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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 442 से 453

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 442 to 453

श्लोक ( Shlok ) 442

एकविंशतिरब्दानां सहस्त्राण्यल्पवृष्टयः । जलदाः कालदोषेण कालो हि दुरतिक्रमः ॥ ४४२ ॥

कालदोषके कारण मेघोंने इक्कीस हजार वर्ष तक थोड़ी थोड़ी वर्षा की सो ठीक ही है क्योंकि कालका कोई उल्लंघन नहीं कर सकता ॥ ४४२ ॥

“Due to the flaws of the era (Kala-dosha), the clouds showered only a meager amount of rain for twenty-one thousand years. This is indeed fitting, for no one can ever violate the laws of Time. ॥ 442 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 443

क्रमाद्धीबलकायायुरादिड्रासो भविष्यति । प्रान्ते षोडशवर्षायुजींविनो हस्तदेहकाः ॥ ४४३ ॥

मनुष्योंकी बुद्धि बल काय और आयु आदिका अनुक्रमसे ह्रास होता जावेगा। इस कालके अन्तिम समयमें मनुष्योंकी आयु सोलह वर्षकी और शरीरकी ऊँचाई एक हाथकी रह जावेगी ॥ ४४३ ॥

“The intellect, strength, body, and lifespan of human beings will progressively decline in sequential order. By the final phase of this era, the lifespan of humans will be reduced to a mere sixteen years, and their physical height will remain only one hand high. ॥ 443 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 444 – 446

अस्थिराद्यशुभान्येव प्रफलिष्यन्ति नामसु । कृष्णा रूक्षतनुच्छाया दुर्भगा दुस्वराः खलाः ॥४४४॥दुरीक्ष्या विकटाकारा दुर्बला विरलद्विनाः । निमग्नवक्षोगण्डाक्षिदेशाश्चिपुटनासिकाः ॥ ४४५ ॥ त्यक्तसर्वसदाचाराः श्रुत्पिपासादिबाधिताः । सरोगा निष्प्रतीकारा दुःखास्वादैकवेदिनः ॥ ४४६ ॥

उस समय नामकर्मकी प्रकृतियोंमें से अस्थिर आदि अशुभ प्रकृतियाँ ही फल देंगी। उस समयके मनुष्य काले रङ्गके होंगे, उनके शरीरकी कान्ति रूखी होगी, वे दुर्भग, दुःस्वर, खल, दुःखसे देखनेके याग्य, विकट आकार-वाले, दुर्बल तथा विरल दाँतोंवाले होंगे। उनके वक्षःस्थल, गाल और नेत्रोंके स्थान, भीतरको धँसे होंगे, उनकी नाक चपटी होगी, वे सब प्रकारका सदाचार छोड़ देंगे, भूख प्यास आदिसे पीड़ितरहेंगे, निरन्तर रोगी होंगे, रोगका कुछ प्रतिकार भी नहीं कर सकेंगे और केवल दुःखके स्वादका ही अनुभव करनेवाले होंगे ॥ ४४४-४४६ ॥

“At that time, among the sub-categories of body-forming karma (Nama-karma), only the inauspicious types such as unstable body-structure (Asthira) will bear fruit. The humans of that era will be dark-complexioned, their bodily luster will be dry and dull, and they will be ill-fated, harsh-voiced, wicked, miserable to look at, hideously deformed, feeble, and possess sparse, widely separated teeth. Their chests, cheeks, and eye sockets will be deeply sunken, and their noses will be flat. They will completely abandon all forms of righteous conduct, remain perpetually tormented by hunger and thirst, suffer from constant illnesses without any means of remedy, and will experience nothing but the raw taste of sheer misery. ॥ 444-446 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 447

एवं गच्छति कालेऽस्मिन्नेतस्य परमावधौ । निश्शेषशोषमेताम्बु शरीरमिव संक्षयम् ॥ ४४७ ॥

इस प्रकार समय बीतने पर जब अतिदुःषमा कालका अन्तिम समय आवेगा तब समस्त पानी सूख जावेगा, और शरीरके समान ही नष्ट हो जावेगा ॥ ४४७ ॥

“In this manner, as time passes and the absolute final phase of the Ati-Dushama (extreme misery) era arrives, all water will dry up completely, and just like the human body, it will perish entirely. ॥ 447 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 448

‘अतिरौक्ष्या घरा तत्र भाविनी स्फुटिता स्फुटम् । विनाशचिन्तयेवांघ्रिपाश्च प्रम्लानयष्टयः ॥४४८।।

पृथिवी अत्यन्त रूखी-रूखी होकर जगह-जगह फट जावेगी, इन सब चीजोंके नाश हो जानेकी चिन्तासे ही मानो सब वृक्ष सूखकर मलिनकाय हो जायेंगे ॥ ४४८ ॥

“The earth will become exceedingly dry and parched, fracturing and splitting open in various places; it will be as though all the trees, out of sheer anxiety over the total destruction of these things, wither away and turn into lifeless, decaying forms. ॥ 448 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 449 – 450

प्रलयः प्राणिनामेवं प्रायेणोपजनिष्यते । सुरसिन्धोश्च सिन्धोश्च खेचराद्रेश्च वेदिकाः । ४४९ ॥श्रित्वा नदीसमुद्भूतमीनमण्डूककच्छपान् । कृत्वा कर्कटकादींश्च निजाहारान्मनुष्यकाः ॥ ४५० ॥

प्रायः इस तरह समस्त प्राणियोंका प्रलय हो जावेगा। गङ्गा सिन्धु नदी और विजयार्ध पर्वतकी वेदिकापर कुछ थोड़ेसे मनुष्य विश्राम लेंगे और वहाँ नदीके मुखमें उत्पन्न हुए मछली, मेंढक, कछुए और केंकड़ा आदिको खाकर जीवित रहेंगे। उनमेंसे बहत्तर कुलों में उत्पन्न हुए कुछ दुराचारी दीन-हीन जीव छोटे-छोटे बिलोंमें घुसकर ठहर जावेंगे ।। ४४९-४५० ॥

“In this manner, almost all living beings will face absolute annihilation (Pralaya). Only a few rare humans will take refuge along the banks of the Ganga and Indus rivers, and at the perimeter of the Vijayardha Mountain; they will sustain their lives by eating the fish, frogs, turtles, crabs, and other creatures born at the mouths of those rivers. Among them, certain wretched and wicked souls born into seventy-two specific lineages will crawl into and remain inside small caves and burrows to survive. ॥ 449-450 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 451 – 453

विष्ट्वा क्षुद्रबिलादीनि द्वासप्ततिकुलोद्भवाः । हीना दीना दुराचारास्तदा स्थास्यन्ति केचन ॥ ४५१ ॥ सरसं विरसं तीक्ष्णं रूक्षमुष्णं विषं विषम् । क्षारं मेघाः क्षरिष्यन्ति सप्त सप्तदिनान्यलम् ॥ ४५२ ॥ ततो धरण्या वैषम्यविगमे सति सर्वतः । भवेवित्रा समा भूमिः समाप्तात्रावसर्पिणी ॥ ४५३ ॥

“Immediately following that, the clouds will sequentially pour down rain for seven days each, consisting of sweet (water), tasteless fluid, piercing acid, coarse oil, boiling water, lethal poison, and caustic saltwater. Thereafter, all the irregularities (the rugged high-and-low terrains) of the earth will be utterly obliterated, the ground everywhere will become as smooth and uniform as the pristine Chitra-earth, and at this exact juncture, the ultimate boundary of the Avasarpini (descending cycle of time) will reach its absolute conclusion. ॥ 451-453 ॥”

श्लोक 454 से 470

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 431 से 441

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 431 to 441

श्लोक ( Shlok ) 431 – 433

एवं प्रतिसहस्राब्दं तत्र विंशतिकल्किषु । गतेषु तेषु पापिष्ठः पश्चिमो जलमन्थनः ॥ ४३१ ॥ राज्ञां स भविता नाम्ना तदा मुनिंषु पश्चिमः । ‘चन्दाचार्यस्य शिष्यः स्यान्मुनिर्वीराङ्गजाह्वयः ॥४३२॥सर्वश्रीरायिकावर्गे पश्चिमः श्रात्रकोत्तमः । अग्निलः फल्गुसेनाख्या श्राविका चापि सद्द्वता ॥ ४३३ ॥

इस प्रकार दुष्षमा नामक पञ्चम काल में एक एक हजार वर्षके बाद जब क्रमशः बीस कल्कि हो चुकेंगे तब अत्यन्त पापी जलमन्थन नामका पिछला कल्कि होगा। वह राजाओंमें अन्तिम राजा होगा अर्थात् उसके बाद कोई राजा नहीं होगा। उस समय चन्द्राचार्यके शिष्य वीराङ्गज नामके मुनि सबसे पिछले मुनि होंगे, सर्वश्री सबसे पिछली आर्यिका होंगी, अग्निल सबसे पिछला श्रावक होगा और उत्तम व्रत धारण करनेवाली फल्गुसेना नामकी सबसे पिछली श्राविका होगी ।। ४३१-४३३॥

“In this manner, during the fifth cosmic era known as Dushama, as a succession of twenty Kalkis arise one after another at intervals of every one thousand years, the final Kalki named Jalamanthan—who will be exceedingly sinful—shall appear. He will be the absolute last among kings; meaning, there will be no king after him. At that time, the monk named Virangaja, who is the disciple of Acharya Chandra, will be the very last monk (Muni); Sarvashri will be the very last nun (Aryika); Agmila will be the very last lay-man (Shravaka); and the observer of excellent vows named Phalgusena will be the very last lay-woman (Shravika). ॥ 431-433 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 434 – 441

एते सर्वेऽपि साकेतवास्तव्या दुष्षमान्त्यजाः । सत्सु पञ्चमकालस्य त्रिषु वर्षेष्वथाष्टसु ॥ ४३४ ॥मासेष्वहःसु मासार्धमितेषु च सुभावनाः । कार्तिकस्यादिपक्षान्ते पूर्वाले स्वातिसङ्गमे ॥ ४३५ ॥वीराङ्गजोऽग्निलः सर्वश्रीस्त्यक्त्वा श्राविकापि सा । देहमायुश्च सद्धर्माद् गमिष्यन्त्यादिमां दिवम् ॥४३६॥मध्याह्ने भूभुजो ध्वंसः सायाह्ने पाकभोजनम् । षट्‌कर्मकुलदेशार्थहेतुधर्माश्च मूलतः ॥ ४३७ ॥सार्धं स्वहेतुसम्प्राप्तौ प्राप्स्यन्ति विलयं ध्रुवम् । ततोऽतिदुष्षमादौ स्युविंशत्यब्दपरायुषः ॥ ४३८ ॥ नरोऽर्धाभ्यधिकारग्निश्रयमानशरीरकाः । सतताहारितः पापा गतिद्वयसमागताः ॥ ४३९ ॥पुनस्तदेव यास्यन्ति तिर्यङ्नारकनामकम् । कार्पासवसनाभावाद् गतेष्वब्देषु केषुचित् ॥ ४४० ॥ पर्णादिवसनाः कालस्यान्ते नग्ना यथेप्सितम् । चरिष्यन्ति फलादीनि दीनाः शाखामृगोपमाः ॥ ४४१ ॥

वे सब अयोध्याके रहनेवाले होंगे, दुःषमा कालके अन्तिम धर्मात्मा होंगे और पञ्चम कालके जब साढ़ेआठ माह बाकी रह जावेंगे तब कार्तिक मासके कृष्णपक्षके अन्तिम दिन प्रातःकालके समय स्वातिनक्षत्रका उदय रहते हुए वीराङ्गज मुनि, अग्निल श्रावक, सर्वश्री आर्यिका और फल्गुसेना श्राविका ये चारों ही जीव, शरीर तथा आयु छोड़कर सद्धर्म के प्रभावसे प्रथम स्वर्गमें जावेंगे । मध्याह्नके समय राजाका नाश होगा, और सायंकालके समय अग्निका नाश होगा। उसी समय षट्‌कर्म, कुल, देश और अर्थ के कारणभूत धर्मका समूल नाश हो जावेगा। ये सब अपने-अपने कारण मिलने पर एक साथ विनाशको प्राप्त होंगे। तद‌नन्तर अतिदुःषमा काल आवेगा। उसके प्रारम्भमें मनुष्य बीस वर्षकी आयुवाले, साढ़ेतीन हाथ ऊँचे शरीरके धारक, निरन्तर आहार करने-वाले पापी, नरक अथवा तिर्यञ्च इन दो गतियोंसे आनेवाले और इन्हीं दोनों गतियोंमें जानेवाले होंगे। कपास और वस्त्रोंके अभावसे कुछ वर्षों तक तो वे पत्ते आदिके वस्त्र पहिनेंगे परन्तु छठवें कालके अन्त समय में वे सब नग्न रहने लगेंगे और बन्दरोंके समान दीन होकर फलादिका भक्षण करने लगेंगे ॥ ४३४-४४१ ।।

“They will all be residents of Ayodhya and the final righteous souls of the Dushama era. When exactly eight and a half months remain in this fifth era, on the final day of the dark fortnight (Krishna Paksha Amavasya) of the month of Kartik, in the morning hours under the ascendance of the Swati Nakshatra, all four souls—the monk Virangaja, the layman Agmila, the nun Sarvashri, and the laywoman Phalgusena—will shed their physical bodies and lifespan. By virtue of their right faith (Dharma), they will ascend to the first heaven (Saudharma Kalpa). At noon on that same day, the king will perish, and by the evening, fire will disappear. At that very moment, the righteousness (Dharma) that forms the core foundation of the six daily duties (Shat-karma), lineages, nations, and wealth will be completely uprooted. Upon encountering their respective causes, all of these will meet their destruction simultaneously. Immediately following this, the Ati-Dushama (extreme misery) era will commence. At its beginning, humans will have a lifespan of only twenty years, a body height of just three and a half hands, an insatiable desire to eat constantly, and will be sinful. They will reincarnate exclusively from the hellish or animal realms, and upon death, will return only to those same two realms. Due to the absolute absence of cotton and clothing, for a few years they will clothe themselves in leaves and bark, but by the end of this sixth era, they will all live completely naked, becoming as wretched as monkeys, surviving solely by scavenging wild fruits. ॥ 434-441 ॥”

श्लोक 442 से 453

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 422 से 430

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 422 to 430

श्लोक ( Shlok ) 422

रुचिः प्रवर्तते यस्य जैनशासनभासने । हस्ते तस्य स्थिता मुक्तिरिति सूत्रे निगद्यते ॥ ४२२ ॥

जैन-शासनकी प्रभावना करनेमें जिसकी रुचि प्रवर्तमान है मानो मुक्ति उसके हाथमें ही स्थित है ऐसा जिनागममें कहा जाता है ॥ ४२२ ।।

“It is declared in the sacred Jain scriptures (Jinagama) that for one whose inner inclination is actively dedicated to glorifying the path of the Jinas (Jina-Shasana), liberation (Moksha) is as good as secured in the very palm of their hand. ॥ 422 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 423

स शाब्दः स हि तर्कज्ञः स सैद्धान्तः स सत्तपाः । यः शासनसमुद्भासी न चेत्कि तैरनर्थकैः ॥ ४२३ ॥

जो जिन-शासनकी प्रभावना करनेवाला है वही वैयाकारण है, वही नैयायिक है, वही सिद्धान्तका ज्ञाता है और वही उत्तम तपस्वी है। यदि वह जिन-शासनकी प्रभावना नहीं करता है तो इन व्यर्थकी उपाधियोंसे क्या लाभ है ? ॥ ४२३ ॥

“He alone is a true grammarian (Vaiyakarna), he alone is a true logician (Naiyayika), he alone is a true Knower of the Doctrines (Siddhanta-jnata), and he alone is a supreme ascetic (Tapasvi)—who glorifies the path of the Jinas (Jina-Shasana). If one does not glorify the path of the Jinas, then what is the use of these futile titles? ॥ 423 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 424

भास्वतेव जगधेन भासते जैनशासनम् । तस्य पादाम्बुजद्वन्द्वं ‘प्रियते मूध्नि धार्मिकैः ॥ ४२४ ॥

जिस प्रकार सूर्यके द्वारा जगत् प्रकाशमान हो उठता है उसी प्रकार जिसके द्वारा जैन शासन प्रकाशमान हो उठता है उसके दोनों चरणकमलोंको धर्मात्मा अपने मस्तक पर धारण करते हैं ।॥ ४२४ ॥

“Just as the entire universe is illuminated by the sun, in the very same manner, the right-faithful souls (Dharmatma) hold upon their heads the twin lotus feet of that person by whom the glorious path of the Jinas (Jina-Shasana) is illuminated. ॥ 424 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 425

उदन्वानिव रत्नस्य मलयश्चन्दनस्य वा । धर्मस्य प्रभवः श्रीमान् पुमान् शासनभासनः ॥ ४२५ ॥

जिस प्रकार समुद्र रत्नोंकी उत्पत्तिका कारण है और मलय-गिरि चन्दनकी उत्पत्तिका स्थान है उसी प्रकार जिन-शासनकी प्रभावना करनेवाला श्रीमान् पुरुष धर्मकी उत्पत्तिका कारण है ॥ ४२५ ॥

“Just as the ocean is the source of precious gems and the Malaya Mountain is the birthplace of fragrant sandalwood, in the very same manner, a magnificent person who glorifies the path of the Jinas (Jina-Shasana) is the source from which righteousness (Dharma) arises. ॥ 425 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 426

कण्टकानिव राज्यस्य नेता धर्मस्य कण्टकान् । सदोद्धरतिसोद्योगो यः स लक्ष्मीधरो भवेत् ॥ ४२६ ॥

जिस प्रकार राजा राज्यके कंटकोंको उखाड़ फेंकता है उसी प्रकार जो सदा धर्मके कंटकोंको उखाड़ फेंकता है और सदा ऐसा ही उद्योग करता है वह लक्ष्मीका धारक होता है ॥ ४२६ ॥

“Just as a king completely roots out and throws away the thorns (enemies or disruptors) of his kingdom, in the very same manner, one who constantly roots out the thorns of righteousness (Dharma) and always strives toward this very effort, becomes the true possessor of prosperity (Lakshmi). ॥ 426 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 427

प्रमदप्रसवाकीर्णे मनोरङ्गे महानटः । नटताज्जैनसद्धर्मभासनाभिनयो मम ॥ ४२७ ॥

आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि हर्ष-रूपी फूलोंसे व्याप्त मेरे मन-रूपी रङ्गभूभिमें जिनेन्द्र प्रणीत समीचीन धर्मकी प्रभावनाका अभिनय रूपी महानट सदा नृत्य करता रहे ॥ ४२७ ।।

“Acharya Gunabhadra says, ‘May the great actor—in the form of the glorification of the flawless righteousness (Dharma) proclaimed by the Lord of the Jinas—forever dance upon the stage of my mind, which is completely covered with the flowers of joy.’ ॥ 427 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 428 – 430

तनूजः कल्किराजस्य बुद्धिमानजितञ्जयः । पल्ल्या वालनया सार्धं यात्येनं शरणं सुरम् ॥ ४२८ ॥सम्यग्दर्शनरणञ्च महार्घ स्वीकरिष्यति । जिनेन्द्रधर्ममाहात्म्यं दृष्ट्वा सुरविनिर्मितम् ॥ ४२९ ॥तदा प्रभृति दुर्दर्पस्त्याज्यः पाषण्डिपापिभिः । कञ्चित्कालं जिनेन्द्रोक्तधर्मो वर्तिष्यतेतराम् ॥ ४३० ॥

तदनन्तर उस कल्किका अजितंजय नामका बुद्धिमान् पुत्र, अपनी बालना नामकी पत्नी के साथ उस देवकी शरण लेगा तथा महामूल्य सम्यग्दर्शन रूपीरत्न स्वीकृत करेगा । देवके द्वारा किया हुआ जिनधर्मका माहात्म्य देखकर पापी पाखण्डी लोग उस समयसे मिथ्या अभिमान छोड़ देंगे और जिनेन्द्रदेवके द्वारा कहा हुआ धर्म कुछ काल तक अच्छी तरह फिरसे प्रवर्तमान होगा ॥४२८-४३० ।।

“Immediately following that, the wise son of that Kalki, named Ajitanjaya, along with his wife named Balana, will seek refuge in that celestial being (Deva) and will accept the invaluable jewel of right conviction (Samyagdarshana). Witnessing the supreme majesty of the Jain faith demonstrated by the celestial being, the sinful and deceitful heretics will renounce their false pride from that moment onward, and the righteousness (Dharma) proclaimed by the Lord of the Jinas will once again flourish beautifully for some time. ॥ 428-430 ॥”

श्लोक 431 से 441

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 413 से 421

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 413 to 421

श्लोक ( Shlok ) 413

सोपि पापः स्वयं क्रोधादरुणीभूतवीक्षणः । उद्यमी पिण्डमाहतु प्रस्फुरद्दशनच्छदः ॥ ४१३ ॥

कर्मचारियोंकी बात सुनकर क्रोधसे राजाके नेत्र लाल हो जावेंगे और ओंठ फड़कने लगेगा। तदनन्तर वह स्वयं ही ग्रास छीननेका उद्यम करेगा ॥ ४१३ ॥

“Hearing the words of his employees, the king’s eyes will turn red with rage and his lips will tremble. Immediately after, he will set out himself to forcefully seize the morsel of food from the monks. ॥ 413 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 414

सोढुं तदक्षमः कश्चिदसुरः शुद्धदृक्तदा । हनिष्यति तमन्यायं शक्तः सन् सहते न हि ॥ ४१४ ॥

उस समय शुद्ध सम्यग्दर्शनका धारक कोई असुर यह सहन नहीं कर सकेगा इसलिए राजाको मार देगा सो ठीक ही है क्योंकि शक्तिशाली पुरुष अन्यायको सहन नहीं करता है ॥ ४१४ ।।

“At that moment, a certain Asura (celestial being) who possesses pure right conviction (Shuddha Samyagdarshana) will be unable to tolerate this atrocity and will slay the king. And this is only fitting, for a powerful being does not tolerate injustice. ॥ 414 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 415

सोऽपि रनप्रभां गत्वा सागरोपमजीवितः । चिरं चतुर्मुखो दुःखं लोभादनुभविष्यति ॥ ४१५ ॥

यह चतुर्मुख राजा मरकर रत्नप्रभा नामक पहली पृथिवीमें जावेगा, वहाँ एक सागर प्रमाण उसकी आयु होगी और लोभ-कषायके कारण चिरकाल तक दुःख भोगेगा ॥ ४१५ ॥

“Upon his death, this King Chaturmukha will descend into Ratnaprabha, the first hellish realm (earth). There, his lifespan will be the duration of one Sagara (an immense cosmic time unit), and due to his vice of intense greed, he will endure suffering for a very long time. ॥ 415 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 416

धर्मनिर्मूलविध्वंसं सहन्ते न प्रभावुकाः । नास्ति सावद्यलेशेन विना धर्मप्रभावना ॥ ४१६ ॥

प्रभावशाली मनुष्य धर्मका निर्मूल नाश कभी नहीं सहन कर सकते और कुछ सावद्य (हिंसापूर्ण) कार्यके बिना धर्म-प्रभावना हो नहीं सकती इसलिए सम्यग्दृष्टि असुर अन्यायीचतुर्मुख राजाको मारकर धर्मकी प्रभावना करेगा ॥ ४१६ ॥

“Influential people can never tolerate the absolute uprooting of righteousness (Dharma), and since the glorification of faith (Dharma-prabhavana) cannot occur without some forceful or violent (Savadhya) action in such circumstances, the right-faithful (Samyagdrishti) Asura will glorify the religion by slaying the unjust King Chaturmukha. ॥ 416 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 417

धर्मों माता पिता धर्मो धर्मख्खाताभिवर्धकः । धर्ता भवभृतां धर्मो निर्मले निश्चले पदे ॥ ४१७ ॥

इस संसारमें धर्म ही प्राणियोकी माता है, धर्म ही पिता है, धर्म ही रक्षक है, धर्म ही बढ़ानेवाला है, और धर्म ही उन्हें निर्मल तथा निश्चल मोक्ष पदमें धारण करनेवाला है ।। ४१७ ॥

“In this transmigratory world, Dharma (righteousness/the true religion) alone is the mother of all living beings, Dharma alone is the father, Dharma alone is the protector, Dharma alone is the nurturer, and Dharma alone is that which establishes them in the pure and unshakeable state of liberation (Moksha). ॥ 417 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 418

धर्मध्वंसे सतां ध्वंसस्तस्माद्धर्मद्रुहोऽधमान् । निवारयन्ति ये सन्तो रक्षितं तैः सतां जगत् ॥ ४१८॥

धर्मका नाश होनेसे सज्जनोंका नाश होता है इसलिए जो सज्जन पुरुष हैं वे धर्मका द्रोह करनेवाले नीच पुरुषोंका निवारण करते ही हैं और ऐसे ही सत्पुरुषोंसे सज्जन-जगत्‌की रक्षा होती है ॥ ४१८ ॥

“With the destruction of Dharma (righteousness), righteous people are also destroyed. Therefore, those who are truly noble individuals invariably restrain or eliminate the vile men who bear malice toward Dharma. It is indeed by such noble souls that the world of the righteous is protected. ॥ 418 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 419 – 420

निमित्तैरष्टधाप्रोक्तैस्तपोभिर्जनरञ्जनैः । धर्मोपदेशनैरन्यवादिदर्पातिशातनैः ॥ ४१९ ॥नृपचेतोहरैः श्रव्यैः काव्यैः शब्दार्थसुन्दरैः । सद्भिः शौर्येण वा कार्य शासनस्य प्रकाशनम् ॥ ४२० ॥

आठ प्रकारके निमित्तज्ञान, तपञ्चरण करना, मनुष्योंके मनको प्रसन्न करनेवाले धर्मोपदेश देना, अन्यवादियोंके अभिमानको चूर करना, राजाओंके चित्त-को हरण करनेवाले मनोहर तथा शब्द और अर्थसे सुन्दर काव्य बनाना, तथा शूरवीरता दिखाना-इन सब कार्योंके द्वारा सज्जन पुरुषोंको जिन-शासनकी प्रभावना करनी चाहिये ।। ४१९-४२० ।।

“Noble individuals ought to glorify the glorious path of the Jinas (Jina-Shasana) through all these deeds: demonstrating the eight types of prognostic knowledge (Nimitta-jnana), practicing rigorous austerities (Tapa), delivering spiritual discourses that delight the minds of humans, shattering the pride of opposing disputants, composing enchanting poetry rich in both sound and meaning that captivates the hearts of kings, and exhibiting true heroism. ॥ 419-420 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 421

चिन्तामणिसमाः केचित्प्रार्थितार्थप्रदायिनः । दुर्लभा धीमतां पूज्या धन्या धर्मप्रकाशकाः ॥ ४२१ ॥

चिन्तामणि रत्नके समान अभिलषित पदार्थोंको देकर धर्मकी प्रभावना करनेवाले, बुद्धिमानों के द्वारा पूज्य धन्य पुरुष इस संसारमें दुर्लभ हैं ।॥ ४२१ ॥

“Fortunate and noble souls who, like the wish-fulfilling Chintamani jewel, glorify the faith (Dharma) by granting all desired benefits, and who are worthy of worship by the wise, are exceedingly rare in this transmigratory world. ॥ 421 ॥”

श्लोक 422 से 430

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August 2, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 402 से 412

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 402 to 412

श्लोक ( Shlok ) 402 – 403

भभात्येषः स्वमिथ्यात्वपाकाविष्कृतचेतसा । पाषण्डिषु किमस्माकं सन्त्यत्राज्ञापराङ्‌मुखाः ॥४०२॥ कथ्यतामिति पापेन प्रष्ठव्यास्तेन मन्त्रिणः । निर्ग्रन्थाः सन्ति देवेति ते वदिष्यन्ति सोऽपि तान् ॥४०३॥

तदनन्तर मिथ्यात्वके उदय से जिसका चित्त भर रहा है ऐसा पापी कल्कि अपने मन्त्रियोंसे पूछेगा कि कहो इन पाषण्डी साधुओंमें अब भी क्या कोई ऐसे हैं जो हमारीआज्ञासे पराङ्‌मुख रहते हों ? इसके उत्तर में मन्त्री कहेंगे कि हे देव ! निर्गन्थ साधु अब भी आपकी आज्ञासे बहिर्भूत हैं. ॥ ४०२-४०३ ॥

“Thereafter, that sinful Kalki, whose consciousness is entirely clouded by the rise of deluding wrong belief (Mithyatva), will ask his ministers: ‘Tell me, among these heretical ascetics, are there still any who remain averse to our command?’ In response, the ministers will reply: ‘O Lord! The possessionless and unattached Jain monks (Nirgrantha Sadhus) still remain outside the purview of your command.’ ॥ 402-403 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 404– 409

आचारः कीदृशस्तेषामिति प्रक्ष्यति भूपतिः । निजपाणिपुटामश्रा धनहीना गतस्पृहाः ॥ ४०४ ॥ अहिंसाव्रतरक्षार्थ व्यक्तचेलादिसंवराः । साधनं तपसो मत्वा देहस्थित्यर्थमाहृतिम् ॥ ४०५ ॥ *एकद्वयुपोषितप्रान्ते भिक्षाकालेऽङ्गदर्शनात् । निर्याचनात्स्वशास्त्रोक्तां ग्रहीतुमभिलाषिणः ॥ ४०६ ॥ आत्मनो घातके त्रायके च ते समदर्शिनः । श्रुत्पिपासादिवाधायाः सहाः सत्यपि कारणे ।। ४०७ ।। परपाषण्डिवश्नान्यैरदत्तमभिलाषुकाः । २ सर्पा वा विहितावासा ज्ञानध्यानपरायणाः ॥ ४०८ ॥ अनुसञ्चारदेशेषु संवसन्ति मृगैः समम् । इति वक्ष्यन्ति दृष्टं स्वैविशिष्टास्तेऽस्य मन्त्रिणः ॥ ४०९ ॥

यह सुनकर राजा फिर पूछेगा कि उनका आचार कैसा है ? इसके उत्तरमें मन्त्री लोग कहेंगे कि अपना हस्तपुट ही उनका बर्तन है अर्थात् वे हाथमें ही भोजन करते हैं, धनरहित होते हैं, इच्छारहित होते हैं, अहिंसा व्रतकी रक्षाके लिए वस्त्रादिका आवरण छोड़कर दिगम्बर रहते हैं, तपका साधन मानकर शरीरकी स्थितिके लिए एक दो उपवासके बाद भिक्षाके समय केवल शरीर दिखला कर याचनाके बिना ही अपने शास्त्रोंमें कही हुई विधिके अनुसार आहार ग्रहण करनेकी इच्छा करते हैं, वे लोग अपना घात करनेवाले अथवा रक्षा करनेवाले पर समान दृष्टि रखते हैं, क्षुधा तृषा आदिकी वाधाको सहन करते हैं, कारण रहते हुए भी वे अन्य साधुओंके समान दूसरेके द्वारा नहीं दी हुई वस्तुकी कभी अभिलाषा नहीं रखते हैं, वे सर्पके समान कभी अपने रहनेका स्थान बनाकर नहीं रखते हैं, ज्ञान-ध्यानमें तत्पर रहते हैं और जहाँ मनुष्योंका संचार नहीं ऐसे स्थानोंमें हरिणोंके साथ रहते हैं। इस प्रकार उस राजाके विशिष्ट मन्त्री अपने द्वारा देखा हुआ हाल करेंगे ॥ ४०४-४०९ ॥

“Hearing this, the king will ask again, ‘What is their conduct like?’ In response, the ministers will describe the account they have personally witnessed, saying: ‘Their own cupped palms serve as their vessel—meaning they take their food only in their hands. They are devoid of wealth and free from all worldly desires. To safeguard the vow of non-violence (Ahimsa), they discard all clothing and coverings to remain sky-clad (Digambara). Regarding it as an instrument of penance, they only seek to accept food after one or two days of fasting solely to sustain the body, presenting themselves at the time of alms-seeking, without making any verbal request, and strictly according to the procedures prescribed in their scriptures. They maintain an equal vision toward both their attacker and their protector. They endure the afflictions of hunger, thirst, and other physical hardships. Even in times of extreme necessity, unlike other ascetics, they never harbor a desire for anything not explicitly given by another. Like a serpent, they never build or keep a permanent dwelling for themselves; they remain deeply engrossed in spiritual knowledge and meditation, and reside alongside deer in places completely uninhabited by humans.’ In this manner, the prominent ministers of that king will narrate the reality they have observed. ॥ 404-409 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 410

श्रुत्वा तत्सहितुं नाहं शक्नोग्यक्रमवर्तनम् । तेषां पाणिपुटे प्राच्यः पिण्डः शुल्को विधीयताम् ॥ ४१० ॥

यह सुनकर राजा कहेगा कि मैं इनकी अक्रम प्रवृत्तिको सहन करनेके लिए समर्थ नहीं हूं, इसलिए इनके हाथमें जो पहला भोजनका ग्रास दिया जाय वही कर रूपमें इनसे वसूल किया जावे ॥ ४१० ।।

“Hearing this, the king will say, ‘I am not capable of tolerating their non-conformist practices; therefore, the very first morsel of food offered into their hands must be collected from them as a tax.’ ॥ 410 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 411 – 412

इति राजोपदेशेन याचिष्यन्ते नियोगिनः । अग्रपिण्डमभुञ्जनाः स्थास्यन्ति मुनयोऽपि ते ॥ ४११ ॥ तद्दृष्ट्वा दर्पिणो नग्ना नाज्ञां राज्ञः प्रतीप्सवः । किं जातमिति ते गत्वा ज्ञापयिष्यन्ति तं नृपम्॥ ४१२ ॥

इस तरह राजाके कहनेसे अधिकारी लोग मुनियोंसे प्रथम ग्रास माँगेंगे और मुनि भोजन किये बिना ही चुप चाप खड़े रहेंगे। यह देख अहंकारसे भरे हुए कर्मचारी राजासे जाकर कहेंगे कि मालूम नहीं क्या हो गया है ? दिगम्बर साधु राजाकी आज्ञा माननेको तैयार नहीं हैं ।॥ ४११-४१२ ॥

“In this manner, upon the king’s command, the officials will demand the first morsel from the monks, but the monks will stand there silently without consuming the food. Seeing this, the employees, filled with arrogance, will go back to the king and report, ‘We do not know what has happened, but the sky-clad ascetics are not ready to obey the king’s command!’ ॥ 411-412 ॥”

श्लोक 413 से 421

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 392 से 401

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 392 to 401

श्लोक ( Shlok ) 392

गणी निजद्विजाभीषुप्रसरैः प्रीणयन् सभाम् । गिरा गम्भीरया व्यक्तमुक्तवानिति स क्रमात् ॥ ३९२ ॥

तब गणधर भगवान् अपने दाँतों की किरणोंके प्रसारसे सभाको संतुष्ट करते हुए गम्भीर-वाणी द्वारा इस प्रकार अनुक्रमसे स्पष्ट कहने लगे ।। ३९२ ।।

“Then, Lord Ganadhara, delighting the assembly with the radiant gleam of his smile, began to speak clearly and systematically in a profound, resonant voice as follows. ॥ 392 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 393

चतुर्थकालपर्यन्ते स्थिते संवत्सरत्रये । साष्टमासे सपक्षे स्यात्सिद्धः सिद्धार्थनन्दनः ॥ ३९३ ॥

उन्होंने कहा कि जब चतुर्थ कालके अन्तके तीन वर्ष साढ़े आठ माह बाकी रह जावेंगे तब भगवान् महावीर स्वामी सिद्ध होंगे ॥ ३९३ ॥

“He said that when three years and eight and a half months remain before the conclusion of the fourth era (Chaturtha Kala), Lord Mahavir Swami will attain liberation (Siddha state). ॥ 393 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 394

दुष्षमायाः स्थितिर्वर्षसहस्त्राण्येकविंशतिः । शतवर्षायुषस्तस्मिन्त्नुकृष्टेन मता नराः ॥ ३९४ ॥

दुःषमा नामक पश्चम कालकी स्थिति इक्कीस हजार सागर वर्षकी है। उस कालमें मनुष्य उत्कृष्ट रूपसे सौ वर्षकी आयुके धारक होंगे ॥ ३९४ ॥

“The duration of the fifth era, known as Duhshama, is twenty-one thousand years. In that era, humans will possess a maximum lifespan of one hundred years. ॥ 394 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 395

सप्तारत्निप्रमाणाङ्गा रूक्षच्छाया विरूपकाः । त्रिकालाहारनिरताः सुरतासक्तमानसाः ॥ ३९५ ॥

उनका शरीर अधिकसे अधिक सात हाथ ऊँचा होगा, उनकी कान्ति रूक्ष हो जायगी, रूप भद्दा होगा, वे तीनों समय भोजनमें लीन रहेंगे और उनके मन काम-सेवनमें आसक्त रहेंगे ॥ ३९५ ॥

“Their bodies will be at most seven hands tall, their complexion will become coarse, and their appearance will be unappealing. They will remain completely engrossed in eating during all three periods of the day, and their minds will be intensely attached to sensual pleasures. ॥ 395 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 396

परेऽपि दोषाः प्रायेण तेषां स्युः कालदोषतः । यतोऽस्यां पापकर्माणो जनिष्यन्ते सहस्रशः ॥ ३९६ ॥

कालदोषके अनुसार उनमें प्रायः और भी अनेक दोष उत्पन्न होंगे क्योंकि पाप करनेवाले हजारों मनुष्य ही उस समय उत्पन्न होंगे ॥ ३९६ ॥

“Due to the degenerative influence of the era, many other defects will also generally arise in them, because during that time, thousands of humans born will be inherently prone to committing sins. ॥ 396 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 397 – 399

यथोक्तभूभुजाभावाज्जाते वर्णादिसङ्करे । दुष्षमायां सहस्राब्दव्यतीतौ धर्महानितः ॥ ३९७ ॥पुरे पाटलिपुत्राख्ये शिशुपालमहीपतेः । पापी तनूजः पृथिवीसुन्दर्यां दुर्जनादिमः ॥ ३९८ ॥चतुर्मुखाह्वयः कल्किराजो वेजितभूतलः । उत्पत्स्यते माघसंवत्सरयोगसमागमे ॥ ३९९ ॥

शास्त्रोक्त लक्षणवाले राजाओंका अभाव होनेसे लोग वर्णसंकर हो जायेंगे । उस दुःषमा कालके एक हजार वर्ष बीत जानेपर धर्मकी हानि होनेसे पाटलिपुत्र नामक नगर में राजा शिशुपालकी रानी पृथिवीसुन्दरीके चतुर्मुख नामका एक ऐसा पापी पुत्र होगा जो कि दुर्जनोंमें प्रथम संख्याका होगा, पृथिवीको कम्पायमान करेगा और कल्कि राजाके नामसे प्रसिद्ध होगा। यह कल्कि मघा नामके संवत्सर में होगा ॥ ३९७-३९९ ॥

श्लोक ( Shlok ) 400

समानां सप्ततिस्तस्य परमायुः प्रकीर्तितम् । चत्वारिंशत्समा राज्यस्थितिश्चाक्रमकारिणः ॥ ४०० ॥

आक्रमण करनेवाले डेस कल्किकी उत्कृष्ट आयु सत्तर वर्षकी होगी और उसका राज्यकाल चालीस वर्ष तक रहेगा ॥ ४०० ॥

“The maximum lifespan of that invading tyrant Kalki will be seventy years, and his reign will last for forty years. ॥ 400 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 401

षण्णवत्युक्तपाषण्डिवर्गस्याज्ञाविधायिनः । निजभृत्यत्वमापाद्य महीं कृत्स्नां स भोक्ष्यति ॥ ४०१ ॥

पाषण्डी साधुओंके जो छियानवे वर्ग हैं उन सबको वह आज्ञाकारी बनाकर अपना सेवक बना लेगा और इस तर समस्त पृथिवीका उपभोग करेगा ॥ ४०१ ।।

“Bringing all the ninety-six sects of heretical ascetics under his command, he will make them his servants, and in this manner, he will enjoy absolute lordship over the entire earth. ॥ 401 ॥”

श्लोक 402 से 412

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 382 से 391

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 382 to 391

श्लोक ( Shlok ) 382

धर्मपापे ‘विमुच्यान्यद्वितयं कारणं वदन् । को विधीयसनी नोचेनिर्पूणो नास्तिकोऽथवा ॥ ३८२॥

यदि यह मूर्ख, व्यसनी, निर्दय, अथवा नास्तिक नहीं है तो धर्म और पापको छोड़कर सुख और दुःखका कारण कुछ दूसरा ही है ऐसा कौन कहेगा ? ॥ ३८२ ॥

“Unless someone is a fool, an addict, merciless, or an atheist, who else would say that the cause of happiness and sorrow is something other than righteousness (Dharma) and sin (Paap)? ॥ 382 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 383

धीमानुदीक्षते अपश्यन् जन्मनोऽस्य हिताहिते । भाविनस्ते प्रपश्यन्तः स्युर्न धीमरामाः कथम् ॥३८३॥

जो केवल इसी जन्मके हित अहितको देखता है वह भी बुद्धिमान् कहलाता है फिर जो आगामी जन्मके भी हित-अहितका विचार रखते हैं वे अत्यन्त बुद्धिमान् क्यों नहीं कहलावें? अर्थात् अवश्य ही कहलावें ।। ३८३।।

“One who looks out for what is beneficial and harmful only in this current life is also called wise; therefore, why should those who reflect upon what is beneficial and harmful for their upcoming births as well not be called exceptionally wise? That is to say, they must certainly be called so! ॥ 383 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 384

इति मत्वा जिनप्रोक्तं असमादाय शुयुधीः । स्वर्गापवर्गसौख्याय यतेताविष्कृतोद्यमः ॥ ३८४ ॥

ऐसा मानकर शुद्ध बुद्धिके धारक पुरुषको चाहिये कि वह जिनेन्द्रदेवके द्वारा कहा हुआ व्रत लेकर उद्यम प्रकट करता हुआ स्वर्ग और मोक्ष के सुख प्राप्त करनेके लिए प्रयत्न करे ।। ३८४।॥

“Acknowledging this truth, a person possessing pure intellect should accept the vows enunciated by the Lord of Conquerors (Jinendradev) and, manifesting sincere effort, strive to attain the bliss of heaven and liberation (Moksha). ॥ 384 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 385 – 386

अथ प्रियङ्कराख्याय साभिषेकं स्वसम्पदम् । बसुन्धरातुजे प्रीतिङ्करोऽदत्त विरक्तधीः ॥ ३८५ ॥पुत्य राजगृहं सार्थ बहुभिर्भूत्यबान्धवैः । भगवत्पार्श्वमासाथ संयमं प्राप्तवानयम् ॥ ३८६ ॥

तदनन्तर विरक्त बुद्धिको धारण करनेवाले प्रीतिंकरने अपनी स्त्री वसुन्धराके पुत्र प्रियङ्करके लिए अभिषेकपूर्वक अपनी सब सम्पदाएँ समर्पित कर दीं और अनेक सेवक तथा भाई-बन्धुओंके साथ राजगृह नगरमें भगवान महावीर स्वामीके पास आकर संयम धारण किया है ॥ ३८५-३८६॥

“Thereafter, Pritinkar, who had developed a deeply detached intellect, formally anointed and transferred all his wealth and kingdom to Priyankar—his son born of his wife Vasundhara. Then, accompanied by numerous servants, relatives, and kinsmen, he approached Lord Mahavir Swami in the city of Rajgriha and embraced spiritual restraint (renunciation). ॥ 385-386 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 387 – 388

निश्चयव्यवहारात्मसारनिर्वाणसाधनम् । त्रिरूपमोक्षसन्मार्गभावनं तद्वलोदयात् ॥ ३८७ ॥निहत्य घातिकर्माणि प्राप्यानन्तचतुष्टयम् । अघातीनि च विध्वस्य पारमात्म्यं प्रयास्यति ॥ ३८८ ॥

निश्चय और व्यवहार रूप मोक्षका साधन, सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र रूप मोक्षमार्गकी भावना ही है। सो इसके बलसे ये प्रीतिंकर मुनिराज घातिया कर्मोंको नष्ट कर अनन्तचतुष्टय प्राप्त करेंगे और फिर अघातिया कर्मों को नष्ट कर परमात्म-पद प्राप्त करेंगे ॥ ३८७-३८८ ॥

“The means to attain liberation (Moksha) from both the ultimate (Nishchaya) and conventional (Vyavahara) perspectives is solely the contemplation of the path to liberation, which comprises right faith, right knowledge, and right conduct. By the strength of this contemplation, this great ascetic Pritinkar Muniraj will destroy the destructive karmas (Ghatiya Karmas) to attain the fourfold infinite splendors (Ananta Chatusthaya), and subsequently destroy the non-destructive karmas (Aghatiya Karmas) to achieve the supreme state of Godhood (Paramatma-pada). ॥ 387-388 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 389

इति श्रीमद्ङ्गणाधीशनिदेशान्मगधेश्वरः । प्रीतवानभिवन्द्यायान्मन्वानः स्वकृतार्थताम् ॥ ३८९ ॥

इस प्रकार श्रीमान् गणधरदेवकी कही कथासे राजा श्रेणिक बहुत ही प्रसन्न हुआ तथा उन्हें नमस्कार कर अपने आपको कृतार्थ मानता हुआ नगर में चला गया ।॥३८९।।

“In this manner, King Shrenik was highly delighted by the narrative narrated by the illustrious Ganadharadeva; bowing down to him and considering himself deeply blessed, he returned to the city. ॥ 389 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 390 – 391

अथान्यदा महाराजः श्रेणिकः क्षायिकी दृशम् । दधनत्वा गणाधीशं कुड्मलीकृतहस्तकः ॥ ३९० ॥शेषावसर्पिणीकालस्थिति निरवशेषतः । आगाभ्युत्सर्पिणीकालस्थितिमप्यनुयुक्तवान् ॥ ३९१ ॥

अथानन्तर किसी दूसरे दिन क्षायिक सम्यग्दर्शनको धारण करनेवाले राजा श्रेणिकने हाथ जोड़कर गणधरदेवको नमस्कार किया तथा उनसे बाकी बची हुई अपसर्पिणी कालकी स्थिति और आनेवाले उत्सर्पिणी कालकी समस्त स्थिति पूछी ॥ ३९०-३९१ ॥

“Thereafter, on another day, King Shrenik, who possessed destruction-born right conviction (Kshayika Samyagdarshana), bowed to Ganadharadeva with folded hands and enquired about the remaining duration of the current descending era (Avasarpini Kala) as well as the entire duration and sequence of the upcoming ascending era (Utsarpini Kala). ॥ 390-391 ॥”

श्लोक 392 से 401

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 372 से 381

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 372 to 381

श्लोक ( Shlok ) 372

निर्श्वतः संसृतौ दीर्घमश्नन् दुःखान्यनारतम् । अपारं खेदमायाति दुभिक्षे दुविधो यथा ॥ ३७२ ॥

आचार्य कहते हैं कि जिस प्रकार दुर्भिक्ष पड़ने पर दरिद्र मनुष्य बहुत ही दुःखी होता है उसी प्रकार इस संसारमें व्रतरहित मनुष्य दीर्घकाल तक दुःख भोगता हुआ निरन्तर अपार खेदको प्राप्त होतारहता है ।। ३७२ ।।

“The Acharya (spiritual master) states that just as a destitute person suffers immensely during a severe famine, in the exact same manner, a person devoid of vows in this worldly cycle suffers for an exceptionally long duration, continuously plunging into boundless misery and despair. ॥ 372 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 373

अत्तात्प्रत्ययमायाति निर्जतः शङ्कयते जनैः । व्रती सफलवृक्षो वा निर्ब्रतो वन्ध्यवृक्षवत् ॥ ३७३ ॥

व्रतके कारण इस जीवका सब विश्वास करते हैं और व्रतरहित मनुष्यसे सब लोग सदा शङ्कित रहते हैं। व्रती फलसहित वृक्षके समान हैं और अव्रती फलरहित वन्ध्य वृक्ष के समान है ॥ ३७३ ॥

“Because of their vows, everyone places their trust in a living being, whereas everyone remains perpetually suspicious of a person who is devoid of vows. A person who observes vows is like a fruit-bearing tree, while a person without vows is like a barren, fruitless tree. ॥ 373 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 374

अभीष्टफलमाप्नोति प्रतवान्परजन्मनि । न बतादपरो बन्धुर्नाग्रतादपरो रिपुः ॥ ३७४ ॥

व्रती मनुष्य पर-जन्ममें इष्ट फलको प्राप्त होता है इसलिए कहना पड़ता है कि इस जीवका व्रतसे बढ़कर कोई भाई नहीं है और अव्रतसे बढ़कर कोई शत्रु नहीं है ॥ ३७४ ॥

“A person who observes vows attains desirable fruits in their next birth; therefore, it must be said that for a living being, there is no greater brother than a vow, and there is no greater enemy than the lack of vows. ॥ 374 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 375

सर्वेषांग्ग्रतिनो ग्राह्या निर्बतस्य न केनचित् । उग्राभिर्देवताभिश्च व्रतवानाभिभूयते ॥ ३७५ ॥

व्रती मनुष्यके वचन सभी स्वीकृत करते हैं परन्तु व्रतहीन मनुष्यकी बात कोई नहीं मानता । बड़े-बड़े देवता भी व्रती मनुष्यका तिरस्कार नहीं कर पाते हैं ।॥ ३७५ ॥

“Everyone accepts the words of a person who observes vows, but no one believes a person who is devoid of vows. Even the great deities cannot insult or look down upon a person who observes vows. ॥ 375 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 376

जरन्तोऽपि ममन्त्येव व्रतवन्तं ‘बयोनवम् । वयोवृद्धो व्रताद्धीनस्तृणवद्ङ्गण्यते जनैः ॥ ३७६ ॥

व्रती मनुष्य अवस्थाका नया हो तो भी वृद्ध जन उसे नमस्कार करते हैं और वृद्धजन व्रतरहित हो तो उसे लोग तृणके समान तुच्छ समझते हैं ।॥ ३७६ ॥

“Even if a person who observes vows is young in age, the elders bow down to him; on the other hand, if an elderly person is devoid of vows, people consider him as insignificant as a blade of grass. ॥ 376 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 377

प्रकृत्यादीयते पापं निवृत्त्या तस्य सङ्क्षयः । ब्रतं निवृतिमेवाहुस्तद्गृह्णात्युरामो व्रतम् ॥ ३७७ ॥

प्रवृत्तिसे पापका ग्रहण होता है और निवृत्तिप्ते उसका क्षय होता है। यथार्थमें निवृत्तिको ही व्रत कहते हैं इसलिए उत्तम मनुष्य व्रतको अवश्य ही ग्रहण करते हैं ।॥ ३७७ ।।

“Acquisitive action (Pravritti) leads to the accumulation of sin, whereas renunciation (Nivritti) leads to its destruction. In reality, renunciation itself is called a vow; therefore, noble individuals most certainly adopt vows. ॥ 377 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 378

श्रतेन जायते सम्पश्नाश्रतं सम्पदे भवेत् । तस्मात्सम्पदमाकांक्षन्निःकांक्षः सुव्रतो भवेत् ॥ ३७८ ॥

व्रत से सम्पत्तिकी प्राप्ति होती है और अव्रतसे कभी संपत्ति नहीं मिलती इसलिए सम्पत्तिकी इच्छा रखनेवाले पुरुषको निष्काम होकर उत्तम व्रती होना चाहिये ॥ ३७८ ।।

“Wealth and prosperity are obtained through vows, whereas true prosperity is never attained through the lack of vows; therefore, a person who desires prosperity must become an excellent observer of vows, remaining completely detached from selfish desires. ॥ 378 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 379

स्वर्गापवर्गयोबींज जन्तोः स्वत्पमपि व्रतम् । तत्र प्रीतिङ्करो वाच्यो व्यक्तं दृष्टान्तकांक्षिणाम् ॥ ३७९॥

इस जीवके लिए छोटा-सा व्रत भी स्वर्ग और मोक्षका कारण होता है इस विषयमें जो दृष्टान्त चाहते हैं उन्हें प्रीतिंकरका दृष्टान्त अच्छी तरह दिया जा सकता है ॥ ३७९ ॥

“For this living being, even a minor vow becomes the cause for attaining heaven and liberation (Moksha). For those who wish to see an example of this truth, the story of Pritinkar can be excellently presented as a fitting illustration. ॥ 379 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 380

पूर्वोपात्तव्रतस्येष्टं फलमत्रानुभूयते । कचित्कदाचिस्किञ्चिरिंक जायते कारणाद्विना ॥ ३८० ॥

जिन्होंने पूर्वभवमें अच्छी तरह व्रतका पालन किया है वे इस भवमें इच्छानुसार फल भोगते हैं सो ठीक ही है क्योंकि बिना कारण के क्या कभी कोई कार्य होता हैं? ॥ ३८० ॥

“Those who have thoroughly observed their vows in a previous birth enjoy the desired fruits in this life, which is only fitting; after all, can an effect ever manifest without a cause? ॥ 380 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 381

कारगादिच्छता कार्य कार्ययोः सुखदुःखयोः । धर्मपापे विपर्यस्ते तदा वान्यशदीक्ष्यताम् ॥ ३८१ ॥

जो कारणसे कार्यकी उत्पत्ति मानता है उसे सुख-दुःख रूपी कार्यका कारण धर्म और पाप ही मानना चाहिये अर्थात् धर्मसेसुख और पापसे दुःख होता है ऐसा मानना चाहिये। जो इससे विपरीत मानते हैं उन्हें विपरीत फलकी ही प्राप्ति होती देखी जाती है ।। ३८१ ।।

“One who believes that an effect arises from a cause must accept that righteousness (Dharma) and sin (Paap) are the true causes behind the effects of happiness and sorrow—meaning, one must accept that happiness stems from Dharma and sorrow stems from sin. It is observed that those who believe contrary to this truth only receive contrary results. ॥ 381 ॥”

श्लोक 382 से 391

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उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 361 से 371

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मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 361 to 371

श्लोक ( Shlok ) 361 – 364

इति तद्वचनादेष मुनिर्मन्मनसि स्थितम् । ज्ञातवानिति सञ्जातसम्मदं स शृगालकम् ॥ ३६१ ॥मुनिस्तदिङ्गिताभिज्ञः पुनरेवं समब्रवीत् । त्वमन्यस्य न शक्नोषि व्रतस्यामिषलालसः ॥ ३६२ ॥गृहाणेदं व्रतं श्रेष्ठं रात्रिभोजनवर्जनम् । परलोकस्य पाथेयमिति धर्म्य मुनेर्वच्चः ॥ ३६३ ॥श्रुत्वा भक्त्या परीत्यैनं प्रणम्य कृतसम्मदः । गृहीत्वा तद्ब्रतं मद्यमांसादीनि च सोऽस्यजत् ॥ ३६४॥

मुनिराजके यह वचन सुनकर शृगालको इस बातका बहुत हर्ष हुआ कि यह मुनिराज मेरे मनमें स्थित बातको जानते हैं। शृगालकी चेष्टाको जाननेवाले मुनिराजने उस शृगालसे फिर कहा कि तू मांसका लोभी होनेसे अन्य व्रत ग्रहण करनेमें समर्थ नहीं है अतः रात्रिभोजन त्याग नामका श्रेष्ठ व्रत धारण कर ले। मुनिराजके वचन क्या थे मानो परलोकके लिए सम्बल (पाथेय ) ही थे। मुनिराजके धर्मपूर्ण वचन सुनकर वह शृगाल बहुत ही प्रसन्न हुआ उसने भक्तिपूर्वक उनकी प्रदक्षिणा दी, उन्हें नमस्कार किया और रात्रिभोजन त्यागका व्रत लेकर मद्य-मांस आदिका भी त्याग कर दिया ।। ३६१-३६४ ॥

“Upon hearing these words of the ascetic, the jackal was deeply overjoyed that the ascetic knew the thought residing in his mind. The ascetic, understanding the jackal’s state of mind, spoke to him again, ‘Since you are fond of meat, you are not capable of observing other strict vows. Therefore, adopt the supreme vow of renouncing food at night (Ratri-bhojan Tyaga).’ The ascetic’s words were as if provisions (provisions for a journey) for the afterlife. Hearing the righteous words of the ascetic, the jackal became immensely delighted; he devoutly circumambulated him, bowed down, and upon taking the vow of renouncing food at night, he also gave up alcohol, meat, and other such substances. ॥ 361-364 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 365

तदा प्रभृति शाल्यादि विशुद्धाशनमाहरन् । अतिकृच्छ्रं तपः कुर्वन् कञ्चित्कालमजीगमत् ॥ ३६५॥

उस समयसे वह शृगाल चावल आदिका विशुद्ध आहार लेने लगा। इस तरह कठिन तपञ्चरण करते हुए उसने कितना ही काल व्यतीत किया ।॥ ३६५ ॥

“From that time onward, the jackal began consuming a pure diet of rice and similar items. Spending his time in this manner, he passed a considerable period performing rigorous penance. ॥ 365 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 366 – 371

शुष्काहारमथान्येद्यर्भुक्त्वा तृष्णातिबाधितः । अकास्तमयवेलायां पयःपानाभिलाषया ॥ ३६६ ॥कूपं सोपानमार्गेण प्रविश्यान्तः किमप्यसौ । तत्रालोकमनालोक्य दिनेशोऽस्तमुपाग्रतः ॥ ३६७ ॥इति निर्गत्य दृष्ट्वामां पुनः पातुं प्रविष्टवान् । गोमायुरेवं द्विस्तिर्वा कुर्वस्तत्र गमागमौ ॥ ३६८ ॥दिनेशमस्तमानीय सोढतृष्णापरीषहः । विशुद्धपरिणामेन मृतिमित्वा दृढम्रतः ॥ ३६९ ॥एवं कुबेरदत्तस्य भूस्वा प्रीतिङ्करः सुतः । व्रतेन धनमित्रायामीहगैश्वर्यमाप्तवान् ॥ ३७० ॥ इति तद्वचनाज्जातसंवेगस्तं यतीश्वरम् । शंसन् व्रतस्य माहात्म्यमभिवन्द्य ययौ गृहम् ॥ ३७१

किसी एक दिन उस शृगालने सूखा आहार किया जिससे प्याससे पीड़ित होकर वह सूर्यास्तके समय पानी पीनेकी इच्छासे सीढ़ियोंके मार्ग-द्वारा किसी कुएँ के भीतर गया। कुएँके भीतर प्रकाश न देखकर उसने समझा कि सूर्य अस्त हो गया है इसलिए पानी बिना पिये ही बाहर निकल आया। बाहर आनेपर प्रकाश दिखा इसलिए पानी पीनेके लिए फिरसे कुएँके भीतर गया। इस तरह वह शृगाल दो तीन बार कुऍके भीतर गया और बाहर आया। इतनेमें सचमुच ही सूर्य अस्त हो गया। निदान, उस शृगालने अपने व्रतमें दृढ़ रहकर तृषा-परिषद् सहन किया और विशुद्ध परिणामोंसे मरकर कुबेरत सेठकी धनमित्रा स्त्रीसे प्रीतिंकर नामका पुत्र हुआ। व्रतके प्रभावसे ही उसने ऐसा ऐश्वर्य प्राप्त किया है। इस प्रकार मुनिराज बचन सुनकर प्रीतिकर संसारत्ते भयभीत हो उठा, उसने व्रतके माहात्म्यकी बहुत भारी प्रशंसा की तथा मुनिराजको नमस्कार कर वह अपने घर लौट आया ॥ ३६६-३७१ ॥

“One day, that jackal consumed dry food, due to which he became afflicted with severe thirst. With the intention of drinking water at sunset, he entered a well via its steps. Seeing no light inside the well, he thought that the sun had already set; therefore, he came back out without drinking any water. Upon coming out, he saw light, so he went back down into the well to drink water. In this manner, the jackal went inside the well and came back out two or three times. In the meantime, the sun actually set. Ultimately, remaining steadfast in his vow, that jackal endured the affliction of thirst (Trisha-Parishaha). Dying with pure, auspicious thoughts, he was reborn as the son named Pritinkar to Dhanamitra, the wife of Seth Kuberat. It was solely due to the power of his vow that he attained such magnificent opulence.

Upon hearing these words of the ascetic, Pritinkar became deeply detached from and fearful of the worldly cycle (Samsara). He highly praised the immense glory of the vow, bowed down to the ascetic, and returned to his home. ॥ 366-371 ॥”

श्लोक 372 से 381

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महापुराण सारांश

August 2, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 342 से 360

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 342 to 360

श्लोक ( Shlok ) 342

अभिधाय स्वविज्ञातं शेषं वेत्तीयमेव तत् । देवता नाहमित्येवं सोऽपि भूपमबोधयत् ॥ ३४२ ॥

इसके उत्तरमें कुमारने अपना जाना हुआ हाल कह दिया और फिर राजासे समझाकर कह दिया कि बाकीका हाल मैं नहीं जानता यह देवी ही जानती है ॥ ३४२ ॥

“In response to this, the prince narrated the events known to him, and then explained to the king, ‘I do not know the rest of the story; only this goddess knows it.’ ॥ 342 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 343

गन्धादिभिः समभ्ययं सां पटान्तरितां नृपः । देव ते ब्रूहि यद्दष्टं तत्तथेत्यनुयुक्तवान् ॥ ३४३ ॥

राजाने कपड़ेकी आड़में बैठी हुई उस देवीकी गन्ध आदिसे पूजा कर पूछा कि हे देवि ! तूने जो देखा हो वह ज्योंका त्यों कह ॥ ३४३ ॥

“The king worshipped the goddess, who was seated behind a cloth screen, with fragrant items and other offerings, and then asked, ‘O Goddess! Narrate exactly what you have witnessed.’ ॥ 343 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 344 – 347

सा नागदत्तदुश्चेष्टां महीनाथमबू बुधत् । श्रुत्वा तत्सुविचार्यास्मै कुपित्वानेन पापिना ॥ ३४४ ॥कृतः पुत्रवधः स्वामिवधश्चेति महीपतिः । सर्वस्वहरणं कृत्वा निगृहीतुं तमुद्यतः ॥ ३४५ ॥प्रतिषिद्धः कुमारेण नैतद्युक्तं तवेति सः । सौजन्यतस्तदा तुष्ट्वा कुमाराय निजात्मजाम् ॥ ३४६ ॥पृथिवीसुन्दरीं नाम्ना कन्यकाञ्च वसुन्धराम् । द्वात्रिंशद्वैश्यपुत्रीश्च कल्याणविधिना ददौ ॥ ३४७ ॥

इसके उत्तरमें उस देवीने राजाको नागदत्तकी सब दुष्ट चेष्टाएँ बतला दीं। उन्हें सुनकर तथा उनपर अच्छी तरह विचार कर राजा नागदत्तसे बहुत ही कुपित हुआ। उसने कहा कि इस पापीने पुत्रवध किया है और स्वामि-द्रोह भी किया है। यह कहकर उसने उसका सब धन लुटवा लिया और उसका निग्रह करनेका भी उद्यम किया परन्तु कुमार प्रीतिङ्करने यह कहकर मना कर दिया कि आपके लिए यह कार्य करना योग्य नहीं है। उस समय कुमारकी सुजनतासे राजा बहुत ही संतुष्ट हुआ और उसने अपनी पृथिवीसुन्द्री नामकी कन्या, वह वसुन्धरा नामकी कन्या तथा वैश्योंकी अन्य बत्तीस कन्याएँ विधिपूर्वक उसके लिए ब्याह दीं ।। ३४४-३४७ ॥

“In response, the goddess revealed all the wicked deeds of Nagadatta to the king. Upon hearing them and deliberating deeply over the matter, the king became furious with Nagadatta. He said, ‘This sinner has murdered a son and has also committed treason against his master.’ Saying this, he had all of Nagadatta’s wealth plundered and made an effort to punish him. However, Prince Pritinkar stopped him, saying, ‘It is not worthy of you to do this act.’ At that moment, the king was highly pleased with the prince’s nobility, and he formally gave away his daughter named Prithvisundari, the daughter named Vasundhara, and thirty-two other daughters of the merchants in marriage to him according to prescribed rituals. ॥ 344-347 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 348

सह पूर्वधनस्थानमर्धराज्यञ्च मात्रते । पुरा विहितपुण्यानां स्वयमायान्ति सम्पदः ॥ ३४८ ॥

इसके सिवाय पहलेका धन, स्थान तथा अपना आधा राज्य भी दे दिया सो ठीक ही है क्योंकि जिन्होंने पूर्वभवमें पुण्य किया है ऐसे मनुष्योंको सम्पदाएँ स्वयं प्राप्त हो जाती हैं ॥ ३४८ ॥

“Apart from this, the king also gave him his former wealth, position, and half of his kingdom. This is indeed fitting, because those individuals who have accumulated merit (Punya) in their past lives obtain immense wealth and prosperity effortlessly on their own. ॥ 348 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 349

प्रीतः प्रीतिङ्करस्तत्र कामभोगान्समीप्सितान् । स्वेच्छ्या वर्धमानेच्छश्चिरायानुबभूव सः ॥ ३४९ ॥

इस प्रकार जो अतिशय प्रसन्न है तथा जिसकी इच्छाएँ निरन्तर बढ़ रही हैं ऐसे प्रीतिङ्कर कुमारने वहाँ अपनी इच्छानुसार चिरकाल तक मनचाहे काम-भोगोंका उपभोग किया ।। ३४९ ॥

“In this manner, Prince Pritinkar, who was exceedingly delighted and whose desires were continuously expanding, enjoyed his heart’s contents and pleasures there for a very long time, just as he wished. ॥ 349 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 350 – 360

मुनौ सागरसेनाख्ये सन्न्यस्यान्येद्यरीयुषि । लोकान्तरं तदागत्य चारणौ समुपस्थितौ ॥ ३५० ॥ऋजुश्च विपुलाख्यश्च मत्यन्तौ मतिभूषणौ । रम्ये मनोहरोद्याने गत्वा स्तुत्वा वणिग्वरः ॥ ३०५१ ॥धर्म समन्वयुङ्‌क्तैतावित्याहर्जुमतिस्तयोः । धर्मोऽपि द्विविधो ज्ञेयः स गृहागृहभेदतः ॥ ३५२ ॥एकादशविधस्तत्र धर्मो गृहनिवासिनाम् । श्रद्धा न व्रतभेदादिः शेषो दशविधः स्मृतः ॥ ३५३ ॥क्षान्त्यादिः कर्मविध्वंसी तच्छ्रुत्वा तदनन्तरम् । स्वपूर्वभवसम्बन्धं पप्रच्छेवञ्च सोऽब्रवीत् ॥ ३५४ ॥शृणु सागरसेनाख्यमुनिमातपयोगिनम् । पुरेऽस्मिन्नेव भूपालप्रमुखा वन्दितुं गताः ॥ ३५५ ॥ नानाविधार्चनादव्यैः सम्पूज्य पुरमागताः । शङ्खतूर्यादिनिर्घातं श्रुत्वैकमिह जम्बुकम् ॥ ३५६ ॥कश्चिल्लोकान्तरं यातः पुरेऽचैतं जनो बहिः । क्षिप्त्वा यातु ततो भक्षयिष्यामीत्यागतं मुनिः ॥३५७॥भध्योऽयं ब्रतमादाय मुक्तिमाशु गमिष्यति । इति मत्वा तमासनमसावेवमभाषत ॥ ३५८ ॥ प्राग्जन्मकृतपापस्य फलेनाभूः शृगालकः । इदानीञ्च कुधीः साधुसमायोगेऽपि मन्यसे ॥ ३५९ ॥दुष्कर्म विरमैतस्मादुरन्तदुरितावहात् । गृहाण व्रतमभ्येहि परिणामनुभावहम् ॥ ३६० ॥

तदनन्तर किसी एक दिन मुनिराज सागरसेन, आयुके अन्तमें संन्यास धारण कर स्वर्ग चले गये । उसी समय वहाँ बुद्धि-रूपी आभूषणों से सहित ऋजुमति और विपुलमति नामके दो चारण ऋद्धिधारी मुनिराज मनोहर नामक उद्यानमें आये। प्रीतिङ्कर सेठने जाकर उनकी स्तुति की और धर्मका स्वरूप पूछा। उन दोनों मुनियोंमें जो ऋजुमति नामके मुनिराज थे वे कहने लगे कि गृहस्थ और मुनिके भेदसे धर्म दो प्रकारका जानना चाहिए। गृहस्थोंका धर्म दर्शन-प्रतिमा, व्रत-प्रतिमा आदिके भेदसे ग्यारह प्रकारका है और कर्मोंका क्षय करनेवाला मुनियोंका धर्म क्षमा आदिके भेदसे दश प्रकारका है। धर्मका स्वरूप सुननेके बाद प्रीतिङ्करने मुनिराजसे अपने पूर्वभवोंका सम्बन्ध पूछा। इसके उत्तरमें मुनिराज इस प्रकार कहने लगे कि सुनो, मैं कहता हूं- किसी समय इसी नगरके बाहर सागरसेन मुनिराजने आतापन योग धारण किया था इसलिए उनकी वन्दनाके लिए राजा आदि बहुतसे लोग गये थे, वे नाना प्रकारकी पूजाकी सामग्रीसे उनकी पूजा कर शङ्ख तुरही आदि बाजोंके साथ नगरमें आये थे। उन बाजोंका शब्द सुनकर एक शृगालने विचार कियाकि ‘आज कोई नगर में मर गया है इसलिए लोग उसे बाहर छोड़कर आये हैं, मैं जाकर उसे खाऊँगा’ ऐसा विचार कर वह शृगाल मुनिराजके समीप आया। उसे देखकर मुनिराज समझ गये कि यह भव्य है और व्रत लेकर शीघ्र ही मोक्ष प्राप्त करेगा। ऐसा विचार कर मुनिराज उस निकटभव्यसे इस प्रकार कहने लगे कि पूर्व जन्ममें जो तूने पाप किये थे उनके फलसे अब शृगाल हुआ है और अब फिर दुर्बुद्धि होकर मुनियोंका समागम मिलने पर भी उसी दुष्कर्मका विचार कर रहा है। हे भव्य ! तू दुःखदायी पापको देनेवाले इस कुकर्म से विरत हो व्रत ग्रहण कर और शुभ परिणाम धारण कर ॥ ३५०-३६० ॥

“Thereafter, on one particular day, the ascetic (Muniraj) Sagarsen embraced Sannyasa (holy vow of fasting unto death) at the end of his lifespan and departed for heaven. At that very time, two Charana-Riddhidhari Muniraj (ascetics endowed with the miraculous power of levitation), named Rijumati and Vipulamati, who were adorned with the ornaments of wisdom, arrived at a garden named Manohar. Seth Pritinkar went there, offered his prayers to them, and enquired about the nature of Dharma. Among the two ascetics, the one named Rijumati began to speak, ‘Dharma should be known to be of two types, divided into the duties of a householder (Grihastha) and an ascetic (Muni). The Dharma of householders is of eleven types, categorized into Darshana-Pratima, Vrata-Pratima, and so forth. The Dharma of ascetics, which destroys karmas, is of ten types, categorized into forgiveness (Kshama) and others.’

After listening to the nature of Dharma, Pritinkar asked the ascetic about the connections to his past lives. In response, the ascetic began to speak as follows, ‘Listen, I shall tell you—Once upon a time, outside this very city, Muniraj Sagarsen had undertaken the Atapan Yoga (penance under the scorching sun). Consequently, many people, including the king, went to pay their respects to him. After worshipping him with various kinds of offerings, they returned to the city playing instruments like conch shells and trumpets. Hearing the sound of those instruments, a jackal thought to himself, “Today someone has died in the city, which is why the people have left the body outside and are returning. I will go and eat it.” With this thought, the jackal approached the ascetic. Seeing him, the ascetic realized that this soul is Bhavya (spiritually capable of liberation) and, by taking vows, will soon attain Moksha (salvation). Reflecting thus, the ascetic spoke to that Nikata-Bhavya (a soul near liberation) in this manner: “As a result of the sins you committed in your past birth, you have now become a jackal. And now, even upon finding the association of ascetics, you are maliciously harboring thoughts of the same wicked deeds. O Bhavya! Turn away from this evil deed which yields sorrowful sins, accept vows, and maintain pure, auspicious thoughts.” ‘ ॥ 350-360 ॥”

श्लोक 361 से 371

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