन्धर ने रोने के तीन लाभ बताते हुए अपनी बालसुलभ बुद्धिमत्ता का परिचय दिया—रोने से कफ निकलता है, आँखें स्वच्छ होती हैं और भोजन ठंडा हो जाता है। उसकी बात से माता प्रसन्न हुई और उसने उसे भोजन कराया। भोजन के बाद तपस्वी ने जीवन्धर को शिक्षा देने की इच्छा व्यक्त की। गन्धोत्कट ने अपने श्रावक धर्म के कारण तपस्वी को नमस्कार करने में संकोच किया, तब तपस्वी ने अपना परिचय दिया। उसने बताया कि वह सिंहपुर का राजा आर्यवर्मा था, जिसने वीरनन्दी मुनि से धर्म सुनकर सम्यग्दर्शन ग्रहण किया और पुत्र को राज्य देकर संयम धारण किया था, लेकिन तीव्र शारीरिक पीड़ा के कारण उसे अपना वर्तमान वेष धारण करना पड़ा। परिचय और परीक्षा के बाद गन्धोत्कट ने जीवन्धर को उसके संरक्षण में दे दिया। तपस्वी ने थोड़े ही समय में जीवन्धर को समस्त विद्याओं में निपुण बना दिया और बाद में स्वयं भी संयम धारण करके मोक्ष प्राप्त किया। इसी समय कालकूट नामक हिंसक भीलराज अपनी सेना सहित नगर के बाहर आकर गोमण्डल का हरण करने के लिए डेरा डालता है।

जीवन्धर की वीरता और नन्दाढ्य को यश प्रदान करना — श्लोक 291 से 300

कालकूट भीलराज से गायों की रक्षा करने वाले वीर को गोदावरी नामक कन्या देने की घोषणा की गई। जीवन्धर कुमार अपने मित्रों के साथ कालकूट से युद्ध करने पहुँचा। उसने धनुर्विद्या और युद्धकौशल का अद्भुत प्रदर्शन करते हुए भीलों की सेना को पराजित किया और गायों को छुड़ा लिया। विजय के बाद नगर में उसका यश फैल गया। परन्तु जीवन्धर ने स्वयं यश प्राप्त करने के बजाय अपने मित्र नन्दाढ्य को आगे किया और सभी वैश्यपुत्रों से राजा के सामने यह कहने को कहा कि गायों को छुड़ाने का कार्य नन्दाढ्य ने किया है। इस प्रकार उसने अपने पराक्रम का श्रेय मित्र को देकर गोदावरी का विवाह नन्दाढ्य से करा दिया। यह प्रसंग जीवन्धर की उदारता, मित्रवत्सलता और यश के प्रति अनासक्ति को प्रकट करता है।

गरुड़वेग का रत्नद्वीप में निवास और गन्धर्वदत्ता के विवाह की भविष्यवाणी — श्लोक 301 से 313

विजयार्ध पर्वत की दक्षिण श्रेणी में गगनवल्लभ नामक नगर में विद्याधरों का राजा गरुड़वेग राज्य करता था। भाग्यवश राज्य से वंचित होकर वह रत्नद्वीप चला गया और वहाँ रमगीय नगर बसाकर रहने लगा। उसकी पुत्री गन्धर्वदत्ता के विवाह के विषय में मन्त्री मतिसागर ने विपुलमति मुनिराज से सुनी भविष्यवाणी सुनाई कि वह राजपुर के राजा सत्यन्धर और रानी विजया के पुत्र जीवन्धर कुमार की पत्नी बनेगी। यह सुनकर गरुड़वेग को भूमिगोचरी राजकुमार के साथ संबंध होने की बात पर आश्चर्य हुआ।

जिनदत्त और गरुड़वेग के पूर्वजन्म के संबंध — श्लोक 314 से 321

मतिसागर ने बताया कि राजपुर में वृषभदत्त सेठ और उसकी पत्नी पद्मावती के पुत्र जिनदत्त से गरुड़वेग की पूर्व से घनिष्ठ मित्रता थी। दोनों में इतना स्नेह था कि शरीर के अतिरिक्त उनमें कोई भेद नहीं रह गया था। बाद में वृषभदत्त और पद्मावती ने क्रमशः मुनि और आर्यिका के रूप में दीक्षा ग्रहण कर ली। जिनदत्त ने पिता का स्थान ग्रहण कर धन-संपत्ति का उपभोग किया और व्यापार के लिए रत्नद्वीप पहुँचा। गरुड़वेग ने उसका स्वागत करके अपनी पुत्री गन्धर्वदत्ता का स्वयंवर राजपुर में कराने का अनुरोध किया।

गन्धर्वदत्ता का स्वयंवर और जीवन्धर की विजय — श्लोक 322 से 330

जिनदत्त गन्धर्वदत्ता को लेकर राजपुर पहुँचा और मनोहर वन में विशाल स्वयंवर-गृह बनवाया। अनेक विद्याधर तथा भूमिगोचरी राजकुमार स्वयंवर में उपस्थित हुए। गन्धर्वदत्ता ने सुघोषा नामक वीणा बजाकर अपनी अद्भुत संगीत-कला का प्रदर्शन किया। उसकी कला के अभिमान को दूर करने के लिए जीवन्धर कुमार स्वयंवर में आए। उन्होंने निष्पक्ष एवं संगीत-कला के विशेषज्ञ व्यक्तियों को वीणा की परीक्षा के लिए नियुक्त किया और स्वयं भी वीणाओं के दोषों की पहचान की।

जीवन्धर का संगीत-कौशल और गन्धर्वदत्ता से विवाह — श्लोक 331से 350

जीवन्धर कुमार ने गन्धर्वदत्ता की वीणा लेकर शास्त्रसम्मत, मधुर और गंभीर स्वर में संगीत प्रस्तुत किया। उनके संगीत से प्रभावित होकर गन्धर्वदत्ता ने उन्हें वरमाला पहना दी। काष्ठाङ्गारिक के पुत्र कालाङ्गारिक ने गन्धर्वदत्ता का हरण करने का प्रयास किया, लेकिन जीवन्धर ने शक्तिशाली विद्याधरों के साथ उसका सामना किया। गन्धर्वदत्ता के पिता गरुड़वेग ने मध्यस्थता करके संघर्ष को शांत कराया और विधिपूर्वक जीवन्धर तथा गन्धर्वदत्ता का विवाह सम्पन्न कराया। दोनों परस्पर प्रेम और सुखपूर्वक रहने लगे।

चूर्ण-विवाद और जीवन्धर की निष्पक्ष बुद्धिमत्ता — श्लोक 351से 365

वसन्त ऋतु में नगरवासी सुरमलय उद्यान में उत्सव मनाने पहुँचे। वहाँ सुरमञ्जरी की दासी श्यामलता चन्द्रोदय नामक सुगन्धित चूर्ण को श्रेष्ठ बता रही थी, जबकि गुणमाला की दासी विद्युल्लता सूर्योदय नामक चूर्ण को श्रेष्ठ बता रही थी। दोनों के बीच विवाद होने पर जीवन्धर कुमार ने दोनों चूर्णों की परीक्षा की और चन्द्रोदय चूर्ण को अधिक सुगन्धित सिद्ध किया। इस निष्पक्ष निर्णय से दोनों कन्याओं की पारस्परिक ईर्ष्या समाप्त हो गई। इसी अवसर पर जीवन्धर ने एक घायल कुत्ते को बचाकर उसके कानों में पंचनमस्कार मंत्र सुनाया। वह कुत्ता मरकर सुदर्शन नामक यक्ष हुआ और कृतज्ञ होकर जीवन्धर की सेवा का वचन देकर चला गया।

मदोन्मत्त हाथी का वश में करना और सुरमञ्जरी से विवाह — श्लोक 366 से 383

वन-क्रीड़ा से लौटते समय राजा का मदोन्मत्त हाथी अशनिघोष सुरमञ्जरी के रथ की ओर दौड़ा। जीवन्धर कुमार ने अपने हस्तिविज्ञान और कौशल से उसे नियंत्रित कर बाँध दिया। उनके इस पराक्रम से सुरमञ्जरी उनके प्रति आकर्षित हो गई और उसके माता-पिता ने उचित रीति से उसका विवाह जीवन्धर से कर दिया। जीवन्धर की बढ़ती वीरता और प्रतिष्ठा से काष्ठाङ्गारिक ईर्ष्या करने लगा और उसने चण्डदण्ड को जीवन्धर को मारने की आज्ञा दी। जीवन्धर ने उसे पराजित कर दिया। बाद में राजा ने बड़ी सेना भेजी, लेकिन जीवन्धर ने सैनिकों की अनावश्यक हिंसा से बचने के लिए अपने मित्र सुदर्शन यक्ष को स्मरण किया। यक्ष ने आकर उपद्रव शांत कर दिया और जीवन्धर को अपने घर ले गया।

सुदर्शन यक्ष की सहायता और चन्द्राभ नगर की यात्रा —श्लोक 384 से 391

जीवन्धर के चले जाने से उनके मित्र और संबंधी भयभीत हो गए, लेकिन गन्धर्वदत्ता ने उन्हें आश्वस्त किया कि कुमार सुरक्षित हैं और शीघ्र लौटेंगे। जीवन्धर कुछ समय सुदर्शन यक्ष के यहाँ रहे और फिर वहाँ से जाने की इच्छा व्यक्त की। यक्ष ने उन्हें इच्छित कार्य सिद्ध करने वाली तथा इच्छानुसार रूप धारण करने में सहायक अंगूठी प्रदान की और विदा किया। यात्रा करते हुए जीवन्धर चन्द्राभ नगर पहुँचे, जहाँ राजा धनपति, रानी तिलोत्तमा और उनकी पुत्री पद्मोत्तमा रहती थीं।

पद्मोत्तमा को विष से बचाना और क्षेम नगर की ओर प्रस्थान — श्लोक 392 से 403

राजकुमारी पद्मोत्तमा को एक विषैले साँप ने काट लिया। राजा धनपति ने घोषणा की कि जो व्यक्ति उसे विषमुक्त करेगा, उसे कन्या और आधा राज्य दिया जाएगा। अनेक वैद्य असफल रहे। संयोग से राजसेवकों की भेंट जीवन्धर कुमार से हुई। जीवन्धर ने यक्ष का स्मरण करके मंत्र की सहायता से राजकुमारी को विषमुक्त कर दिया। राजा उसकी प्रतिभा और राजवंशीय लक्षणों से प्रभावित हुआ और उसने अपनी पुत्री तथा आधा राज्य उसे प्रदान कर दिया। जीवन्धर कुछ समय वहाँ रहने के बाद रात्रि में चुपचाप वहाँ से निकल पड़े और क्षेम देश के क्षेम नगर पहुँचे। वहाँ उन्होंने नगर के बाहर एक मनोहर वन में अनेक शिखरों से सुशोभित जिनमंदिर देखा।

जिनमंदिर में जीवन्धर कुमार की भक्ति — श्लोक 404 से 412

जीवन्धर कुमार ने क्षेम नगर के बाहर स्थित जिनमंदिर को देखकर श्रद्धापूर्वक नमस्कार किया, तीन प्रदक्षिणाएँ दीं और जिनेन्द्र भगवान की स्तुति की। उनके आगमन के प्रभाव से चम्पक वृक्ष में फूल खिल उठे, कोकिल मधुर स्वर में गाने लगीं, सरोवर के कमल खिल गए और मंदिर के द्वार स्वयं खुल गए। इन शुभ अतिशयों को देखकर उनकी भक्ति और भी बढ़ गई। उन्होंने सरोवर में स्नान कर पुष्प एकत्र किए और विधिपूर्वक जिनेन्द्र भगवान की पूजा तथा स्तुति की। इसी समय सुभद्र सेठ की पुत्री क्षेमसुन्दरी के संबंध में पूर्व कही गई मुनिराज की भविष्यवाणी के संकेत भी प्रकट हुए।

क्षेमसुन्दरी से विवाह और धनुष-बाण की प्राप्ति — श्लोक 413 से 423

क्षेमसुन्दरी के पिता द्वारा नियुक्त लोगों ने जीवन्धर कुमार को देखकर मुनिराज की भविष्यवाणी सत्य होने की सूचना सेठ को दी। सेठ ने प्रसन्न होकर क्षेमसुन्दरी का विवाह जीवन्धर कुमार से कर दिया। उसने राजा सत्यन्धर द्वारा पूर्व में दिए गए योग्य धनुष और बाण भी उन्हें भेंट किए। कुछ समय तक क्षेम नगर में सुखपूर्वक रहने के बाद जीवन्धर कुमार धनुष-बाण लेकर सुजन देश के हेमाभ नगर पहुँचे। वहाँ राजा दृढ़मित्र की पुत्री हेमाभा के विषय में भविष्यवाणी थी कि जो धनुर्धर लक्ष्य को भेदकर बाण को वापस लौटा देगा, वही उसका पति बनेगा।

धनुर्विद्या की परीक्षा और हेमाभा से विवाह —श्लोक 424 से 440

हेमाभ नगर में अनेक धनुर्धर राजकुमार हेमाभा को प्राप्त करने के लिए उस विशेष धनुष-बाण की परीक्षा कर रहे थे। जीवन्धर कुमार ने भी परीक्षा में भाग लेकर लक्ष्य को भेद दिया और उनका बाण लक्ष्य से टकराकर वापस लौट आया। उनकी अद्भुत धनुर्विद्या देखकर राजा अत्यन्त प्रसन्न हुआ और उसने हेमाभा का विवाह जीवन्धर कुमार से कर दिया। जीवन्धर कुमार वहाँ रहकर अपने साले गुणमित्र, बहुमित्र, सुमित्र और धनमित्र आदि को विभिन्न विद्याओं में निपुण बनाने लगे। इसी समय श्रीचन्द्रा नामक कन्या को पूर्वभव के संस्कारों का अनुभव होने की भूमिका भी बनती है।

श्रीचन्द्रा का जातिस्मरण — श्लोक 441 से 454

श्रीचन्द्रा ने अपने भवन के आँगन में कबूतर-कबूतरी का जोड़ा देखा और उसे अपने पूर्वभव का स्मरण हो गया, जिससे वह मूर्च्छित हो गई। उसकी सखी अलकसुन्दरी ने कारण पूछने पर उसका पूर्वभव का सम्पूर्ण वृत्तान्त जाना। पूर्वभव में श्रीचन्द्रा अनुपमा नामक सुन्दर और गुणवती कन्या थी। उसका विवाह गुणमित्र नामक वैश्य-पुत्र से हुआ था। समुद्री यात्रा के दौरान गुणमित्र की मृत्यु हो गई और उसके वियोग में अनुपमा ने भी प्राण त्याग दिए। आगे चलकर दोनों के जीवों ने पुनः एक-दूसरे से संबंध पाया।

कबूतर-कबूतरी का जन्म और पूर्व-स्नेह — श्लोक 455 से 472

गुणमित्र का जीव पवनवेग नामक कबूतर और अनुपमा का जीव रतिवेगा नामक कबूतरी बना। दोनों ने पूर्वजन्म के स्नेह के कारण एक-दूसरे के प्रति गहरा अनुराग बनाए रखा। एक बिलाव ने कबूतरी पर आक्रमण किया, तब कबूतर ने साहसपूर्वक उसे बचाया। बाद में पवनवेग जाल में फँसकर मर गया और उसके वियोग में रतिवेगा ने भी प्राण त्याग दिए। इसी कारण वर्तमान जन्म में श्रीचन्द्रा को कबूतरों का जोड़ा देखकर पूर्वभव का स्मरण हुआ था। उसके माता-पिता ने पूर्वभव के पति की खोज करने का निश्चय किया। समाधिगुप्त मुनिराज ने बताया कि उसका पूर्वभव का पति वर्तमान में हेमाभ नगर में है।

नन्दाढ्य को पूर्वभव का स्मरण — श्लोक 473 से 492

श्रीचन्द्रा के पूर्वभव के पति की खोज के लिए नट-नटी द्वारा नृत्य का आयोजन किया गया। उसे देखकर नन्दाढ्य को भी अपने पूर्वभव का स्मरण हो गया। उसने बताया कि वह पूर्वभव में गुणमित्र था और श्रीचन्द्रा पूर्वभव की अनुपमा थी। इस रहस्य को जानकर जीवन्धर कुमार अत्यन्त प्रसन्न हुए। इसी बीच हरिविक्रम भील के पुत्र वनराज को श्रीचन्द्रा के सौन्दर्य का वर्णन सुनकर उसके प्रति आकर्षण उत्पन्न हुआ। पूर्वभव में वनराज ही सुवर्णतेज था, जो अनुपमा को प्राप्त नहीं कर सका था। उसी पुराने मोह के कारण उसने अपने मित्रों को भेजकर श्रीचन्द्रा का अपहरण करा लिया। श्रीचन्द्रा ने संकट की स्थिति में अपने जिनालय के दर्शन किए बिना भोजन न करने की प्रतिज्ञा कर ली।

वनराज द्वारा श्रीचन्द्रा को प्राप्त करने का प्रयास —श्लोक 493 से 501

वनराज के मित्रों ने युद्ध में श्रीचन्द्रा के भाइयों को पराजित कर उसे वनराज के पास पहुँचा दिया। वनराज ने अपनी दूतियों को भेजकर श्रीचन्द्रा को अपने प्रति आकर्षित करने का प्रयास किया। दूतियों ने उसे श्रृंगार, भोग-विलास और वनराज के वैभव का प्रलोभन दिया तथा मनुष्य-जन्म को भोगों से सार्थक करने की सलाह दी। परन्तु श्रीचन्द्रा अपने संकल्प और जिनभक्ति से विचलित नहीं हुई। वह वनराज के प्रति तनिक भी अनुरक्त नहीं हुई।

जीवन्धर कुमार द्वारा हिंसा और युद्ध का निवारण , चारण मुनिराज को आहारदान — श्लोक 502 से 512

हरिविक्रम ने श्रीचन्द्रा की मानसिक स्थिति समझकर उसे अपनी पुत्रियों के संरक्षण में रख दिया। दूसरी ओर दृढ़मित्र आदि ने सेना एकत्र करके वनराज के नगर को घेर लिया। युद्ध की संभावना देखकर जीवन्धर कुमार ने विचार किया कि युद्ध से अनेक जीवों की हिंसा होगी, इसलिए इसका कोई लाभ नहीं है। उन्होंने सुदर्शन यक्ष का स्मरण किया। यक्ष ने बिना किसी हिंसा के श्रीचन्द्रा को जीवन्धर कुमार के पास पहुँचा दिया और इस प्रकार युद्ध टल गया। वनराज ने फिर भी युद्ध की इच्छा नहीं छोड़ी, इसलिए यक्ष ने उसे पकड़कर जीवन्धर कुमार को सौंप दिया। जीवन्धर कुमार ने उसे बंदी बनाया और अपनी सेना के साथ सेनारम्य सरोवर के किनारे ठहर गए।

सेनारम्य सरोवर के किनारे जीवन्धर कुमार को एक चारण मुनिराज के दर्शन हुए। उन्होंने श्रद्धापूर्वक मुनिराज का स्वागत किया, नमस्कार किया और भक्तिभाव से उन्हें योग्य आहार प्रदान किया। इस उत्तम आहारदान से जीवन्धर कुमार ने महान पुण्य अर्जित किया और उसके प्रभाव से उन्हें पाँच आश्चर्य प्राप्त हुए।

वनराज का पूर्वभव-स्मरण और कर्म-संबंध — श्लोक 513 से 524

चारण मुनिराज को आहारदान के पुण्यफल से वनराज को अपने पूर्वजन्मों का स्मरण हो गया। उसने बताया कि वह पूर्वभव में सुवर्णतेज था, फिर बिलाव बना और उस समय श्रीचन्द्रा के जीव को कबूतरी के रूप में मारने का प्रयास किया था। बाद में मुनिराज के उपदेश से उसके वैरभाव का नाश हुआ और वह वनराज के रूप में उत्पन्न हुआ। पूर्वभव के स्नेह के कारण ही उसने श्रीचन्द्रा का हरण किया था। यह सुनकर सभी ने उसके प्रति वैरभाव छोड़ दिया और उसे तथा उसके पिता हरिविक्रम को बंधनमुक्त कर दिया। बाद में श्रीचन्द्रा का विवाह नन्दाढ्य से कर दिया गया। मार्ग में मधुमक्खियों द्वारा परिवार के लोगों को परेशान किए जाने की घटना से जीवन्धर कुमार को किसी गहरे कारण का संदेह हुआ और उन्होंने यक्ष का स्मरण किया।

विद्याधर द्वारा पूर्वभव का रहस्योद्घाटन — श्लोक 525 से 542

यक्ष ने सरोवर के रक्षक विद्याधर को जीवन्धर कुमार के सामने उपस्थित किया। उसने बताया कि पूर्वभव में वह जातिभट नामक व्यक्ति था और जीवन्धर कुमार के पूर्वभव के संबंध में मुनिराज से सुनकर उनके दर्शन की इच्छा से इस सरोवर की रक्षा करता था। उसने जीवन्धर कुमार के पूर्वभव का वर्णन करते हुए बताया कि वे जयद्रथ नामक राजकुमार थे। एक बार उन्होंने कौतूहलवश हंस के बच्चे को उसके माता-पिता से अलग कर दिया और उनके सेवक ने हंस के पिता को मार दिया। माता की फटकार से जयद्रथ को अपने कार्य पर पश्चात्ताप हुआ और उसने हंस के बच्चे को उसकी माता से मिला दिया। इस कर्म के कारण वर्तमान जीवन में उन्हें लंबे समय तक अपने परिवार से वियोग सहना पड़ा। बाद में जयद्रथ को वैराग्य हुआ, उन्होंने राज्य त्यागकर तप धारण किया और पुण्य के फल से स्वर्ग प्राप्त किया। इस रहस्य को जानकर जीवन्धर कुमार ने विद्याधर का सम्मान किया।

मित्रों का जीवन्धर कुमार की खोज में प्रस्थान — श्लोक 543 से 552

जयद्रथ ने तप के प्रभाव से स्वर्ग में दीर्घकाल तक सुख भोगा और बाद में पुण्य-पाप के उदय से वर्तमान जन्म प्राप्त किया। जीवन्धर कुमार अपने परिवार और प्रियजनों के साथ हेमाभ नगर लौटकर सुखपूर्वक रहने लगे। दूसरी ओर नन्दाढ्य के राजपुर से चले जाने के बाद उसके मित्रों ने गन्धर्वदत्ता से दोनों भाइयों का समाचार पूछा। गन्धर्वदत्ता ने उन्हें बताया कि दोनों भाई सुजन देश के हेमाभ नगर में सुखपूर्वक रह रहे हैं। यह सुनकर मित्रों को उनसे मिलने की इच्छा हुई और वे अपने संबंधियों से विदा लेकर उनकी खोज में निकल पड़े।

दण्डक वन में विजया से भेंट — श्लोक 553 से 571

जीवन्धर कुमार के मित्र यात्रा करते हुए दण्डक वन पहुँचे और तपस्वियों के आश्रम में विश्राम किया। वहाँ उनकी भेंट महादेवी विजया से हुई। उनका परिचय सुनकर विजया को अनुभव हुआ कि ये सभी उसके पुत्र जीवन्धर कुमार के परिवार से संबंधित हैं। उसने उनसे अनुरोध किया कि वे जीवन्धर कुमार को भी वहाँ लेकर आएँ। आगे मार्ग में मित्रों का भीलों से संघर्ष हुआ और उन्होंने अपने पराक्रम से उन्हें पराजित किया। बाद में वे हेमाभ नगर पहुँचे, जहाँ कुछ भीलों द्वारा सेठों को लूटा जा रहा था। उन्होंने इसकी सूचना जीवन्धर कुमार को दी। जीवन्धर कुमार ने भीलों को पराजित कर लूटा हुआ धन सेठों को वापस दिलाया। मित्रों द्वारा छोड़े गए बाणों को देखकर उन्होंने उन्हें पहचान लिया और सभी मित्रों का पुनर्मिलन हुआ। इसके बाद वे सब जीवन्धर कुमार को साथ लेकर लौटे और दण्डक वन में विजया से उनका मिलन हुआ। पुत्र को देखकर विजया का वर्षों का दुःख दूर हो गया और उसने प्रेमपूर्वक उसे आशीर्वाद दिया।

माता विजया द्वारा प्रतिशोध की प्रेरणा — श्लोक 572 से 583

जीवन्धर कुमार और विजया के मिलन के समय सुदर्शन यक्ष भी वहाँ पहुँचा और जैनधर्म के वात्सल्य से सभी का आदर-सत्कार किया। उसने मधुर और तत्त्वपूर्ण वचनों द्वारा माता-पुत्र के दुःख को दूर किया। इसके बाद विजया ने जीवन्धर कुमार को बताया कि उसके पिता सत्यन्धर की हत्या करके काष्ठाङ्गारिक ने राजसिंहासन प्राप्त किया है, इसलिए वह उनका शत्रु है। उसने पुत्र को पिता का राज्य पुनः प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। जीवन्धर कुमार ने क्रोध को नियंत्रित करते हुए विचार किया कि उचित समय और साधनों के बिना किया गया पराक्रम सफल नहीं होता। इसलिए उन्होंने तत्काल प्रतिशोध न लेकर उचित समय की प्रतीक्षा करने का निश्चय किया। उन्होंने विजया को आश्वासन दिया कि समय आने पर नन्दाढ्य को सेनापति बनाकर सेना भेजेंगे और स्वयं राजपुर की ओर चले गए।

जीवन्धर कुमार का गुप्त रूप से राजपुर प्रवेश — श्लोक 584 से 602

जीवन्धर कुमार ने अपने सेवकों को अलग-अलग मार्ग से नगर में भेजकर अपने आगमन को गुप्त रखा और विद्यामयी अंगूठी के प्रभाव से वैश्य का रूप धारण कर राजपुर में प्रवेश किया। वे सागरदत्त सेठ की दुकान पर बैठ गए। उनके वहाँ बैठने से सेठ को अनेक रत्न और दुर्लभ वस्तुएँ प्राप्त होने लगीं। सेठ ने उन्हें विशेष पुरुष मानकर अपनी पुत्री विमला का विवाह उनसे कर दिया। विवाह के बाद जीवन्धर कुमार ने कुछ समय वहाँ रहकर परिव्राजक का रूप धारण किया और काष्ठाङ्गारिक की सभा में पहुँचे। उन्होंने राजा से भोजन माँगा और भोजन करके वहाँ से चले गए। बाद में उन्होंने वशीकरण चूर्ण, अंजन आदि औषधियों का प्रचार किया। लोगों ने उनके वृद्ध रूप को देखकर उनका उपहास किया और गुणमाला को वश में करने की चुनौती दी। उन्होंने चुनौती स्वीकार की और गुणमाला के घर पहुँच गए।

गुणमाला के सामने वृद्ध ब्राह्मण का रहस्य — श्लोक 603 से 613

गुणमाला ने वृद्ध ब्राह्मण का उचित सत्कार किया और उससे उसके आने-जाने का उद्देश्य पूछा। उसके उत्तरों पर उपस्थित लोग हँसने लगे, लेकिन ब्राह्मण ने वृद्धावस्था की स्वाभाविकता बताते हुए उन्हें उचित उत्तर दिया। गुणमाला ने उसका सम्मान करते हुए उसे भोजन कराया और जाने के लिए कहा। ब्राह्मण ने जाने के बजाय उसकी शय्या पर बैठने का प्रयास किया, जिससे दासियाँ उसे हटाने लगीं। तब गुणमाला ने उसकी बातों और व्यवहार पर ध्यान देकर समझ लिया कि यह कोई साधारण वृद्ध ब्राह्मण नहीं, बल्कि रूप बदलकर आया हुआ कोई अन्य पुरुष है। उसने दासियों को रोक दिया और अतिथि का सम्मान करते हुए उसे शय्या पर बैठने की अनुमति दे दी।

जीवन्धर कुमार का संगीत और इन्द्रिय-विषयों का विवेचन —श्लोक 614 से 624

रात्रि में वृद्ध ब्राह्मण ने शुद्ध एवं देशज स्वरों से अत्यन्त मधुर गीत गाए। उसके संगीत को सुनकर गुणमाला को वही आनंद हुआ जो पहले जीवन्धर कुमार के गीत सुनकर हुआ था। प्रातः उसने विनयपूर्वक ब्राह्मण से उसके शास्त्रज्ञान के विषय में पूछा। उसने धर्मशास्त्र, अर्थशास्त्र और कामशास्त्र के अध्ययन की बात कही और पाँच इन्द्रियों तथा उनके विषयों का विवेचन किया। स्पर्श, रस, गंध, रूप और शब्द—इन पाँच इन्द्रिय-विषयों के विभिन्न भेद बताए गए। प्रत्येक विषय के इष्ट और अनिष्ट भेदों को मिलाकर कुल छप्पन इन्द्रिय-विषयों का वर्णन किया गया।

श्लोक 625 से 631 : गुणमाला को उपदेश एवं वास्तविक रूप का प्रकटन

पुण्य के प्रभाव से ही इष्ट विषयों की प्राप्ति होती है और निषिद्ध विषयों का त्याग ही सच्चा धर्म है। ब्राह्मण रूपधारी जीवन्धर कुमार गुणमाला को विषयों के दोषों से अवगत कराते हैं, जिससे प्रभावित होकर गुणमाला उनकी शिष्या बन जाती है। तत्पश्चात, वन में एकान्त के समय ब्राह्मण अपना वास्तविक जीवन्धर रूप प्रकट करता है और प्राचीन कथाओं के माध्यम से गुणमाला का संशय दूर कर उसमें विश्वास उत्पन्न करता है।

श्लोक 632 से 643 : गुणमाला से विवाह एवं मन्त्रियों द्वारा काष्ठाङ्गारिक का निवारण

जीवन्धर कुमार के वास्तविक परिचय एवं आगमन का समाचार पाकर गुणमाला के माता-पिता विधि-पूर्वक उनका विवाह संपन्न कराते हैं। इसके बाद जीवन्धर कुमार गजराज पर सवार होकर चतुरंगिणी सेना के साथ गन्धोत्कट के भवन में प्रवेश करते हैं। इस अभ्युदय से क्रोधित काष्ठाङ्गारिक को उसके बुद्धिमान मन्त्री समझाते हैं कि जीवन्धर महान, पुण्यात्मा और अजेय हैं, अतः उनसे बैर करना विनाशकारी होगा।

श्लोक 644 से 651 : रत्नवती का स्वयंवर एवं चन्द्रक-यन्त्र वेध

विदेह नगर के राजा गोपेन्द्र की पुत्री रत्नवती की प्रतिज्ञा के अनुसार चन्द्रक-यन्त्र का वेध करने वाले से ही उसका विवाह होना निश्चित होता है। स्वयंवर में अनेक राजाओं के असफल होने के पश्चात, जीवन्धर कुमार सिद्ध परमेष्ठी तथा अपने गुरु को प्रणाम कर चक्र पर आरूढ़ होते हैं और सुगमता से यन्त्र का वेध कर सिंहनाद करते हैं।

श्लोक 652 से 663 : स्वयंवर की सफलता एवं सामन्तों को सन्देश

रत्नवती जीवन्धर कुमार के गले में वरमाला पहनाती है, जिससे सज्जन पुरुष प्रसन्न होते हैं। काष्ठाङ्गारिक और उसके दुष्ट सहयोगी ईर्ष्यावश युद्ध द्वारा कन्या के अपहरण का प्रयास करते हैं। यह देखकर जीवन्धर कुमार अपने पिता सत्यन्धर के सामन्तों के पास दूत भेजकर काष्ठाङ्गारिक के छल-कपट और राजा की हत्या का स्मरण कराते हुए उस कृतघ्न के विनाश का आह्वान करते हैं।

श्लोक 664 से 671 : युद्ध में काष्ठाङ्गारिक का वध एवं राज्याभिषेक

सत्यन्धर के निष्ठावान सामन्त जीवन्धर कुमार से आ मिलते हैं। भीषण युद्ध में जीवन्धर कुमार विजयगिरि हाथी पर सवार होकर अशनिवेग हाथी पर आरूढ़ शत्रु काष्ठाङ्गारिक को मार गिराते हैं और उसकी भयभीत सेना को अभयदान देते हैं। तत्पश्चात जिनेन्द्र पूजन एवं मांगलिक विधानों के बीच जीवन्धर कुमार का राज्याभिषेक संपन्न होता है तथा गन्धर्वदत्ता को महारानी का पट्टबंध बाँधा जाता है।

श्लोक 672 से 682 : माता विजया से मिलाप एवं सर्व-त्याग पूर्वक दीक्षा

नंदाढ्य आदि भाई माता विजया और अन्य रानियों को ले आते हैं, जिसके बाद जीवन्धर महाराज न्यायपूर्वक प्रजा का पालन करते हुए धर्म ध्यान में समय व्यतीत करते हैं। सुरमलय उद्यान में मुनिराज से तत्त्वज्ञान प्राप्त करने तथा अशोक वन में बंदरों के युद्ध को देखकर उत्पन्न विरक्ति के पश्चात, वे अपने पुत्र वसुन्धर को राज्य सौंपकर महावीर भगवान के समीप समस्त परिग्रह का त्याग कर मुनि दीक्षा धारण कर लेते हैं।

श्लोक 683 से 691: रानियों की दीक्षा, जीवन्धर स्वामी का मोक्ष-योग एवं कर्म-विपाक

गन्धर्वदत्ता आदि आठों रानियाँ माता विजया के साथ चन्दना आर्यिका के समीप संयम धारण करती हैं। सुधर्माचार्य राजा श्रेणिक को बताते हैं कि श्रुतकेवली जीवन्धर मुनि आगे चलकर विपुलाचल पर्वत से मोक्ष प्राप्त करेंगे। अंत में यह सन्देश दिया गया है कि पूर्वभव में हंस के बच्चे को माता-पिता से अलग करने के पाप के कारण ही जीवन्धर को अपने परिवार से वियोग सहना पड़ा था, अतः जीवों को पाप कर्मों से सदा दूर रहना चाहिए।

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 75- shlok 1 to 12

श्लोक ( Shlok ) 1 – 2

अथान्येद्युः समासीनं गणेन्द्रं विपुलाचले । श्रेणिकः प्रीणिताशेषभव्यं सुव्यक्ततेजसम् ॥ १ ॥गणिन्याश्चन्दनार्यायाः सम्बन्धमिह जन्मनः । अन्वयुक्त गणी चैवमाहाहितमहर्दिकः ॥ २ ॥

अथानन्तर- किसी दूसरे दिन समस्त भव्य जीवोंको प्रसन्न करनेवाले और प्रकट तेजके धारक गौतम गणधर विपुलाचंल पर विराजमान थे। उनके समीप जाकर राजा श्रेणिकने समस्त आर्यिकाओंकी स्वामिनी चन्दना नामकी आर्यिकाकी इस जन्मसम्बन्धी कथा पूछी सो अनेक बड़ी बड़ी ऋद्धियोंको धारण करने वाले गणधर देव इस प्रकार कहने लगे ॥ १-२ ।।

Thereafter, on another day, Gautama Gandhara—who delights all noble, liberated souls (bhavya jivas) and possesses manifest splendor—was seated on Mount Vipulachal. King Shrenika approached him and inquired about the present-life story of the Aryika named Chandana, who was the leader of all the female ascetics (aryikas).

Thereupon, the Gandhara Deva, endowed with numerous great supernatural powers (riddhis), began to speak as follows.1 – 2

श्लोक ( Shlok ) 3 – 5

सिन्ध्वाख्यविषये भूभृद्वैशाली नगरेऽभवत् । चेटकाख्योऽतिविख्यातो विनीतः परमाईतः ॥ ३ ॥तस्य देवी सुभद्राख्या तयोः पुत्रा दशाभवन् । धनाख्यौ दशभङ्गान्तावुपेन्द्रोऽन्यः सुदशवाक् ॥ ४॥सिंहभद्रः सुकम्भोजोऽकम्पनः सपतङ्गकः । प्रभञ्जनः प्रभासश्च धर्मा इव सुनिर्मलाः ॥ ५ ॥

सिन्धु नामक देशकी वैशाली नगरीमें चेटक नामका अतिशय प्रसिद्ध, विनीत और जिनेन्द्र देवका अतिशय भक्त राजा था। उसकी रानीका नाम सुभद्रा था। उन दोनोंके दश पुत्र हुए जो कि धनदत्त, धनभद्र, उपेन्द्र, सुदत्त, सिंहभद्र, सुकुम्भोज, अकम्पन, पतङ्गक, प्रभञ्जन और प्रभास नामसे प्रसिद्ध थे तथा उत्तम क्षमा आदि दश धर्मोंके समान जान पड़ते थे ।। ३-५ ।।

In the city of Vaishali within the country named Sindhu, there ruled a highly renowned, humble king named Chetak, who was a devout devotee of Jinendra Deva. His queen was named Subhadra.

To them were born ten sons—celebrated by the names Dhanadatta, Dhanabhadra, Upendra, Sudatta, Singhabhadra, Sukumbhoja, Akampana, Patangaka, Prabhanjana, and Prabhasa—who appeared personified like the ten virtues of supreme forgiveness (Uttam Kshama) and the rest.3 – 5

श्लोक ( Shlok ) 6 – 8

सप्तर्धयो वा पुष्यश्च ज्यायसी प्रियकारिणी । ततो मृगावती पश्चात्सुप्रभा च प्रभावती ॥६ ॥ चेलिनी पञ्चमी ज्येष्ठा षष्ठी चान्त्या च चन्दना । विदेहविषये कुण्डसम्शायां पुरि भूपतिः ॥ ७ ॥नाथो नाथकुलस्यैकः सिद्धार्थाख्यस्त्विसिद्धिभाक् । तस्य पुण्यानुभावेन ‘प्रियासीत्प्रियकारिणी ॥ ८ ॥

इन पुत्रोंके सिवाय सात ऋद्धियोंके समान सात पुत्रियां भी थीं। जिनमें सबसे बड़ी प्रियकारिणी थी, उससे छोटी मृगावती, उससे छोटी, सुप्रभा, उससे छोटी प्रभावती, उससे छोटी चेलिनी, उससे छोटी ज्येष्ठा और सबसे छोटी चन्दना थी। विदेह देशके कुण्डनगर में नाथ वंशके शिरोमणि एवं तीनों सिद्धियोंसे सम्पन्न राजा सिद्धार्थ राज्य करते थे। पुण्यके प्रभाव से प्रियकारिणी उन्हीं की स्त्री हुई थी ।। ६-८ ॥

In addition to these sons, they also had seven daughters who were like the personification of the seven supernatural powers (riddhis). Among them, the eldest was Priyakarini; younger to her was Mrigavati; younger still was Suprabha; below her was Prabhavati; younger to her was Chelini; younger still was Jyeshtha; and the youngest of all was Chandana.

Meanwhile, in Kundanagar of the Videha country, King Siddhartha—the crest-jewel of the Natha dynasty and endowed with the three regal achievements (siddhis)—held sway. By the influence of meritorious past deeds (punya), Priyakarini became his queen.6 – 8

श्लोक ( Shlok ) 9

विषये वत्सवासाख्ये कौशाम्बीनगराधिपः । सोमवंशे शतानीको देव्यस्यासीन्मृगावती ॥ ९ ॥

वत्सदेशकी कौशाम्बी नगरी में चन्द्रवंशी राजा शतानीक रहते थे। मृगावती नामकी दूसरी पुत्री उनकी स्त्री हुई थी। ॥ ९॥

In the city of Kaushambi of the Vatsa country lived King Shataneeka, who belonged to the Lunar dynasty (Chandravanshi). Mrigavati, the second daughter, became his queen.

श्लोक ( Shlok ) 10 – 12

दशार्णविषये राजा हेमकच्छपुराधिपः । सूर्यवंशाम्बरे राजसमो दशरथोऽभवत् ॥ १० ॥तस्याभूत्सुप्रभा देवी भास्वतो वा प्रभामला । कच्छाण्यविषये रोरुकाख्यायां पुरि भूपतिः ॥ ११ ॥महानुदयनस्तस्य प्रेमदाऽभूत्प्रभावती । प्राप शीलवतीख्यातिं सा सम्यक्छीलधारणात् ॥ १२ ॥

दशार्ण देशके हेमकच्छ नामक नगरके स्वामी राजा दशरथ थे जो कि सूर्यवंश रूपी आकाशके चन्द्रमाके समान जान पड़ते थे। सूर्यकी निर्मलप्रभाके समान सुमना नामकी तीसरी पुत्री उनकी रानी हुई थी, कच्छदेशकी रोरुका नामक नगरीमें उदयन नामका एक बड़ा राजा था। प्रभावती नामकी चौथी पुत्री उसीकी हृदयवल्लभा हुई थी। अच्छी तरह शीलव्रत धारण करनेसे इसका दूसरा नाम शीलवती भी प्रसिद्ध हो गया था ।। १०-१२ ।।

In the country of Dasharna, the lord of the city named Hemakachha was King Dasharatha, who appeared like the moon in the sky of the Solar dynasty (Suryavansha). Suprabha (here mentioned as Sumana), the third daughter, who was like the pure radiance of the sun, became his queen.

Furthermore, in the city of Roruka in the Kachha country, there was a great king named Udayana. Prabhavati, the fourth daughter, became the beloved of his heart. On account of her flawless observance of the vows of chastity (sheela-vrata), she also became widely renowned by her second name, Sheelavati. 10 – 12

श्लोक 13 से 25

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 24, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 543 से 549 – सम्यक्त्रय का माहात्म्य और सत्संग का प्रभाव

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 543 to 549

श्लोक ( Shlok ) 543

समेतमेव सम्यक्त्वज्ञानाभ्यां चरितं मतम् । स्यातां विनापि ते तेन गुणस्थाने चतुर्थके ॥ ५४३ ॥

सम्यक्चारित्र सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञानसे सहित ही होता है परन्तु सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान चतुर्थगुणस्थानमें सम्यक्चारित्रके बिना भी होते हैं ॥ ५४३ ॥

“Right Conduct (Samyak-charitra) invariably coexists with Right Faith (Samyag-darshana) and Right Knowledge (Samyag-jnana); however, in the fourth stage of spiritual development (Chaturtha Gunasthana), Right Faith and Right Knowledge can exist even in the absence of Right Conduct.” [543]

श्लोक ( Shlok ) 544

कार्खेन कर्मणां कृत्वा संवरं निर्जरां पराम् । प्रामोतु परमस्थानं विनेयो विश्वदृक्ततः ॥ ५४४ ॥

इसलिए सम्यग्दृष्टि भव्य जीवको समस्त कर्मोंका उत्कृष्ट संवर और उत्कृष्ट निर्जरा कर मोक्ष रूप परमस्थान प्राप्त करना चाहिये ।। ५४४ ।।

“Therefore, a spiritually capable soul (Bhavya Jiva) endowed with Right Faith (Samyag-drishti) must attain the supreme state of liberation (Moksha) by achieving the highest stoppage of karmic influx (Utkrishta Samvara) and the highest shedding of accumulated karmas (Utkrishta Nirjara).” [544]

श्लोक ( Shlok ) 545 – 546

इति सर्व मनोहारिं श्रुत्वा तस्य निरूपणम् । वस्तुतत्त्वोपदेशेऽयं कुशलोऽभयपण्डितः ॥ ५४५ ॥ इति सर्वे समासीनास्तन्माहात्म्यं समस्तुवन् । समात्सर्या न चेत्के वा न स्तुवन्ति गुणान्सताम् ॥५४६॥

इस प्रकार मनको हरण करने वाला, अभयकुमारका समस्त निरूपणसुनकर सभामें बैठे हुए सब लोग कहने लगे कि यह अभयकुमार, वस्तुतत्त्व का उपदेश देनेमेंबहुत ही कुशल पण्डित है है। इस तरह सभी लोगोंने उसके माहात्म्यकी स्तुति की सो ठीक ही है क्योंकि ईर्ष्या रहित ऐसे कौन मनुष्य हैं जो सज्जनोंके गुणोंकी स्तुति नहीं करते ? ।।५४५-५४६।।

“Upon hearing this entirely captivating discourse by Abhayakumar, all the people seated in the assembly began to exclaim that this Abhayakumar was indeed an exceptionally skilled scholar in imparting the teachings of the true nature of reality. In this manner, everyone praised his greatness—and rightly so, for who are those men, free from envy, who would not sing the praises of the virtues of the virtuous?” [545-546]

श्लोक ( Shlok ) 547

धियोऽस्य सहजन्मना कुशलिनः कुशाग्रीयताश्र तेन कृतसंस्कृतेनिशिततानु चान्यैव सा ।ततः स निखिलां सभामभयपण्डितो वाग्गुणे-रुपायनिपुणेषु लब्धविजयध्वजोऽरञ्जयत् ॥ ५४७ ॥

इस बुद्धिमान्‌की बुद्धि जन्मसे ही कुशाग्र थी फिर शास्त्र के संस्कार और भी तेज होकर अनोखी हो गईथी इसीलिए अनेक उपायोंमें निपुण मनुष्योंमें विजयपताका प्राप्त करने वाले उस अभयकुमार पण्डितने अपने वचनके गुणोंसे समस्त सभाको प्रसन्न कर दिया था ।। ५४७ ॥

“The intellect of this wise man was as sharp as the tip of a Kusha grass blade right from birth, and it became uniquely extraordinary after being further sharpened by the impressions of scriptural study. For this very reason, the scholar Abhayakumar, who held the banner of victory among men skilled in various arts and strategies, delighted the entire assembly with the virtues of his eloquent speech.” [547]

श्लोक ( Shlok ) 548

स सुविदिततत्त्वः श्रावकः क्वायमज्ञः स्फुरितदुरित दूरारूढमौक्यैर्द्रडीयान् ।अमरपरिवृढत्वं प्राप्य तस्योपदेशा-दभयविभुरभूत्सत्सङ्गमः किं न कुर्यात् ॥ ५४८ ॥

आचार्य कहते हैं कि देखो, कहाँ तो अच्छे तत्त्वोंको जानने वाला वह श्रावक और कहाँ उ‌दयागत पापकर्मके कारण बहुत दूरतक बढ़ी हुई मूढ़ताओंसे अत्यन्त दृढ यह अज्ञानी ब्राह्मण ? फिर भी उसके उपदेशसे देवपद पाकर यह वैभवशाली अभयकुमार हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंका समागम क्या नहीं करता है ? अर्थात् सब कुछ करता है ।। ५४८ ।।

“The Acharya says: ‘Behold! Where on one hand was that lay practitioner (Shravak) who understood the true realities, and where on the other was this ignorant Brahmin, deeply entrenched in delusions that stretched far and wide due to the ripening of past demeritorious karmas (Udayagata Papa-karma)? Yet, simply by receiving the instruction of that Shravak, the Brahmin attained a celestial state and was reborn as this magnificent and powerful Abhayakumar. And this is only natural—for what can the company of virtuous people not accomplish? That is to say, it accomplishes everything.'” [548]

श्लोक ( Shlok ) 549

स्याद्धीस्तत्वविमर्शिनी कृतधियः श्रद्धानुविद्धा तया हित्वा हेयमुपेयमाप्य विचरन् विच्छिद्य बन्धांस्ततः ।सत्कर्माणि च सन्ततं बहुगुणं संस्त्रावपन् सन्ततेः प्रान्तं प्राप्य भवेदिवाभयविभुनिर्वाणसौख्यालयः ॥ ५४९ ॥

जिस कुशल पुरुषकी बुद्धि तत्वोंका विचार करने वाली है तथा उस बुद्धिके साथ अटल श्रद्धा अनुविद्ध है वह उस बुद्धिके द्वारा छोड़ने योग्य तत्त्वको छोड़कर तथा ग्रहण करने योग्य तत्त्वको ग्रहण कर विचरता है। मिथ्यात्व आदि प्रकृतियोंकी बन्धव्युच्छित्ति करता है, सत्तामें स्थित कर्मोंकी निरन्तर असंख्यातगुणी निर्जरा करता है और इस तरह संसारका अन्त पाकर अभयकुमारके समान मोक्षसुखका स्थान बन जाता है ।। ५४९ ।।

“The skillful person whose intellect contemplates the true realities, and whose intellect is deeply infused with unshakeable faith, roams the world abandoning those elements worthy of abandonment and embracing those elements worthy of acceptance through that very intellect. Such a person achieves the cessation of further bondage (Bandha-vyuchchhiti) of delusive and false karmic natures (Mithyatva Prakritis), continuously sheds the existing accumulated karmas in the soul’s possession (Satta) at an infinitely increasing rate (Asankhyata-guni Nirjara), and thus, bringing an end to the cycle of transmigration (Samsara), becomes an abode of the bliss of liberation (Moksha-sukha) just like Abhayakumar.” [549]

इत्यार्षे भगवद्द्रुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे अन्तिमतीर्थंकर-श्रेणिकाभय-कुमारचरितव्यावर्णनं नाम चतुःसप्ततितमं पर्वः ॥ ७४ ॥

इस प्रकार आर्षनामसे प्रसिद्ध, भगवद्गुणभद्राचार्य विरचित त्रिषष्टिलक्षण महापुराणके संग्रहमें अन्तिम तीर्थकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमारके चरितका वर्णन करने वाला चौहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।

“Thus concludes the seventy-fourth chapter (Parva), which narrates the biographies of the final Tirthankara Lord Vardhamana, King Shrenika, and Abhayakumar, contained within the compendium of the Trishashti-Lakshana Mahapurana, famously known by the venerable name of Arsha, composed by the revered Acharya Gunabhadra.”

चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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महापुराण सारांश

July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 532 से 542 – षड्द्रव्य और अनेकान्त का सिद्धान्त

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 532 to 542

श्लोक ( Shlok ) 532

जीवाद्याः कालपर्यन्ताः पदाथों जिनभाषिताः । द्रव्यपर्यायभेदाभ्यां नित्यानित्यस्वभावकाः ॥ ५३२ ॥

अभय-कुमार कहने लगा कि जिनेन्द्र भगवान्‌ने जीवसे लेकर काल पर्यन्त अर्थात् जीव, पुग्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये छह पदार्थ कहे हैं। ये सभी पदार्थ द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक नयके भेदसे क्रमशः नित्य तथा अनित्य स्वभाव वाले हैं ।॥ ५३२ ॥

“Abhayakumar began to speak: ‘Lord Jinendra has expounded six substances (Padartha) ranging from the soul (Jiva) to time (Kala)—namely, soul (Jiva), matter (Pudgala), the principle of motion (Dharma), the principle of rest (Adharma), space (Akasha), and time (Kala). From the distinct viewpoints of substance (Dravyarthika Naya) and modes (Paryayarthika Naya), all these substances possess a nature that is simultaneously eternal and non-eternal, respectively.'” [532]

श्लोक ( Shlok ) 533

सर्वथात्मादितत्त्वानां मोहान्नित्यत्वकल्पने । सर्वद्रव्येषु सम्भूतिः परिणामस्य नो भवेत् ॥ ५३३ ॥

यदि जीवादि पदार्थोंको अज्ञान वश सर्वथा नित्य मान लिया जावे तो सभी द्रव्योंमें जो परिणमन देखा जाता है वह संभव नहीं हो सकेगा ॥ ५३३ ।।

“If, out of ignorance, substances like the soul (Jiva) are considered absolutely eternal and unchanging (Sarvatha Nitya), then the transformation and modification (Parinamana) that is universally observed in all substances would become impossible.” [533]

श्लोक ( Shlok ) 534

क्षणिकत्वे पदार्थानां न क्रिया कारकञ्च न । न फलञ्च तथालोकव्यवहारविलोपनम् ॥ ५३४ ॥

इसी प्रकार यदि सभी पदार्थोंको सर्वथा क्षणिक मान लिया जावे तो न क्रिया बन सकेगी, न कारक बन सकेगा, न क्रियाका फल सिद्ध हो सकेगा और लेन-देन आदि समस्त लोक-व्यवहार का सर्वथा नाश हो जावेगा ॥ ५३४ ॥

“Similarly, if all substances are considered absolutely momentary (Sarvatha Kshanika), then neither the action (Kriya) nor the doer/agent (Karaka) can exist, nor can the fruit of the action be realized; consequently, all worldly interactions and day-to-day transactions (Loka-vyavahara), such as giving and taking, would be utterly destroyed.” [534]

श्लोक ( Shlok ) 535

नित्यत्वस्योपचारेण सत्वात्तस्य विलोपनम् । नो चेन्मिथ्योपचारेण कथं तथ्यस्य साधनम् ॥ ५३५ ॥

कदाचित् यह कहा जाय कि उपचारसे पदार्थ नित्य है इसलिए लोकव्यवहारका सर्वथा नाश नहीं होगा तो यह कहना भी ठीक नहीं हैं क्योंकि उपचारसे सत्य पदार्थकी सिद्धि कैसे हो सकती है ? आखिर उपचार तो असत्य ही है उससे सत्य पदार्थका निर्णय होना संभव नहीं है ॥ ५३५ ॥

“‘Should it be argued that substances are eternal only by way of secondary or metaphorical application (Upachara), and therefore worldly transactions (Loka-vyavahara) will not be utterly destroyed—this argument is also untenable. For how can a real, true entity be established through metaphorical application? Ultimately, metaphorical attribution is non-literal and unreal (Asatya); it is impossible to determine the absolute reality of an entity based on it.’” [535]

श्लोक ( Shlok ) 536

धर्मद्वयोपलम्भाभ्यां दृष्ट्वाऽप्यर्थक्रियां बुवन् । भ्रान्तमन्यतरं ब्रूयादन्यस्याभ्रान्ततां कुतः ॥ ५३६ ॥

जब कि नित्य-अनित्य दोनों धर्मोंसे ही पदार्थकी अर्थ क्रिया होती देखी जाती है तब दो धर्मोमेंसे एकको भ्रान्त कहने वाला पुरुष दूसरे धर्मको अभ्रान्त किस प्रकार कह सकता है ? भावार्थ – जब अर्थ क्रियामें दोनों धर्म साधक हैं तब दोनो हीं अभ्रान्त हैं यह मानना चाहिये ।। ५३६ ॥

“Since the causal efficiency (Arthakriya) of an object is observed to happen only through both its eternal and non-eternal attributes, how can a person who calls one of these two attributes illusory claim the other attribute to be non-illusory?

Explanatory Note (Bhavartha): Since both attributes are instrumental in bringing about the causal efficiency (Arthakriya) of a substance, it must be accepted that both are equally non-illusory and true.” [536]

श्लोक ( Shlok ) 537

एकधर्मात्मकं सर्व वाञ्छतोऽञ्चितवादिनः । सामान्येतरसम्भूतौ कुतः संशयनिर्णयौ ॥ ५३७ ॥

जो वादी समस्त पदार्थोंको एक धर्मात्मक ही मानते हैं उनके मतमें सामान्य तथा विशेषसे उत्पन्न होने वाले संशय और निर्णय, सामान्य और विशेष धर्मके आश्रयसे ही उत्पन्न होते हैं इसलिए जब पदार्थको सामान्य विशेष – दोनों रूप न मानकर एक रूप ही माना जायगा तो उनकी उत्पत्ति असंभव हो जायगी ॥ ५३७ ॥

“For those disputants who accept all entities as possessing only a single attribute, doubt (Samshaya) and ascertainment (Nirnaya)—which arise from general and specific characteristics—are generated solely by relying on both general and specific attributes. Therefore, if an entity is not accepted as being both general and specific in nature, and is instead considered to have only a single form, the origination of such doubt and ascertainment would become impossible.” [537]

श्लोक ( Shlok ) 538

प्रतीयभानज्ञानाभिधानासत्याभिधायिनः । तयोरसत्यज्ञानाभिधानयोः केन सत्यता ॥ ५३८ ॥

पदार्थ उभय धर्मात्मक है ऐसा ही ज्ञानहोता है और ऐसा ही कहने में आता है फिर भी जो उसे असत्य कहता है सो उसके उस असत्यज्ञान और असत्य अभिधानमें सत्यता किस कारण होती है ? भावार्थ – जिसका प्रत्यक्ष अनुभवहो रहा है और लोकव्यवहार में जिसका निरन्तर कथन होता देखा जाता है उसे प्रतिवादी असत्य बतलाता है सो उसके इस बतलानेसे सत्यता है इसका निर्णय किस हेतुसे होता है ? प्रतीयमान पदार्थको असत्य और अप्रतीयमान पदार्थको सत्य मानना युक्तिसंगत नहीं है ॥ ५३८ ।।

“An entity is perceived only as possessing a dual nature (both eternal and non-eternal, general and specific), and it is spoken of in the exact same manner. Even so, for the opponent who calls this reality false, by what reasoning can there be truth in their own false knowledge and false assertion?

Explanatory Note (Bhavartha): The opponent proclaims that which is directly experienced through perception and continuously spoken of in worldly interactions to be false. If so, by what evidence or reason can it be determined that there is truth in their own proclamation? It is entirely illogical to consider the experienced entity as false and the unexperienced entity as true.” [538]

श्लोक ( Shlok ) 539

गुणगुण्यभिसम्बन्धे सम्बन्धान्तरवादिनः । निस्सम्बन्धानवस्थाभ्युपेतहान्यनिवारणम् ॥ ५३९॥

पदार्थोंमें गुणगुणी सम्बन्ध विद्यमान है उसके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है उसके मतमें सम्बन्धका अभाव होनेसे अभ्युपेत – स्वीकृत मतकी हानि होती है और अनवस्था दोषकी अनिवार्यता आती है। भावार्थ – गुणगुणी सम्बन्धके रहते हुए भी जो वादी समवाय आदि अन्य सम्बन्धोंकी कल्पना करता है। उससे पूछना है कि तुम्हारे द्वारा कल्पित समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है या नहीं ? यदि नहीं है तो सम्बन्धका अभाव कहलाया और ऐसा माननेसे ‘तुम्हारा जो स्वीकृत पक्ष है कि सम्बन्धरहित कोई पदार्थ नहीं है’ उस पक्षमें बाधा आती है। इससे बचनेके लिए यदि यह मानते हो कि समवाय आदि सम्बन्धोंका पदार्थके साथ सम्बन्ध है तो प्रश्न होता है कि कौन-सा सम्बन्ध है ? इसके उत्तर में किसी दूसरेसम्बन्धकी कल्पना करोगे तो उस दूसरे सम्बन्धके लिए तीसरे सम्बन्धकी कल्पना करनी पड़ेगी इस तरह अनवस्था दोष अनिवार्य हो जावेगा ॥ ५३९ ॥

“Even though the quality-qualified relationship (Guna-Guni Sambandha) inherently exists within substances, the disputant who postulates other artificial relationships like inherence (Samavaya) suffers from the destruction of their own accepted tenet due to the absence of a true connection, and inevitably encounters the fallacy of infinite regress (Anavastha Dosha).

Explanatory Note (Bhavartha): To the disputant who imagines alternative relationships like Samavaya despite the natural coexistence of qualities and the qualified substance, the question must be put: Does your postulated relationship of Samavaya possess a connection with the substance itself, or not?

If it does not, then there is a complete absence of a connection, and adopting this view directly contradicts your own accepted position that ‘no entity can exist without a relationship.’
To escape this contradiction, if you argue that the relationship of Samavaya does indeed have a connection with the substance, then the question arises: Which connection is it? In answering this, you will have to postulate a second relationship, and for that second relationship, a third relationship, thus making the fallacy of infinite regress (Anavastha) unavoidable.” [539]

श्लोक ( Shlok ) 540

तत्त्यक्त्वैकान्तदुर्वादगर्व सर्वज्ञभाषितम् । नित्यानित्यात्मकं तत्त्वं प्रत्येतव्यं मनीषिणा ॥ ५४० ॥

इसलिए बुद्धिमानोंको एकान्त मिथ्या-वाद का गर्व छोड़कर सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ नित्यानित्यात्मक ही पदार्थ मानना चाहिए ॥ ५४० ॥

“Therefore, leaving aside the false pride of absolute one-sided views (Ekanta Mithya-vada), wise individuals should accept that all entities inherently possess a simultaneously eternal and non-eternal nature (Nityanityatmaka), exactly as expounded by the Omniscient Lord (Sarvajna).” [540]

श्लोक ( Shlok ) 541 – 542

‘सर्ववित्तन्मतश्रद्धा सम्यग्दर्शनमिष्यते । ज्ञातिस्तत्प्रोक्तवस्तूनां सम्यग्ज्ञानमुदाहृतम् ॥ ५४१ ॥ तदागमोपदेशेन योगत्रयनिषेधनम् । चारिंत्रं तत्त्रयं युक्तं मुक्तेर्भव्यस्य साधनम् ॥ ५४२ ॥

सर्वज्ञ और सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए मत में श्रद्धा रखना सम्यग्दर्शन है, सर्वज्ञके द्वारा कहे हुए पदार्थोंका जानना सो सम्यग्ज्ञान है और सर्वज्ञप्रणीत आगमके कहे अनुसार तीनों योगों का रोकना सम्यक्चारित्र कहलाता है। ये तीनों मिलकर भव्य जीवके मोक्षके कारण माने गये हैं ॥ ५४१-५४२ ॥

“Having unshakeable faith in the Omniscient Lord (Sarvajna) and the doctrine expounded by Him constitutes Right Faith (Samyag-darshana). Acquiring correct knowledge of the realities as taught by the Omniscient Lord is Right Knowledge (Samyag-jnana). And restraining the three channels of activity—mind, speech, and body (Trikala-yoga)—in strict accordance with the scriptures composed by the Omniscient Lord is called Right Conduct (Samyak-charitra). These three jewels combined are acknowledged as the true path to liberation (Moksha) for a spiritually capable soul (Bhavya Jiva).” [541-542]

श्लोक 543 से 549

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 522 से 531 – अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 522 to 531

श्लोक ( Shlok ) 522 – 527

देशकोऽस्ति न मार्गस्य वनमेतदमानुषम् । नास्ति कश्चिदुपायोऽत्र विहाय जिनभाषितम् ॥ ५२२॥ परिच्छेदो हि पाण्डित्यं शूरस्याहारदेहयोः । इति सन्न्यस्य सद्ध्यानेनासीनं श्रावकं द्विजः ॥ ५२३ ॥ विलोक्य स्वयमप्येतदुपदेशेन ‘शुद्धधीः । स्थित्वा तथैव सम्प्राप्तसमाधिर्जीवितावधौ ॥ ५२४ ॥ सौधर्मकल्पे देवोऽभूद्भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । स्वायुरन्ते स्वपुण्येन श्रेणिकस्य महीपतेः ॥ ५२५ ॥अभयाख्यः सुतो धीमानजनिष्ठास्त्वमीदृशः । अतः परं तपः कृत्वा जिनैर्द्वादशधोदितम् ॥ ५२६ ॥ अवाप्यसि पदं मुक्तेरित्यसौ चावबुध्य तत् । अभिवन्द्य जिनं राज्ञा सह तुष्टोऽविशत्पुरम् ॥ ५२७ ॥

उस समय श्रावकने विचार किया कि चूंकि यह वन मनुष्य रहित है अतः वहाँ कोई मार्गका बतलानेवाला नहीं है। इस समय जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए उपायको छोड़कर और कोई उपाय नहीं है। ऐसी दशा में आहार तथा शरीरका त्याग कर देना ही शूरवीरकी पण्डिताई है’ ऐसा विचार कर वह संन्यासकी प्रतिज्ञा लेकर उत्तम ध्यानके लिए बैठ गया। श्रावकको बैठा देख उसके उपदेशसे जिसकी बुद्धि निर्मल हो गई है ऐसा ब्राह्मण भी समाधिका नियम लेकर उसी प्रकार बैठ गया। आयु पूर्ण होने पर वह ब्राह्मणसौधर्म स्वर्गमें देव हुआ और वहां देवोंके सुख भोग कर आयुके अन्तमें अपने पुण्यके उदयसे यहां राजा श्रोणिकके तू अभय नामका ऐसा बुद्धिमान् पुत्र उत्पन्न हुआ है। आगे तू श्री जिनेन्द्र-देवका कहा हुआ बारह प्रकारका तपश्चरण कर मुक्तिका पद प्राप्त करेगा। यह सब जानकर अभयकुमार बहुत ही सन्तुष्ट हुआ और श्रीजिनेन्द्र भगवान्‌को नमस्कार कर राजा श्रेणिकके साथ नगरमें चला गया ।। ५२२-५२७ ॥

“At that time, the Shravak reflected: ‘Since this forest is devoid of humans, there is no one here to guide us on the path. In this situation, there is no other recourse left except the remedy expounded by Lord Jinendra. Under such circumstances, renouncing both food and the physical body is the true wisdom of a spiritual warrior.’ Having resolved thus, he took the vow of Sanyasa (ascetic renunciation) and sat down for sublime meditation.

Seeing the Shravak seated, the Brahmin—whose intellect had become pure through the Shravak’s teachings—also took the vow of Samadhi (holy death) and sat down in the same manner.

Upon the completion of his lifespan, that Brahmin was reborn as a celestial being (Deva) in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there, at the end of that heavenly lifespan and due to the rise of his merit (Punya), he has now been born here as you—the highly intelligent son named Abhaya of King Shrenik. In the future, you will practice the twelve types of austerities (Tapashcharana) taught by Lord Jinendra and attain the state of liberation (Moksha).’

Knowing all this, Abhayakumar became immensely satisfied. He bowed down in reverence to Lord Jinendra and returned to the city along with King Shrenik.” [522-527]

श्लोक ( Shlok ) 528 – 530

अथान्येधुर्महाराजः श्रोणिकः सदसि स्थितः । अभयं सर्वशास्त्रज्ञं कुमारं वरवाग्मिनम् ॥ ५२८ ॥तन्माहात्म्यप्रकाशार्थ तत्त्वं पप्रच्छ वस्तुनः । सोऽप्यासन्नविनेयत्वाद्वस्तुयाथात्म्यदर्शिधीः ॥ ५२९ ॥ स्वद्विजोत्सपिंभाभारविभासितसभान्तरः । एवं निरूपयामास स्पष्टमृष्टेष्टगीर्गुणः ॥ ५३० ॥

अथानन्तर किसी एक दिन महाराज श्रेणिक राजसभा में बैठे हुए थे वहां उन्होंने समस्त शास्त्रोंके जानने वाले श्रेष्ठ वक्ता अभय कुमारसे उसका माहात्म्य प्रकट करनेकी इच्छासे तत्त्वका यथार्थ स्वरूप पूछा। अभय कुमार भी निकटभव्य होनेके कारण वस्तुके यथार्थ स्वरूपको देखने वाला था तथा स्पष्ट मिष्ट और इष्टरूप वाणीके गुणोंसे सहित था इसलिए अपने दाँतोकी फैलने वाली कान्तिके भारसे सभाके मध्यभागको सुशोभित करता हुआ इस प्रकार निरूपण करने लगा ।। ५२८-५३० ।।

“Thereafter, on a certain day, while King Shrenik was seated in his royal court, he questioned Abhayakumar—the excellent orator who possessed knowledge of all scriptures—regarding the true nature of reality (Tattva), with the desire to manifest his greatness.

Abhayakumar, being a soul on the verge of liberation (Nikata-bhavya), was capable of perceiving the true nature of reality and was endowed with the virtues of clear, sweet, and pleasing speech. Therefore, illuminating the center of the assembly with the radiating luster of his teeth, he began to expound the truth in this manner:” [528-530]

श्लोक ( Shlok ) 531

यस्य जीवादिभावानां याथात्म्येन प्रकाशनम् । तं पण्डितं बुधाः प्राहुः परे नाम्नैव पण्डिताः ॥ ५३१ ।।

आचार्य कहते हैं कि जिसे जीवादि पदार्थोंका ठीक-ठीक बोध होता है विद्वान् लोग उसे ही पण्डित कहते हैं बाकी दूसरे लोग तो नाम मात्र के पण्डित कहलाते हैं ॥ ५३१ ॥

“The Acharya (spiritual master) states that wise scholars consider only that person to be a true Pandit (enlightened scholar) who possesses accurate and precise knowledge of the realities such as the soul (Jiva) and non-soul (Ajiva); all others are scholars in name only.” [531]

श्लोक 532 से 542

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 514 से 521 – ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 514 to 521

श्लोक ( Shlok ) 514

विप्रस्त्वं षट्द्ममावादी न चार्वाको न मां प्रति । प्रयोगोऽनभ्युपेतत्वादित्युक्तिर्घटते न ते ॥ ५१४ ॥

इसके सिवाय एक बात यह भी विचारणीय है कि हे प्रिय ! तुम प्रत्यक्ष, अनुमान, शब्द, उपमान, अर्थापत्ति और अभाव इन छह प्रमाणोंको मानने वाले मीमांसक हो, केवल प्रत्यक्षको मानने वाले चार्वाक नहीं हो अतः तुम्हारा मेरे प्रति यह कहा जाना कि अनुमानका प्रयोग मुझे स्वीकृत नहीं है। संगत नहीं बैठता ॥ ५१४ ॥

“‘Moreover, one more point is worth considering, my dear friend! You are a Mimamsaka who accepts six means of valid knowledge—namely, direct perception (Pratyaksha), inference (Anumana), verbal testimony (Shabda), comparison (Upamana), postulation (Arthapatti), and non-apprehension (Abhava); you are not a Charvaka who accepts only direct perception. Therefore, your statement to me that you do not accept the application of inference is completely inconsistent.’” [514]

श्लोक ( Shlok ) 515

साध्यसाधनसम्बन्धो हेतुश्चाध्यक्षगोचरः । ऊहाद्वयाप्तिः कथं न स्यात्प्रयोगस्त्वां प्रति प्रमा ॥ ५१५ ॥

साध्य-साधनके सम्बन्धको हेतु कहते हैं वह प्रत्यक्षका विषय है और अविनाभाव सम्बन्धसे उसकी व्याप्तिका ज्ञान होता है फिर आप अनुमानको प्रमाण क्यों नहीं मानते ॥ ५१५ ॥

“‘The logical reason (Hetu) is defined as the relationship between the major term (Sadhya—what is to be proven) and the middle term (Sadhana—the means of proof). This relationship is an object of direct perception (Pratyaksha), and its universal concomitance (Vyapti) is known through the relationship of invariable concomitance (Avinabhava). Such being the case, why do you not accept inference (Anumana) as a valid source of knowledge?’” [515]

श्लोक ( Shlok ) 516

क्वाचित्कव्यभिचाराच्चे प्रत्यक्षेऽपि न सोऽस्ति किम् । नानुमानं प्रमेत्यार्य मुच्यतामयमाग्रहः ॥ ५१६ ॥

यदि यह कहा जाय कि अनुमानमें कदाचित् व्यभिचार (दोष) देखा जाता है तो यह व्यभिचार क्या प्रत्यक्षमें भी नहीं होता ? अवश्य होता है। इसलिए हे आर्य ! ‘अनुमान प्रमाण नहीं हैं’ यह आग्रह छोड़िये ।। ५१६ ।।

“‘If it is argued that a fallacy (Vyabhichara) is occasionally observed in inference (Anumana), then does such fallacy not occur in direct perception (Pratyaksha) as well? It certainly does! Therefore, O noble one, abandon this stubborn insistence that “inference is not a valid source of knowledge.”’” [516]

श्लोक ( Shlok ) 517 – 519

प्रत्यक्षमविसंवादि प्रमाणमिति चेत्कुतः । अनुमानेऽपि तन्नेष्टमनिष्टं किं क्षितीशिभिः ॥ ५१७॥ अस्तु साङ्ख्यादिवादानामप्रामाण्यं विरोधतः । दृष्टेन तेन संवादसिद्धेर्वादस्य नार्हतः ॥ ५१८ ॥ इत्यार्हतोक्तं तत्तथ्यं श्रुत्वा सर्व द्विजात्मजः । त्वद्द्रुहीतो ममाप्यस्तु धर्मोऽद्य प्रभृतीति सः ॥५१९॥

यदि यह कहा जाय कि प्रत्यक्ष विसंवादरहित है इसलिए प्रमाणभूत है तो अनुमानमें भी तो विसंवादका अभाव रहता है उसे. भी प्रमाण क्यों नहीं मानते हो । युक्तिकी समानता रहते हुए एकको प्रमाण माना जाय और दूसरेको अप्रमाण माना जाय यदि यही आपका पक्ष है तो फिर राजाओंकी क्या आवश्यकता ? अथवा सांख्य आदि दर्शनोंमें अप्रामाणिकता भले ही रहे क्योंकि उनमें विरोध देखा जाता है परन्तु अरहन्त भगवान्‌के दर्शनमें अप्रामाणिकता नहीं हो सकती क्योंकि प्रत्यक्ष प्रमाणसे उसका संवाद देखा जाता है । इस प्रकार साथके जैनी-श्रावकके द्वारा कहे हुए समस्त यथार्थ त्तत्वको सुनकर ब्राह्मणने कहा कि जिस धर्मको आपने ग्रहण किया है वही धर्म आजसे मेरा भी हो ॥ ५१७-५१९ ॥

“‘If it is argued that direct perception (Pratyaksha) is authoritative because it is non-contradictory (Visamvada-rahita), then inference (Anumana) also lacks contradiction; why do you not accept it too as authoritative? If it is your stance that despite the logical reasoning being identical, one is accepted as authoritative while the other is rejected as unauthoritative, then what is even the need for a king to adjudicate?

Furthermore, let unauthoritativeness remain in philosophies like Samkhya, because contradictions are clearly observed in them; however, there can be no unauthoritativeness in the philosophy of the Lord Arihant, because its alignment (Samvada) with direct perception is clearly evident.’

Hearing all the absolute truths thus expounded by his companion, the Jain Shravak, the Brahmin said, ‘From this day forward, the very path of righteousness (Dharma) that you have adopted shall be my Dharma as well.'” [517-519]

श्लोक ( Shlok ) 520

तदाज्ञयाऽग्रहीद्धर्मं निर्मलं जिनभाषितम् । सद्वचो हितमन्ते स्यादातुरायेव भेषजम् ॥ ५२०॥

श्रावककी आज्ञासे उस ब्राह्मणने जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहा हुआ निर्मल धर्म ग्रहण कर लिया सो ठीक ही है क्योंकि जिस प्रकार औषधि, बीमार मनुष्यका हित करती है उसी प्रकार सज्जन पुरुषके वचन भी अन्तमें हित ही करते हैं ।। ५२० ।।

“Following the guidance of the Shravak, that Brahmin accepted the pure path of righteousness (Dharma) expounded by Lord Jinendra. And this is only fitting; for just as medicine benefits a sick person, the words of righteous and noble men ultimately bring about absolute well-being.” [520]

श्लोक ( Shlok ) 521

अथ तौ सह गच्छन्तावटवीगहनान्तरे । पापोदयात्परिभ्रष्टमार्गों दिङ्मूढताङ्गतौ ॥ ५२१ ॥

अथानन्तर वे दोनों ही साथ-साथ जाते हुए किसी सघन अटवीके बीचमें पापके उदयसे मार्ग भूल कर दिशाभ्रान्त हो गये ।। ५२१ ।।

“Thereafter, as the two were traveling along together, due to the rise of their past demeritorious karma (Papa-ke-udaya), they lost their way amidst a dense forest and became completely disoriented regarding the directions.” [521]

श्लोक 522 से 531

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July 23, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 503 से 513 – सर्वज्ञ की सिद्धि और युक्तिवाद

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 503 to 513

श्लोक ( Shlok ) 503 – 506

क्वचिदात्यन्तिकीं पुंसि यान्ति सार्धमविद्यया । रागादयस्तिरोभूतिं तारतम्यावलोकनात् ॥ ५०३ ॥सामग्रीसनिधानेन कनकाश्मकलङ्कवत् । तत्तथावन्न जायेत तारतम्यञ्च नो भवेत् ॥ ५०४ ॥ दृष्टेस्तदस्तु चेन्मूलहानिः केन निवार्यते । सर्वशास्त्रकलाभिज्ञे सर्वज्ञोक्तिर्जिनोदिता ॥ ५०५ ॥ मुख्यसर्वज्ञसंसिद्धिं गौणत्वात्साधयेदियम् । चैत्रे सिंहाभिधानेन मुख्यसिंहस्य सिद्धिवत् ॥ ५०६ ॥

रागादिक भावों और अविद्यामें तारतम्य देखा जाता है अतः किसी पुरुषमें अविद्याके साथ-साथ रागादिक भाव सर्वथा अभावको प्राप्त हो जाते हैं। जिस प्रकार सामग्री मिलनेसे सुवर्ण पाषाणकी कीट कालिमा आदि दोष दूर हो जाते हैं उसी प्रकार तपश्चरण आदि सामग्री मिलनेपर पुरुषके रागादिक दोष भी दूर हो सकते हैं। यदि ऐसा नहीं माना जाय तो उनमें तारतम्य – हीनाधिकपंना भी सिद्ध नहीं हो सकेगा परन्तु तारतम्य देखा जाता है इसलिए रागादि दोषोंकी निर्मूल हानिको कौन रोक सकता है? समस्त शास्त्रों और कलाओंके जानने वाले मनुष्यको लोग सर्वज्ञ कह देते हैं सो उनकी यह सर्वज्ञकी गौण युक्ति ही मुख्य सर्वज्ञको सिद्ध कर देती है जिस प्रकार कि चैत्र नामक किसी पुरुषको सिंह कह देनेसे मुख्य सिंहकी सिद्धि हो जाती है ॥ ५०३-५०६ ।।

“‘A degree of variation—an increase or decrease—is observed in the states of attachment (Raga) and ignorance (Avidya); therefore, it is entirely possible for attachment and ignorance to achieve absolute non-existence in a particular soul. Just as the impurities, dross, and blackness of gold ore are completely removed when the appropriate purifying materials are applied, in the very same way, the flaws of attachment and aversion in a soul can be completely eradicated upon attaining the proper spiritual means, such as the practice of austerities (Tapashcharana).

If this were not accepted, then the variation—the relative degrees of lesser or greater intensity—in these flaws could not be established either. Yet, this variation is clearly perceived; therefore, who can deny the root-level destruction of attachment and other flaws?

When people label a man who has mastered all arts and sciences as “omniscient,” their figurative application of omniscience actually serves to prove the existence of the primary, literal Omniscient Being (Mukhya Sarvajna)—just as calling a man named Chaitra a “lion” figuratively presupposes the existence of a real, actual lion.’” [503-506]

श्लोक ( Shlok ) 507 – 510

न मां प्रति प्रयोगोऽयं मुक्तिहेतोर्निराकृतेः । अवस्थादेशकालादिभेदाद्भिनासु शक्तिसु ॥ ५०७ ॥ भावानामनुमानेन प्रतीतिरतिदुर्लभा । यत्नेन साधितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ॥ ५०८ ॥ अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथा क्रियते यतः । हस्तस्पर्शादिवान्धस्य विषमे पथि धावतः ॥ ५०९ ॥ अनुमानप्रधानस्य विनिपातो न दुर्लभः । इति चेद्विप्र नैतेन गृह्यते महतां मनः ॥ ५१० ॥

‘कदाचित् यह कहा जाय कि सर्वज्ञ सिद्ध करनेका यह प्रयोग मेरे लिए नहीं हो सकता क्योंकि आपने जो मोक्षका कारण बतलाया है उसका निराकरण किया जा चुका है । अवस्था देश-काल आदिके भेदसे शक्तियाँ भिन्न-भिन्न प्रकारकी हैं इसलिए रागादि दोषोंकी हीनाधिकता तो संभव है परन्तु उनका सर्वथा अभाव संभव नहीं है। अनुमानके द्वारा भावोंकी प्रतीति करना अत्यन्त दुर्लभ है क्योंकि बड़े कुशल अनुमाता यत्न पूर्वक जिस पदार्थको सिद्ध करते हैं अन्यप्रवादियोंकी ओरसे वह पदार्थ अन्यथा सिद्ध कर दिया जाता है। जिस प्रकार केवल हाथके स्पर्शसे विषय-मार्ग में दौड़ने वाले अन्धे मनुष्यका मार्गमें पड़जाना दुर्लभ नहीं है उसीप्रकार अनुमानको प्रधान मानकर चलने वाले पुरुषका भी पड़ जाना दुर्लभ नहीं है। हे विप्र ! यदि तुम ऐसा कहते हो तो इससे महापुरुषोंका मन आकर्षित नहीं हो सकता’ ।। ५०७-५१०॥

“‘Should you argue: “This syllogistic proof for establishing an omniscient being cannot be applicable to me, because the cause of liberation (Moksha) that you stated has already been refuted. Potencies vary distinctly based on differences in state, place, and time; therefore, while varying degrees of intensity in flaws like attachment are possible, their absolute non-existence is impossible.

Furthermore, comprehending inner states through inference (Anumana) is exceedingly difficult. A reality established with great effort by a highly skilled logician is easily proven otherwise by opponents of differing philosophical traditions.

Just as a blind man running along a path relying solely on the touch of his hands is bound to fall, in the same way, a man who moves forward treating inference as his primary guide is highly likely to stumble. O Brahmin! If this is what you claim, then it cannot win over the minds of great thinkers.”’” [507-510]

श्लोक ( Shlok ) 511 – 513

हेतुवादोऽप्रमाणं चेद्यथाश्रुतिरकृत्रिमा । इतीदं सत्यमेवं किं कृत्रिमा श्रुतिरित्यपि ॥ ५११ ॥ वाक्प्रयोगो न तथ्यः स्याद्धेत्वभावाविशेषतः । मृत्वा शीर्वापि तद्धेतुरेषितव्यस्त्वयापि सः ॥ ५१२ ॥इष्टं तस्मिन्मयाभीष्टो विश्ववित्किं न सिध्यति । ततस्तत्प्रोक्तसूक्तेन विरुद्धं नेष्यते बुधैः ॥ ५१३ ॥

इसका भी कारण यह है कि यदि हेतुवादको अप्रमाण मान लिया जाता है तो जिस प्रकार ‘वेद अकृत्रिम हैं- अपौरुषेय हैं’ आपका यह कहना सत्य है तो उसी प्रकार ‘वेद कृत्रिम हैं- पौरुषेय हैं’ हमारा यह कहना भी सत्य ही क्यों नहीं होना चाहिये ? हेतुके अभावकी बात कहो तो वह दोनों ओर समान है। इस प्रकार मर-सड़ कर भी आपको हेतुवाद स्वीकृत करना ही पड़ेगा और जब आप इस तरह हेतुवाद स्वीकृत कर लेते है तब मेरे द्वाराअभीष्ट सर्वज्ञ क्या सिद्ध नही हो जाता है? अवश्य सिद्ध हो जाता है। इसलिए विद्वान् लोग सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहे हुए वचनोंके विरुद्ध कोई बात स्वीकृत नहीं करते हैं ।॥ ५११-५१३ ॥

“‘The reason for this is that if logical reasoning (Hetuvada) is considered unauthoritative, then just as your assertion that “the Vedas are unauthored and eternal (Apaurusheya)” is taken as true, why shouldn’t our assertion that “the Vedas are authored and man-made (Paurusheya)” be considered equally true? If you point out the lack of logical evidence, that deficiency is identical on both sides.

Thus, even if it pains you to the core, you will ultimately be forced to accept the validity of logical reasoning (Hetuvada). And once you accept logical reasoning in this manner, does it not successfully establish the existence of the Omniscient Being (Sarvajna) as intended by me? It most certainly does. Therefore, wise scholars do not accept any proposition that contradicts the words spoken by the Omniscient Lord.’” [511-513]

श्लोक 514 से 521

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 486 से 502 – पाषण्ड, जाति और लोकमूढ़ता का निराकरण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 486 to 502

श्लोक ( Shlok ) 486 – 487

तेनैव पापं प्रक्षाल्यं सर्वत्र सुलभं जलम् । मिथ्यात्वादिचतुष्केण बध्यते पापमूर्जितम् ॥ ४८६ ॥ सम्यक्त्वादिचतुष्केण पुण्यं प्रान्ते च निर्वृतिः । एतज्जैनेश्वरं तत्त्वं गृहाणेत्यवदत्पुनः ॥ ४८७ ॥

जल सब जगह सुलभ है अतः उसीके द्वारा पाप धो डालना चाहिये । यथार्थ में बात यह है कि मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद तथा कषाय इन चारके द्वारा तीव्र पापका बन्ध होता है और सम्यक्त्व, ज्ञान, चारित्र तथा तप इन चारके द्वारा पुण्यका बन्ध होता है। और अन्तमें इन्हींसे मोक्ष प्राप्त होता है। यह जिनेन्द्र देवका तत्त्व है – मूल उपदेश है, इसे तू ग्रहण कर। ऐसा उस श्रावकने ब्राह्मणसे कहा ।। ४८६-४८७ ॥

“‘Water is easily available everywhere; hence, sins should be washed away by it alone (if it were actually possible). In reality, the truth is that intense bondage of sin (Papa) occurs through these four: wrong belief (Mithyatva), non-abstainment (Avirati), spiritual laziness (Pramada), and passions (Kashaya). On the other hand, the bondage of merit (Punya) occurs through these four: right faith (Samyaktva), right knowledge (Jnana), right conduct (Charitra), and austerities (Tapa). And ultimately, liberation (Moksha) is attained through these very four. This is the absolute reality—the core teaching of the Lord Jinendra; you must accept this.’

Thus did that Shravak speak to the Brahmin.” [486-487]

श्लोक ( Shlok ) 488 – 495

श्रुत्वा तद्वचनं विप्रस्तीर्थमौढ्यं निराकरोत् । अथ तत्रैव पञ्चाग्निमध्येऽन्यैर्दुस्सहं तपः ॥ ४८८ ॥कुर्वतस्तापसस्योच्चैः प्रज्वलद्वह्विसंहतौ । व्यञ्जयन्प्राणिनां घातं षड्‌भेदानामनारतम् ॥ ४८९ ॥तस्य पाषण्डमौक्ष्यञ्च युक्तिभिः स ‘निराकृत । गोमांसभक्षणागम्यागमाद्यैः एतितेक्षणात् ॥ ४९० ॥त्रर्णाकृत्यादिभेदानां देहेऽस्मिन्नप्यदर्शनात् । ब्राह्मण्यादिषु शूद्राद्यैर्गर्भाधानप्रदर्शनात् ॥ ४९१ ॥नास्ति जातिकृतो भेदो मनुष्याणां गवाश्श। आकृतिग्रहणा तस्मादन्यथा परिकल्प्यते ॥ ४९२ ॥जातिगोत्रादिकर्माणि शुक्लध्यानस्य हेतवः । येषु ते स्युस्त्रयो वर्णाः शेषाः शूद्राः प्रकीर्तिताः ॥ ४९३ ॥अच्छेदो मुक्तियोग्याया विदेहे जातिसन्ततेः । तद्धेतुनामगोत्राढ्यजीवाविच्छिन्नसम्भवात् ॥ ४९४ ।।शेषयोस्तु चतुर्थे स्यात्काले तज्जातिसन्ततिः । एवं वर्णविभागः स्यान्मनुष्येषु जिनागमे ॥ ४९५ ॥

श्रावकके उक्त वचन सुनकर ब्राह्मणने तीर्थमूढ़ता छोड़ दी। तदनन्तर वहीं एक तापस, पञ्चाग्नियोंके मध्यमें अन्य लोगोंके द्वारा दुःसह- कठिन तप कर रहा था। वहाँ जलती हुई अग्निके बीचमें छह कायके जीवोंका जो निरन्तर घात होता था उसे दिखलाकर श्रावकने युक्तियोंके द्वारा उस ब्राह्मणकी पार्षाण्डमूढ़ता भी दूर कर दी। तदनन्तर जातिमूढ़ता दूर करनेके लिए वह श्रावक कहने लगा कि गोमांस भक्षण और अगम्यस्त्रीसेवन आदिसे लोग पतित हो जाते हैं यह देखा जाता है, इस शरीरमें वर्ण तथा आकृतिकी अपेक्षा कुछ भी भेद देखनेमें नहीं आता और ब्राह्मणी आदिमें शुद्र आदिके द्वारा गर्भधारण किया जाना देखा जाता है इसलिए जान पड़ता है कि मनुष्योंमें गाय और घोड़ेके समान जाति कृत कुछ भी भेद नहीं है यदि आकृतिमें कुछ भेद होता तो जातिकृत भेद माना जाता परन्तु ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य और शूद्रमें आकृति भेद नहीं है अतः उनमें जातिकी कल्पना करना अन्यथा है। जिनकी जाति तथा गोत्र आदि कर्म शुक्लध्यानके कारण हैं वे त्रिवर्ण कहलाते हैं और बाकी शूद्र कहे गये हैं। विदेह क्षेत्रमें मोक्ष जानेके योग्य जातिका की विच्छेद नहीं होता क्योंकि वहीं उस जातिमें कारणभूत नाम और गोत्रसे सहित जीवोंकी निरन्तर उत्पत्ति होती रहती है परन्तु भरत और ऐरावत क्षेत्रमें चतुर्थकालमें ही जातिकी परम्परा चलती है अन्य कालोंमें नहीं। जिनागममें मनुष्योंका वर्णविभाग इस प्रकार बतलाया गया है ॥ ४८८-४९५ ॥

“Hearing these words of the Shravak, the Brahmin abandoned his delusion regarding false places of pilgrimage (Teertha-mudhata).

Right there, an ascetic (Tapasa) was performing a rigorous penance amidst the five fires (Panchagni), which was unbearable for others. By pointing out the constant destruction of the six classes of living beings (Chhah Kaya Jivas) occurring in the midst of that burning fire, and through logical reasoning, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding heretics (Pakhandi-mudhata) as well.

Thereafter, to remove his delusion regarding caste and birth (Jati-mudhata), the Shravak began to say: ‘It is observed that people become fallen by consuming beef or engaging in forbidden sexual relationships. In this human body, no difference is visible in terms of complexion (Varna) or physical form (Akruti), and it is also seen that women of the higher classes can conceive through men of the lower classes. Therefore, it appears that among human beings, there is no inherent caste distinction like that found between a cow and a horse. Had there been a difference in physical form, a distinction based on caste could be accepted; but there is no difference in form among Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas, and Shudras. Hence, imagining an absolute caste system among them is ungrounded.

Those whose caste and lineage (Gotra) karmas serve as a cooperative cause for pure meditation (Shukla-dhyana) are called the Trivarna (the three twice-born orders), while the rest are called Shudras. In the Videha Kshetra (a stable cosmic region), the lineage capable of attaining liberation (Moksha) is never interrupted, because souls possessing the necessary name-karma (Nama-karma) and lineage-karma (Gotra-karma) are continuously born there. However, in the Bharata and Airavata regions, this pure lineage tradition thrives only during the fourth cosmic period (Chauthakala), and not during the other periods.

This is how the classification of human orders has been expounded in the sacred scriptures of the Jina (Jinagama).'” [488-495]

श्लोक ( Shlok ) 496 – 498

इत्यादिहेतुभिर्जातिमौक्ष्यमस्य निराकरोत् । वटेऽस्मिन् खलु विशेशो वसतीत्येवमादिकम् ॥४९६॥वाक्यं श्रद्धाय तद्योग्यमाचरन्तो महीभुजः । किं न जानन्ति लोकस्य मार्गोयं प्रथितो महान् ॥ ४९७ ॥न त्यक्तुं शक्य इत्यादि न ग्राह्यं लौकिकं वचः । आप्तोक्तागमबाह्यत्वा न्मत्तोन्मत्तकवाक्यवत् ॥ ४९८ ॥

इत्यादि हेतुओंके द्वारा श्रावकने ब्राह्मणकी जातिमूढ़ता दूर कर दी। ‘इस वटवृक्षपर कुबेर रहता है’ इत्यादि वाक्योंका विश्वासकर राजा लोग जो उसके योग्य आचरण करते हैं, उसकी पूजा आदि करते हैं सो क्या कुछ जानते नहीं है। कुछ सचाई होगी तभी तो ऐसा करते हैं। यह लोकका मार्ग बहुत बड़ा प्रसिद्ध मार्ग है इसे छोड़ा नहीं जा सकता-लोकमें जो रूढ़ियाँ चली आ रही हैं उन्हें छोड़ना नहीं चाहिये इत्यादि लौकिक जनोंके बचन, आप्त भगवान्‌के द्वारा कहे इस आगमसे बाह्य होनेके कारण नशेसे मस्त अथवा पागल मनुष्यके वचनोंके समान ग्राह्य नहीं हैं ।। ४९६-४९८ ॥

“Through these and other logical reasons, the Shravak dispelled the Brahmin’s delusion regarding caste (Jati-mudhata).

[The Brahmin then reasoned:] ‘Believing in statements like “Kubera (the god of wealth) resides in this banyan tree,” even kings perform appropriate rituals and worship it; do they know nothing at all? There must be some truth to it, which is why they do so. This worldly path is a highly renowned and established tradition that cannot be abandoned—customs that have been handed down in society should not be forsaken.’

[To this, the Shravak replied that] such statements of worldly people—being external to the sacred scriptures (Agama) revealed by the omniscient Lord (Apta)—are as unacceptable as the utterances of an intoxicated or insane person.” [496-498]

श्लोक ( Shlok ) 499 – 500

इति तल्लोकमौढ्यञ्च निरास्थदथ सोऽब्रवीत् । आप्तोक्तागमवैमुख्यादिति हेतुर्न मां प्रति ॥ ४९९ ॥साङ्ख्याद्याप्तप्रवादानां पौरुषेयत्वदोषतः । दूषिताः पुरुषाः सर्वे बार्ड रागाद्यविद्यया ॥ ५०० ॥

इस प्रकार श्रावकने उस ब्राह्मणकी लोकमूढ़ता भी दूर कर दी। तद-नन्तर ब्राह्मणने श्रावकसे कहा कि तुमने जो हेतु दिया है कि आप्त भगवान्‌के द्वारा कहे हुए आगमसे बाह्य होनेके कारण लौकिक वचन माह्य नहीं हैं सो तुम्हारा यह हेतु मेरे प्रति लागू नहीं होता क्योंकि सांख्य आदि आप्तजनोंके जो भी आगम विद्यमान हैं वे पौरुषेयत्व दोषसे प्रमाणभूत नहींहैं। पुरुषकृत रचना होनेसे ग्राह्य नहीं हैं। यथार्थमें संसारमें जितने पुरुष हैं वे सभी रागादि अविद्यासे दूषित हैं अतः उनके द्वारा बनाये हुए आगम प्रमाण कैसे हो सकते हैं ? ॥ ४९९-५००।।

“In this manner, the Shravak dispelled that Brahmin’s delusion regarding worldly superstitions (Loka-mudhata) as well.

Thereafter, the Brahmin said to the Shravak, ‘The reason you have given—that worldly words are unacceptable because they fall outside the sacred scriptures (Agama) revealed by the omniscient Lord (Apta)—does not apply to my position. This is because the scriptures that exist for Kapila (the founder of Samkhya) and other self-proclaimed authorities are not authoritative due to the flaw of Paurusheyatva (being authored by human beings); since they are creations of man, they cannot be accepted as absolute truth.

In reality, all men in this world are corrupted by ignorance, attachment, and aversion (Raga-Dvesha); therefore, how can the scriptures composed by them ever be considered authoritative?'” [499-500]

श्लोक ( Shlok ) 501 – 502

इत्यनालोचितार्थस्य वचस्तेनैति सारताम् । यतो रागाद्यविद्यानां कचिन्निर्मूलसंक्षयः ॥५०१ ॥ सर्वज्ञस्य विरागस्य प्रयोगः साधनं प्रति । क्रियते युक्तिवादानुसारिगो विदुषस्तव ॥ ५०२ ॥

इसके उत्तर में श्रावकने कहा कि चूंकि तुमने पदार्थका अच्छी तरह विचार नहीं किया है इसलिए तुम्हारे वचन सारताको प्राप्त नहीं हैं ठीक नहीं हैं। तुमने जो कहा है कि संसारके सभी पुरुष रागादि अविद्यासे दूषित हैं यह कहना ठीक नहीं है क्योंकि किसी पुरुषमें राग आदि अविद्याओंका निर्मूल क्षय हो जाना संभव है। तुम युक्तिवादका अनुसरण करनेवाले विद्वान् हो अतः तुम्हारे लिए सर्वज्ञवीतरागकी सिद्धिका प्रयोग किया जाता है ।। ५०१-५०२ ॥

“In response, the Shravak said, ‘Since you have not properly contemplated the nature of reality (Padartha), your words lack substance and are incorrect.

Your claim that all men in this world are corrupted by ignorance, attachment, and aversion (Raga-Dvesha) is invalid, because it is entirely possible for attachment and ignorance to be completely eradicated from their very roots in a particular soul.

Since you are a scholar who follows the path of logical reasoning, a formal syllogistic proof (Prayoga) for the existence of the Omniscient and Passionless Being (Sarvajna-Veetaraga) is being presented to you.'” [501-502]

श्लोक 503 से 513

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महापुराण सारांश

चन्दना के जन्म और परिवार का परिचय — श्लोक 1 से 12

ज्येष्ठा का प्रसंग और चेटक की पुत्रियों के चित्र — श्लोक 13 से 25

अभयकुमार की योजना और ज्येष्ठा का वैराग्य — श्लोक 26 से 41

चन्दना का धर्मग्रहण और मनोवेग द्वारा हरण , चन्दना का भीलों के बीच जीवन और धर्मनिष्ठा— श्लोक 42 से 51

सेठ के घर चन्दना की परीक्षा और सहनशीलता — श्लोक 52 से 63

भगवान महावीर को आहारदान और चन्दना की मुक्ति , चन्दना के पूर्वजन्म का प्रारंभिक प्रसंग — श्लोक 64 से 72

मिथ्या आरोप, वैर और कर्म का संबंध — श्लोक 73 से 81

महाबल और कनकलता का अनुचित संबंध , महाबल और कनकलता की मृत्यु —श्लोक 82 से 94

नागदत्त का जन्म और विद्या-अध्ययन — श्लोक 95 से 101

नागदत्त की विद्वत्ता और यश — श्लोक 102 से 113

पलाश नगर और पद्मलता का प्रसंग — श्लोक 114 से 122

क्रोध के दुष्परिणाम और विद्याधर का पश्चात्ताप — श्लोक 123 से 135

नागदत्त का संकट और धर्मात्मा विद्याधर की सहायता —श्लोक 136 से 150

नागदत्त की प्रतिष्ठा और पुण्य का प्रभाव — श्लोक 151 से 162

मनोवेग का जन्म और चन्दना के प्रति आसक्ति — श्लोक 163 से 171

पूर्वजन्म के वैर और वर्तमान जन्म के संबंध , संसार के दुःख और मोक्षमार्ग — श्लोक 172 से 181

जीवन्धर मुनिराज का परिचय और विजया के स्वप्न — श्लोक 182 से 193

गन्धोत्कट सेठ को दीर्घायु पुत्र की भविष्यवाणी —श्लोक 194 से 201

जीवन्धर के जन्म की भविष्यवाणी और यक्षी का संकल्प — श्लोक 202 से 212

षड्यंत्र, राजा पर आक्रमण और काष्ठाङ्गारिक की विजय — श्लोक 213 से 222

विजया का श्मशान में पहुँचना और पुत्र-जन्म — श्लोक 223 से 241

जीवन्धर का गन्धोत्कट सेठ को सौंपा जाना — श्लोक 242 से 250

विजया का आश्रमवास और जीवन्धर का बाल्यकाल — श्लोक 251 से 261

जीवन्धर की बुद्धिमत्ता और तपस्वी से भेंट — श्लोक 262 से 273

जीवन्धर की शिक्षा और तपस्वी का परिचय — श्लोक 274 से 290

जीवन्धर की वीरता और नन्दाढ्य को यश प्रदान करना — श्लोक 291 से 300

गरुड़वेग का रत्नद्वीप में निवास और गन्धर्वदत्ता के विवाह की भविष्यवाणी — श्लोक 301 से 313

जिनदत्त और गरुड़वेग के पूर्वजन्म के संबंध — श्लोक 314 से 321

गन्धर्वदत्ता का स्वयंवर और जीवन्धर की विजय — श्लोक 322 से 330

जीवन्धर का संगीत-कौशल और गन्धर्वदत्ता से विवाह — श्लोक 331से 350

चूर्ण-विवाद और जीवन्धर की निष्पक्ष बुद्धिमत्ता — श्लोक 351से 365

मदोन्मत्त हाथी का वश में करना और सुरमञ्जरी से विवाह — श्लोक 366 से 383

सुदर्शन यक्ष की सहायता और चन्द्राभ नगर की यात्रा —श्लोक 384 से 391

पद्मोत्तमा को विष से बचाना और क्षेम नगर की ओर प्रस्थान — श्लोक 392 से 403

जिनमंदिर में जीवन्धर कुमार की भक्ति — श्लोक 404 से 412

क्षेमसुन्दरी से विवाह और धनुष-बाण की प्राप्ति — श्लोक 413 से 423

धनुर्विद्या की परीक्षा और हेमाभा से विवाह —श्लोक 424 से 440

श्रीचन्द्रा का जातिस्मरण — श्लोक 441 से 454

कबूतर-कबूतरी का जन्म और पूर्व-स्नेह — श्लोक 455 से 472

नन्दाढ्य को पूर्वभव का स्मरण — श्लोक 473 से 492

वनराज द्वारा श्रीचन्द्रा को प्राप्त करने का प्रयास —श्लोक 493 से 501

जीवन्धर कुमार द्वारा हिंसा और युद्ध का निवारण , चारण मुनिराज को आहारदान — श्लोक 502 से 512

वनराज का पूर्वभव-स्मरण और कर्म-संबंध — श्लोक 513 से 524

विद्याधर द्वारा पूर्वभव का रहस्योद्घाटन — श्लोक 525 से 542

मित्रों का जीवन्धर कुमार की खोज में प्रस्थान — श्लोक 543 से 552

दण्डक वन में विजया से भेंट — श्लोक 553 से 571

माता विजया द्वारा प्रतिशोध की प्रेरणा — श्लोक 572 से 583

जीवन्धर कुमार का गुप्त रूप से राजपुर प्रवेश — श्लोक 584 से 602

गुणमाला के सामने वृद्ध ब्राह्मण का रहस्य — श्लोक 603 से 613

जीवन्धर कुमार का संगीत और इन्द्रिय-विषयों का विवेचन —श्लोक 614 से 624

श्लोक 625 से 631 : गुणमाला को उपदेश एवं वास्तविक रूप का प्रकटन

श्लोक 632 से 643 : गुणमाला से विवाह एवं मन्त्रियों द्वारा काष्ठाङ्गारिक का निवारण

श्लोक 644 से 651 : रत्नवती का स्वयंवर एवं चन्द्रक-यन्त्र वेध

श्लोक 652 से 663 : स्वयंवर की सफलता एवं सामन्तों को सन्देश

श्लोक 664 से 671 : युद्ध में काष्ठाङ्गारिक का वध एवं राज्याभिषेक

श्लोक 672 से 682 : माता विजया से मिलाप एवं सर्व-त्याग पूर्वक दीक्षा

श्लोक 683 से 691: रानियों की दीक्षा, जीवन्धर स्वामी का मोक्ष-योग एवं कर्म-विपाक

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चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 12

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