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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 472 से 473

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 402 से 411 | श्लोक 412 से 426 | श्लोक 427 से 443 | श्लोक 444 से 461 | श्लोक 462 से 471

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 472 to 473

श्लोक ( Shlok ) 472

व्यामोहात्सुलसाप्रियस्ससुलसः सार्द्धं स्वयं मन्त्रिणा शत्रुच्छद्मविवेकशून्यहृदयः सम्पाद्य हिंसाक्रियाम् ।नष्टो गन्तुमधः क्षितिं दुरितिनामक्रूरनाशं सुधा दुःकर्माभिरतस्य किं हि न भवेदन्यस्य चेदृग्विधम् ॥४७२॥

मोहनीय कर्मके उद्यसे जिसका हृदय शत्रुओंका छल समझनेवाले विवेकसे शून्य था ऐसा राजा सगर रानी सुलसा और विश्वभू मन्त्रीके साथ स्वयं हिंसामय क्रियाएँ कर अधोगतिमें जानेके लिए नष्ट हुआ सो जब राजाकी यह दशा हुई तब जो अन्य साधारण मनुष्य अपने क्रूर परिणामोंको नष्ट न कर व्यर्थ ही दुष्कर्ममें तल्लीन रहते हैं उनकी क्या ऐसी दशा नहीं होगी ? अवश्य होगी ॥ ४७२ ।।

“Due to the rise (Udaya) of Deluding Karma (Mohaniya Karma), King Sagara’s heart was entirely devoid of the discernment needed to see through the deception of his enemies. Consequently, along with Queen Sulasa and Minister Vishvabhu, he personally engaged in violent rituals and destroyed his own spiritual future, descending into the lower realms (Adhogati).

When such was the tragic fate of a king, will the same fate not befall ordinary men who fail to destroy their own cruel dispositions and remain futilely engrossed in wicked deeds? It most certainly will. || 472 ||”

श्लोक ( Shlok ) 473

स्वाचार्यवर्यमनुसृत्य हितानुशासी वादे समेत्य बुधसंसदि साधुवादम् ।श्रीनारदो विहितभूरितपाः कृतार्थः सर्वार्थसिद्धिमगमत्सुधियामधीशः ॥ ४७३ ॥

जिसने अपने श्रेष्ठ आचार्य-गुरुका अनुसरण कर हितका उपदेश दिया, विद्वानोंकी सभा में शास्त्रार्थ कर जिसने साधुवाद-उत्तम प्रशंसा प्राप्त की, जिसने बहुत भारी तप किया और जो विद्वानोंमें श्रेष्ठ था ऐसा श्रीमान् नारद कृतकृत्य होकर सर्वार्थसिद्धि गया ॥ ४७३ ।।

“He who faithfully followed his exalted preceptor (Acharya-Guru) and imparted beneficial teachings; he who earned high praise and acclaim (Sadhu-vada) by debating scriptural philosophy in the assemblies of the learned; he who performed immense austerities and stood supreme among the wise—that glorious Narada, having fulfilled his life’s purpose (Kritakritya), ascended to the highest heaven of Sarvarthasiddhi. || 473 ||”

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे दुर्मार्गप्रवर्तनप्रपञ्चव्यावर्णनं नाम सप्तषष्टं पर्व ॥ ६७ ॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध, भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीत, त्रिषष्टि लक्षण महापुराण संग्रहमें मिथ्या-मार्गकी प्रवृत्तिके विस्तारका वर्णन करनेवाला सदसठवाँ पर्व समाप्त हुआ ।

“Thus ends the sixty-seventh chapter, which describes in detail the expansion and propagation of the false path, contained within the Trishashti-Lakshana Mahapurana Sangraha—popularly known as the Arsha—composed by the venerable Acharya Gunabhadra. || 67 ||”

राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 16

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ तीर्थंकर पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ तीर्थकर पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ तीर्थकर, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ तीर्थकर, पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 462 से 471

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 391 से 401 | श्लोक 402 से 411 | श्लोक 412 से 426 | श्लोक 427 से 443 | श्लोक 444 से 461

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 462 to 471

श्लोक ( Shlok ) 462

इत्यनेन स मन्त्री च राजा चागममार्हतम् । समासीनाश्च सर्वेऽपि मन्त्रिणं तुष्टुवुस्तराम् ॥ ४६२ ॥

इस प्रकार अतिशयमति मंत्रीके द्वारा कहा हुआ आगम सुनकर प्रथम मंत्री, राजा तथा अन्य सभा-सद लोगोंने उस द्वितीय मन्त्रीकी बहुत भारी स्तुति की ।। ४६२ ॥

“In this manner, having heard the sacred scriptures (Agama) expounded by the minister Atishayamati, the prime minister, the King, and the other members of the assembly praised that second minister immensely. || 462 ||”

श्लोक ( Shlok ) 463 – 467

तदा सेनापतिर्नान्ना महीशस्य महाबलः । पुण्यं भवतु पापं वा यागे नस्तेन किं फलम् ॥ ४६३ ॥प्रभावदर्शनं श्रेयो भूभृन्मध्ये कुमारयोः । इत्युक्तवांस्ततो राजा पुनश्चैतत् विचारवत् ॥ ४६४ ॥इति मत्वा विसृज्यैतान् मन्त्रिसेनापतीन् पुनः । हितोपदेशिनं प्रश्नं तमपृच्छत्पुरोहितम् ।। ४६५ ।।गतयोर्जनकागारं स्यान्न वेष्टं कुमारयोः । इति सोऽपि पुराणेषु निमित्तेषु च लक्षितम् ।। ४६६ ।।अस्मत्कुमारयोस्तत्र यागे भावी महोदयः । संशयोऽत्र न कर्तव्यस्त्वयान्यच्चेदमुच्यते ॥४६७ ।।

उस समय राजा दशरथका महाबल नामका सेनापति बोला कि यज्ञमें पुण्य हो चाहे पाप, हम लोगोंको इससे क्या प्रयोजन है ? हम लोगोंको तो राजाओंके बीच दोनों कुमारोंका प्रभाव दिखलाना श्रेयस्कर है। सेनापतिकी यह बात सुनकर राजा दशरथने कहा कि अभी इस बात पर विचार करना है। यह कह कर उन्होंने मंत्री और सेनापतिको तो विदा किया और तदनन्तर हितका उपदेश देनेवाले पुरोहितसे यह प्रश्न पूछा कि राजा जनकके घर जाने पर दोनों कुमारोंका इष्ट सिद्ध होगा या नहीं ? उत्तरमें पुरोहित भी पुराणों और मिमित्तशास्त्रोंके कहे अनुसार कहने लगा कि हमारे इन दोनों कुमारोंका राजा जनकके उस यज्ञमें महान् ऐश्वर्य प्रकट होगा इसमें आपको थोड़ा भी संशय नहीं करना चाहिये । इसके सिवाय एक बात और कहता हूँ ।। ४६३-४६७ ।।

“At that moment, King Dasharatha’s commander-in-chief, named Mahabala, spoke up: ‘Whether a Yajna (sacrifice) brings spiritual merit (Punya) or sin (Papa), what relevance does that have to us? For us, it is far more beneficial to display the glorious power and influence of both the princes before the assembled kings.’

Hearing this statement from the commander-in-chief, King Dasharatha replied, ‘This matter still requires careful consideration.’ Saying this, he dismissed the minister and the commander-in-chief.

Thereafter, he posed a question to his priest (Purohita), who always offered beneficial counsel: ‘Upon going to King Janaka’s house, will the desired objective of both the princes be accomplished or not?’

In response, the priest spoke in accordance with what is prescribed in the Puranas and the sciences of omens and astrology (Nimitta-Shastras): ‘The grand majesty and glory of our two princes will be spectacularly revealed in that Yajna of King Janaka; you should not harbor even the slightest doubt regarding this. Furthermore, let me tell you one more thing.’ || 463-467 ||”

श्लोक ( Shlok ) 468 – 469

अथास्मिन् भारते क्षेत्र मनवस्तीर्थनायकाः । चक्रेशास्त्रिविधारामा भविष्यन्ति महौजसः ।॥ ४६८।। इन्याख्याताः पुराणशैर्मुनीशैः प्राग्मया श्रुताः । ‘तेष्वष्टमाविमौ रामकेशवौ नः कुमारकौ ॥ ४६९ ॥

वह यह कि इस भरत क्षेत्रमें मनु-कुलकर, तीर्थकर, तीन प्रकारके चक्रवर्ती (चक्रवर्ती, नारायण और प्रतिनारायण) और महा प्रतापी बलभद्र होते हैं ऐसा पुराणोंके जाननेवाले मुनियोंने कहा है तथा मैंने भी पहले सुना है। हमारे ये दोनों कुमार उन महापुरुषोंमें आठवें बलभद्र और नारायण होंगे ॥४६८-४६९ ॥

“That is, in this Bharata Kshetra (the region of Bharata), there manifest the Manus (or Kulakaras), the Tirthankaras, the three types of Chakravartins (the Chakravartin, the Narayana, and the Pratinarayana), and the immensely glorious Balabhadras—so have the sages who possess the knowledge of the Puranas declared, and so have I also heard before.

These two princes of ours will be the eighth Balabhadra and Narayana among those exalted supreme beings (Mahapurushas).’ || 468-469 ||”

श्लोक ( Shlok ) 470

भाविनौ रावणं इत्वेत्यवादीद्भाविविद्भिरः । तत्तदुक्त’ तदाकर्ण्य परितोषमगानृपः ॥ ४७० ॥

तथा रावणको मारेंगे। इस प्रकार भविष्यको जाननेवाले पुरोहितके वचन सुनकर राजा सन्तोषको प्राप्त हुए ॥ ४७० ॥

“…and they will slay Ravana.’ In this manner, upon hearing the words of the priest who possessed knowledge of the future, the King attained deep contentment and satisfaction. || 470 ||”

श्लोक ( Shlok ) 471

कृत्वा पापमदः क्रुधां पशुवधस्योत्सूत्रमाभूतलं, हिंसायज्ञमवर्तयत् कपटधीः क्रूरो महाकालकः ।तेनागात्सवसुः सपर्वतखलो घोरां धरां नारकीं दुर्मार्गान् दुरितावहान्विदधतां नैतन्महत्पापिनाम् ॥ ४७१ ॥

कपट रूप बुद्धिको धारण करनेवाले क्रूरपरिणामी महाकालने क्रोधवश समस्त संसारमें शास्त्रोंके विरुद्ध और अत्यन्त पाप रूप पशुओंकी हिंसासे भरे हिंसामय यज्ञकी प्रवृत्ति चलाई इसी कारणसे वह राजा वसु, दुष्ट पर्वतके साथ घोर नरकमें गया सो ठीक ही है क्योंकि जो पाप उत्पन्न करनेवाले मिध्यामार्ग चलाते हैं उन पापियोंके लिए नरक जाना कोई बड़ी बात नहीं है ।॥ ४७१ ।।

“Possessing a deceptive intellect and driven by wrath, the cruel-minded Mahakala initiated the practice of violent Yajnas (sacrifices) throughout the entire world—a practice contrary to the sacred scriptures, utterly sinful, and filled with the slaughter of animals. For this very reason, King Vasu, along with the wicked Parvata, descended into a horrific hell. And this is entirely fitting, for it is no extraordinary thing for those sinners who propagate false paths that breed sin to go to hell. || 471 ||”

श्लोक 472 से 473

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 444 से 461

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 371 से 390 | श्लोक 391 से 401 | श्लोक 402 से 411 | श्लोक 412 से 426 | श्लोक 427 से 443

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 444 to 461

श्लोक ( Shlok ) 444

नारदेनैव धर्मस्य मर्यादेत्यभिनन्ध तम् । अधिष्ठानमदुस्तस्मै पुरं गिरितटाभिधम् ॥ ४४४ ॥

इस समय नारद‌के द्वारा ही धर्म की मर्यादा स्थिर रह सकी है इसलिए सब लोगोंने उसकी बहुत प्रशंसा की और उसके लिए गिरितट नामका नगर प्रदान किया ॥४४४।।

“At this time, it was solely because of Narada that the boundaries of righteousness (Dharma ki Maryada) could be kept stable and preserved. Therefore, everyone praised him immensely and bestowed upon him a city named Giritata. || 444 ||”

श्लोक ( Shlok ) 445

तापसाश्च दयाधर्मविध्वंसविधुराशयाः । कलयन्तः कलिं कालं विचेलुः स्वं स्वमाश्रमम् ॥ ४४५ ॥

तापसी लोग भी दया धर्म का विध्वंस देख बहुत दुखी हुए और कलिकालकी महिमा समझते हुए अपने-अपने आश्रमोंमें चले गये ।।४४५।।

“The ascetics (Tapasvis) too became deeply distressed upon witnessing the destruction of the religion of compassion (Daya Dharma), and understanding it to be the inevitable influence of the dark age (Kalikala), they departed to their respective hermitages. || 445 ||”

श्लोक ( Shlok ) 446 – 451

ततोऽन्येद्युः खगो नान्ना देवो दिनकरादिमः । पर्वतस्याखिलप्राणिविरुद्धाचरितं त्वया ॥ ४४६ ॥ निरुध्यतामिति प्रीत्या निर्दिष्टो नारदेन सः । करिष्यामि तथेतीत्वा नागान् गंधारपन्नगान् ॥ ४४७ ॥स विद्यया समाहूतांस्तत्प्र पञ्चं यथास्थितम् । अवोचत्तेऽपि संग्रामे भंक्त्वा दैत्यमकुर्वत ॥ ४४८ ॥ यज्ञविन्नं समालोक्य विश्वभूपर्वताङ्ख्यौ । शरणान्वेषणोद्युक्तौ महाकालं यदृच्छया ॥ ४४९ ॥पुरः सन्निहितं दृष्ट्वा यागविप्नं तमूचतुः । नागैषिभिरस्माकं विहितोऽयमुपद्रवः ॥ ४५० ॥नागविद्याश्च विद्यानुप्रवादे परिभाषिताः । निषिद्धं जिनविम्बानामुपर्यार्सा विजृम्भणम् ॥ ४५१॥

तदनन्तर किसी दिन, दिनकरदेव नामका विद्याधर आया, नारदने उससे बड़े प्रेमसे कहा कि इस समय पर्वत समस्त प्राणियोंके विरुद्ध आचरण कर रहा है इसे आपको रोकना चाहिये । उत्तरमें विद्याधरने कहा कि अवश्य रोकूँगा। ऐसा कहकर उसने अपनी विद्यासे गंधारपन्नग नामक नागकुमार देवोंको बुलाया और विघ्न्न करनेका सब प्रपञ्च उन्हें यथा योग्य बतला दिया । नागकुमार देवोंने भी संग्राममें दैत्योंको मार भगाया और यज्ञमें विघ्न्न मचा दिया। विश्वम्भू मन्त्री और पर्वत यज्ञमें होनेवाला विघ्न्न देखकर शरणकी खोज करने लगे। अनायास ही उन्हें सामने खड़ा हुआ महाकाल असुर दिख पड़ा। दिखते ही उन्होंने उससे यज्ञमें विघ्न्न आनेका सब समाचार कह सुनाया, उसे सुनते ही महाकालने कहा कि हम लोगोंके साथ द्वेष रखनेवाले नागकुमार देवोंने यह उपद्रव किया है। नागविद्याओंका निरूपण विद्यानुवादमें हुआ है। जिनविम्बोंके ऊपर इनके विस्तारका निषेध बतलाया है अर्थात् जहाँ जिनविम्ब होते हैं वहाँ इनकी शक्ति क्षीण हो जाती है ॥ ४४६-४५१ ॥

“Thereafter, on a certain day, a Vidyadhara named Dinkardeva arrived. Narada spoke to him with great affection, saying, ‘Presently, Parvata is acting against the welfare of all living beings; you must stop him.’ In response, the Vidyadhara said, ‘I will certainly stop him.’

Saying this, he used his mystical powers (Vidya) to summon the Nagakumara deities named Gandharapan-naga and thoroughly explained the entire plan to disrupt the ritual. The Nagakumara deities then attacked and drove the demons away from the battlefield and caused a massive disruption in the Yajna (sacrifice).

Upon witnessing this disruption in the ritual, Minister Vishvabhu and Parvata began searching for a refuge. Quite effortlessly, they spotted the demon Mahakala standing right before them. The moment they saw him, they related the entire news of the disruption in the Yajna.

Hearing this, Mahakala said, ‘This havoc has been wreaked by the Nagakumara deities, who harbor enmity toward us. The description of Naga-mysticism (Naga-Vidyas) is detailed in the Vidyanuvada text. It is stated there that their influence is strictly forbidden and restricted over the images of the Jinas (Jina-bimbas)—meaning, wherever the idols of the Jinas are present, the power of these Nagas becomes completely nullified.’ || 446-451 ||”

श्लोक ( Shlok ) 452

ततो युवां जिनाकारान् सुरूपान् दिक्चतुष्टये । निवेश्याभ्यर्च्य यज्ञस्य प्रक्रमेथामिमं विधिम् ॥ ४५२॥

इसलिए तुम दोनों चारों दिशाओंमें जिनेन्द्रके आकारकी सुन्दर प्रतिमाएँ रखकर उनकी पूजा करो और तदनन्तर यज्ञकी विधि प्रारम्भ करो. ॥ ४५२ ॥

“Therefore, you both should place beautiful idols in the form of the Jinendra (the Lord of Jinas) in all four directions, worship them, and only after that commence the rituals of the Yajna (sacrifice). || 452 ||”

श्लोक ( Shlok ) 453 – 454

इत्युपायमसावाह तौ च तच्चक्रतुस्तथा । पुनः खगाधिपोऽभ्येत्य यज्ञविघ्न्नविधित्सया ॥ ४५३ ॥दृष्ट्वा जैनेन्द्रबिम्बानि विद्याः क्रामन्ति नात्र मे । नारदाय निवेद्येति स्वस्वधाम समाश्रयन् ॥ ४५४ ॥

इस प्रकार महाकालने यह उपाय कहा और उनदोनोंने उसे यथाविधि किया । तदनन्तर विद्याधरोंका राजा दिनकरदेव यज्ञमें विघ्न्न करनेकी इच्छासे आया और जिनप्रतिमाएँ देखकर नारदसे कहने लगा कि यहाँ मेरी विद्याएँ नहीं चल सकतीं ऐसा कहकर वह अपने स्थान पर चला गया ।॥ ४५३-४५४ ॥

“In this manner, Mahakala revealed this strategy, and the two of them executed it strictly according to the rules. Subsequently, Dinkardeva, the king of the Vidyadharas, arrived with the intention of disrupting the Yajna (sacrifice), but upon seeing the idols of the Jinas (Jina-pratimas), he said to Narada, ‘My mystical powers cannot work here.’ Having said this, he returned to his own abode. || 453-454 ||”

श्लोक ( Shlok ) 455

निर्विघ्नं यज्ञनिर्वृत्तौ विश्वभूः पर्वतश्च तौ । जीवितान्ते चिरं दुःखं नरकेऽनुबभूवतुः ॥ ४५५ ॥

इस तरह वह यज्ञ निर्विघ्न्न समाप्त हुआ और विश्वभू मन्त्री तथा पर्वत दोनों ही आयुके अन्तमें मरकर चिरकालके लिए नरकमें दुःख भोगने लगे ।। ४५५ ।।

“In this manner, that Yajna (sacrifice) concluded without any further obstacles, and both Minister Vishvabhu and Parvata, upon the completion of their lifespans, died and descended into hell to suffer agony for a very long time. || 455 ||”

श्लोक ( Shlok ) 456 – 458

महाकालोऽप्यभिप्रेतं साधयित्वा स्वरूपधृत् । प्राग्भवे पोदनाधीशो नृपोऽहं मधुपिङ्गलः ॥ ४५६ ॥मयैवं सुलसाहेतोर्महत्पापमनुष्ठितम् । अहिंसालक्षणो धर्मो जिनेन्द्रैरभिभाषितः ॥ ४५७ ॥अनुष्ठेयः स धर्मिष्ठैरित्युक्त्वासौ तिरोदधत् । स्वयं चादात्स्वदुश्चेष्टाप्रायश्चित्तं दर्यार्द्रधीः ॥ ४५८ ॥

अन्तमें महाकाल असुर अपना अभिप्राय पूरा कर अपने असली रूपमें प्रकट हुआ और कहने लगा कि मैं पूर्व भवमें पोदनपुरका राजा मधुपिङ्गल था। मैंने ही इस तरह सुलसाके निमित्त यह बड़ा भारी पाप किया है। जिनेन्द्र भगवान्‌ने जिस अहिंसालक्षण धर्मका निरूपण किया है धर्मात्माओंको उसीका पालन करना चाहिये इतना कह वह अन्तर्हित हो गया और दयासे आर्द्र बुद्धि होकर उसने अपनी दुष्ट चेष्टाओंका प्रायश्चित्त स्वयं ग्रहण क्रिया ।। ४५६-४५८ ॥

“In the end, having fulfilled his motive, the demon Mahakala revealed himself in his true form and began to say, ‘In my previous birth, I was King Madhupingala of Podanapura. It was I who committed this monstrous sin for the sake of Sulasa in this manner. Righteous souls must strictly follow the path of righteousness characterized by non-violence (Ahimsa-lakshana Dharma), just as it has been expounded by the Lord Jinendra.’

Having said this much, he vanished. His intellect becoming completely softened with compassion, he voluntarily undertook penance (Prayashchitta) for his wicked deeds. || 456-458 ||”

श्लोक ( Shlok ) 459 – 461

‘निवृत्तिमेव सम्मोहाद्विहितात्पापकर्मणः । विश्वभूप्रमुखाः सर्वे हिंसाधर्मप्रवृत्तकाः ॥ ४५९ ॥प्रययुस्ते गतिं पापानारकीमिति केचन । दिव्यबोधैः समाकर्ण्य मुनिभिः समुदाहृतम् ॥ ४६० ॥पर्वतोद्दिष्टदुर्मार्ग नोपेयुः पापभीरवः । केचित्तु दीर्घसंसारास्तस्मिन्नेव व्यवस्थिताः ॥ ४६१ ॥

मोह वश किये हुए पाप कर्मसे निवृत्ति होना ही प्रायश्चित्त कहलाता है। हिंसा धर्ममें प्रवृत्त रहने वाले विश्वभू आदि समस्त लोग पापके कारण नरकगतिमें गये और पापसे डरनेवाले कितनेही लोगोंने सम्यग्ज्ञानके धारक मुनियोंके द्वारा कहा धर्म सुनकर पर्वतके द्वारा कहा मिथ्यामार्ग स्वीकृत नहीं किया और जिनका संसार दीर्घ था ऐसे कितने ही लोग उसी मिथ्यामार्ग में स्थित रहे आये ॥ ४५९-४६१ ॥

“To free oneself from the sinful actions committed under the influence of delusion (Moha) is precisely what is called penance (Prayashchitta).

All those individuals, including Minister Vishvabhu and others, who remained actively engaged in a religion of violence (Himsa-Dharma), went to hell (Naraka-gati) because of their sins. On the other hand, many people who feared sin listened to the true Dharma expounded by the sages who possessed right knowledge (Samyag-jnana); they utterly rejected the false path (Mithya-marga) taught by Parvata.

However, those whose cycle of worldly existence (Samsara) was destined to be long and protracted, remained stuck in that very same false path. || 459-461 ||”

श्लोक 462 से 471

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 427 से 443

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 –श्लोक 354 से 370 | श्लोक 371 से 390 | श्लोक 391 से 401 | श्लोक 402 से 411 | श्लोक 412 से 426

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 427 to 443

श्लोक ( Shlok ) 427

स्वर्गमस्यैव यागेन’ सजानिः सगरोऽप्यगात् । ज्वलत्प्रदीपमन्येन को दीपेन प्रकाशयेत् ॥ ४२७ ॥

इस पर्वतके बताये यज्ञसे ही राजा सगर अपनी रानी सहित स्वर्ग गया है। जो दीपक स्वयं जल रहा है- स्वयं प्रकाशमान है भला उसे दूसरे दीपकके द्वारा कौन प्रकाशित करेगा ? ॥ ४२७ ॥

“It is solely through the Yajna (sacrifice) prescribed by this Parvata that King Sagara, along with his queen, ascended to heaven. As for a lamp that is already burning by itself—one that is inherently self-luminous—who indeed would try to illuminate it with another lamp? || 427 ||”

श्लोक ( Shlok ) 428 – 434

पर्वतोक्त’ भयं हित्वा कुरुध्वं स्वर्गसाधनम् । इति हिंसानृतानन्दाद् वध्वायुर्नारकं प्रति ॥ ४२८ ॥ मिथ्यापापापवादाभ्यामभीरुरभणीदिदम् । अहो महीपतेर्वक्त्रादपूर्व घोरमीदृशम् ॥ ४२९ ॥ निर्यातमिति वैषम्यादुक्त नारदतापसैः ४ । आक्रोशदम्बरं नद्यः प्रतिकूलजलस्नवाः ॥ ४३० ॥ सद्यः सरांसि शुष्काणि रक्तवृष्टिरनारता । तीब्रांशोरंशवो मन्दा विश्वाशाश्च मलीमसाः ॥४३१॥ बभूवुः प्राणिनः कम्पमाद‌धुर्भयविह्नलाः । तदा महाध्वनिर्धात्री द्विधाभेद “मुपागता ॥ ४३२ ॥ वसोस्तस्मिन् महारन्ध्र न्यमज्जत्सिंहविष्टरम् । तद्दष्ट्वा देवविद्याधरेशा घनपथे स्थिताः ॥ ४३३ ॥ अतिक्रम्यादिमं मार्ग वसुराजमहामते । धर्मविध्वंसनं मार्ग माभिधा इत्यघोषयन् ॥ ४३४ ॥

इसलिए तुम लोग भय छोड़कर जो पर्वत कह रहा है वही करो, वही स्वर्गका साधन है इस प्रकार हिंसानन्दी और मृषानन्दी रौद्र ध्यानके द्वारा राजा वसुने नरकायुका बन्ध कर लिया तथा असत्य भाषणके पाप और लोकनिन्दासे नहीं डरने वाले राजा वसुने उक्त वचन कहे। राजा वसुकी यह बात सुनकर नारद और तपस्वी कहने लगे कि आश्चर्य है कि राजाके मुखसे ऐसे भयंकर शब्द निकल रहे हैं इसका कोई विषम कारण अवश्य है। उसी समय आकाश गरजने लगा, नदियोंका प्रवाह उलटा बहने लगा, तालाब शीघ्र ही सूख गये, लगातार रक्तकी वर्षा होने लगी, सूर्यकी किरणें फीकी पड़ गई, समस्त दिशाएँ मलिन हो गई, प्राणी भयसे विह्वल होकर काँपने लगे, बड़े जोरका शब्द करती हुई पृथिवी फटकर दो टूक हो गई और राजा वसुका सिंहासन उस महागर्तमें निमग्न हो गया। यह देख आकाशमार्गमें खड़े हुए देव और विद्याधर कहने लगे कि हे बुद्धिमान् राजा वसु ! सनातन मार्गका उल्लंघन कर धर्म का विध्वंस करने वाले मार्गका निरूपण मत करो ॥४२८-४३४।।

“Therefore, cast aside all fear and do exactly what Parvata is telling you; that alone is the means to attain heaven.’

By uttering these words through Himsanandi (delighting in violence) and Mrishanandi (delighting in falsehood) types of Raudra Dhyana (dark/wrathful meditation), King Vasu bound himself to a lifespan in hell (Narakayu). Completely unafraid of the sin of speaking lies or the condemnation of the world, the King spoke those words.

Hearing this statement from King Vasu, Narada and the ascetics said, ‘How astonishing it is that such dreadful words are issuing from the mouth of the King! There must certainly be some sinister, underlying cause behind this.’

At that very moment, the heavens began to thunder, the currents of rivers began to flow backward, lakes quickly dried up, a continuous rain of blood began to fall, the rays of the sun grew pale, and all directions became dark and polluted. Living beings began to tremble, overwhelmed with terror; with a thunderous roar, the earth split into two, and King Vasu’s throne sank deep into that massive abyss.

Seeing this, the Devas (gods) and Vidyadharas (celestial beings) standing in the sky cried out, ‘O wise King Vasu! Do not violate the eternal path (Sanatana Marga) to advocate a path that utterly destroys righteousness (Dharma)!’ || 428-434 ||”

श्लोक ( Shlok ) 435 – 439

वसुराजं च सिंहासननिमज्जनात् । परिम्लानमुखौ दृष्ट्वा महाकालस्य किङ्कराः ॥ ४३५ ॥ तापसाकारमादाय भयं माऽत्र स्म गच्छतम् । इत्यात्मोत्थापितं चास्या दर्शयन् हरिविष्टरम् ॥४३६ ॥नृपोऽप्यहं कथं तत्त्वविद्विभेम्यमृषं वचः । पर्वतस्यैव निश्चिन्वन्नित्याकण्ठं निमग्नवान् ॥ ४३७ ॥अनेनेयमवस्थाभून्मिथ्यावादेन भूपते । त्यजेममिति सम्प्रार्थितोऽपि यत्नेन साधुभिः ॥ ४३८ ॥तथापि वशमेवाज्ञः सन्मार्ग प्रतिपादयन् । भुवा कुपित एवासौ निगीर्णोऽन्त्यामगात्क्षितिम् ॥४३९ ॥

पृथिवीमें सिंहासन घुसनेसे पर्वत और राजा वसुका मुख फीका पड़ गया। यह देख महाकालके किंकर ताप-सियोंका वेष रखकर कहने लगे कि आप लोग भयको प्राप्त न हों। यह कहकर उन्होंने वसुका सिंहा-सन अपने आपके द्वारा उठाकर लोगोंको दिखला दिया । राजा वसु यद्यपि सिंहासनके साथ नीचे धँस गया था तथापि जोर देकर कहने लगा कि मैं तत्त्वोंका जानकार हूँ अतः इस उपद्रवसे कैसे डर सकता हूं ? मैं फिर भी कहता हूं कि पर्वतके वचन ही सत्य हैं। इतना कहते ही वह कण्ठ पर्यन्त पृथिवीमें धँस गया । उस समय साधुओंने – तापसियोंने बड़े यत्नसे यद्यपि प्रार्थना की थी कि हे राजन् ! तेरी यह अवस्था असत्य भाषणसे ही हुई है इसलिए इसे छोड़ दे तथापि वह अज्ञानी यज्ञ-को ही सन्मार्ग बतलाता रहा। अन्तमें पृथिवीने उसे कुपित होकर हौ मानो निगल लिया और वह भरकर सातवें नरक गया ॥४३५-४३९।॥

“As the throne sank into the earth, the faces of Parvata and King Vasu turned pale with fear. Seeing this, the servants of Mahakala (the god of death/ruin) assumed the guise of ascetics and said, ‘Do not be afraid!’ Saying this, they lifted Vasu’s throne using their own power and showed it to the people.

Even though King Vasu had sunk deep into the earth along with his throne, he still insisted loudly, ‘I am a knower of the true principles; therefore, how can I be frightened by this calamity? I declare once again that the words of Parvata alone are the truth!’

The moment he said this, he sank into the earth right up to his neck. At that time, the saints and ascetics made great efforts to plead with him, saying, ‘O King! This plight of yours has been caused solely by your untruthful speech; therefore, renounce it!’ Yet, that ignorant king continued to proclaim the violent Yajna (sacrifice) as the true path.

In the end, as if completely enraged, the earth swallowed him entirely, and upon his death, he descended into the seventh hell. || 435-439 ||”

श्लोक ( Shlok ) 440 – 443

अथासुरो जगत्प्रत्ययायादाय नरेन्द्रयोः । दिव्यं रूपमवापावावां यागश्रद्धया दिवम् ॥ ४४० ॥नारदोक्तमपाकर्ण्यमित्युक्त्वापददृश्यत्नाम् । शोकाश्चर्यवतागात्स्वर्वसुर्नहि महीमिति ॥ ४४१ ॥संविसंवदमानेन, जनेन महता सह । प्रयागे विश्वभूर्गत्वा राजसूयविधिं व्यधात् ॥ ४४२ ॥महापुराधिपाद्याश्च निन्दन्तो जनमूढताम् । परमब्रह्मनिर्दिष्टमार्गरक्ता मनाक् स्थिताः ॥ ४४३ ॥

तदनन्तर वह असुर जगत्‌को विश्वास दिलानेके लिए राजा सगर और वसुका सुन्दर रूप धारण कर कहने लगा कि हम दोनों नारदका कहा न सुनकर यश्चकी श्रद्धासे ही स्वर्गको प्राप्त हुए हैं। इस प्रकार कहकर वह अदृश्य हो गया। इस घटनासे लोगोंको बहुत शोक और आश्चर्य हुआ। उनमें कोई कहता था कि राजा सगर स्वर्ग गया है और कोई कहता था कि नहीं, नरक गया है। इस तरह विवाद करते हुए विश्वम्भू मन्त्री अपने घर चला गया । तदनन्दर प्रयागमें उसने राजसूय यज्ञ किया। इसपर महापुर आदि नगरोंके राजा मनुष्योंकी मूढ़ताकी निन्दा करने लगे और परम ब्रह्म-परमात्माके द्वारा बतलाये मार्गमें तल्लीन होते हुए थोड़े दिन तक यों ही ठहरे रहे ॥ ४४०-४४३ ॥

“Thereafter, in order to make the world believe [the lie], that demon (Asura) assumed the beautiful forms of King Sagara and King Vasu and declared, ‘By disregarding the words of Narada and possessing absolute faith in the sacrificial rituals (Yajna), we both have attained heaven.’ Having spoken thus, he vanished.

The people were struck with great grief and astonishment by this incident. Among them, some claimed that King Sagara had indeed gone to heaven, while others argued that no, he had descended to hell. Debating in this manner, the minister Vishvabhu returned to his home.

Subsequently, he performed a Rajasuya Yajna in Prayaga. At this, the kings of cities like Mahapura and others began to condemn the foolishness of men; deeply immersing themselves in the path shown by the Supreme Lord (Param Brahma-Paramatma), they remained there in that manner for a few days. || 440-443 ||”

श्लोक 444 से 461

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 412 से 426

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 354 से 370 | श्लोक 371 से 390 | श्लोक 391 से 401 | श्लोक 402 से 411

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 412 to 426

श्लोक ( Shlok ) 412

अस्तु वा नाहतव्यक्तिसृष्टिवादो विधीयते । इति श्रुत्वा वचस्तस्य सर्वे ते तं समस्तुवन् ॥४१२॥

इस प्रकार आपके सृष्टिवादमें यह व्यक्तिवाद आदर करनेके योग्य नहीं है। इस तरह नारद्के वचन सुनकर सब लोग उसकी प्रशंसा करने लगे ॥ ४१२ ॥

“In this manner, this doctrine of creation (Srishtivada) and its theory of individualism (Vyaktivada) within your philosophy is not worthy of respect. Hearing these words of Narada, everyone present began to praise him. || 412 ||”

श्लोक ( Shlok ) 413

वसुना चेद् द्वयोर्वादे विच्छेदः सोऽभिगम्यताम् । इति ताभ्यां समं संसदगच्छत्स्वस्तिकावतीम् ॥ ४१३॥

सब कहने लगे कि यदि राजा वसुके द्वारा तुम दोनोंका विवाद विश्रान्त होता है तो उनके पास चला जावे। ऐसा कह सभाके सब लोग नारद और पर्वतके साथ स्वस्तिकावती नगर गये ॥ ४१३ ॥

“Everyone began to say that if the dispute between you two can be resolved (brought to rest) by King Vasu, then you should both go to him. Saying this, all the people of the assembly went to the city of Svastikavati along with Narada and Parvata. || 413 ||”

श्लोक ( Shlok ) 414 – 417

तत्सर्व पर्वतेनोक्तं ज्ञात्वा तज्जननी तदा । सह तेन वसुं दृष्ट्वा पर्वतस्त्वपरिग्रहः ॥४१४॥ तपोवनोन्मुखेनायं गुरुणापि तवार्पितः । नारदेन सहास्येह तवाध्यक्षे भविष्यति ॥४१५॥ ४विवादो यदि भङ्गोऽत्र भावी भावियमाननम् । विद्ध्यस्य शरणं नान्यदित्याख्यत्सोऽपि सादरम् ४१६ विधित्सुर्गुरुशुश्रूषामम्ब मास्मात्र शङ्कथाः । जयमस्य विधास्यामीत्यस्या भयमपाकरोत् ॥४१७॥

पर्वतके द्वारा कही हुई यह सब जब उसकी माताने जानी तब वह पर्वतको साथ लेकर राजा वसुके पास गई और राजा वसुके दर्शन कर कहने लगी कि यह निर्धन पर्वत तपोवनके लिए जाते समय तुम्हारे गुरुने तुम्हारे लिए सौंपा था। आज तुम्हारी अध्यक्षता में यहाँ नारदके साथ विवाद होगा। यदि कदाचित् उस वादमें इसकी पराजय हो गई तो फिर यमराजका मुख ही इसका शरण होगा अन्य कुछ नहीं, यह तुम निश्चित समझ लो, इस प्रकार पर्वतकी माताने राजा वसुसे कहा। राजा वसु गुरुकी सेवा करना चाहता था अतः बड़े आदरसे बोला कि हे माँ ! इस विषय में तुम कुछ भी शंका न करो। मैं पर्वतकी ही विजय कराऊँगा। इस तरह कहकर उसने पर्वतकी माका भय दूर कर दिया। ॥ ४१४-४१७ ॥

“When Parvata’s mother came to know about all that he had said, she took Parvata with her and went to King Vasu. Upon seeing King Vasu, she said, ‘When your Guru was leaving for the penance forest (Tapovan), he entrusted this poor Parvata to you. Today, under your presidency, a debate with Narada will take place here.

If by any chance he is defeated in this debate, then the face of Yamaraja (the God of Death) will be his only refuge and nothing else—know this for certain.’ Thus did Parvata’s mother speak to King Vasu. Because King Vasu wished to serve his Guru, he spoke with great respect, ‘O Mother! Do not have any doubt in this matter. I will ensure that Parvata emerges victorious.’ By speaking in this manner, he removed the fear of Parvata’s mother. || 414-417 ||”

श्लोक ( Shlok ) 418 – 419

अन्येद्युर्वसुमाकाशस्फटिकांड्रयुद्धतासनम् । सिंहाङ्कितं समारुह्य स्थितं समुपगम्यते ॥४१८॥ सम्पृच्छन्ति स्म सर्वेऽपि विश्वभूसचिवादयः । त्वत्तः प्रागप्यहिंसादिधर्मरक्षणतत्पराः ॥ ४१९ ॥

दूसरे दिन राजा वसु आकाश-स्फटिकके पायोंसे खड़े हुए, सिंहासनपर आरूढ़ होकर राज-सभामें विराजमान था उसी समय वे सब विश्वभू मन्त्री आदि राजसभामें पहुँच कर पूछने लगे कि आपसे पहले भी अहिंसा आदि धर्मकी रक्षा करनेमें तत्पर रहने वाले हिमगिरि, महागिरि, समगिरि और वसुगिरि नामके चार हरिवंशी राजा हो गये हैं ।॥ ४१८-४१९॥

“The next day, King Vasu was seated in the royal assembly, ascending a throne that stood upon pillars of sky-crystal (akasha-sphatika). At that very moment, the minister Vishvabhu and others arrived at the royal court and began to ask: ‘Even before you, there have been four kings of the Harivamsha lineage—named Himgiri, Mahagiri, Samagiri, and Vasugiri—who were deeply devoted to protecting righteousness (Dharma), including non-violence (Ahimsa). || 418-419 ||'”

श्लोक ( Shlok ) 420 – 426

चत्वारोऽत्र महीपाला भूता हिममहासम । वस्वादिगिरिपर्यन्तनामानो हरिवंशजाः ॥ ४२० ॥ पुरा चैषु व्यतीतेषु विश्वावसुमहामहीट् । अभूत्ततो भवांश्चासीदहिंसाधर्मरक्षकः ॥ ४२१ ॥ त्वमेव सत्यवादीति प्रघोषो भुवनत्रये । विषवह्नितुलादेश्यो वस्तुसन्देहसन्निधौ ॥ ४२२ ॥ त्वमेव प्रत्ययोत्पादी छिन्द्धि नः संशयं विभो । अहिंसालक्षणं धर्म नारदः प्रत्यपद्यत ॥ ४२३ ॥पर्वतस्तद्विपर्यासमुपाध्यायोपदेशूनम् । यादृक् ताइक् त्वया ‘वाच्यमित्यसौ चाथितः पुरा ॥ ४२४ ॥ गुरुपत्न्याप्तनिर्दिष्टं बुध्यमानोऽपि भूपतिः । महाकालमहामोहेनाहितो दुःषमावधेः ॥ ४२५ ॥ सामीप्याद्रक्षणानन्दरौद्रध्यानपरायणः । पर्वताभिहितं तत्त्वं दृष्टे काऽनुपपन्नता ॥ ४२६ ॥

इन सबके अतीत होने पर महाराज विश्वा-बसु हुए और उनके बाद अहिंसा धर्म की रक्षा करनेवाले आप हुए हैं। आप ही सत्यवादी हैं इस प्रकार तीनों लोकोंमें प्रसिद्ध हैं। किसी भी दशामें संदेह होने पर आप विष अग्नि और तुलाके समान हैं। हे स्वामिन् ! आप ही विश्वास उत्पन्न करने वाले हैं अतः हम लोगोका संशय दूर कीजिये। नारदने अहिंसालक्षण धर्म बतलाया है और पर्वत इसमें विपरीत कहता है अर्थात् हिंसाको धर्म बतलाता है। अब उपाध्याय – गुरुमहाराजका जैसा उपदेश हो वैसा आप कहिये ।इस प्रकार सब लोगोंने राजा वसुसे कहा। राजा वसु यद्यपि आप्त भगवान्‌के द्वारा कहे हुए धर्मतत्त्वको जानता था तथापि गुरुपत्त्नी उससे पहले ही प्रार्थना कर चुकी थी, इसके सिवाय वह सहाकालके द्वारा उत्पादित महामोहसे युक्त था, दुःषमा नामक पञ्चम कालकी सीमा निकट थी, और वह स्वयं परिग्रहानन्द रूप रौद्र ध्यानमें तत्पर था अतः कहने लगा कि जो तत्त्व पर्वतने कहा है वही ठीक है। जो वस्तु प्रत्यक्ष दिख रही है उसमें बाधा हो ही कैसे सकती है ।। ४२०-४२६ ।।

“After all of them passed away, Maharaja Vishvabhu succeeded them, and after him, you have become the protector of the dharma of non-violence (Ahimsa). You alone are known throughout the three worlds as the speaker of truth (Satyavadi). In any situation where doubt arises, you are like poison, fire, and the scales of justice (impartial and definitive). O Master! You alone inspire absolute trust; therefore, please dispel our doubts.

Narada has described righteousness as having the characteristic of non-violence (Ahimsa-lakshana), whereas Parvata says the exact opposite—meaning, he proclaims violence (Himsa) to be dharma. Now, please tell us what the actual instruction of our Upadhyaya (Guru Maharaja) was.’ Thus spoke all the people to King Vasu.

Although King Vasu well knew the true essence of Dharma as proclaimed by the omniscient Lord (Aptabhagavan), his Guru’s wife had already entreated him beforehand. Furthermore, he was under the influence of deep cosmic delusion (Mahamoha) brought about by the cosmic cycle of time, the boundary of the fifth era called Dushama (the age of decline) was drawing near, and he himself was engrossed in fierce, worldly meditation centered on the pleasure of possessions (Parigrahananda Raudra Dhyana). Therefore, he declared, ‘The principle stated by Parvata is the correct one. How can there be any contradiction in something that is visibly evident?’ || 420-426 ||”

श्लोक 427 से 443

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 402 से 411

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 344 से 353 | श्लोक 354 से 370 | श्लोक 371 से 390 | श्लोक 391 से 401

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 402 to 411

श्लोक ( Shlok ) 402

चेन्मत्स्यबन्धादिपापिनां परमा गतिः । सत्यधर्मतपोब्रह्मचारिणो यान्त्वधोगतिम् ॥ ४०२ ॥

हो जावें यदि यह आपका कहना है तो मछलियाँ पकड़नेवाले आदि पापी जीवोंकी शुभ गति होनी चाहिये और सत्य, धर्म, तपश्चरण तथा ब्रह्मचर्यका पालन करनेवालेको अधोगतिमें जाना चाहिए ॥ ४०२ ॥

“If that is what you say, then sinful creatures like fishermen should attain a auspicious state (heavenly realm/salvation), and those who practice truth, righteousness, penance, and celibacy should go to a lower state (hell/perdition). || 402 ||”

श्लोक ( Shlok ) 403 – 405

पशुवधाद्धर्मो नेतरत्रेति चेन्न तत् । वधस्य दुःखहेतुत्वे सादृश्यादुभयत्र वा ॥४०३॥ फलेनापि समानेन भाव्यं कस्तन्निषेधकः । अथ त्वमेवं मन्येथाः ‘पशुसृष्टेः स्वयम्भुवः ॥४०४॥यज्ञार्थत्वान्न तस्यातिविनियोक्तुरधागमः । इत्येवं चातिमुग्धाभिलाषः साधुविगर्हितः ॥४०५॥

कदाचित् आप यह कहें कि यज्ञमें पशु वध करनेसे धर्म होता है अन्यत्र नहीं होता ? तो यह कहना भी ठीक नहीं हैं क्योंकि वध दोनों ही स्थानोंमें एक समान दुःखका कारण है अतः उसका फल समान ही होना चाहिए इसे कौन रोक सकता है ? कदाचित् आप यह मानते हों कि पशुओंकी रचना विधाताने यज्ञके लिए ही की है, अतः यज्ञमें पशु हिंसा करनेवालेके लिए पाप-बन्ध नहीं होता तो यह मानना ठीक नहीं है क्योंकि यह मूर्ख जनकी अभिलाषा है तथा साधुजनोंके द्वारा निन्दित है ॥४०३-४०५।।

“If you argue that sacrificing animals in a ritual (Yajna) brings righteousness (Dharma), but doing it elsewhere does not, then this reasoning is also incorrect. Because in both instances, slaughter causes the exact same suffering; therefore, who can deny that its consequence must also be the same?

Furthermore, if you believe that the Creator made animals solely for the purpose of sacrifice, and thus, those who commit violence against animals in a Yajna do not bind themselves to sin—this belief is also invalid. For this is merely the wishful thinking of ignorant people and is condemned by the virtuous. || 403-405 ||”

श्लोक ( Shlok ) 406 – 409

तत्सर्गस्यैव साधुत्वादस्त्यन्यच्चात्र “दुर्घटम् । यदर्थं यद्धि तस्यान्यथोपयोगेऽर्थकृन्न तत् ॥४०६॥यथान्यथोपयुक्तं स श्लेष्मादिशमनौषधम् । यज्ञार्थपशुसर्गेण क्रयविक्रयणादिकम् ॥४०७॥ तथान्यथा प्रयुक्तं तन्महादोषाय कल्पते । दुर्बलं वादिनं दृष्ट्वा ब्रूमः त्वामभ्युपेत्य च ॥४०८॥यथा शस्त्रादिभिः प्राणिव्यापादी वध्यतेंऽहसा । मन्त्रैरपि पशून् हन्ता वध्यते निविशेषतः ॥४०९॥

यज्ञके लिए ही ब्रह्माने पशुओंकी सृष्टि की है यदि यह आप ठीक मानते हैं तो फिर उनका अन्यत्र उपयोग करना उचित नहीं है क्योंकि जो वस्तु जिस कार्यके लिए बनाई जाती है उसका अन्यथा उपयोग करना कार्यकारी नहीं होता। जैसे कि श्लेष्म आदिको शमन करनेवाली औषधिका यदि अन्यथा उपयोग किया जाता है तो वह विपरीतफलदायी होता है। ऐसे ही यज्ञके लिए बनाये गये पशुओंसे यदि क्रय-विक्रय आदि कार्य किया जाता है तो वह महान् दोष उत्पन्न करनेवाला होना चाहिए। तू बाद करना चाहता है परन्तु दुर्बल है- युक्ति बलसे रहित है अतः तेरे पास आकर हम कहते हैं कि जिस प्रकार शस्त्र आदिके द्वारा प्राणियोंका विघात करनेवाला मनुष्य पापसे बद्ध होता है उसी प्रकार मन्त्रोंके द्वारा प्राणियोंका विघात करनेवाला भी बिना किसी विशेषताके पापसे बद्ध होता है ।। ४०६-४०९ ॥

“Brahma created animals solely for the purpose of sacrifice (Yajna). If you accept this as correct, then it is inappropriate to use them for any other purpose, because using an object for something other than what it was created for does not yield the desired effect.

For instance, if a medicine meant to alleviate phlegm (Shleshma) and other humors is used in a different manner, it produces contrary (harmful) results. Similarly, if animals created for sacrifice are used for buying, selling, or other such commercial purposes, it must give rise to a great sin.

You wish to debate but you are weak—devoid of the strength of logic. Therefore, approaching you, we say that just as a person who destroys living beings using weapons and the like is bound by sin, in the exact same manner, one who destroys living beings through mantras is also bound by sin, without any distinction. || 406-409 ||”

श्लोक ( Shlok ) 410

पश्वादिलक्षणः सर्गो व्यज्यते क्रियतेऽथवा । क्रियते चेत्खपुष्पादि चासन्न क्रियते कुतः ॥४१०॥

दूसरी बात यह है कि ब्रह्मा जो पशु आदिको बनाता है वह प्रकट करता है अथवा नवीन बनाता है ? यदि नवीन बनाता है तो आकाशके फूल आदि असत् पदार्थ क्यों नहीं बना देता ? ॥ ४१० ॥

“Secondly, does Brahma, who creates animals and other beings, merely manifest them or does he create them entirely anew? If he creates them completely anew, then why does he not create non-existent entities, such as a flower in the sky? || 410 ||”

श्लोक ( Shlok ) 411

अथाभिव्यज्यते तस्य वाच्यं प्राप्रतिबन्धक्रम्’ । प्रदीपज्वलनात्पूर्व घटादेरन्धकारवत् ॥ ४११॥

यदि यह कहो कि ब्रह्मा पशु आदिको नवीन नहीं बनाता है किन्तु प्रकट करता है? तो फिर यह कहना चाहिए कि प्रकट होनेके पहले उनका प्रतिबन्धक क्या था ? उन्हें प्रकट होनेसे रोकनेवाला कौन था ? जिस प्रकार दीपक जलनेके पहले अन्धकार घटादिको रोकनेवाला है उसी प्रकार प्रकट होनेके पहले पशु आदिको रोकनेवाला भी कोई होना चाहिए ॥ ४११ ॥

“If you argue that Brahma does not create animals and other beings anew, but merely manifests them, then you must explain what the obstacle (pratibandhaka) was before their manifestation? Who or what was stopping them from being manifested?

Just as before a lamp is lit, darkness acts as the obstacle preventing jars and other objects from being seen, similarly, there must be something that was obstructing the animals and other beings before they were manifested. || 411 ||”

श्लोक 412 से 426

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 12, 2026

Jainism

Uttar Puran Parv 62

Summary of Uttar Puran Parv 62 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 62 (श्लोक 1–513) का संक्षिप्त सारांश

उत्तरपुराण के बासठवें पर्व में भावी सोलहवें तीर्थंकर भगवान धर्मनाथ के पूर्वभवों, उनके कर्मों, आध्यात्मिक उत्कर्ष तथा उनसे सम्बद्ध अनेक चरित्रों का विस्तृत वर्णन किया गया है। प्रारम्भ में जीव के संसार-भ्रमण, कर्मबन्ध के कारणों, मिथ्यात्व, असंयम, प्रमाद, कषाय और योग के स्वरूप का निरूपण किया गया है। बताया गया है कि जीव इन्हीं कारणों से कर्मों का बन्ध करता हुआ अनादिकाल से जन्म-मरण के चक्र में भटकता रहता है, किन्तु सम्यग्दर्शन, व्रत, संयम और शुक्लध्यान के द्वारा मोक्षमार्ग प्राप्त कर सकता है।

विद्याधरों के राजा अमिततेज ने जिनेन्द्र भगवान के उपदेश से सम्यग्दर्शन प्राप्त किया और अपने पूर्वभवों तथा कर्मों का रहस्य जाना। भगवान ने कपिल, सत्यभामा, श्रीषेण, इन्द्रसेन, उपेन्द्रसेन तथा अन्य पात्रों के पूर्वजन्मों का वर्णन कर कर्मफल की अद्भुत व्यवस्था स्पष्ट की। अनेक पात्र पुण्य और पाप के अनुसार स्वर्ग, मनुष्य अथवा दुर्गति में जन्म लेते हैं और सत्संग तथा धर्म के प्रभाव से वैराग्य प्राप्त कर मोक्षमार्ग की ओर अग्रसर होते हैं।

अमिततेज ने धर्म, दान, पूजा, व्रत और संयम का पालन करते हुए अनेक विद्याओं को सिद्ध किया तथा विद्याधरों का चक्रवर्ती बना। बाद में वैराग्य धारण कर उसने प्रायोपगमन संन्यास लिया और उत्तम देवगति को प्राप्त हुआ। उसके साथ श्रीविजय ने भी धर्माराधना कर उच्च देवगति प्राप्त की।

अगले भव में वही जीव अपराजित और अनन्तवीर्य नामक दो राजकुमारों के रूप में जन्मे। दोनों भाई रूप, नीति, पराक्रम और धर्म में अद्वितीय थे। उनके पिता ने राज्य त्यागकर संयम धारण किया और दोनों को राज्यभार सौंप दिया। इसी बीच नारद के कारण राजा दमितारि और दोनों भाइयों के बीच संघर्ष की भूमिका बनी। दमितारि की पुत्री कनकश्री, अनन्तवीर्य के गुणों से प्रभावित होकर उससे अनुरक्त हुई और अंततः दोनों भाइयों द्वारा अपने साथ ले जाई गई।

इस घटना से उत्पन्न युद्ध में अपराजित और अनन्तवीर्य ने असाधारण वीरता दिखाई। दमितारि की विशाल सेना पराजित हुई और अन्ततः अनन्तवीर्य ने उसी के चक्र से उसका वध कर दिया। युद्ध के पश्चात दोनों भाइयों को केवलज्ञानी जिनेन्द्र का दर्शन हुआ। वहाँ कनकश्री ने अपना पूर्वभव पूछा और ज्ञात किया कि पूर्वजन्म में साध्वी के प्रति घृणा करने के कारण उसे वर्तमान जीवन में दुःख भोगना पड़ा। इस उपदेश से उसे वैराग्य उत्पन्न हुआ, उसने दीक्षा ग्रहण की और आगे चलकर देवगति प्राप्त की।

अपराजित ने विद्याधरों का अधिपति तथा बलभद्र पद प्राप्त किया और अनन्तवीर्य महान् नारायण के रूप में प्रसिद्ध हुआ। दोनों ने धर्म, नीति और पराक्रम से राज्य का संचालन किया तथा लोककल्याण में जीवन लगाया। भगवान ने यह भी भविष्यवाणी की कि यही जीव आगे चलकर नवम भव में चक्रवर्ती तथा तत्पश्चात सोलहवें तीर्थंकर भगवान धर्मनाथ के रूप में जन्म लेकर अनन्त जीवों का कल्याण करेंगे।

इस प्रकार पर्व 62 का मुख्य प्रतिपाद्य कर्मसिद्धान्त, सम्यग्दर्शन की महिमा, सत्संग का प्रभाव, वैराग्य की उत्पत्ति तथा भगवान धर्मनाथ के पूर्वभवों की गौरवपूर्ण आध्यात्मिक यात्रा का वर्णन है।

श्लोक 1 से 10 : वक्ता और श्रोता के लक्षण

भगवान शान्तिनाथ की स्तुति के साथ इस पर्व का आरम्भ होता है। इसके बाद धर्मकथा के वक्ता और श्रोता के गुणों का वर्णन किया गया है। योग्य वक्ता को विद्वान, चारित्रवान, दयालु, बुद्धिमान तथा लोकव्यवहार का ज्ञाता होना चाहिए। योग्य श्रोता वह है जो विवेकशील, गुरुभक्त, क्षमाशील, धर्मग्राही तथा सत्य को ग्रहण करने में तत्पर हो।

श्लोक 11 से 21 : धर्मकथा का स्वरूप और भरत क्षेत्र का वर्णन

धर्मकथा वह है जिसमें जीव-अजीव, बन्ध-मोक्ष, दान, शील, तप, दया और वैराग्य का यथार्थ निरूपण किया जाता है। इसके पश्चात् शान्तिनाथ भगवान के चरित्र का प्रारम्भ करते हुए जम्बूद्वीप के भरत क्षेत्र का वर्णन किया गया है, जिसे तीर्थंकरों, चक्रवर्तियों और मोक्षमार्ग की उपलब्धि के कारण अत्यन्त श्रेष्ठ कहा गया है। उसी क्षेत्र में विजयार्ध पर्वत स्थित है।

श्लोक 22 से 31 : विजयार्ध पर्वत और रथनूपुर नगरी

विजयार्ध पर्वत की भव्यता, उसकी नदियों तथा देव-विद्याधरों से युक्त महिमा का वर्णन किया गया है। उसकी दक्षिण श्रेणी में रथनूपुर चक्रवाल नामक समृद्ध नगरी थी, जहाँ धर्म, अर्थ और काम की वृद्धि होती थी। वहाँ के राजा ज्वलनजटी पराक्रमी, नीतिज्ञ और प्रजावत्सल शासक थे।

श्लोक 32 से 41 : ज्वलनजटी और वायुवेगा

राजा ज्वलनजटी का राज्य निरन्तर उन्नति कर रहा था। दूसरी ओर द्युतिलक नगर के राजा चन्द्राभ और रानी सुभद्रा की पुत्री वायुवेगा अपने गुण, रूप और विद्याओं के कारण प्रसिद्ध थी। ज्वलनजटी और वायुवेगा का विवाह हुआ। दोनों में गहरा प्रेम था तथा वे आदर्श दाम्पत्य जीवन व्यतीत कर रहे थे।

श्लोक 42 से 52 : अर्ककीर्ति और स्वयंप्रभा का जन्म

ज्वलनजटी और वायुवेगा के यहाँ अर्ककीर्ति नामक पुत्र तथा स्वयंप्रभा नामक अत्यन्त रूपवती पुत्री उत्पन्न हुई। स्वयंप्रभा यौवन प्राप्त कर असाधारण सौन्दर्य से युक्त हुई। इसी बीच दो चारण ऋद्धिधारी मुनि उद्यान में पधारे। राजा ने उनके उपदेश से सम्यग्दर्शन, दान और व्रतों को ग्रहण किया तथा धर्ममार्ग में प्रवृत्त हुआ।

श्लोक 53 से 61 : स्वयंप्रभा का धर्मानुराग और विवाह-चिन्ता

स्वयंप्रभा ने भी धर्म को स्वीकार किया और उपवास तथा पूजा द्वारा अपनी श्रद्धा प्रकट की। उसकी भक्ति और सौन्दर्य देखकर राजा ज्वलनजटी उसके योग्य वर के विषय में चिंतित हुआ। उसने मंत्रियों को बुलाकर स्वयंप्रभा के विवाह के लिए उपयुक्त वर का चयन करने का विचार किया।

श्लोक 62 से 72 : योग्य वर की खोज

मंत्रियों ने विभिन्न विद्याधर राजाओं का विचार प्रस्तुत किया। किसी ने अश्वग्रीव को योग्य वर बताया तो किसी ने अन्य राजाओं का नाम सुझाया। अंततः श्रुतसागर मंत्री ने सुरेन्द्रकान्तार नगर के राजा मेघवाहन के पुत्र विद्युत्प्रभ को गुण, कुल, आयु और भविष्य की दृष्टि से सर्वश्रेष्ठ वर बताया तथा उसकी बहन ज्योतिर्माला का विवाह अर्ककीर्ति से करने का सुझाव दिया।

श्लोक 73 से 82 : विद्युत्प्रभ का पूर्वभव और स्वयंवर का निर्णय

श्रुतसागर मंत्री ने अवधिज्ञानी मुनि से सुनी हुई विद्युत्प्रभ की पूर्वभव कथा सुनाई। पूर्वजन्म में वह विजयभद्र नामक राजकुमार था, जिसने वैराग्य लेकर संयम धारण किया था और देवगति प्राप्त की थी। वर्तमान जन्म में भी वह मोक्ष का अधिकारी बताया गया। फिर भी अनेक राजाओं की संभावित शत्रुता से बचने के लिए मंत्री सुमति ने स्वयंवर आयोजित करने की सलाह दी, जिसे सभी ने स्वीकार कर लिया।

श्लोक 83 से 92 : निमित्तज्ञानी की भविष्यवाणी

राजा ने निमित्तज्ञानी से पूछा कि स्वयंप्रभा का वास्तविक पति कौन होगा। उसने भगवान ऋषभदेव द्वारा कही गई एक प्राचीन कथा का उल्लेख किया। उसमें पुरूरवा भील, उसके पुण्यफल तथा आगे चलकर त्रिपृष्ठ के जन्म की भविष्यवाणी का वर्णन किया गया। साथ ही बताया गया कि विजय और त्रिपृष्ठ आगे चलकर प्रथम बलभद्र और प्रथम नारायण बनेंगे तथा त्रिपृष्ठ का भविष्य अत्यन्त महान होगा।

श्लोक 93 से 101 : स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ से संबंध

निमित्तज्ञानी ने बताया कि स्वयंप्रभा का विवाह भविष्य के महान पुरुष त्रिपृष्ठ से होना निश्चित है। यह संबंध दोनों कुलों के लिए गौरव और कल्याणकारी होगा। राजा ज्वलनजटी ने इस भविष्यवाणी को स्वीकार कर प्रसन्नतापूर्वक दूत को प्रजापति महाराज के पास भेजा। प्रजापति पहले से ही इस संबंध के विषय में अवगत थे, इसलिए उन्होंने दूत का आदरपूर्वक स्वागत किया और विवाह प्रस्ताव को सहर्ष स्वीकार करने की भावना व्यक्त की।

श्लोक 102 से 112 : विवाह सम्पन्न होना और स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ को वरण

दूत द्वारा विवाह-संदेश सुनाए जाने पर प्रजापति महाराज अत्यन्त प्रसन्न हुए और उन्होंने सम्मानपूर्वक दूत को विदा किया। ज्वलनजटी स्वयंप्रभा को लेकर पोदनपुर पहुँचे, जहाँ बड़े उत्सव के साथ विवाह सम्पन्न हुआ। स्वयंप्रभा का विवाह त्रिपृष्ठ से किया गया तथा ज्वलनजटी ने सिंहवाहिनी और गरुड़वाहिनी नामक विद्याएँ भी प्रदान कीं। इस प्रकार दोनों कुलों में आनन्द और समृद्धि का विस्तार हुआ।

श्लोक 113 से 122 : अश्वग्रीव के लिए अशुभ संकेत और त्रिपृष्ठ के प्रति शत्रुता

उधर अश्वग्रीव प्रतिनारायण के राज्य में अनेक अशुभ उत्पात प्रकट होने लगे। निमित्तज्ञानी शतबिन्दु ने बताया कि ये उत्पात त्रिपृष्ठ के कारण उत्पन्न होने वाले संकट के सूचक हैं। उसने त्रिपृष्ठ के बढ़ते प्रभाव और पराक्रम की ओर संकेत किया। यह सुनकर अश्वग्रीव चिंतित और क्रोधित हो उठा तथा उसने त्रिपृष्ठ को अपना शत्रु मान लिया।

श्लोक 123 से 131 : दूतों का आगमन और त्रिपृष्ठ का उत्तर

अश्वग्रीव ने त्रिपृष्ठ की भावना जानने के लिए दूत भेजे। दूतों ने आकर अश्वग्रीव की आज्ञा सुनाई और त्रिपृष्ठ को उसके पास चलने का आदेश दिया। त्रिपृष्ठ ने इसे अस्वीकार कर दिया और अश्वग्रीव के प्रति सम्मान प्रकट करने से भी इंकार कर दिया। दूतों ने उसे समझाने का प्रयास किया, किन्तु वह अपने निर्णय पर अडिग रहा।

श्लोक 132 से 141 : युद्ध की घोषणा और सेनाओं का संघर्ष

दूतों ने लौटकर त्रिपृष्ठ के उत्तर का समाचार अश्वग्रीव को सुनाया। इससे वह अत्यन्त क्रोधित हो गया और युद्ध की घोषणा कर दी। दोनों पक्षों की विशाल सेनाएँ आमने-सामने आ गईं। भयंकर युद्ध आरम्भ हुआ और दोनों ओर भारी विनाश होने लगा। सैनिकों की निरर्थक हानि देखकर अंततः त्रिपृष्ठ स्वयं अश्वग्रीव के सम्मुख युद्ध के लिए उपस्थित हुआ।

श्लोक 142 से 151 : अश्वग्रीव का वध और नारायण पद की प्राप्ति

द्वन्द्व युद्ध में दोनों वीरों ने अत्यन्त पराक्रम दिखाया। जब सामान्य युद्ध से निर्णय नहीं हुआ तो मायायुद्ध और दिव्य अस्त्रों का प्रयोग हुआ। अंत में अश्वग्रीव ने चक्र चलाया, किन्तु त्रिपृष्ठ ने उसी चक्र से उसका वध कर दिया। इस विजय के बाद त्रिपृष्ठ प्रथम नारायण और विजय प्रथम बलभद्र के रूप में प्रतिष्ठित हुए। ज्वलनजटी को दोनों श्रेणियों का आधिपत्य मिला तथा अर्ककीर्ति का विवाह ज्योतिर्माला से सम्पन्न हुआ।

श्लोक 152 से 161 : वंशवृद्धि, वैराग्य और मोक्षमार्ग

अर्ककीर्ति और ज्योतिर्माला के यहाँ अमिततेज और सुतारा का जन्म हुआ। त्रिपृष्ठ और स्वयंप्रभा के यहाँ श्रीविजय, विजयभद्र तथा ज्योतिप्रभा नामक सन्तानें उत्पन्न हुईं। इसी समय प्रजापति महाराज को वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने राज्य त्यागकर संयम धारण किया, तपस्या की और अंततः मोक्ष प्राप्त किया। बाद में ज्वलनजटी ने भी राज्य अर्ककीर्ति को सौंपकर दीक्षा ग्रहण कर ली।

श्लोक 162 से 171 : पारिवारिक सम्बन्ध और बलभद्र का संयम

त्रिपृष्ठ ने अपनी पुत्री ज्योतिप्रभा का विवाह अमिततेज से कराया तथा सुतारा का विवाह श्रीविजय के साथ सम्पन्न हुआ। दोनों कुलों के बीच घनिष्ठ सम्बन्ध स्थापित हुए। कालान्तर में त्रिपृष्ठ की मृत्यु के बाद वह सातवें नरक में गया, जबकि विजय बलभद्र ने वैराग्य ग्रहण कर सात हजार राजाओं के साथ संयम धारण किया, केवलज्ञान प्राप्त किया और मोक्षमार्ग की ओर अग्रसर हुए। अर्ककीर्ति ने भी राज्य त्यागकर तपस्वी जीवन अपना लिया।

श्लोक 172 से 181 : भविष्यवाणी और अष्टाङ्ग निमित्त का परिचय

एक निमित्तज्ञानी ने श्रीविजय को चेतावनी दी कि सातवें दिन उसके मस्तक पर महावज्र गिरेगा। युवराज ने उसकी परीक्षा ली और उसके ज्ञान का आधार पूछा। तब निमित्तज्ञानी ने अपने अध्ययन और अनुभव का परिचय देते हुए अष्टाङ्ग निमित्तों—अन्तरिक्ष, भौम, अङ्ग, स्वर, व्यञ्जन, लक्षण, छिन्न और स्वप्न—का उल्लेख किया तथा उनके विषय में बताने का आरम्भ किया।

श्लोक 182 से 191 : अष्टाङ्ग निमित्तों का विवेचन

निमित्तज्ञानी ने विभिन्न निमित्तों का विस्तारपूर्वक वर्णन किया। उसने ग्रह-नक्षत्रों से सम्बन्धित अन्तरिक्ष निमित्त, पृथ्वी से सम्बन्धित भौम निमित्त, शरीर के चिह्नों से सम्बन्धित अङ्ग और व्यञ्जन निमित्त, स्वर और लक्षण निमित्त तथा छिन्न और स्वप्न निमित्तों का अर्थ समझाया। इन सबके माध्यम से शुभ-अशुभ घटनाओं का अनुमान किया जाता है।

श्लोक 192 से 201 : निमित्तज्ञानी का जीवनवृत्त और उपाय-विचार

निमित्तज्ञानी ने अपना पूर्व जीवन सुनाया। वह पहले मुनि था, किन्तु परिषहों को सहन न कर पाने के कारण गृहस्थ जीवन में लौट आया। अध्ययन और निमित्तज्ञान के बल पर उसने भविष्यवाणी की सिद्धि प्राप्त की। उसके युक्तिपूर्ण कथन से श्रीविजय और उसके मंत्री चिंतित हो गए। राजा की रक्षा के लिए विभिन्न उपाय सुझाए गए। किसी ने समुद्र के भीतर लोहे के सन्दूक में रखने का सुझाव दिया, तो किसी ने विजयार्ध पर्वत की गुफा में सुरक्षित रखने का। अंत में बुद्धिसागर मंत्री ने एक प्राचीन कथा सुनाने का निश्चय किया, जिससे आगे का प्रसंग आरम्भ होता है।

श्लोक 202 से 211 : सोम परिव्राजक का पतन और कुम्भ की नरभक्षी प्रवृत्ति

मिथ्यादृष्टि सोम परिव्राजक जिनदास से शास्त्रार्थ में पराजित होकर मृत्यु के बाद भैंसा और फिर राक्षस बना। उसी समय सिंहपुर का राजा कुम्भ नरमांस का स्वाद लग जाने से नरभक्षी बन गया। उसकी क्रूरता से प्रजा भयभीत होकर नगर छोड़कर कारकट नगर चली गई, किन्तु कुम्भ वहाँ भी लोगों को खाने लगा और समस्त जनसमुदाय आतंकित हो उठा।

श्लोक 212 से 221 : बुद्धिमानी से वज्र-भय का निवारण

कुम्भकारकटपुर में प्रतिदिन एक मनुष्य कुम्भ को दिया जाने लगा। इस कथा को सुनाकर बुद्धिसागर मंत्री ने विजयार्ध की गुफा में राजा को छिपाने की योजना का विरोध किया। तब मतिसागर मंत्री ने सुझाव दिया कि चूँकि भविष्यवाणी पोदनपुर के राजा पर वज्र गिरने की थी, इसलिए अस्थायी रूप से यक्ष-प्रतिमा को राजा घोषित कर दिया जाए। सबने यह उपाय स्वीकार किया और श्रीविजय धर्माराधना में प्रवृत्त हो गया।

श्लोक 222 से 231 : भविष्यवाणी की सिद्धि और सुतारा का अपहरण

सातवें दिन वज्र यक्ष-प्रतिमा पर गिरा और भविष्यवाणी सत्य सिद्ध हुई। नगर में उत्सव मनाया गया तथा निमित्तज्ञानी का सम्मान किया गया। इसके बाद श्रीविजय आकाशगामिनी विद्या सिद्ध कर सुतारा के साथ विहार करने गया। वहीं चमरचंचपुर के राजकुमार अशनिघोष ने सुतारा को देखकर उस पर आसक्त होकर छलपूर्वक उसका अपहरण करने की योजना बनाई।

श्लोक 232 से 240 : अशनिघोष का छल और वैताली का भेद खुलना

अशनिघोष ने कृत्रिम मृग के बहाने श्रीविजय को अलग किया और उसका रूप धारण कर सुतारा को विमान में बैठाकर ले गया। दूसरी ओर वैताली विद्या सुतारा का रूप बनाकर श्रीविजय के पास रही। जब वह कृत्रिम सुतारा मृत्यु का अभिनय करने लगी तो शोकाकुल श्रीविजय उसके साथ चिता पर चढ़ने को तैयार हो गया। तभी एक विद्याधर ने वैताली का वास्तविक रूप प्रकट कर दिया और सारा छल उजागर हो गया।

श्लोक 241 से 252 : सुतारा का समाचार और सहायता का आश्वासन

संभिन्न नामक विद्याधर राजा ने श्रीविजय को बताया कि सुतारा जीवित है और अशनिघोष उसे बलपूर्वक ले जा रहा है। उसने यह भी कहा कि स्वयं सुतारा ने उसे श्रीविजय तक समाचार पहुँचाने के लिए भेजा है। यह सुनकर श्रीविजय को संतोष हुआ और उसने संभिन्न को धन्यवाद देकर अपने परिवार को सूचना पहुँचाने की व्यवस्था की।

श्लोक 253 से 261 : स्वयंप्रभा का शोक और पुत्र से मिलन

पोदनपुर में उत्पात देखकर निमित्तज्ञानी लोगों को धैर्य बँधाते रहे। दीपशिख विद्याधर ने आकर श्रीविजय की कुशलता और सुतारा के अपहरण का समाचार दिया। यह सुनकर स्वयंप्रभा अत्यन्त दुःखी हुई और तत्काल पुत्र से मिलने के लिए निकल पड़ी। वन में पहुँचकर उसने श्रीविजय को सकुशल देखा और अत्यन्त हर्ष अनुभव किया।

श्लोक 262 से 271 : अशनिघोष के विरुद्ध युद्ध की तैयारी

श्रीविजय ने माता को सम्पूर्ण घटना सुनाई और संभिन्न विद्याधर के उपकार की प्रशंसा की। स्वयंप्रभा उसे लेकर रथनूपुर पहुँची, जहाँ अमिततेज ने उनका भव्य स्वागत किया। जब अशनिघोष ने दूत के माध्यम से भी सुतारा को लौटाने से इन्कार कर दिया, तब अमिततेज ने युद्ध का निश्चय किया और श्रीविजय को विशेष विद्याएँ तथा सैन्य सहायता प्रदान की।

श्लोक 272 से 283 : अशनिघोष के साथ युद्ध और समवसरण में शांति

श्रीविजय विशाल सेना के साथ युद्ध के लिए गया। अशनिघोष के पुत्र पराजित हुए, तब वह स्वयं युद्धभूमि में उतरा और मायावी विद्याओं से अनेक रूप धारण कर लिया। इसी समय अमिततेज महाज्वाला विद्या सिद्ध कर युद्ध में पहुँचा। अशनिघोष पराजित होकर विजय तीर्थंकर के समवसरण में शरण लेने गया। उसके पीछे पहुँचे सभी योद्धाओं का क्रोध मानस्तम्भ के प्रभाव से शांत हो गया और वे भगवान के समक्ष विनम्र होकर बैठ गए।

श्लोक 284 से 292 : जिनेन्द्र की महिमा और सद्धर्म की जिज्ञासा

अशनिघोष की माता आसुरी देवी सुतारा को लेकर समवसरण में आई और क्षमा याचना की। वहाँ यह प्रतिपादित किया गया कि जिनेन्द्र भगवान की उपस्थिति में घोर वैर भी समाप्त हो जाता है तथा कर्मबंधन शिथिल पड़ जाते हैं। इस प्रभाव को देखकर अमिततेज ने भगवान से सद्धर्म का स्वरूप पूछते हुए संसार-सागर से पार होने का उपाय जानने की प्रार्थना की।

श्लोक 293 से 301 : मिथ्यात्व का स्वरूप

भगवान ने दिव्यध्वनि द्वारा उपदेश देते हुए कहा कि संसार का मूल कारण कर्म है और कर्म का मूल कारण मिथ्यात्व तथा असंयम हैं। मिथ्यात्व ज्ञान को विपरीत बना देता है और बन्ध का कारण बनता है। इसके अज्ञान, संशय, एकान्त, विपरीत और विनय—ये पाँच भेद बताए गए। भगवान ने समझाया कि तत्त्वों के यथार्थ स्वरूप को न समझना ही मिथ्यात्व है और यही जीव को संसार में बाँधे रखता है।

श्लोक 302 से 311 : मिथ्यात्व, असंयम, प्रमाद, कषाय और योग

भगवान ने कर्मबन्ध के प्रमुख कारणों का वर्णन करते हुए बताया कि सभी देवों और मतों को समान रूप से मोक्षमार्ग मानना विनय-मिथ्यात्व कहलाता है। व्रतरहित मन-वचन-काय की प्रवृत्ति असंयम है, जो जीव और इन्द्रिय-असंयम के रूप में दो प्रकार का होता है। छठे गुणस्थान तक प्रमाद तथा सातवें से दसवें गुणस्थान तक कषाय कर्मबन्ध के कारण बनते हैं। ग्यारहवें से तेरहवें गुणस्थान तक योग बन्ध का कारण रहता है। इन्हीं पाँच कारणों से जीव विविध कर्मों का बन्ध करता हुआ संसार में भ्रमण करता रहता है।

श्लोक 312 से 321 : जीव की आध्यात्मिक उन्नति और मोक्षमार्ग

जीव अनादिकाल से जन्म, जरा, रोग और मरण के चक्र में भटकता रहता है। जब उसे अनुकूल लब्धियाँ प्राप्त होती हैं तब वह मिथ्यात्व का उपशम कर सम्यग्दर्शन प्राप्त करता है, व्रत धारण करता है और क्रमशः चारित्र की शुद्धि करता हुआ केवलज्ञान को प्राप्त करता है। अंत में शुक्लध्यान के प्रभाव से समस्त कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त कर लेता है। भगवान के इस उपदेश को सुनकर अमिततेज अत्यन्त प्रसन्न हुआ।

श्लोक 322 से 331 : अमिततेज का प्रश्न और कपिल की कथा का आरम्भ

सम्यग्दर्शन और श्रावकव्रत ग्रहण करने के बाद अमिततेज ने भगवान से पूछा कि अशनिघोष ने उसके प्रभाव को जानते हुए भी सुतारा का हरण क्यों किया। उत्तर में भगवान ने पूर्वजन्म की कथा सुनानी आरम्भ की। मगध देश के अचल ग्राम में धरणीजट नामक ब्राह्मण रहता था, जिसके पुत्र इन्द्रभूति, अग्निभूति और दासीपुत्र कपिल थे। कपिल अत्यन्त बुद्धिमान था, किन्तु तिरस्कार के कारण घर छोड़कर रत्नपुर चला गया और वहीं प्रतिष्ठित विद्वान बन गया।

श्लोक 332 से 341 : कपिल का छल और राजपरिवार का परिचय

कपिल के पिता दरिद्र होकर उसके पास पहुँचे। कपिल ने सम्मानपूर्वक उनका सत्कार किया, परन्तु अपने जन्म का रहस्य छिपाए रखा। बाद में सत्यभामा ने धन देकर सत्य जानना चाहा और ब्राह्मण ने सब भेद खोल दिया। इसी प्रसंग में राजा श्रीषेण, उनकी रानियाँ सिंहनन्दिता और अनिन्दिता तथा उनके पुत्र इन्द्रसेन और उपेन्द्रसेन का परिचय दिया गया, जो गुणवान और प्रिय राजकुमार थे।

श्लोक 342 से 351 : कपिल का निर्वासन और पुण्य का संचय

सत्यभामा अपने पति के दुश्चरित्र से विरक्त होकर राजा की शरण में गई। राजा ने कपिल के आचरण को अनुचित मानकर उसे राज्य से निकाल दिया। कुछ समय बाद राजा श्रीषेण ने चारण ऋद्धिधारी मुनियों को आहारदान दिया और महान पुण्य अर्जित किया। उनकी रानियों तथा सत्यभामा ने भी अनुमोदना द्वारा श्रेष्ठ भव का बन्ध किया। इसी बीच कौशाम्बी के राजा महाबल की पुत्री श्रीकान्ता का विवाह इन्द्रसेन के साथ हुआ।

श्लोक 352 से 363 भाइयों का विवाद और पूर्वजन्म का रहस्य

श्रीकान्ता के साथ आई अनन्तमति के कारण इन्द्रसेन और उपेन्द्रसेन में विवाद उत्पन्न हो गया। दोनों युद्ध के लिए तैयार हो गए और इस दुःख से राजा तथा रानियों की मृत्यु हो गई। बाद में एक विद्याधर ने आकर दोनों भाइयों को बताया कि अनन्तमति वास्तव में उनके पूर्वजन्मों से सम्बद्ध जीव है और उसके कारण युद्ध करना अनुचित है। इसके समर्थन में उसने अपने पूर्वभव का वृत्तांत सुनाया।

श्लोक 364 से 371 : पूर्वभवों का विस्तृत वर्णन

विद्याधर ने बताया कि पूर्वजन्म में कनकमालिका और उसकी पुत्रियाँ धर्मश्रवण के प्रभाव से देवगति को प्राप्त हुई थीं, जबकि पद्मावती कामासक्ति के कारण अप्सरा बनी थी। आगे चलकर वही जीव विभिन्न रूपों में जन्म लेकर वर्तमान जीवन में आए। अनन्तमति और दोनों राजकुमारों के बीच का संबंध भी इन्हीं पूर्वभवों का परिणाम था। इस सत्य को जानकर दोनों भाइयों का मोह दूर हुआ।

श्लोक 372 से 382 : वैराग्य, स्वर्गगमन और अशनिघोष का कारण

पूर्वभव का रहस्य सुनकर दोनों भाइयों में वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने दीक्षा ग्रहण की और अंततः मोक्षमार्ग पर अग्रसर हुए। अनन्तमति ने भी श्रावकधर्म धारण कर स्वर्गगति प्राप्त की। आगे भगवान ने बताया कि राजा श्रीषेण, उनकी रानियाँ तथा सत्यभामा विभिन्न दिव्य भवों में जन्म लेकर वर्तमान पात्रों के रूप में उत्पन्न हुए। पूर्वजन्म का दुष्ट कपिल अनेक दुर्गतियों में भटकने के बाद अशनिघोष बना और पूर्व संस्कारों के कारण उसने सुतारा का हरण किया।

श्लोक 383 से 390 : अमिततेज का भविष्य और धर्मनिष्ठ शासन

भगवान ने भविष्यवाणी की कि अमिततेज आगे चलकर पाँचवाँ चक्रवर्ती और सोलहवें तीर्थंकर भगवान शान्तिनाथ होगा। यह सुनकर अमिततेज का हृदय धर्मभाव से भर गया। उसी समय अशनिघोष, स्वयंप्रभा, सुतारा तथा अन्य अनेक व्यक्तियों ने संयम धारण किया। अमिततेज ने धर्म, दान, पूजा, व्रत और धर्मोपदेश में निरन्तर प्रवृत्त रहकर आदर्श शासन किया।

श्लोक 391 से 401 : विद्याओं की सिद्धि और विद्याधर चक्रवर्ती पद

अमिततेज ने अनेक दिव्य विद्याओं की सिद्धि प्राप्त की और उन सबमें पारंगत हो गया। उसके प्रभाव, ज्ञान और सामर्थ्य के कारण समस्त विद्याधर उसके अधीन हो गए। इस प्रकार वह दोनों श्रेणियों का अधिपति और विद्याधरों का चक्रवर्ती बनकर दीर्घकाल तक ऐश्वर्य एवं वैभव का उपभोग करता रहा।

श्लोक 402 से 411 : वैराग्य, संन्यास और देवगति

अमिततेज ने चारण ऋद्धिधारी मुनियों को आहारदान देकर महान पुण्य अर्जित किया। बाद में अमिततेज और श्रीविजय ने श्रेष्ठ मुनियों से धर्मोपदेश सुना तथा अपने पूर्वभवों का ज्ञान प्राप्त किया। जब उन्हें ज्ञात हुआ कि उनकी आयु केवल एक मास शेष है, तब उन्होंने अपने पुत्रों को राज्य सौंप दिया, आष्टाह्निक पूजा की और प्रायोपगमन संन्यास धारण कर लिया। समाधिमरण के पश्चात् अमिततेज तेरहवें स्वर्ग में रविचूल देव और श्रीविजय मणिचूल देव के रूप में उत्पन्न हुए। इस प्रकार उनका जीवन धर्म, वैराग्य और उत्कृष्ट आध्यात्मिक साधना का आदर्श बन गया।

श्लोक 412 से 421 : अपराजित और अनन्तवीर्य का जन्म एवं गुणवैभव

तेरहवें स्वर्ग से च्युत होकर रविचूल देव राजा स्तिमितसागर और रानी वसुन्धरा के पुत्र अपराजित के रूप में तथा मणिचूल देव रानी अनुमति के पुत्र अनन्तवीर्य के रूप में जन्मे। दोनों भाई रूप, तेज, नीति, दया और कलाओं से सम्पन्न थे। वे चन्द्रमा और बालसूर्य के समान लोक को आनन्द देने वाले, अज्ञान का नाश करने वाले तथा प्रजा के हितकारी शासक थे। उनके यश, सदाचार और सौम्यता के कारण शत्रु भी उनसे मैत्री स्थापित करने को उत्सुक रहते थे।

श्लोक 422 से 433 : राज्यारोहण और नारद का क्रोध

राजा स्तिमितसागर ने पुत्रों को योग्य समझकर अपराजित को राज्य और अनन्तवीर्य को युवराज पद देकर स्वयं संयम धारण कर लिया। बाद में धरणेन्द्र की विभूति देखकर निदान-बन्ध के कारण वे धरणेन्द्र पद को प्राप्त हुए। दोनों भाई नीति और वैभव से राज्य का विकास करने लगे। एक अवसर पर वे नृत्यांगनाओं बर्बरी और चिलातिका का नृत्य देख रहे थे, तभी नारद आए। उचित सम्मान न मिलने से नारद क्रोधित होकर वहाँ से चले गए और प्रतिशोध की भावना से शिवमन्दिरनगर के राजा दमितारि के पास पहुँचे।

श्लोक 434 से 442 : नारद द्वारा दमितारि को उकसाना

राजा दमितारि ने आदरपूर्वक नारद का स्वागत किया। नारद ने उसे बताया कि अपराजित और अनन्तवीर्य के पास दो अद्वितीय नर्तकियाँ हैं जो उसके योग्य हैं। उन्होंने दोनों भाइयों को भोगासक्त, प्रमादी और सरलता से पराजित किए जाने योग्य बताकर दमितारि को उन नर्तकियों को प्राप्त करने के लिए प्रेरित किया। नारद की बातों में आकर दमितारि ने उन्हें माँगने हेतु दूत भेज दिया।

श्लोक 443 से 451 : दमितारि का संदेश

दमितारि का दूत प्रभाकरीपुरी पहुँचा, जहाँ दोनों भाई प्रोषधोपवास में स्थित थे। उसने दमितारि के पराक्रम, प्रताप और विजयश्री का वर्णन करते हुए कहा कि अनेक राजा उसके अधीन हैं और उसकी आज्ञा का सम्मान करते हैं। उसने दोनों नर्तकियों को दमितारि को सौंप देने का अनुरोध किया ताकि आपसी मैत्री और अधिक सुदृढ़ हो सके।

श्लोक 452 से 462 : विद्यादेवियों का आगमन और योजना

दूत का संदेश सुनकर दोनों भाइयों ने मंत्रियों से विचार-विमर्श किया। उसी समय उनके पुण्य के प्रभाव से विद्यादेवियाँ प्रकट हुईं और सहायता का आश्वासन दिया। तब अपराजित और अनन्तवीर्य ने स्वयं नर्तकियों का वेश धारण किया और दूत के साथ शिवमन्दिरनगर पहुँच गए। वे गुप्त रूप से राजमहल में प्रवेश कर अवसर की प्रतीक्षा करने लगे।

श्लोक 463 से 472 : कनकश्री का अनुराग

दमितारि ने अपनी पुत्री कनकश्री को नृत्य सिखाने का कार्य उन दोनों के सुपुर्द कर दिया। एक दिन उन्होंने भावी नारायण अनन्तवीर्य के गुणों का वर्णन करने वाला गीत गाया। गीत सुनकर कनकश्री अनन्तवीर्य के प्रति आकर्षित हो गई और उसके विषय में पूछने लगी। तब दोनों भाइयों ने उसके रूप, वैभव और महिमा का वर्णन किया तथा अन्ततः उसे अनन्तवीर्य का वास्तविक स्वरूप दिखा दिया, जिससे कनकश्री अत्यन्त अनुरक्त हो गई।

श्लोक 473 से 481 : युद्ध का प्रारम्भ

कनकश्री को साथ लेकर दोनों भाई आकाशमार्ग से निकल गए। यह समाचार सुनकर दमितारि ने सैनिक भेजे। अपराजित ने कनकश्री और अनन्तवीर्य को सुरक्षित भेजकर अकेले ही शत्रु सेना से युद्ध किया और अनेक योद्धाओं का संहार कर दिया। तब दमितारि स्वयं विशाल सेना लेकर युद्ध के लिए निकला, किन्तु अपराजित ने उसके सैनिकों को भी परास्त कर दिया।

श्लोक 482 से 491 : दमितारि का वध और केवलज्ञानी जिनेन्द्र का दर्शन

अनन्तवीर्य ने स्वयं दमितारि से युद्ध कर उसे पराजित कर दिया। दमितारि द्वारा छोड़ा गया चक्र अनन्तवीर्य की प्रदक्षिणा कर उसके दाहिने कंधे के समीप ठहर गया। उसी चक्र से अनन्तवीर्य ने दमितारि का वध किया। युद्ध के बाद दोनों भाइयों का विमान एक केवलज्ञानी जिनेन्द्र के समीप रुक गया। वे उतरे, जिनेन्द्र की वंदना की, धर्मश्रवण किया और अपने पापों का क्षय करने वाले उपदेश सुनकर वहाँ विनम्रतापूर्वक बैठ गए।

श्लोक 492 से 501: कनकश्री का पूर्वभव

कनकश्री ने जिनेन्द्र से अपना पूर्वभव पूछा। भगवान् ने बताया कि पूर्वजन्म में वह श्रीदत्ता नाम की धर्मनिष्ठ कन्या थी जिसने अहिंसा-व्रत और उपवास जैसे पुण्यकर्म किए थे। किन्तु एक आर्यिका के प्रति घृणा भाव रखने के कारण उसे वर्तमान जीवन में दुःख भोगना पड़ा। उसी पुण्य के प्रभाव से वह स्वर्ग में देवी बनी और वहाँ से कनकश्री के रूप में जन्मी। भगवान् ने उपदेश दिया कि साधुओं के प्रति कभी घृणा नहीं करनी चाहिए।

श्लोक 502 से 513 : कनकश्री की दीक्षा और दोनों भाइयों का वैभव

कनकश्री ने अपने भाइयों के बन्धन और उनके दुःख को देखकर संसार से विरक्ति ग्रहण की। उसने बलभद्र और नारायण से अपने भाइयों को मुक्त करवाया, तीर्थंकर स्वयंप्रभ के उपदेश सुने और सुप्रभ गणिनी के पास दीक्षा धारण कर ली। मृत्यु के बाद वह सौधर्म स्वर्ग में देवी बनी। उधर अपराजित ने विद्याधरों का अधिपति तथा बलभद्र पद प्राप्त किया और अपने नाम को सार्थक किया। अनन्तवीर्य ने दमितारि को पराजित कर तीन खण्डों का राज्य प्राप्त किया तथा महान् नारायण के रूप में प्रसिद्ध हुआ। दोनों भाई धर्म, नीति, पराक्रम और यश से विभूषित होकर दीर्घकाल तक लोककल्याण करते रहे।

पर्व 62 का उपसंहार

इस प्रकार उत्तरपुराण के बासठवें पर्व में भावी बलभद्र अपराजित और नारायण अनन्तवीर्य के उदय, पराक्रम, धर्मनिष्ठा, कनकश्री के वैराग्य तथा उनके गौरवपूर्ण जीवन का वर्णन पूर्ण होता है।

पर्व 63

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उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

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आदिपुराण सारांश

June 11, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 391 से 401

मुनिसुव्रत तीर्थकर , हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 67 – श्लोक 322 से 332 | श्लोक 333 से 343 | श्लोक 344 से 353 | श्लोक 354 से 370 | श्लोक 371 से 390

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 391 to 401

श्लोक ( Shlok ) 391 – 394

तापसैरभ्यधायीति सर्वप्राणिहितैषिभिः । विश्वभूरिदमाकर्ण्य तापसा भोः कथं मया ॥३९१॥दृप्टं शक्यमपह्नोतुं साक्षात्स्वर्गस्य साधनम् । इति ब्रुवन् पुनर्नारदेनोक्तः पापभीरुणा ॥३९२॥अमात्योत्तम विद्वांस्त्वं किमिति स्वर्गसाधनम् । सगरं सपरीवारं निर्मूलयितुमिच्छता ॥३९३॥उपायोऽयं व्यधाय्येवं प्रत्यक्षफलदर्शनात् । केनचित्कुहुकज्ञेन मुग्धानां मोहकारणम् ॥ ३९४॥

सब प्राणियोंका हित चाहने वाले तपस्वियोंने इसप्रकार कहा परन्तु विश्वभू मन्त्रीने इसे सुनकर कहा कि हे तपस्वियो ! जो यज्ञ प्रत्यक्ष ही स्वर्गका साधन दिखाई दे रहा है उसका अपलाप किस प्रकार किया जा सकता है ? तदनन्तर इस प्रकार कहने वाले विश्वभू मंत्रीसे पापभीरु नारदने कहा कि हे उत्तम मंत्रिन् ! तू तो विद्वान् है, क्या यह सब स्वर्गका साधन है? अरे, राजा सगरको परिवार सहित निर्मूल नष्ट करनेकी इच्छा करने वाले किसी मायावी ने इस तरह प्रत्यक्ष फल दिखाकर यह उपाय रचा है, ग्रह उपाय केवल मूर्ख मनुष्योंको ही मोहित करनेका कारण है ॥ ३९१-३९४।।

The ascetics, who desired nothing but the welfare of all living beings, spoke in this manner. However, upon hearing their words, Minister Vishvabhū replied, “O ascetics! How can anyone deny or cover up the truth of a sacrifice that is visibly and directly manifest as a direct means to attain heaven?”

Thereafter, Narada, who possessed a deep dread of committing sin (Papa-bheeru), addressed the minister who spoke thus, saying, “O noble Minister! You are a learned scholar; can all of this truly be a means to attain heaven?

Listen carefully—some master of illusion (Mayavi), harboring a malicious desire to completely uproot and destroy King Sagara along with his entire family, has engineered this elaborate scheme by projecting these seemingly visible results. This deceptive strategy is merely a tool designed to bewilder and infatuate foolish men.” || 391-394 ||

श्लोक ( Shlok ) 395 – 400

ततः शीलोपवासादिविधिमार्षागमोदितम्। आचरेति स तं प्राह पर्वतं नारदोदितम् ॥३९५॥श्रुतं त्वयेत्यसौ शास्त्रेणासुरोक्तेन दुर्मतिः । मोहितो नारदेनापि प्रागिदं किं न वा श्रुतम् ॥३९६॥समास्य च गुरुर्नान्यो ‘मत्पितैवातिगर्वितः । समत्सरतयाप्येष मय्यद्य किमिवोच्यते ॥३९७॥सश्रुतो मद्गुरोर्धर्मभ्राता जगति विश्रुतः । स्थविरस्तेन च श्रौर्त रहस्यं प्रतिपादितम् ॥३९८॥वसुं प्रसिद्धं सत्येन, पृच्छेरित्यन्वभाषत । तच्छ्रुत्वा नारदोऽवादीत्को दोषः पृच्छयतामसौ ॥४००॥

इसलिए तू ऋषि प्रणीत आगममें कही हुई शील तथा उपवास आदि की विधिका आचरण कर। इस प्रकार नारदके वचन सुनकर विश्वभूने पर्वतसे कहा कि तुमने नारदका कहा सुना ? महाकाल असुरके द्वारा कहे शास्त्रले मोहित हुआ दुर्बुद्धि पर्वत कहने लगा कि यह शास्त्र क्या नारदने भी पहले कभी नहीं सुना। इसके और मेरे गुरु पृथक् नहीं थे, मेरे पिता ही तो दोनोंके गुरु थे फिर भी यह अधिक गर्व करता है। मुझ पर ईर्ष्या रखता है अतः आज चाहे जो कह बैठता है। विद्वान् स्थविर मेरे गुरुके धर्म भाई तथा जगत में प्रसिद्ध थे, उन्हींने मुझे यह श्रुतियोंका रहस्य बतलाया है। यज्ञमें मरनेसे जो फल होता है उसे मैंने भी आज प्रत्यक्ष दिखला दिया है फिर भी यदि तुझे विश्वास नहीं होता है तो समस्त वेदरूपी समुद्रके पारगामी राजा वसुसे जो कि सत्यके कारण प्रसिद्ध है, पूछ सकते हो। यह सुनकर नारदने कहा कि क्या दोष है वसुसे पूछ लिया जावे ॥३९५-४०० ॥

“Therefore, you should practice the codes of conduct (Shila), fasting (Upavasa), and other righteous vows as prescribed in the sacred scriptures (Agamas) composed by the true seers.”

Hearing these words of Narada, Vishvabhū turned to Parvata and asked, “Did you hear what Narada has said?”

Completely deluded by the false scriptures taught by the demon Mahakala, the wicked-minded Parvata replied, “Has Narada himself never heard these scriptures before? His master and mine were not different; my own father was the preceptor for both of us. Yet, he harbors excessive pride. He bears deep envy toward me, and that is why he says whatever he pleases today! The learned elder (Sthavira, Mahakala in disguise) was a spiritual brother to my father and is renowned throughout the world—it is he who revealed the hidden secrets of the Vedas to me. Furthermore, I have today visibly demonstrated the celestial fruit that is attained by dying in a sacrifice. Even after this, if you still do not believe it, you may ask King Vasu, who has crossed to the farther shore of the entire ocean of the Vedas and is universally famous for his absolute truthfulness.”

Hearing this, Narada responded, “What harm is there in that? Let us ask Vasu.” || 395-400 ||

श्लोक ( Shlok ) 401

तावद्विचारार्ह वधश्चेद्धर्मसाधनम् । अहिंसादानशीलादि भवेत्पापप्रसाधनम् ॥४०१॥

परन्तु यह बात विचार करनेके योग्य है कि यदि हिंसा, धर्मका साधन मानी जायगी तो अहिंसा दान शील आदि पापके कारण हो जावेंगे ॥ ४०१ ॥

“However, this matter is profoundly worthy of contemplation: if violence (Himsa) is accepted as a means to achieve righteousness (Dharma), then by that very logic, non-violence (Ahimsa), charity (Dana), and moral conduct (Shila) would inevitably become the causes of sin (Papa).” || 401 ||

श्लोक 402 से 411

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 11, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 371 से 390

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 371 to 390

श्लोक ( Shlok ) 371 – 390

इत्युक्तिभिर्मनस्तस्य सन्धार्य शिथिलीकृतम्। यज्ञं पुनस्तमारब्धं स ततः सप्तमे दिने ॥ ३७१॥ माययाऽसुरपापस्य सुलसा नभसि स्थिता । देवभावं गता प्राच्यपशुभेदपरिष्कृता ॥३७२॥ यागमृत्युफलेनैषा लब्धा देवगतिर्मया । तं प्रमोदं तवाख्यातुं विमानेऽहमिहागता ॥ ३७३॥ यज्ञेन प्रीणिता देवाः पितरश्चेत्यभाषत । तद्वचः श्रवणाद् दृष्टं प्रत्यक्षं यागमृत्युजम् ॥३७४॥ फलं जैनमुनेर्वाक्यमसत्यमिति भूपतिः । तीब्रहिंसानुरागेण सद्धर्मद्वेषिणोदयात् ॥ ३७५॥ सम्भूतपरिणामेन मूलोत्तरविकल्पितात् । तत्प्रायोग्यसमुत्कृष्टदुष्टसंक्लेशसाधनात् ॥३७६॥ नरकायुः प्रभृत्यष्टकर्मणां स्वोचितस्थितेः । अनुभागस्य बन्धस्य निकाचितनिबन्धने ॥ ३७७॥ विभीषणशनित्वेन तत्काले “पतिते रिपौ ‘तत्कर्मणि प्रसक्ताखिलाङ्गिभिः सगरः सह ॥३७८॥ रौरवेऽजनि दुष्टात्मा महाकालोऽपि तत्क्षणे । स्ववैरपवनापूरणेन गत्वा रसातलम् ॥ ३७९॥ तं दण्डयितुमुत्क्रोधस्तृतीयनरकावधौ । अन्विष्यानवलोक्यैनं विश्वभुप्रभृतिद्विषम् ॥३८०॥ मृतिप्रयोगसम्पादी ततो निर्गत्य निघृणः । पर्वतस्य प्रसादेन सुलसासहितः सुखम् ॥ ३८१॥ प्राप्तोऽहमिति शंसन्तं विमानेऽरिमदर्शयत् । तं दृष्ट्वा तत्परोक्षेऽत्र विश्वभुः सचिवः स्वयम् ॥३८२॥विषयाधिपतिर्भूत्वा महामेधे कृतोद्यमः । विमानान्तर्गता देवा पितरश्च नभोऽङ्गणे ॥३८३॥सर्वेषां दर्शिता व्यक्तं महाकालस्य मायया । महामेधस्त्वया यागो मन्त्रिन् पुण्यवता कृतः ॥३८४॥इति विश्वभुवं भूपः सम्भूयास्ताविषुस्तदा । नारदस्तापसाश्चैतदाकण्यैष दुरात्मना ॥३८५॥दुर्मार्गो द्विषतानेन धिक् लोकस्य प्रकाशितः । निवार्योयमुपायेन केनचित्यापपण्डितः ॥३८६॥इति सर्वेपि सङ्गत्य साकेतपुरमागताः । यथाविधि समालोक्य सचिवं पापिनो नराः ॥३८७॥नितान्तमर्थकामार्थ कुर्वन्ति प्राणिनां वधम् । न केऽपि क्वापि धर्मार्थ प्राणिनां सन्ति घातकाः ॥३८८॥वेदविद्भिरहिंसोक्ता वेदे ब्रह्मनिरूपिते । कल्पवल्लीव मातेव सखीव जगते हिता ॥३८९॥इति पूर्वर्षिवाक्यस्य त्वया प्रामाण्यमिच्छता । त्याज्यमेतद्वधप्रायं कर्म कर्मनिबन्धनम् ॥३९०॥

इस तरह के वचनोंसे राजाका मन स्थिर किया और जो यज्ञ शिथिल कर दिया था उसे फिरसे प्रारम्भ कर दिया। तदनन्तर सातवें दिन उस पापी असुरने दिखलायाँ कि सुलसा देव पर्याय प्राप्त कर आकाशमें खड़ी है, पहले जो पशु होमे गये थे वे भी उसके साथ हैं। वह राजा सगरसे कह रही है कि यज्ञमें मरनेके फलसे ही मैंने यह देवगति पाई है, मैं यह सब हर्षकी बात आपको कहनेके लिए ही विमानमें बैठ कर यहाँ आई हूँ। यज्ञसे सब देवता प्रसन्न हुए हैं और सब पितर तृप्त हुए हैं। उसके यह वचन सुनकर सगरने विचार किया कि यज्ञमें मरनेका फल प्रत्यक्ष दिखाई दे रहा है अतः जैन मुनिके वचन असत्य हैं। उसी समय अनुराग रखनेसे एवं सद्धर्मके साथ द्वेष करने वाले कर्मकी मूल-प्रकृति तथा उत्तर प्रकृतियोंके भेदसे उत्पन्न हुए परिणामोंसे, नरकायुको आदि लेकर आठों कर्मोंका अपने योग्य उत्कृष्ट स्थितिबन्ध एवं उत्कृष्ट अनुभागबन्ध पड़ गया। उसी समय भयङ्कर वज्रपात हुआ, वह उन सब शत्रुओं पर पड़ा और उस कार्यमें लगे हुए सब जीवोंके साथ राजा सगर मर कर रौरव नरक – सातवें नरकमें उत्पन्न हुआ । अत्यन्त दुष्ट महाकाल भी तीव्र क्रोध करता हुआ अपने वैररूपी वायुके भँकोरेसे उसे दण्ड देनेके लिए नरक गया परन्तु उसके नीचे जानेकी अवधि तीसरे नरक तक ही थी। वहाँ तक उसने उसे खोजा परन्तु जब पता नहीं चला तब वह निर्दय वहाँ से निकला और विश्वभू मंत्री आदि शत्रुओंको मारनेका उपाय करने लगा । उसने मायासे दिखाया कि राजा सगर सुलसाके साथ विमानमें बैठा हुआ कह रहा है कि मैं पर्वतके प्रसादसे ही सुखको प्राप्त हुआ हूं। यह देख, विश्वभू मन्त्री जो कि सगर राजाके पीछे स्वयं उसके देशका स्वामी बन गया था महामेध यज्ञमें उद्यम करने लगा। महाकालकी मायासे सब लोगोंको साफ साफ दिखाया गया था कि आकाशाङ्गणमें बहुतसे देव तथा पितर लोग अपने अपने विमानोंमें बैठे हुए हैं। राजा सगर तथा अन्य लोग एकत्रित होकर विश्वभू मन्त्रीकी स्तुति कर रहे हैं कि मन्त्रिन् ! तुम बड़े पुण्यशाली हो, तुमने यह महामेध यज्ञ प्रारम्भ कर बहुत अच्छा कार्य किया। इधर यह सब हो रहा था उधर नारद तथा तपस्वियोंने जब यह समाचार सुना तो वे कहने लगे कि इस दुष्ट शत्रुने लोगोंके लिए यह मिथ्या मार्गबतलाया है अतः इसे धिक्कार है। पाप करनेमें अत्यन्त चतुर इस पर्वतका किसी उपायसे प्रतिकार करना चाहिये। ऐसा विचार कर सब लोग एकत्रित हो अयोध्या नगरमें आये । वहाँ उन्होंने पाप करते हुए विश्वभू मन्त्रीको देखा और देखा कि बहुतसे पापी मनुष्य अर्थ और कामके लिए बहुतसे प्राणियोंका वध कर रहे हैं। तपस्वियोंने विश्वभू मंत्रीसे कहा कि पापी मनुष्य अर्थ और कामके लिए तो प्राणियोंका विघात करते हैं परन्तु धर्मके लिए कहीं भी कोई भी मनुष्य प्राणियोंका घात नहीं करते। वेदके जानने वालोंने ब्रह्मनिरूपित वेद‌में अहिंसाको कल्प लताके समान, अथवा सखीके समान जगत्‌का हित करनेवाली बतलाया है। हे मंत्रिन् ! यदि तुम पूर्व ऋषियोंके इस वाक्यको प्रमाण मानते हो तो तुम्हें हिंसासे भरा हुआ यह कार्य जो कि कर्मबन्धका कारण है अवश्य ही छोड़ देना चाहिए ॥ ३७१-३९० ॥

With words of this nature, Parvata steadied the King’s wavering mind and caused him to resume the sacrifice that had been halted.

Thereafter, on the seventh day, that sinful demon (Asura, Mahakala) created an illusion showing Sulasa, who had supposedly attained a celestial form (Deva-paryaya), standing in the sky, accompanied by all the animals that had been previously sacrificed. She called out to King Sagara, saying, “It is solely as the fruit of dying in this sacrifice that I have attained this celestial state (Devagati). I have arrived here seated in this celestial chariot (Vimana) exclusively to convey this joyful news to you. All the deities have been pleased by this sacrifice, and all the ancestors (Pitrus) stand deeply gratified.”

Hearing her words, Sagara reflected, “The fruit of dying in a sacrifice is visibly manifest right before my eyes; therefore, the words of the Jain monk are completely false.” At that very moment—driven by his intense attachment to this illusion and his deep-seated hostility toward true righteousness (Saddharma)—the various divisions and subdivisions of his past actions (Karma-prakritis) culminated in an ultimate bonding of karma. Sagara bound the highest duration (Utkrishta Sthiti-bandha) and highest intensity (Utkrishta Anubhaga-bandha) of the eight types of karma, spearheaded by a hellish lifespan (Narakayu).

Instantly, a horrific thunderbolt (Vajra-paat) struck down upon all those adversaries. Along with all the living beings engaged in that violent ritual, King Sagara died and was instantly reborn in the Raurava Hell—the seventh hell.

The exceedingly wicked Mahakala, burning with intense rage, descended into hell to personally punish Sagara under the tempestuous blast of his sworn enmity. However, the demon’s capacity to descend was limited only up to the third hell. He searched for Sagara down to that depth, but when he could find no trace of him, the merciless demon emerged from hell and began plotting ways to destroy his other enemies, such as Minister Vishvabhū.

Through his illusions, Mahakala projected a false vision showing King Sagara seated in a celestial chariot alongside Sulasa, proclaiming, “It is solely by the grace of Parvata that I have attained this heavenly bliss.” Witnessing this, Minister Vishvabhū—who had personally assumed sovereignty over the kingdom following King Sagara’s demise—commenced zealous preparations to perform a massive sacrifice known as the Mahamedha Yajna.

By Mahakala’s sorcery, it was clearly displayed to the masses that numerous deities and ancestors (Pitrus) were seated in their respective celestial chariots across the courtyard of the sky. King Sagara and others were seen gathering to praise Minister Vishvabhū, saying, “O Minister! You are exceedingly meritorious (Punyashali); you have done a magnificent deed by initiating this Mahamedha Yajna.”

While all this was transpiring, Narada and the other ascetics received the news. They declared, “Fie upon this wicked enemy who has demonstrated a path of absolute falsehood (Mithya-marga) to the people! This Parvata, who is highly adept in committing sins, must be thwarted by some means.” Reflecting thus, they all gathered and arrived at the city of Ayodhya.

There, they witnessed Minister Vishvabhū engaged in sinful rites, and saw numerous wicked men slaughtering countless innocent animals for the sake of material wealth (Artha) and sensory pleasure (Kama).

The ascetics addressed Minister Vishvabhū, saying, “Sinful men may destroy living beings for the sake of wealth and pleasure, but nowhere does any rational human destroy living beings for the sake of righteousness (Dharma). Those well-versed in the Vedas have declared non-violence (Ahimsa) within the true, Brahma-revealed Vedas to be like a wish-fulfilling vine (Kalpalata) or a benevolent companion that secures the welfare of the entire universe. O Minister! If you accept this dictum of the ancient seers as authoritative evidence, then you must utterly renounce this violence-laden enterprise, which is solely a cause for the binding of terrible karma.” || 371-390 ||

श्लोक 391 से 401

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

June 11, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 67 – श्लोक 354 से 370

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 67- shlok 354 to 370

श्लोक ( Shlok ) 354 – 356

इत्युक्स्वा वैरिनाशार्थमात्मीयान् दितिपुत्रकान् । तीब्रान् सगरराष्ट्रस्य बाधां तीव्रज्वरादिभिः ॥३५४॥ कुरुध्वमिति सम्प्रेष्य सद्विजस्तत्पुरं गतः । सगरं मन्त्रगर्भाशीर्वादेनालोक्य पर्वतः ॥ ३५५॥ स्वप्रभावं प्रकाश्यास्य त्वद्देशविषमाशिवम् । ‘शममिष्यामि यज्ञेन समन्त्रेणाविलम्बितम् ॥३५६॥

ऐसा कहकर महाकालने वैरियोंका नाश करनेके लिए अपने क्रूर असुरोंको बुलाया और आदेश दिया कि तुम लोग राजा सगरके देशमें तीव्र ज्वर आदिके द्वारा पीड़ा उत्पन्न करो। यह कहकर असुरोंको भेजा और स्वयं पर्वतको साथ लेकर राजा सगरके नगरमें गया। वहाँ मन्त्र मिश्रित आशीर्वाद‌के द्वारा सगरके दर्शन कर पर्वतने अपना प्रभाव दिखलाते हुए कहा कि तुम्हारे राज्यमें जो घोर अमंगल हो रहा है मैं उसे मन्त्रसहित यज्ञके द्वारा शीघ्र ही शान्त कर दूँगा ॥ ३५४-३५६ ।।

Saying this, and with the intent to destroy his enemies, Mahakala summoned his cruel demons (Asuras) and commanded, “Go and inflict severe suffering upon the kingdom of King Sagara by unleashing raging fevers and other ailments.”

Having dispatched the demons with this order, he personally took Parvata along and went to King Sagara’s city. There, after gaining an audience with Sagara and offering him blessings laden with occult mantras, Parvata demonstrated his influence and asserted, “I shall very swiftly pacify the terrible, inauspicious calamities currently ravaging your kingdom by performing a sacrifice (Yajna) accompanied by powerful mantras.” || 354-356 ||

श्लोक ( Shlok ) 357

यज्ञाय वेधसा सृष्टा पशवस्तद्विहिंसनात् । न पापं पुण्यमेव अस्यात्स्वर्गोरुसुखसाधनम् ॥३५७॥

विधाताने पशुओंकी सृष्टि यज्ञके लिए ही की है अतः उनकी हिंसासे पाप नहीं होता किन्तु स्वर्गके विशाल सुख प्रदान करनेवाला पुण्य ही होता है ।॥ ३५७ ॥

“The Creator has fashioned animals solely for the purpose of sacrifice; therefore, no sin is incurred by slaughtering them. On the contrary, it yields profound merit (Punya) that bestows the vast, boundless joys of heaven.” || 357 ||

श्लोक ( Shlok ) 358 – 359

इति प्रत्याय्य तं पापः पुनरप्येवमब्रवीत् । त्वं पशूनां सहस्त्राणि षष्टि यागस्य सिद्धये ॥३५८॥ कुरु संग्रहमम्यच्च द्रव्यं तद्योग्यमित्यसौ । राजापि सर्ववस्तूनि तथैवास्मै समर्पयत् ॥ ३५९॥

इस प्रकार विश्वास दिलाकर वह पापी फिर कहने लगा कि तुम यज्ञकी सिद्धिके लिए साठ हजार पशुओंका तथा यज्ञके योग्य अन्य पदार्थोंका संग्रह करो । राजा सगरने भी उसके कहे अनुसार सब वस्तुएँ उसके लिए सौंप दीं ॥ ३५८-३५९ ।।

Instilling confidence in this manner, that sinner further said, “To ensure the successful completion of the sacrifice, gather sixty thousand animals along with all the other materials required for the ritual.” King Sagara, adhering strictly to his words, handed over all the requested items to him. || 358-359 ||

श्लोक ( Shlok ) 360 – 361

प्रारभ्य पर्वतो यागं प्राणिनोऽमन्त्रयत्तदा । महाकालः शरीरेण सह स्वर्गमुपागतः ॥३६०॥ इत्याकाशे विमानैस्तान्नीयमानानदर्शयत् । देशाशिवोपसर्ग च तदैवासौ निरस्तवान् ॥३६१॥

इधर पर्वतने यज्ञ आरम्भ कर प्राणियों को मन्त्रित करना शुरू किया- मन्त्रोच्चारण पूर्वक उन्हें यज्ञ-कुण्डमें डालना शुरू किया। उधर महाकालने उन प्राणियोंको विमानोंमें बैठाकर शरीर सहित आकाशमें जाते हुए दिखलाया और लोगोंको विश्वास दिला दिया कि ये सब पशु स्वर्ग गये हैं। उसी समय उसने देशके सब अमङ्गल और उपसर्ग दूर कर दिये ।। ३६०-३६१ ।।

Meanwhile, Parvata commenced the sacrifice and began consecrating the living beings with incantations—casting them into the sacrificial pit (Yajna-kunda) while chanting mantras. On the other side, Mahakala generated an illusion, showing those creatures ascending into the sky in their physical bodies, seated inside celestial chariots (Vimanas), thereby convincing the people that all these animals had departed for heaven. At that very moment, he also banished all the plagues, inauspicious calamities, and afflictions from the kingdom. || 360-361 ||

श्लोक ( Shlok ) 362

मुग्धास्तत्प्रलम्भेन मोहिताः । तां गतिं प्रेप्सवो यागमृतिमाकांक्षयन्नलम् ॥३६२॥

यह देख बहुतसे भोले प्राणी उसकी प्रतारणा – मायासे मोहित हो गये और स्वर्ग प्राप्त करनेकी इच्छासे यज्ञमें मरनेकी इच्छा करने लगे ॥ ३६२ ।।

Witnessing this, numerous innocent and naive living beings were completely beguiled by his malicious deception and illusion, and out of a desperate desire to attain heaven, they began to wish for their own death in the sacrifice. || 362 ||

श्लोक ( Shlok ) 363

तद्यज्ञावसितौ जात्यं हयमेकं विधानतः । इयाज सुलसां देवीमपि राजाज्ञया खलः ॥३६३॥

यज्ञके समाप्त होने पर उस दुष्ट पर्वतने विधि-पूर्वक एक उत्तम जातिका घोड़ा तथा राजाकी आज्ञासे उसकी सुलसा नामकी रानीको भी होम दिया ॥ ३६३ ॥

Upon the conclusion of the sacrifice, that wicked Parvata, adhering to his distorted rituals, offered a fine-bred horse of noble pedigree, and, by the command of the King, also sacrificed King Sagara’s queen, named Sulasa, into the sacrificial fire pit. || 363 ||

श्लोक ( Shlok ) 364

प्रियकान्तावियोगोत्थशोकदाबानलचिषा । परिप्लुष्टतनू राजा राजधानीं प्रविष्टवान् ॥३६४॥

प्रिय स्त्रीके वियोगसे उत्पन्न हुए शोक रूपी दावानलकी ज्वालासे जिसका शरीर जल गया है ऐसा राजा सगर राजधानी में प्रविष्ट हुआ ॥ ३६४ ॥

His body consumed by the blazing flames of a forest fire called grief, born from the tragic separation from his beloved wife, King Sagara re-entered his capital city. || 364 ||

श्लोक ( Shlok ) 365

शय्यातले विनिक्षिप्य शरीरं प्राणिहिंसनम् । वृत्तं महदिदं धर्मः किमधर्मोऽयमित्यसौ ॥३६५॥

वहाँ शय्यातल पर अपना शरीर डाल कर वह संशय करने लगा कि यह जो बहुत भारी प्राणियोंकी हिंसा हुई है सो यह धर्म है या अधर्म ? ।। ३६५ ।।

Casting his body down upon his bed there, he began to harbor deep doubts, questioning himself, “This massive slaughter of living beings that has been carried out—is it truly righteousness (Dharma), or is it unrighteousness (Adharma)?” || 365 ||

श्लोक ( Shlok ) 366 – 369

संशयामस्तथान्येयुर्मुनिं यतिवराभिधम् । अभिवन्द्य मयारब्धं भट्टारक यथास्थितम् ॥३६६॥ ब्रूहि किं कर्म पुण्यं मे पापं चेदं विचार्य तत् । इत्यवोचदसौ चाह धर्मशास्त्रबहिः कृतम् ॥ ३६७॥ एतदेव विधातारं सप्तमीं प्रापयेत्क्षितिम् । तस्याभिज्ञानमप्यस्ति दिनेऽस्मिन् सप्तमे शनिः ॥३६८॥ पतिष्यति ततो यिद्धि सप्तमी धरणीति ते । तदुक्तं भूपतिर्मत्वा ब्राह्मणं तं न्यवेदयत् ॥३६९॥

ऐसा संशय करता हुआ वह यतिवर नामक मुनिके पास गया और नमस्कार कर पूछने लगा कि हे स्वामिन् ! मैंने जो कार्य प्रारम्भ किया है वह आपको ठीक-ठीक विदित है। विचार कर आप यह कहिये कि मेरा यह कार्य पुण्य रूप है अथवा पाप रूप ? उत्तरमें मुनिराजने कहा कि यह कार्य धर्मशास्त्र से बहिष्कृत है, यह कार्य ही अपने करनेवालेको सप्तम नरक भेजेगा। उसकी पहिचान यह है कि आजसे सातवें दिन वज्र गिरेगा उससे जान लेना कि तुझे सातवीं पृथिवी प्राप्त हुई है। मुनिराजका कहा ठीक मान कर राजाने उस ब्राह्मण-पर्वतसे यह सब बात कही ।। ३६६-३६९ ॥

Harboring such doubts, the King approached a prominent ascetic named Sage Yativara. Bowing before him respectfully, he began to inquire, “O Lord! The ritual enterprise that I initiated is fully known to you. Reflecting upon it, please tell me whether this deed of mine is of the nature of merit (Punya) or of sin (Papa)?”

In response, the King of Sages (Muniraja) declared, “This act is completely exiled from the true scriptures of righteousness (Dharma-shastras); it is this very deed that will dispatch its perpetrator to the seventh hell. As proof of this, a thunderbolt (Vajra) shall strike on the seventh day from today—by that sign, know for certain that the seventh hellish realm has been attained.”

Accepting the words of the sage as absolute truth, the King related this entire matter to that Brahmin, Parvata. || 366-369 ||

श्लोक ( Shlok ) 370

तन्मृषा किमसौ वेत्ति नग्नः क्षपणकस्ततः । ‘शङ्कास्ति चेत्तवैतस्या शान्तिरत्र विधीयते ॥३७०॥

राजाकी यह बात सुनकर पर्वत कहने लगा कि वह झूठ है, वह नंगा साधु क्या जानता है ? फिर भी तुझे यदि शंका है तो इसकी भी शांति कर डालते हैं ।॥ ३७० ॥

Hearing these words of the King, Parvata said, “That is an utter lie! What could that naked ascetic possibly know? Nevertheless, if you still harbor any lingering doubts, we shall pacify and resolve this matter as well.” || 370 ||

श्लोक 371 से 390

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राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 16

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उत्तरपुराण पर्व 62 (श्लोक 1–513) का संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 10 : वक्ता और श्रोता के लक्षण

श्लोक 11 से 21 : धर्मकथा का स्वरूप और भरत क्षेत्र का वर्णन

श्लोक 22 से 31 : विजयार्ध पर्वत और रथनूपुर नगरी

श्लोक 32 से 41 : ज्वलनजटी और वायुवेगा

श्लोक 42 से 52 : अर्ककीर्ति और स्वयंप्रभा का जन्म

श्लोक 53 से 61 : स्वयंप्रभा का धर्मानुराग और विवाह-चिन्ता

श्लोक 62 से 72 : योग्य वर की खोज

श्लोक 73 से 82 : विद्युत्प्रभ का पूर्वभव और स्वयंवर का निर्णय

श्लोक 83 से 92 : निमित्तज्ञानी की भविष्यवाणी

श्लोक 93 से 101 : स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ से संबंध

श्लोक 102 से 112 : विवाह सम्पन्न होना और स्वयंप्रभा का त्रिपृष्ठ को वरण

श्लोक 113 से 122 : अश्वग्रीव के लिए अशुभ संकेत और त्रिपृष्ठ के प्रति शत्रुता

श्लोक 123 से 131 : दूतों का आगमन और त्रिपृष्ठ का उत्तर

श्लोक 132 से 141 : युद्ध की घोषणा और सेनाओं का संघर्ष

श्लोक 142 से 151 : अश्वग्रीव का वध और नारायण पद की प्राप्ति

श्लोक 152 से 161 : वंशवृद्धि, वैराग्य और मोक्षमार्ग

श्लोक 162 से 171 : पारिवारिक सम्बन्ध और बलभद्र का संयम

श्लोक 172 से 181 : भविष्यवाणी और अष्टाङ्ग निमित्त का परिचय

श्लोक 182 से 191 : अष्टाङ्ग निमित्तों का विवेचन

श्लोक 192 से 201 : निमित्तज्ञानी का जीवनवृत्त और उपाय-विचार

श्लोक 202 से 211 : सोम परिव्राजक का पतन और कुम्भ की नरभक्षी प्रवृत्ति

श्लोक 212 से 221 : बुद्धिमानी से वज्र-भय का निवारण

श्लोक 222 से 231 : भविष्यवाणी की सिद्धि और सुतारा का अपहरण

श्लोक 232 से 240 : अशनिघोष का छल और वैताली का भेद खुलना

श्लोक 241 से 252 : सुतारा का समाचार और सहायता का आश्वासन

श्लोक 253 से 261 : स्वयंप्रभा का शोक और पुत्र से मिलन

श्लोक 262 से 271 : अशनिघोष के विरुद्ध युद्ध की तैयारी

श्लोक 272 से 283 : अशनिघोष के साथ युद्ध और समवसरण में शांति

श्लोक 284 से 292 : जिनेन्द्र की महिमा और सद्धर्म की जिज्ञासा

श्लोक 293 से 301 : मिथ्यात्व का स्वरूप

श्लोक 302 से 311 : मिथ्यात्व, असंयम, प्रमाद, कषाय और योग

श्लोक 312 से 321 : जीव की आध्यात्मिक उन्नति और मोक्षमार्ग

श्लोक 322 से 331 : अमिततेज का प्रश्न और कपिल की कथा का आरम्भ

श्लोक 332 से 341 : कपिल का छल और राजपरिवार का परिचय

श्लोक 342 से 351 : कपिल का निर्वासन और पुण्य का संचय

श्लोक 352 से 363 भाइयों का विवाद और पूर्वजन्म का रहस्य

श्लोक 364 से 371 : पूर्वभवों का विस्तृत वर्णन

श्लोक 372 से 382 : वैराग्य, स्वर्गगमन और अशनिघोष का कारण

श्लोक 383 से 390 : अमिततेज का भविष्य और धर्मनिष्ठ शासन

श्लोक 391 से 401 : विद्याओं की सिद्धि और विद्याधर चक्रवर्ती पद

श्लोक 402 से 411 : वैराग्य, संन्यास और देवगति

श्लोक 412 से 421 : अपराजित और अनन्तवीर्य का जन्म एवं गुणवैभव

श्लोक 422 से 433 : राज्यारोहण और नारद का क्रोध

श्लोक 434 से 442 : नारद द्वारा दमितारि को उकसाना

श्लोक 443 से 451 : दमितारि का संदेश

श्लोक 452 से 462 : विद्यादेवियों का आगमन और योजना

श्लोक 463 से 472 : कनकश्री का अनुराग

श्लोक 473 से 481 : युद्ध का प्रारम्भ

श्लोक 482 से 491 : दमितारि का वध और केवलज्ञानी जिनेन्द्र का दर्शन

श्लोक 492 से 501: कनकश्री का पूर्वभव

श्लोक 502 से 513 : कनकश्री की दीक्षा और दोनों भाइयों का वैभव

पर्व 62 का उपसंहार

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