Jainism

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 आभूषणों की विविधता

हार के और भेदों (फलकहार, सोपान, मणिसोपान) का वर्णन। भगवान ऋषभदेव के पुत्र-पुत्रियाँ इन आभूषणों से सुशोभित थे। भरत सूर्य, बाहुबली चंद्रमा, और अन्य पुत्र नक्षत्रों की तरह शोभायमान थे। भगवान स्वयं मेरु पर्वत की तरह विराजते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

इन्द्रच्छन्द्रादिहारास्ते यदा स्युर्मणिमध्यमाः । माणयाख्या विभूषाः स्युस्तत्पदोपपदास्तदा ॥६२॥

ऊपर कहे हुए इंद्रच्छंद आदि हारों के मध्य में जब माणि लगा दिया जाता है तब उन नामों के साथ माणव शब्द और भी सुशोभित होने लगता है अर्थात् इंद्रच्छंदमाणव, विजयछंदमाणव आदि कहलाने लगते हैं ।।62।।

When a gem (māṇi) is placed in the middle of the previously mentioned necklaces, such as Indrachhanda and others, their names become even more distinguished by adding the word Māṇava, making them Indrachhanda-Māṇava, Vijayachhanda-Māṇava, and so on. ||62||

श्लोक ( Shlok ) 63

य एकशीर्षकः शुद्धहारः स्याच्छीर्षकात्परः । इन्द्रच्छन्दाद्युपपदः स चैकादशभेदभाक् ॥६३॥

जो एक शीर्षक हार है वह शुद्ध हार कहलाता है । यदि शीर्षक के आगे इंद्रच्छंद आदि उपपद भी लगा दिये जायें तो वह भी ग्यारह भेदों से युक्त हो जाता है ।।63।।

The necklace with a single central gem (Śīrṣaka Hāra) is called a pure necklace (Śuddha Hāra). If the term Indrachhanda and other similar qualifiers are added before Śīrṣaka, then it too is classified into eleven different types. ||63||

श्लोक ( Shlok ) 64

तथोपशीर्षकादीनामपि शुद्धात्मनां भिदा । तर्क्याः शुद्धास्ततो हाराः पञ्चपञ्चाशदेव हि ॥६४॥

इसी प्रकार उपशीर्षक आदि शुद्ध हारों के भी ग्यारह-ग्यारह भेद होते हैं । इस प्रकार सब हार पचपन प्रकार के होते हैं ।।64।।

Similarly, the Upaśīrṣaka (secondary central gem) and other pure necklaces also have eleven variations each. Thus, in total, all types of necklaces amount to fifty-five varieties. ||64||

श्लोक ( Shlok ) 65

भवेत् फलकहाराख्यो मणिमध्योऽर्द्धमाणवे । त्रिहेमफलकः पञ्चफलको वा यदा तदा ॥६५॥

सोपानमणिसोपानद्वैविध्यात् स मतो द्विधा । सोपानाख्यस्तु फलकैरोक्मैरन्यः सरत्न कैः ॥६६॥

अर्धमाणव हार के बीच में यदि मणि लगाया गया हो तो उसे फलकहार कहते हैं । उसी फलकहार में जब सोने के तीन अथवा पाँच फलक लगे हों तो उसके सोपान और मणिसोपान के भेद से दो भेद हो जाते हैं । अर्थात् जिसमें सोने के तीन फलक लगे हों उसे सोपान कहते हैं और जिसमें सोने के पाँच फलक लगे हों उसे मणिसोपान कहते हैं । इन दोनों हारों में इतनी विशेषता है कि सोपान नामक हार में सिर्फ सुवर्ण के ही फलक रहते हैं और मणिसोपान नाम के हार में रत्नों से जड़े हुए सुवर्ण के फलक रहते हैं । (सुवर्ण के गोल दाने-गुरिया-को फलक कहते है) ।।65-66।।

The Ardhamāṇava necklace, when adorned with a central gem (maṇi), is called Phalakahaara (plated necklace).

Furthermore, if the Phalakahaara contains either three or five golden plates, it is classified into two types based on its structure:

Sopāna (Stepped Necklace) – This type features three golden plates.
Maṇisopāna (Gem-Stepped Necklace) – This variation consists of five golden plates, but with an added embellishment of gem-studded gold plates instead of plain gold.

(Here, “Phalak” refers to small spherical gold beads, forming the plated structure of the necklace.) ||65-66||

श्लोक ( Shlok ) 67

इत्यमूनि युगारम्भे कण्ठोरोभूषणानि वै। स्रष्टासृजत् स्वपुत्रेभ्यो यथास्वं ते च तान्यधुः ॥६७॥

इस प्रकार कर्मयुग के प्रारंभ में भगवान् वृषभदेव ने अपने पुत्रों के लिए कंठ और वक्षःस्थल के अनेक आभूषण बनाये, और उन पुत्रों ने भी यथायोग्य रूप से वे आभूषण धारण किये ।।67।।

Thus, at the beginning of the Karmayuga, Lord Rishabhadeva created numerous neck and chest ornaments for his sons. In accordance with their status and suitability, his sons gracefully adorned themselves with these ornaments. ||67||

श्लोक ( Shlok ) 68

इत्याद्याभरणैः कण्टयैरन्यैश्चान्यत्रभाविभिः । ते राजन्या व्यराजन्त ज्योतिर्गणमया इव ॥६८॥

इस तरह काठ तथा शरीर के अन्य अवयवों में धारण किये हुए आभूषणों से वे राजकुमार ऐसे सुशोभित होते थे मानो ज्योतिषी देवों का समूह हो ।।68।।

Thus, adorned with wooden ornaments and various other jewelry on different parts of their bodies, those princes appeared as resplendent as a celestial assembly of luminous deities. ||68||

श्लोक ( Shlok ) 69

तेषु तेजस्विनां धुर्यो भरतोऽर्क इवाद्युतत् । शशीव जगतः कान्तो युवा बाहुबली बभौ ॥६९॥

उन सब राजकुमारों में तेजस्वियों में भी तेजस्वी भरत सूर्य के समान सुशोभित होता था और समस्त संसार से अत्यंत सुंदर युवा बाहुबली चंद्रमा के समान शोभायमान होता था ।।69।।

Among all those princes, the most radiant of the radiant, Bharat, shone like the sun, while the exceedingly handsome and youthful Bahubali illuminated the world like the moon. ||69||

श्लोक ( Shlok ) 70

शेषाश्च ग्रहनक्षत्रतारागणनिभभा बभुः ।ब्राह्मी दीप्तिरिवैतेषामभूज्ज्योत्स्नेव सुन्दरी ॥७०॥

शेष राजपुत्र ग्रह, नक्षत्र तथा तारागण के समान शोभायमान होते थे । उन सब राजपुत्रों में ब्राह्मी दीप्ति के समान और सुंदरी चाँदनी के समान सुशोभित होती थी ।।70।।

The remaining princes shone like planets, constellations, and stars. Among them, Brahmi radiated like brilliant light, while Sundari was as luminous as the moonlight. ||70||

श्लोक ( Shlok ) 71

स तैः परिवृतः पुत्रैः भगवान् वृषभो बभौ । ज्योतिर्गणैः परिक्षिप्तो यथा मेरुर्महोदयः ॥७१॥

उन सब पुत्र-पुत्रियों से घिरे हुए सौभाग्यशाली भगवान् वृषभदेव ज्योतिषी देवों के समूह से घिरे हुए ऊँचे मेरु पर्वत की तरह सुशोभित होते थे ।।71।।

Surrounded by all his sons and daughters, the fortunate Lord Rishabhdev shone like the lofty Mount Meru, encircled by a host of celestial luminaries. ||71||

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 1, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 52 से 61

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 हारों के प्रकार

आभूषणों के प्रकारों का विस्तृत वर्णन। हार के भेद जैसे इंद्रच्छंद (1008 लड़ियाँ), विजयच्छंद (504 लड़ियाँ), नक्षत्रमाला (27 लड़ियाँ) आदि का उल्लेख। ये आभूषण पुत्रों की शोभा बढ़ाते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

यष्टिः शीर्षकसंज्ञा स्यात् मध्यैकस्थूलमौक्तिका । मध्यैस्त्रिभिः क्रमस्थूलैः मौक्तिकैरुपशीर्षकम् ॥५२॥

जिसके बीच में एक बड़ा स्थूल मोती हो उसे शीर्षक यष्टि कहते हैं और जिसके बीच में क्रम-क्रम से बढ़ते हुए तीन मोती हों उसे उपशीर्षक कहते हैं ।।52।।

The Yaṣṭi, which has one large prominent pearl in the center, is called Śīrṣaka Yaṣṭi. The one that has three pearls gradually increasing in size is known as Upaśīrṣaka. ||52||

श्लोक ( Shlok ) 53

प्रकाण्डकं क्रमस्थूलैः पञ्चभिर्मध्यमौक्तिकैः । मध्यादनुक्रमाद्धीनैः मौक्ति कैरवघाटकम् ॥५३॥

जिसके बीच में क्रम-क्रम से बढ़ते हुए पाँच मोती लगे हों उसे प्रकांडक कहते हैं, जिसके बीच में एक बड़ा मणि हो और उसके दोनों ओर क्रम-क्रम से घटते हुए छोटे-छोटे मोती लगे हों उसे अवघाटक कहते हैं ।।53।।

The Yaṣṭi, which has five pearls gradually increasing in size in the center, is called Prakāṇḍaka. The one that has a large gemstone in the center, with gradually decreasing smaller pearls on both sides, is known as Avaghāṭaka. ||53||

श्लोक ( Shlok ) 54

तरलप्रतिबन्धः स्यात् सर्वत्र सममौक्तिकैः । तथैव मणियुक्तानामुह्या भेदास्त्रिधात्मनाम् ॥५४॥

और जिसमें सब जगह एक समान मोती लगे हों उसे तरलप्रतिबंध कहते हैं । ऊपर जो एकावली, रत्नावली और अपवर्तिका ये मणियुक्त यष्टियों के तीन भेद कहे हैं उनके भी ऊपर लिखे अनुसार प्रत्येक के शीर्षक, उपशीर्षक आदि पाँच-पाँच भेद समझ लेना चाहिए ।।54।।

The Yaṣṭi, in which pearls of uniform size are strung throughout, is called TaralapratiBandha. The previously mentioned Ekaavali, Ratnaavali, and Apavartika, which are types of gem-adorned Yaṣṭis, also have five subcategories each, namely Śīrṣaka, Upashīrṣaka, Avaghāṭaka, Prakāṇḍaka, and TaralapratiBandha, as described earlier. ||54||

श्लोक ( Shlok ) 55

हारो यष्टिकलापः स्यात् स चैकादशधा मतः । इन्द्रच्छन्दादिभेदेन यष्टिसंख्याविशेषतः ॥५५॥

यष्टि अर्थात् लड़ियों के समूह को हार कहते हैं वह हार लड़ियों की संख्या के न्यूनाधिक होने से इंद्रच्छंद आदि के भेद से ग्यारह प्रकार का होता है ।।55।।

The Yaṣṭi, meaning a collection of strands, is called a Hāra (necklace). This Hāra is classified into eleven types, including Indrachhanda, based on the variation in the number of strands. ||55||

श्लोक ( Shlok ) 56

यष्टयोऽष्ट सहस्रं तु यत्रेन्द्रच्छन्दसंज्ञकः । स हारः परमोदारः शक्रचक्रजिनेशिनाम् ॥५६॥

जिसमें एक हजार आठ लड़ियाँ हों उसे इंद्रच्छंद हार कहते हैं । वह हार सबसे उत्कृष्ट होता है और इंद्र चक्रवर्ती तथा जिनेंद्रदेव के पहनने के योग्य होता है ।।56।।

The Hāra (necklace) that consists of 1,008 strands is called Indrachchhanda Hāra. This necklace is considered the most superior and is worthy of being worn by an Indra Chakravarti (Universal Emperor) and Jinendra Deva (Tirthankara). ||56||

श्लोक ( Shlok ) 57

तदर्द्धप्रमित्तो यस्तु विजयच्छन्दसंज्ञकः । सोऽर्द्धचक्रधरर्कोयो हारोऽन्येषु च केषुचित् ॥५७॥

जिसमें इंद्रच्छंद हार से आधी अर्थात् पाँच सौ चार लड़ियाँ हों उसे विजयच्छंद हार कहते हैं । यह हार अर्धचक्रवर्ती तथा बलभद्र आदि अन्य पुरुषों के पहनने योग्य कहा गया है ।।57।।

The Hāra (necklace) that consists of 504 strands, which is half the number of strands in the Indrachchhanda Hāra, is called Vijayachchhanda Hāra. This necklace is considered suitable for being worn by Ardhachakravarti (semi-emperors), Balabhadra, and other distinguished men. ||57||

श्लोक ( Shlok ) 58

शतमष्टोत्तरं यत्र यष्टीनां हार एव सः। एकाशीत्या भवेद् देवच्छन्दो मौक्तिकयष्टिभिः ॥५८॥

जिसमें एक सौ आठ लड़ियाँ हो उसे हार कहते हैं और जिसमें मोतियों की इक्यासी लड़ियाँ हो उसे देवच्छंद कहते हैं ।।58।।

The necklace that consists of 108 strands is itself called a Hāra. The one that has 81 strands and is made of pearl strands is known as Devachchhanda Hāra. ||58||

श्लोक ( Shlok ) 59

चतुःषष्टयार्धहारः स्याच्चतुः पञ्चाशता पुनः । भवेद् रश्मिकलापाख्यो गुच्छो द्वात्रिंशता मतः ॥५९॥

जिसमें चौंसठ लड़ियाँ हों उसे अर्धहार, जिसमें चौवन लड़ियाँ हों उसे रश्मिकलाप और जिसमें बत्तीस लड़ियों हों उसे गुच्छ कहते हैं ।।59।।

The necklace with sixty-four strands is called Ardha-Hāra, the one with fifty-four strands is known as Rashmikalāpa, and the one with thirty-two strands is called Guccha. ||59||

श्लोक ( Shlok ) 60

यष्टीनां सप्तविंशत्या भवेन्नक्षत्रमालिका । शोभां नक्षत्रमालाया या हसन्ती स्वमोक्तिकैः ॥६०॥

जिसमें सत्ताईस लड़ियाँ हों उसे नक्षत्रमाला कहते हैं । यह हार अपने मोतियों से अश्विनी भरणी आदि नक्षत्रों की माला की शोभा की हँसी करता हुआ-सा जान पड़ता है ।।60।।

he necklace with twenty-seven strands is called Nakshatra-Mālā. This necklace, with its pearls, seems to mock the beauty of the garland of constellations like Ashwini, Bharani, etc. ||60||

श्लोक ( Shlok ) 61

चतुर्विशत्यार्द्धगुच्छो विंशत्या माणवाह्वयः । भवेन्मौक्तिकयष्टीनां तदर्द्धेनार्द्धमाणवः ॥६१॥

मोतियों की चौबीस लड़ियों के हार को अर्धगुच्छ, बीस लड़ियों के हार को माणव और दश लड़ियों के हार को अर्धमाणव कहते हैं ।।61।।

The necklace with twenty-four strands is called Ardha-Guccha, the one with twenty strands is called Māṇava, and the one with ten strands is called Ardha-Māṇava. ||61||

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 1, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 राजकुमारों का अधोभाग और आभूषण

पुत्रों के अंगों की शोभा का और विस्तार। उनके ऊरु, जंघाएँ, चरण आदि की तुलना कमलों और प्राकृतिक तत्वों से की गई। उनके आभूषणों (यष्टि, हार, रत्नावली) के प्रकार और भेदों (शीर्षक, उपशीर्षक, अवघाटक आदि) का वर्णन शुरू हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

पीनौ चारुरुचावूरू नारीजनमनोरमौ । जङ्घे विनिर्जितानङ्गनिषङ्ग रुचिराकृतो ॥४२॥

उनके ऊरु स्थूल थे, सुंदर कांति के धारक थे और स्त्रीजनों का मन हरण करने वाले थे । उनकी जंघाएँ कामदेव के तरकश की सुंदर आकृति को भी जीतने वाली थीं ।।42।।

Their thighs were well-built, radiant with beauty, and capable of captivating the hearts of women. Their calves surpassed even the exquisite shape of Kāmadeva’s quiver, embodying unmatched grace and allure. ||42||

श्लोक ( Shlok ) 43

सर्वाङ्गसंगतां कान्तिमिवोच्चित्य स्त्रुतामधः । क्रमौ विनिर्मितौ लक्ष्म्यान्य क्कृतारुणपङ्कजौ ॥४३॥

अपनी शोभा से लाल कमलों का भी तिरस्कार करने वाले उनके दोनों पैर ऐसे जान पड़ते थे मानो समस्त शरीर में रहने वाली जो कांति नीचे की ओर बहकर गयी थी उसे इकट्ठा करके ही बनाये गये हों ।।43।।

Their feet, outshining even the brilliance of red lotuses, appeared as if they were formed by gathering all the radiance that had gracefully flowed downward from their entire body. ||43||

श्लोक ( Shlok ) 44

तेषां प्रत्यङ्गमत्युद्धा शोभा स्वात्मगतैव या । तत्समुत्कीर्तनेवालं खलूक्त्वा वर्णनान्तरम् ॥४४॥

इस प्रकार उन राजकुमारों के प्रत्येक अंग में जो प्रशंसनीय शोभा थी वह उन्ही के शरीर में थीं―वैसी शोभा किसी दूसरी जगह नहीं थी इसलिए अन्य पदार्थों का वर्णन कर उनके शरीर की शोभा का वर्णन करना व्यर्थ है ।।44।।

In this way, the praiseworthy splendor present in each part of those princes’ bodies existed only within them—such beauty was found nowhere else. Therefore, attempting to describe their radiance by comparing it to other objects is futile, as no external element can truly capture their magnificence. ||44||

श्लोक ( Shlok ) 45

निसर्गरुचिराण्येषां वपूंषि मणिभूषणैः । भृशं रुरुचिरे पुष्पैर्वनानी विकासिभिः ॥४५॥

उन राजकुमारों के स्वभाव से ही सुंदर शरीर मणिमयी आभूषणों से ऐसे सुशोभित हो रहे थे जैसे कि खिले हुए फूलों से वन सुशोभित रहते हैं ।।45।।

The naturally beautiful bodies of those princes were adorned with gem-studded ornaments, just as a blooming forest is gracefully adorned with its vibrant flowers. ||45||

श्लोक ( Shlok ) 46

तेषां विभूषणान्यासन् मुक्तारत्नमयानि वै। यष्टयो हारभेदा तेषां विभूषणान्यासन् मुक्तारत्नमयानि वै। यष्टयो हारभेदाश्च रत्नावल्यश्च नेकधा ॥४६॥

उन राजकुमारों के यष्टि, हार और रत्नावली आदि, मोती तथा रत्नों के बने हुए अनेक प्रकार के आभूषण थे ।।46।।

The princes wore various ornaments such as garlands, necklaces, and jeweled strings, all intricately crafted from pearls and precious gems. ||46||

श्लोक ( Shlok ) 47

यष्टयः शीर्षकं चोपशीर्षकं चावघाटकम् । प्रकाण्डकं च तरलप्रबन्धश्चेति प्रञ्चधा ॥४७॥

उनमें से यष्टि नामक आभूषण शीर्षक, उपशीर्षक, अवघाटक, प्रकांडक और तरलप्रबंध के भेद से पाँच प्रकार का होता है ।।47।।

Among these, the Yaṣṭi ornament is classified into five types: Śīrṣaka (head ornament), Upaśīrṣaka (secondary head ornament), Avaghāṭaka (dangling piece), Prakāṇḍaka (broad bracelet), and Tarala-prabandha (flexible linked jewelry). ||47||

श्लोक ( Shlok ) 48 – 49

केषांचिच्छीर्षकं यष्टिः केषांचिदुपशीर्षकम् । अवघाटकमन्येषामपरेषां प्रकाण्डकम् ॥४८॥

तरलप्रतिबन्धश्च केषांचित् कण्ठ भूषणम् । मणिमध्यान शुद्धाश्च तास्तेषां यष्टयोऽभवन् ॥४९॥

उन राजकुमारों में किन्हीं के शीर्षक, किन्हीं के उपशीर्षक, किन्हीं के अवघाटक, किन्हीं के प्रकांडक और किन्हीं के तरलप्रतिबंध नाम की यष्टि कंठ का आभूषण हुई थी । उनकी वे पाँचों प्रकार की यष्टियाँ मणिमध्या और शुद्धा के भेद से दो-दो प्रकार की थीं । [जिसके बीच में एक मणि लगा हो उसे मणिमध्या और जिसके बीच में मणि नहीं लगा हो उसे शुद्धा यष्टि कहते हैं ।] ।।48-49।।

Among those princes, some wore Śīrṣaka, some Upaśīrṣaka, some Avaghāṭaka, some Prakāṇḍaka, and some Tarala-prabandha as their Yaṣṭi (neck ornament). These five types of Yaṣṭis were further classified into two varieties:

Maṇimadhyā – Adorned with a central gemstone.
Śuddhā – Without a central gemstone.

||48-49||

श्लोक ( Shlok ) 50

“सूत्रमेकावली सैव यष्टिः स्यान्मणिमध्यमा । रत्नावली भवेत् सैव सुवर्णमणिचित्रिता ॥५०॥

मणिमध्यमा यष्टि को सूत्र तथा एकावली भी कहते हैं और यदि यही मणिमध्यमा यष्टि सुवर्ण तथा मणियों से चित्र-विचित्र हो तो उसे रत्नावली भी कहते हैं ।।50।।

The Maṇimadhyamā Yaṣṭi is also known as Sūtra and Ekāvalī. If this same Maṇimadhyamā Yaṣṭi is intricately designed with gold and precious gemstones, it is called Ratnāvalī. ||50||

श्लोक ( Shlok ) 51

“युक्तप्रमाणसौवर्णमणिमाणिक्य मौक्तिकैः । सान्तरं ग्रथिता भूषा भवेयुरपवर्तिका ॥५१॥

जो यष्टि किसी निश्चित प्रमाण वाले सुवर्णमणि, माणिक्य और मोतियों के द्वारा बीच में अंतर दे-देकर गुँथी जाती है उसे अपवर्तिका कहते हैं ।।51।।

The Yaṣṭi, which is woven with golden gems, rubies, and pearls at fixed intervals, is known as Apavartikā. ||51||

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 1, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 15 – भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 224

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 राजकुमारों की शारीरिक शोभा

भगवान ऋषभदेव के पुत्रों की शारीरिक सुंदरता और आभूषणों का वर्णन। उनके कान, नेत्र, भौंहें, ललाट, ओठ, कंठ आदि अंगों की शोभा को काव्यात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया। वे आभूषणों से सुशोभित थे, जैसे फूलों से वन।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तन्मुखामोदमाघ्रातुमायान्ती भ्रमरावली सर्वाङ्गीणं तदामोदमन्वभूत् क्षणमाकुला ॥३२॥

उन राजकुमारों के मुख की सुगंध सूँघने के लिए जो भ्रमरों की पंक्ति आती थी वह क्षण-भर के लिए व्याकुल होकर उनके समस्त शरीर में व्याप्त हुई सुगंधि का अनुभव करने लगती थी । भावार्थ―उनके समस्त शरीर से सुगंधि आ रही थी इसलिए मैं पहले किस जगह की सुगंधि ग्रहण करूँ इस विचार से भ्रमर क्षण भर के लिए व्याकुल हो जाते थे ।।32।।

The swarm of bees that approached to inhale the fragrance of the princes’ faces became momentarily restless, as they were overwhelmed by the divine aroma emanating from their entire bodies.

(Explanation)—Since their entire bodies exuded fragrance, the bees became confused for a moment, wondering from where to begin savoring the delightful scent. ||32||

श्लोक ( Shlok ) 33

रत्नकुण्डलयुग्मेन मकराङ्केण भूषितम्। कर्णद्वयं बभौ तेषां मदनेनेव चिह्नितम् ॥३३॥

उन राजकुमारों के दोनों कान मकर के चिह्न से चिह्नित रत्नमयी कुंडलों से अलंकृत थे इसलिए ऐसे जान पड़ते थे मानो कामदेव ने उन पर अपना चिह्न ही लगा दिया हो ।।33।।

The ears of those princes were adorned with jewel-studded earrings marked with the emblem of makara (a mythical sea creature). Because of this, they appeared as if Kāmadeva himself had placed his divine seal upon them. ||33||

श्लोक ( Shlok ) 34

नेत्रोत्पलद्वयं तेषामिपूकृत्य मनोभवः । भ्रूलताचापयष्टिभ्यां स्त्री सृष्टिं वशमानयत् ॥३४॥

कामदेव ने उनके नेत्ररूपी कमलों को बाण बनाकर और उनकी भौंहरूपी लताओं को धनुष की लकड़ी बनाकर समस्त स्त्रियों को अपने वश में कर लिया था ।।34।।

Kāmadeva had transformed their lotus-like eyes into arrows and their vine-like eyebrows into the bow, using them to completely captivate the hearts of all women. ||34||

श्लोक ( Shlok ) 35

वपुर्दींप्तं मुखं कान्तं मधुरो नेत्रविभ्रमः। कर्णावभ्यर्ण विश्राम्तनेत्रोत्पलवतं सितौ ॥ ३५॥

उनका शरीर दैदीप्यमान था, मुख सुंदर था, नेत्रों का विलास मधुर था और कान समीप में विश्राम करने वाले नेत्ररूपी कमलों से सुशोभित थे ।।35।।

Their bodies were radiant, their faces charming, their eyes exuded a sweet allure, and their ears were beautifully adorned by their lotus-like eyes resting nearby. ||35||

श्लोक ( Shlok ) 36

भ्रुवौ सविभ्रमे शस्तं ललाटं नासिकाञ्चिता । कपोलावुपमातीता वपोदितशशिश्रियो ॥३६॥

उनकी भौंहें विलास से सहित थीं, ललाट प्रशंसनीय था, नासिका सुशोभित थी और उपमारहित कपोल चंद्रमा की शोभा को भी तिरस्कृत करने वाले थे ।।36।।

Their eyebrows were adorned with charm, their forehead was praiseworthy, their nose was elegant, and their incomparable cheeks outshone even the beauty of the moon. ||36||

श्लोक ( Shlok ) 37

रक्तो रागरसेनेव पाटलो दशनच्छदः । स्वरो सृदङ्गनिर्घोषगम्भीरः श्रुतिपेशलः ॥३७॥

उनके ओठ कुछ-कुछ लाल वर्ण के थे मानो अनुराग के रस से ही लाल वर्ण के हो गये हो और स्वर मृदंग के शब्द के समान गंभीर तथा कानों को प्रिय था ।।37।।

Their lips had a slight reddish hue, as if they had been colored by the very essence of love. Their voices were deep and resonant, like the sound of a mṛdaṅga drum, and were immensely pleasing to the ears. ||37||

श्लोक ( Shlok ) 38

“सूत्रमार्गमनुप्रोतैः जगच्चेतोऽभिनन्दिभिः। कण्ठयैरिवाक्षरैः शुद्धेः कण्ठो मुक्ताफलेर्वृतः ॥३८॥

उनके कंठ जिन मोतियों से घिरे हुए थे वे ठीक कंठ से उच्चारण होने योग्य अक्षरों के समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार अक्षर सूत्रमार्ग अर्थात्, मूल ग्रंथ के अनुसार गुंफित होते हैं उसी प्रकार वे मोती भी सूत्रमार्ग अर्थात् धागा में पिरोये हुए थे, अक्षर जिस प्रकार जगत् के जीवों के चित्त को आनंद देने वाले होते हैं उसी प्रकार वे मोती भी उनके चित्त को आनंद देने वाले थे, अक्षर जिस प्रकार कंठ स्थान से उत्पन्न होते हैं उसी प्रकार मोती भी कंठ स्थान में पड़े हुए थे, और अक्षर जिस प्रकार शुद्ध अर्थात् निर्दोष होते हैं उसी प्रकार वे मोती भी शुद्ध अर्थात् निर्दोष थे ।।38।।

The pearls adorning their necks seemed akin to the very syllables meant for vocal expression.

Just as letters are strung together according to the sutra-mārga (the traditional order of scriptures), the pearls were neatly threaded on a string.
Just as syllables bring joy to the hearts of beings, so too did these pearls delight the mind.
Just as letters originate from the throat, the pearls gracefully rested upon it.
And just as syllables are pure and flawless, so too were these pearls, immaculate and radiant.

||38||

श्लोक ( Shlok ) 39

वक्षो लक्ष्म्या परिष्वक्तमंसौ च विजयश्रिया। व्यायामकर्कशो बाहू पीनावाजानुलम्बिनौ ॥३९॥

उनका वक्षस्थल लक्ष्मी से आलिंगित था, कंधे विजयलक्ष्मी से आलिंगित थे और घुटनों तक लंबी भुजाएँ व्यायाम से कठोर थीं ।।39।।

Their chest was embraced by Goddess Lakṣmī, their shoulders were adorned with the glory of victory (Vijaya Lakṣmī), and their long arms, extending down to their knees, were hardened by rigorous exercise. ||39||

श्लोक ( Shlok ) 40

नाभिः शोभानिधानोर्वी चावीं निर्वापणी दृशाम् । तनुमध्यं जगन्मध्य निर्विशेषमशेषतः ४०॥

उनकी नाभि शोभा के खजाने की भूमि थी, सुंदर थी और नेत्रों को संतोष देने वाली थी । इसी प्रकार उनका मध्यभाग अर्थात कटिप्रदेश भी ठीक जगत् के मध्यभाग के समान था ।।40।।

Their navel was like the very abode of beauty, exquisitely charming and pleasing to the eyes. Likewise, their waist was perfectly proportioned, resembling the central axis of the universe itself. ||40||

श्लोक ( Shlok ) 41

लसद्वसनमामुक्त रशनं जधनं धनम् । कायमानमिवानङ्गनृपतेः कृतनिर्वृति ॥४१॥

जिन पर वस्त्र शोभायमान हो रहा है और करधनी लटक रही है ऐसे उनके स्थूल नितंब ऐसे जान पड़ते थे मानो कामदेवरूपी राजा के सुख देने वाले कपड़े के बने हुए तंबू ही हों ।।41।।

Their broad hips, adorned with elegant garments and a gracefully hanging girdle, appeared as if they were luxurious tents made of fine fabric, set up for the pleasure of Kāmadeva, the god of love. ||41||

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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March 1, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 22 से 31

आदिपुराण पर्व 15 – भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 224

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 बाहुबली का अधोभाग और प्रभाव

बाहुबली के चरणों की कोमलता और शोभा का वर्णन, जो लाल कमलों से तुलनीय थे। उनके विशाल शरीर के बावजूद वे स्त्रियों के हृदय में प्रवेश कर गए, जो आश्चर्यजनक था। उनकी सुंदरता ऐसी थी कि स्त्रियाँ उन्हें स्वप्न में भी देखती थीं। सभी पुत्रों का यौवन वसंत ऋतु की तरह मनोहर था।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

क्रमौ मृदुतलौ तस्य लसदङ्गुलिसदूलौ। रुचिं दधतुरारक्तौ रक्ताम्भोजस्य सश्रियः ॥२२॥

उसके दोनों ही चरण लालकमल की शोभा धारण कर रहे थे क्योंकि जिस प्रकार कमल कोमल होता है उसी प्रकार उसके चरणों के तलवे भी कोमल थे, कमलों में जिस प्रकार दल (पंखुरियां) सुशोभित होते हैं उसी प्रकार उसके चरणों में अँगुलियांरूपी दल सुशोभित थे, कमल जिस प्रकार लाल होते हैं उसी प्रकार उसके चरण भी लाल थे और कमलों पर जिस प्रकार लक्ष्मी निवास करती है उसी प्रकार उसके चरणों में भी लक्ष्मी (शोभा) निवास करती थी ।।22।।

Both of his feet radiated the beauty of red lotuses. Just as a lotus is soft, so were the soles of his feet. Just as a lotus has delicate petals, his feet were adorned with elegant toes. Just as a lotus is naturally red, his feet too had a reddish hue. And just as Goddess Lakṣmī resides upon lotuses, so did divine grace and splendor dwell upon his feet. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

इत्यसौ परमोदारं दधानश्चरमं वपुः । संमाति स्म कथं नाम मानिनीहृत्कुटीरके ॥२३॥

इस प्रकार परम उदार और चरमशरीर को धारण करने वाला वह बाहुबली मानिनी स्त्रियों के हृदयरूपी छोटी-सी कुटी में कैसे प्रवेश कर गया था ? भावार्थ―स्त्रियों का हृदय बहुत ही छोटा होता है और बाहुबली का शरीर बहुत ही ऊँचा (सवा पाँच-सौ धनुष) था इसके सिवाय वह चरमशरीरी वृद्ध, (पक्ष में उसी भव से मोक्ष जाने वाला) था, मानिनी स्त्रियाँ चरमशरीरी अर्थात् वृद्ध पुरुष को पसंद नहीं करती है, इन सब कारणों के रहते हुए भी उसका वह शरीर स्त्रियों का मान दूर कर उनके हृदय में प्रवेश कर गया यह भारी आश्चर्य की बात थी ।।23।।

How did the supremely generous and final-bodied Bāhubali enter the small cottage-like hearts of proud women?

(Explanation)—A woman’s heart is very small, whereas Bāhubali’s body was extraordinarily tall (measuring over five hundred and twenty-five bows in height). Moreover, he was a charamshariri (one destined for liberation in the same lifetime), which meant he was spiritually mature and near the end of his worldly journey. Proud women typically do not favor such final-bodied beings, yet despite these factors, his presence captivated their hearts and dissolved their pride. This was indeed a great wonder! ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

स्वप्नेऽपि तस्य तद्रूपमनन्यमनसोऽङ्गनाः । पश्यन्ति स्म मनोहारि निखातमिव चेतसि ॥२४॥

जिनका मन दूसरी जगह नहीं जाकर केवल बाहुबली में ही लगा हुआ है ऐसी स्त्रियाँ स्वप्न में भी उस बाहुबली के मनोहर रूप को इस प्रकार देखती थीं मानो वह रूप उनके चित्त में उकेर ही दिया गया हो ।।24।।

The women, whose minds were entirely devoted to Bāhubali and nowhere else, beheld his enchanting form even in their dreams, as if his image had been permanently engraved upon their hearts. ||24||

श्लोक ( Shlok ) 25

मनोभवो मनोजश्च मनोभूर्मन्मथो ऽङ्गजः । मदनोऽनन्यजश्चेति व्याजह्रु स्तं तदाङ्गनाः ॥२५॥

उस समय स्त्रियां उसे मनोभव, मनोज, मनोभू, मन्मथ, अंगज, मदन और अनन्यज आदि नामों से पुकारती थीं ।।25।।

At that time, women addressed him with names such as Manobhava, Manoja, Manobhu, Manmatha, Angaja, Madana, and Ananyaja, all of which are epithets of the god of love. ||25||

श्लोक ( Shlok ) 26

सुमनोमञ्जरीयाणैरिक्षुधन्वा किलाङ्गजः । जगत्संमोहकारीति कः श्रद्दध्या दयुक्तिकम् ॥२६॥

ईख ही जिसका धनुष है ऐसा कामदेव अपने पुष्पों की मंजरीरूपी बाणों से समस्त जगत् का संहार कर देता है, इस बुद्धिरहित बात पर भला कौन विश्वास करेगा ?

भावार्थ―कामदेव के विषय में ऊपर लिखे अनुसार जो किंवदंती प्रसिद्ध है वह सर्वथा युक्तिरहित है, हाँ, बाहुबली-जैसे कामदेव ही अपने अलौकिक बल और पौरुष के द्वारा जगत् का संहार कर सकते थे ।।26।।

Who would ever believe the unreasonable notion that Kāmadeva, whose bow is merely a stalk of sugarcane, could destroy the entire world with his flower-clustered arrows?

(Explanation)—The popular legend about Kāmadeva’s power is entirely irrational. In reality, only a true Kāmadeva like Bāhubali, with his extraordinary strength and valor, could conquer the world. ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

समा भरतराजेन राजन्याः सर्व एव ते। विद्यया कलया दीप्त्या कान्त्या सौन्दर्यलीलया ॥२७॥

इस प्रकार वे सभी राजकुमार विद्या, कला, दीप्ति, कांति और सुंदरता की लीला से राजकुमार भरत के समान थे ।।27।।

Thus, all the princes were equal to Prince Bharata in their knowledge, skills, brilliance, radiance, and divine beauty. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

शतमेकोतरं पुत्रा भर्तुस्ते भरतादयः । क्रमात् प्रापुर्युवावस्थां मदावस्थामिव द्विपाः ॥२८॥

जिस प्रकार हाथी क्रम-क्रम से मदावस्था का प्राप्त होते हैं उसी प्रकार भगवान् वृषभदेव के वे भरत आदि एक सौ एक पुत्र क्रम-क्रम से युवावस्था को प्राप्त हुए ।।28।।

Just as elephants gradually enter a state of musth (intoxication), in the same way, the 101 sons of Lord Ṛṣabhadeva, including Bharata, gradually attained the prime of their youth. ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

तद्यौवनमभूत्तेषु रमणीयतरं तदा। उद्यानपादपाधेषु वसन्तस्येव जृम्भितम् ॥२९॥

जिस प्रकार बगीचे के वृक्ष समूहों पर वसंतऋतु का विस्तार अतिशय मनोहर जान पड़ता हुए उस प्रकार उस समय उन राजकुमारों में वह यौवन अतिशय मनोहर जान पड़ता था ।।29।।

Just as the arrival of spring enhances the beauty of the trees in a garden, in the same way, the blooming youth of those princes appeared exceedingly enchanting at that time. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

स्मितांशुमञ्जरीः शुभ्राः सताम्रानू पाणिपल्लवानू । भुजशाखाः फलोदग्रास्ते दधुर्युवपार्थिवा ॥३०॥

युवावस्था को प्राप्त हुए वे सभी पार्थिव अर्थात् राजकुमार पार्थिव अर्थात् पृथ्वी से उत्पन्न होने वाले वृक्षों के समान थे क्योंकि वे सभी वृक्षों के समान ही मंदहास्यरूपी सफेद मंजरी, लाल वर्ण के हाथरूपी पल्लव और फल देने वाली ऊँची-ऊँची भुजारूपी शाखाओं को धारण करते थे ।।30।।

Having attained youth, all those princely sons were like pārthiva (earth-born) trees. They resembled trees in the way they bore:The white blossoms of their gentle smiles,The red-hued budding leaves in the form of their hands, and The high-reaching branches in the form of their strong, fruit-bearing arms.||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

ततामोदेन धूपेन वासितास्तच्छिरोरुहाः । गन्धान्धेरलिभिर्लींनैः कृताः सोपचया इव ॥३१॥

जिसकी सुगंधि सब ओर फैल रही है ऐसी धूप से उन राजकुमारों के शिर के बाल सुगंधित किये जाते थे, उस सुगंधि से अंध होकर भ्रमर आकर उन बालों में विलीन होते थे जिससे वे बाल ऐसे मालूम होते थे जिससे मानो वृद्धि से सहित ही हो रहे हों ।।31।।

The hair of those princes was perfumed with incense whose fragrance spread in all directions. Drawn by this enchanting aroma, bees, overcome with delight, swarmed around and merged into their hair, making it appear as if their locks were growing even fuller and more luxuriant. ||31||

श्लोक 32 से 41

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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March 1, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 बाहुबली का शारीरिक वर्णन (ऊपरी भाग)

बाहुबली के शारीरिक सौंदर्य का विस्तृत वर्णन। उनके मस्तक, कंधे, भुजाएँ, नाभि, कटि, ऊरु, जंघाएँ आदि अंगों की तुलना प्राकृतिक तत्वों (जैसे पर्वत, सरोवर, सर्प) से की गई। उनकी शोभा को अतुलनीय बताया गया, जो उनके बल और तेज से परिपूर्ण थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

ललाटमष्टमीचन्द्रचारु तस्य दधे रुचिम्। धात्रेव राज्यपट्टस्य निवेशाय पृथूकृतम् ॥१२॥

अष्टमी के चंद्रमा के समान सुंदर उसका विस्तृत ललाट ऐसी शोभा धारण कर रहा था मानो ब्रह्मा ने राज्यपट्ट को बाँधने के लिए ही उसे विस्तृत बनाया हो ।।12।।

His broad forehead, as beautiful as the eighth-day moon, shone magnificently, as if Lord Brahmā had shaped it wide solely for the purpose of adorning it with a royal coronet. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

कुण्डलद्वयसंशोभि तस्य वक्त्रमदीप्यत । सरोरुहमिवोपान्तवर्तिचक्राह्वयुग्मकम् ॥१३॥

दोनों कुंडलों से शोभायमान उसका मुख ऐसा दैदीप्यमान जान पड़ता था मानो जिसके दोनों ओर समीप ही चकवा-चकवी बैठे हों―ऐसा कमल ही हो ।।13।।

Adorned with two radiant earrings, his face shone brilliantly, resembling a lotus with a pair of chakva-chakvi birds sitting close by on either side. ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

नेत्रोत्पलद्वयेनास्य बभौ वक्त्रसरोरुहम्। स्मितांशु सलिलोत्पीडं लक्ष्म्यावासपवित्रितम् ॥१४॥

मंद हास्य की किरणरूपी जल के पूर से भरा हुआ तथा लक्ष्मी के निवास करने से अत्यंत पवित्र उसका मुखरूपी सरोवर नेत्ररूपी दोनों कमलों से भारी सुशोभित होता था ।।14।।

His face, like a divine lake filled with the gentle radiance of his soft smile, was exceedingly pure as the abode of Goddess Lakṣmī. It was magnificently adorned with his eyes, resembling two blooming lotuses. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

विजयच्छन्दहारेण वक्ष स्स्थलविलम्बिना । सोऽधान्मरकतागस्य श्रियं निर्झरशोभिनः ॥१५॥

वह बाहुबली अपने वक्षःस्थल पर लटकते हुए विजयछंद नाम के हार से निर्झरनों द्वारा शोभायमान मरकतमणिमय पर्वत की शोभा धारण करता था ।।15।।

Bāhubali, adorned with the hanging “Vijaya-Chhanda” necklace on his chest, resembled an emerald mountain beautifully decorated with cascading streams. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

तस्यांसौ वक्षसः प्रान्ते श्रियमातेनतुः पराम् । द्वीपस्थलस्य पर्यन्ते स्थितौ क्षुद्रनगाविव ॥१६॥

उसके वक्षःस्थल के प्रांतभाग में विद्यमान दोनों कंधे ऐसी शोभा बढ़ा रहे थे मानो किसी द्वीप के पर्यंत भाग में विद्यमान दो छोटे-छोटे पर्वत ही हों ।।16।।

The two shoulders present at the borders of his chest enhanced his radiance, appearing like two small mountains situated at the edges of an island. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

बाहू तस्य महाबाहोरधातां बलमूर्जितम् । यतो बाहुबलीस्त्यासीत् नामास्य महसां निधेः ॥१७॥

लंबी भुजाओं को धारण करने वाले और तेज के भंडारस्वरूप उस राजकुमार की दोनों ही भुजाएँ उत्कृष्ट बल को धारण करती थीं और इसीलिए उसका बाहुबली नाम सार्थक हुआ था ।।17।

The prince, endowed with long arms and a reservoir of brilliance, possessed both arms imbued with immense strength. Thus, his name “Bāhubali” (one with powerful arms) was truly justified. ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

मध्येगात्रमसौ दध्रे गम्भीरं नाभिमण्डलम् । कुलाद्रिरिव पद्मायाः सेवनीयं महत्सरः ॥१८॥

जिस प्रकार कुलाचल पर्वत अपने मध्यभाग में लक्ष्मी के निवास करने योग्य बड़ा भारी सरोवर धारण करता है उसी प्रकार वह बाहुबली अपने शरीर के मध्यमाग में गंभीर नाभिमंडल धारण करता था ।।18।।

Just as Mount Kulācalā bears in its midst a vast lake worthy of being the abode of Goddess Lakṣmī, similarly, Bāhubali possessed a deep and well-defined navel at the center of his body. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

कटीतटं बभावस्य कटिसूत्रेण वेष्टितम् । महाहिनेव विस्तीर्ण तटं मेरोर्महोन्नतेः ॥१९॥

करधनी से घिरा हुआ उसका कटिप्रदेश ऐसा सुशोभित होता था मानो किसी बड़े सर्प से घिरा हुआ अत्यंत ऊँचे सुमेरु पर्वत का विस्तृत तट ही हो ।।19।।

Encircled by a jeweled girdle, his waist region appeared as magnificent as the broad base of the towering Mount Sumeru, encircled by a mighty serpent. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

कदलीस्तम्मनिर्भासा वूरू तस्य विरेजतुः । लक्ष्मीकरतलाजस्त्र स्पर्शादिव समुज्ज्वलौ ॥२०॥

केले के खंभे के समान शोभायमान उसके दोनों ऊरु ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो लक्ष्मी की हथेली के निरंतर स्पर्श से ही अत्यंत उज्ज्वल हो गये हों ।।20।।

His thighs, radiant like the trunks of banana trees, appeared even more resplendent, as if they had been eternally brightened by the gentle touch of Goddess Lakṣmī’s hands. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

शुशुभाते शुभे जङ्गे तस्य विक्रमशालिनः ।भविष्यत्प्रतिमायोगतपः सिद्धयङ्गतां गते ॥२१॥

पराक्रम से सुशोभित रहने वाले उस बाहुबली की दोनों ही जंघाएँ शुभ थीं―शुभ लक्षणों से सहित थी और ऐसी जान पड़ती थीं मानो वह बाहुबली भविष्यत् काल में जो प्रतिमायोग तपश्चरण धारण करेगा उसके सिद्ध करने के लिए कारण ही हों ।।21।।

The thighs of the mighty Bāhubali, always radiant with valor, were auspicious and marked with divine signs. They seemed as if they existed solely to aid him in accomplishing the supreme meditation and ascetic practices he would undertake in the future. ||21||

श्लोक 22 से 31

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 11 |

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March 1, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण षोडशं पर्व – श्लोक 1 से 275 Ādi purāṇa by Acharya Jinasena parv 16 – Shlok 1 to 275

श्लोक 12 से 21 बाहुबली का शारीरिक वर्णन (ऊपरी भाग)

श्लोक 22 से 31 बाहुबली का अधोभाग और प्रभाव

श्लोक 32 से 41 राजकुमारों की शारीरिक शोभा

श्लोक 42 से 51 राजकुमारों का अधोभाग और आभूषण

श्लोक 52 से 61 हारों के प्रकार

श्लोक 62 से 71 आभूषणों की विविधता

श्लोक 72 से 81 ब्राह्मी और सुंदरी का आगमन

भगवान ऋषभदेव ने ब्राह्मी और सुंदरी को विद्या प्रदान करने का निर्णय लिया। दोनों पुत्रियों की सुंदरता और शील का वर्णन। उनके चरण, ऊरु, जंघाएँ, नाभि आदि की शोभा को काव्यात्मक रूप से प्रस्तुत किया गया।

श्लोक 82 से 93 ब्राह्मी और सुंदरी की शोभा

ब्राह्मी और सुंदरी के अंगों (स्तन, कंठ, मुख, नेत्र, केश आदि) की शोभा का वर्णन। उनकी सुंदरता ऐसी थी कि लोग उन्हें दिव्य कन्याएँ, लक्ष्मी, या सरस्वती मानते थे। दोनों ने भगवान को प्रणाम किया।

श्लोक 94 से 101 भगवान का संबोधन

भगवान ने दोनों पुत्रियों को गोद में बिठाकर प्रेम से विद्या की महत्ता बताई। विद्या को यश, कल्याण, और मनोरथ पूर्ण करने वाली बताया।

श्लोक 102 से 111 विद्या का उपदेश

भगवान ने ब्राह्मी को लिपि और वाङ्मय (व्याकरण, छंद, अलंकार) का ज्ञान दिया, और सुंदरी को गणित शास्त्र सिखाया। दोनों ने इसे पूर्ण रूप से ग्रहण किया।

श्लोक 112 से 121 शास्त्रों का विस्तार

भगवान ने व्याकरण, छंदशास्त्र, और अलंकार शास्त्र का उपदेश दिया। उनके पुत्रों (भरत, वृषभसेन, अनंतविजय) को अर्थशास्त्र, गंधर्व शास्त्र, चित्रकला आदि सिखाए गए।

श्लोक 122 से 131 पुत्रों को शास्त्र उपदेश

बाहुबली को कामनीति, आयुर्वेद, धनुर्वेद आदि शास्त्र सिखाए गए। भगवान का 20 लाख पूर्व का कुमारकाल पूर्ण हुआ। इस बीच कल्पवृक्ष और औषधियाँ नष्ट हो गईं।

श्लोक 132 से 141 कल्पवृक्षों का नाश और प्रजा की व्यथा

कल्पवृक्षों के नष्ट होने से प्रजा व्याकुल हुई और भगवान से आजीविका के उपाय माँगे। प्रजा ने भूख, शीत, वर्षा आदि से रक्षा की याचना की।

श्लोक 142 से 151 भगवान का चिंतन और समाधान

भगवान ने कर्मभूमि की स्थापना का विचार किया। इंद्र ने अयोध्या में जिनमंदिर बनाए और नगर, ग्राम, देशों की रचना की।

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

विभिन्न देशों (कौशल, काशी, मगध आदि) और उनकी प्रकृति (देवमातृक, अदेवमातृक) का वर्णन। इनकी सीमाओं पर रक्षक नियुक्त किए गए।

श्लोक 162 से 171 गाँव और नगरों का वर्णन

नगर, ग्राम, खेट, पत्तन आदि की परिभाषाएँ और विशेषताएँ। ग्रामों की सीमा और संरचना का उल्लेख।

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

नगर-ग्रामों की संख्या और प्रकार। भगवान ने प्रजा को छह कर्म (असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य, शिल्प) सिखाए।

श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

तीन वर्णों (क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) की स्थापना। भगवान का राज्याभिषेक हुआ और वे प्रजापति कहलाए।

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

भगवान के राज्याभिषेक का भव्य वर्णन। देवों ने संगीत, नृत्य, और तीर्थजल से अभिषेक किया।

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

अभिषेक के लिए गंगा, सिंधु, क्षीरसमुद्र आदि का जल लाया गया। भगवान की शोभा और प्रभाव का वर्णन।

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

अभिषेक से पृथ्वी पवित्र हुई। भगवान को माला, वस्त्र, आभूषण पहनाए गए।

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

भगवान को मुकुट और पट्टबंध से अलंकृत किया गया। उन्होंने कर्मभूमि की रचना की और प्रजा का पालन शुरू किया।

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

भगवान ने क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र वर्ण बनाए। विवाह और दंड व्यवस्था स्थापित की।

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

दंड की आवश्यकता और चार क्षत्रियों (हरि, अकंपन, काश्यप, सोमप्रभ) को मांडलिक राजा बनाया गया।

श्लोक 262 से 271 भगवान के नाम और राज्य

भगवान को इक्ष्वाकु, गौतम, काश्यप आदि नाम मिले। उनका राज्यकाल 63 लाख पूर्व तक रहा। पुण्य की महत्ता बताई गई।

श्लोक 272 से 275 पुण्य और धर्म की महिमा

पुण्य से सुख और मोक्ष की प्राप्ति का उपदेश। भगवान सिंहासन पर विराजमान हो पृथ्वी का शासन करते रहे।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 1 to 11

भगवान वृषभदेव के पुत्र-पुत्रियाँ

सर्वार्थसिद्धि के अहमिंद्र स्वर्ग से अवतीर्ण होकर भगवान वृषभदेव की यशस्वती देवी से पुत्र उत्पन्न हुए। वज्रनाभि में पीठ नामक भाई अब वृषभसेन, महापीठ अब अनंतविजय, विजय अब अनंतवीर्य, वैजयंत अब अच्युत, जयंत अब वीर, और अपराजित अब वरवीर हुए। यशस्वती से भरत सहित 99 चरमशरीरी और प्रतापी पुत्र हुए। भगवान ने यशस्वती से ब्राह्मी नामक पुत्री उत्पन्न की। आनंद पुरोहित का जीव सुनंदा से बाहुबली और अनुंधरी सुनंदा से सुंदरी नामक पुत्री हुई। सुंदरी और बाहुबली से सुनंदा शोभायमान हुई। बाहुबली 24 कामदेवों में प्रथम था, जिसका रूप अनुपम था। उसके काले केश कामदेव के कवच से शोभायमान थे।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथ क्रमाद् यशस्वत्यां जाताः स्रष्टुरिमे सुताः । अवतीर्य दिवो मुर्ध्नंस्तेऽहमिन्द्राः पुरोहिताः ॥१॥

अथानंतर पहले जिनका वर्णन किया जा चुका है ऐसे वे सर्वार्थसिद्धि के अहमिंद्र स्वर्ग से अवतीर्ण होकर क्रम से भगवान् वृषभदेव की यशस्वती देवी में नीचे लिखे हुए पुत्र उत्पन्न हुए ।।1।।

hereafter, those who have already been described descended from the Ahimindra heaven of Sarvārthasiddhi and were born sequentially as the sons of the illustrious Queen Yaśasvatī of Lord Ṛṣabhadeva. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

पीठो वृषभसेनोऽभूत् कनीयान् भरतेश्वरात्। महापीठोऽभवत्तस्य सोऽनन्तविजयोऽनुजः ॥ २॥

भगवान् वृषभदेव की वज्रनाभि पर्याय में जो पीठ नाम का भाई था वह अब वृषभसेन नाम का भरत का छोटा भाई हुआ । जो राजश्रेष्ठी का जीव महापीठ था वह अनंतविजय नाम का वृषभसेन का छोटा भाई हुआ ।।2।।

In the Vajranābhi incarnation of Lord Ṛṣabhadeva, the one known as Pīṭha became Vṛṣabhasena, the younger brother of Bharata. The soul of Mahāpīṭha, who was a great royal merchant, was reborn as Anantavijaya, the younger brother of Vṛṣabhasena. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

विजयोऽनन्तवीर्योऽभूद् जयन्तोऽच्युतोऽभवत् । बैजयन्तो वीर इत्यासीद् वरवीरोपराजितः ॥३॥

जो विजय नाम का व्याघ्र का जीव था वह अनंत-विजय से छोटा अनंतवीर्य नाम का पुत्र हुआ, जो वैजयंत नाम का शूकर का जीव था वह अनंतवीर्य का छोटा भाई अच्युत हुआ, जो वानर का जीव जयंत था वह अच्युत से छोटा वीर नाम का भाई हुआ और जो नेवला का जीव अपराजित था, वह वीर से छोटा वरवीर हुआ ।।3।।

The soul of the tiger named Vijaya was reborn as Anantavīrya, the younger brother of Anantavijaya. The soul of the boar named Vaijayanta was reborn as Acyuta, the younger brother of Anantavīrya. The soul of the monkey named Jayanta was reborn as Vīra, the younger brother of Acyuta. The soul of the mongoose named Aparājita was reborn as Varavīra, the younger brother of Vīra. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

इत्येकान्नशतं पुत्रा बभूवुर्वृषभेशिनः । भरतस्यानुजन्मानश्चरमाङ्गा महौजसः ॥४ ॥

इस प्रकार भगवान् वृषभदेव के यशस्वती महादेवी से भरत के पीछे जन्म लेने वाले निन्यानवे पुत्र हुए, वे सभी पुत्र चरमशरीरी तथा बड़े प्रतापी थे ।।4।।

Thus, from the illustrious Queen Yaśasvatī, Lord Ṛṣabhadeva had ninety-nine sons born after Bharata. All these sons were endowed with their final bodies and possessed great majesty. ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

ततो ब्राह्मीं यशस्वत्यां ब्रह्मा समुदपादयत् । कलामिवापराशायाँ ज्यौत्स्नपक्षो ऽमलां विधोः॥५॥

तदनंतर जिस प्रकार शुक्लपक्ष पश्चिम दिशा में चंद्रमा की निर्मल कला को उत्पन्न (प्रकट) करता है उसी प्रकार ब्रह्मा―भगवान् आदिनाथ ने यशस्वती नामक महादेवी में ब्राह्मी नाम की पुत्री उत्पन्न की ।।5।।

Thereafter, just as the waxing moon reveals its pure radiance in the western sky, in the same way, Lord Brahmā—Ādinātha—caused the birth of a daughter named Brāhmī from the illustrious Queen Yaśasvatī. ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

सुनन्दायां महाबाहुरहमिन्द्रो दिवोऽग्रतः। च्युत्वा बाहुबलीत्यासीत् कुमारोऽमरसन्नि भः ॥६॥

आनंद पुरोहित का जीव जो पहले महाबाहु था और फिर सर्वार्थसिद्धि में अहमिंद्र हुआ था, वह वहाँ से च्युत होकर भगवान् वृषभदेव की द्वितीय पत्नी सुनंदा के देव के समान बाहुबली नाम का पुत्र हुआ ।।6।।

The soul of Ānanda, the priest, who was previously Mahābāhu and later became an Ahimindra in Sarvārthasiddhi, descended from there and was born as Bāhubali, a son of Lord Ṛṣabhadeva and his second wife, the divine-like Sunandā. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

वज्रजङ्घभवे यास्य भगिन्यासीदनुन्दरी। सा सुन्दरीत्यभूत् पुत्री वृषभस्यातिसुन्दरी ॥७॥

वज्रजंघ पर्याय में भगवान् वृषभदेव की जो अनुंधरी नाम की बहन थी वह अब इन्हीं वृषभदेव की सुनंदा नामक देवी से अत्यंत सुंदरी सुंदरी नाम की पुत्री हुई ।।7।।

In the Vajrajaṅgha incarnation, Lord Ṛṣabhadeva’s sister, who was previously known as Anundharī, was now reborn as Sundarī, an exceptionally beautiful daughter of Devi Sunandā and Lord Ṛṣabhadeva. ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

सुनन्दा सुन्दरीं पुत्री पुत्रं बाहुबलीशिनम्। लब्ध्वा रुचि परां भेजे प्राचीवार्क सहत्विषा ॥८॥

सुंदरी पुत्री और बाहुबली पुत्र को पाकर सुनंदा महारानी ऐसी सुशोभित हुई थी जिस प्रकार कि पूर्वदिशा प्रभा के साथ-साथ सूर्य को पाकर सुशोभित होती है ।।8।।

Having given birth to her daughter Sundarī and son Bāhubali, Queen Sunandā shone brilliantly, just as the eastern horizon becomes radiant with the presence of the sun along with its glowing aura. ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

तत्काळ कामदेषोऽभूद् युवा बाहुबली बली। रूपसंपद‌मुत्तुङ्गां दधानोऽसुमतां मताम् ॥९॥

समस्त जीवों को मान्य तथा सर्वश्रेष्ठ रूपसंपदा को धारण करने वाला बलवान् युवा बाहुबली उस काल के चौबीस कामदेवों में से पहला कामदेव हुआ था ।।9।।

The mighty and youthful Bāhubali, who possessed supreme beauty and was revered by all beings, became the first of the twenty-four Kāmadevas of that era. ||9||

श्लोक ( Shlok ) 10

तस्य तद्रूपमन्यत्र समदृश्यत न क्वचित्। कल्पद्रुमात् किमन्यत्र दृश्यते हारिभूषणम् ॥१०॥

उस बाहुबली का जैसा रूप था वैसा अन्य कहीं नहीं दिखाई देता था, सो ठीक ही है उत्तम आभूषण कल्पवृक्ष को छोड़कर क्या कहीं अन्यत्र भी पाये जाते हैं ।।10।।

The beauty of Bāhubali was unmatched and seen nowhere else. Rightly so—can exquisite ornaments be found anywhere other than on the divine Kalpavṛkṣa (wish-fulfilling tree)? ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

कुञ्चितास्तस्य केशान्ता विबभुर्भ्रंमरत्विषः। मनोभुवः शिरस्त्राण सूक्ष्मायो वलयैः समाः ॥११॥

उसके भ्रमर के समान काले तथा कुटिल केशों के अग्रभाग कामदेव के शिर के कवच के सूक्ष्म लोहे के गोल तारों के समान शोभायमान होते थे ।।11।।

The tips of his curly, bee-black hair shone like the fine, round iron wires of Kāmadeva’s helmet, enhancing his divine beauty. ||11||

श्लोक 12 से 21

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March 1, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 222 से 224

श्लोक 222 से 224 भरत की महिमा और पिता का संतोष

भरत चंद्रमा सा आनंद बढ़ाता और दुःख शांत करता था। वह उदयाचल सा सुवर्णमय, उदार, और दिग्विजयी था। भगवान वृषभदेव उसके मुख, वचन, और आलिंगन से संतोष प्राप्त करते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 222 to 224

श्लोक ( Shlok ) 222

इत्यानन्दपरम्परां प्रतिदिनं संवर्द्धयन् स्वैर्गुणैः पित्रोर्बन्धुजनस्य च प्रशमयँलोकस्य दुःखासिकाम् ।

नाभेयोदय भूधरादधरित क्षोणीभरा [धरा] दुद्ङ्गतः प्रालेयांशुरिवायभी भरतराई भूलोकमुद्भासयन् ॥२२२

इस प्रकार वह भरत चंद्रमा के समान शोभायमान हो रहा था क्योंकि जिस प्रकार चंद्रमा अपने शीतलता, सुभगता आदि गुणों से सबके आनंद की परंपरा को बढ़ाता है उसी प्रकार वह भरत भी अपने दया, उदारता, नम्रता आदि गुणों से माता-पिता तथा भाईजनों के आनंद की परंपरा को प्रतिदिन बढ़ाता रहता था, चंद्रमा जिस प्रकार लोगों की दुःखमय परिस्थिति को शांत करता है उसी प्रकार वह भरत भी लोगों की दुःखमय परिस्थिति को शांत करता था, चंद्रमा जिस प्रकार समस्त पर्वतों को नीचा करने वाले पूर्वाचल से उदित होता है उसी प्रकार वह भरत भी समस्त राजाओं को नीचा दिखाने वाले भगवान् ऋषभदेवरूपी पूर्वाचल से उदित हुआ था और चंद्रमा जिस प्रकार समस्त भूलोक को प्रकाशित करता है उसी प्रकार भरत भी समस्त लोक को प्रकाशित करता था ।।222।।

Thus, Bharata shone like the moon. Just as the moon, with its coolness and charm, enhances everyone’s joy, Bharata too, with his compassion, generosity, and humility, continually increased the happiness of his parents and brothers. Just as the moon soothes the sorrowful, Bharata also alleviated the suffering of people. Just as the moon rises from the eastern mountain that surpasses all other peaks, Bharata too emerged from Lord Rishabhadeva, who outshines all other kings. And just as the moon illuminates the entire earth, Bharata radiated his brilliance across all realms. ||222||

श्लोक ( Shlok ) 223

श्रीमान् हेमशिलाघनैरपघनैः प्रांशुः प्रकृत्या गुरुः पादाक्रान्तधरातलो गुरुभरं वोढुं क्षमायाः क्षमः ॥ हारं निर्झरचारुकान्तिमुरसा बिभ्रत्तटस्पर्द्धिना चक्रार्कोदयभूधरः स रुरुचे मौलीद्धकूटोद्धरः ॥२२३॥

अथवा वह भरत, चक्ररूपी सूर्य को उदय करने वाले उदयाचल के समान सुशोभित होता था क्योंकि जिस प्रकार उदयाचल पर्वत सुवर्णमय शिलाओं से सांद्र अवयवों से शोभायमान होता है उसी प्रकार वह भरत भी सुवर्ण के समान सुंदर मजबूत शरीर से शोभायमान था, जिस प्रकार उदयाचल ऊँचा होता है उसी प्रकार वह भरत भी ऊंचा (उदार) था, उदयाचल जिस प्रकार स्वभाव से ही गुरु-भारी होता है उसी प्रकार वह भरत भी स्वभाव से ही गुरु (श्रेष्ठ) था, उदयाचल पर्वत ने जिस प्रकार अपने समीपवर्ती छोटे-छोटे पर्वतों से पृथ्वीतल पर आक्रमण कर लिया है उसी प्रकार भरत ने भी अपने पाद अर्थात् चरणों से दिग्विजय के समय समस्त पृथिवीतल पर आक्रमण किया था, उदयाचल जिस प्रकार पृथिवी के विशाल भार को धारण करने के लिए समर्थ है उसी प्रकार भरत भी पृथ्वी का विशाल भार धारण करने के लिए (व्यवस्था करने के लिए) समर्थ था, उदयाचल जिस प्रकार अपने तटभाग पर निर्झरनों की सुंदर कांति धारण करता है उसी प्रकार भरत भी तट के साथ स्पर्धा करने वाले अपने वक्षःस्थल पर हारों की सुंदर कांति धारण करता था, और उदयाचल पर्वत जिस प्रकार दैदीप्यमान शिखरों से सुशोभित रहता है उसी प्रकार वह भरत भी अपने प्रकाशमान मुकुट से सुशोभित रहता था ।।223।।

Or, Bharata shone like Udayachal, the eastern mountain that brings forth the sun of the universal emperor (Chakravarti). Just as Udayachal is adorned with dense golden rocks, Bharata too was radiant with a strong and beautiful body like pure gold. Just as Udayachal stands tall, Bharata was noble and elevated in stature. Just as Udayachal is naturally great and weighty, Bharata too was inherently superior and dignified.

Just as Udayachal, with its towering presence, dominates the smaller surrounding mountains, Bharata too, with his mighty footsteps during his world conquest (Digvijaya), asserted his supremacy over the entire earth. Udayachal is capable of bearing the vast weight of the earth, and similarly, Bharata was capable of upholding and governing the massive responsibility of the world.

Just as Udayachal gleams with the beauty of waterfalls along its slopes, Bharata’s broad chest shone with the splendor of exquisite garlands. And just as Udayachal is resplendent with its radiant peaks, Bharata too was adorned with a brilliant crown, enhancing his divine magnificence. ||223||

श्लोक ( Shlok ) 224

संपश्यनयनोत्सवं सुरुचिरं तद्वक्त्रमप्राकृतं संशृण्वन् कलनिक्कणं श्रुतिसुखं सप्रश्रयं तद्वचः ।

आश्लिप्यन् प्रणतोत्थितं मुहुरमुंस्वोत्संगमारोपयन् श्रीमान्नाभिसुतः परां धृत्तिमगादू वर्त्स्यज्जिनश्रीर्विभुः ॥२२४॥

जिन्हें अरहंत पद की लक्ष्मी प्राप्त होने वाली है ऐसे भगवान् वृषभदेव, नेत्रों को आनंद देने वाले, अत्यंत सुंदर और असाधारण भरत के मुख को देखते हुए, कानों को सुख देने वाले तथा विनयसहित कहे हुए उसके मधुर वचनों को सुनते हुए, प्रणाम करने के बाद उठे हुए भरत का बार-बार आलिंगन कर उसे अपनी गोद में बैठाते हुए परम संतोष को प्राप्त होते थे ।।224।।

Lord Rishabhadeva, who was destined to attain the supreme state of an Arhat, experienced great satisfaction as he gazed upon Bharata’s extraordinarily beautiful and radiant face, which was a delight to the eyes. Listening to Bharata’s sweet, respectful, and pleasing words, which brought joy to the ears, he embraced him repeatedly after Bharata had risen from his bow. Placing him on his lap, Lord Rishabhadeva felt the utmost contentment. ||224||

इत्यार्षे भगवज्जिनंसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंयहे भगवत्कुमारकालयशस्वतोसुनन्दा-विवाहभरतो त्पत्तिवर्णनं नाम पश्चदर्श पर्व ॥१५॥ ॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन करने वाला पंद्रहवां पर्व समाप्त हुआ ।।15।।

Thus ends the fifteenth canto, which describes the youth of Lord Rishabhadeva, the marriages of Yashasvati and Sunanda, and the birth of Bharata, in the renowned Triṣaṣṭiśalākāpuruṣa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Bhagavān Jinasenāchārya. ||15||

आदिपुराण पर्व 16 – भगवान् के साम्राज्य का वर्णन

पर्व 16 – श्लोक 1 से 11

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February 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 212 से 221

श्लोक 212 से 221 भरत के गुण

भरत के रूप में गुणरूपी संपदा थी। गुणों ने उसके सुंदर शरीर को स्वीकृत किया। सत्य, शौच, क्षमा आदि आत्मिक गुण और कांति, लावण्य आदि शारीरिक गुण उसके थे। वह गुणों से और सुशोभित था। वह दिव्य, तेजस्वी, और लक्ष्मी पुंज सा था। उसकी रूपसंपदा से लोग पुण्य की प्रशंसा करते थे। अभ्युदय पुण्य से प्राप्त होता है। पुण्य संचय आवश्यक है।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 212 to 221

श्लोक ( Shlok ) 212

रूपानुरूपमेवास्य बभूवे गुणसंपदा । गुणैर्विमुच्यते जातु नहि तादृग्विधं वपुः ॥२१२॥

उस भरत के रूप के अनुरूप ही उसमें गुणरूपी संपदा विद्यमान थी सो ठीक ही है क्योंकि गुणों से वैसा सुंदर शरीर कभी नहीं छोड़ा जा सकता ।।212।।

It is only natural that Bharata possessed virtues corresponding to his magnificent form, for such a beautiful body can never be devoid of noble qualities. ||212||

श्लोक ( Shlok ) 213

यत्रा कृतिर्गुणास्तत्र वसन्तीति न संशयः । यतोऽस्यानीदृगाकारो गुणैरेत्य स्वयं वृतः ॥२१३॥

‘जहाँ सुंदर आकार है वहीं गुण निवास करते हैं’ इस लोकोक्ति में कुछ भी संशय नहीं है क्योंकि गुणों ने भरत के उपमारहित―सुंदर शरीर को स्वयं आकर स्वीकृत किया था ।।213।।

There is no doubt in the saying, “Where there is a beautiful form, virtues also reside,” because virtues themselves had come and accepted Bharata’s unparalleled and magnificent body. ||213||

श्लोक ( Shlok ) 214

सत्यं शौचं क्षमा त्यागः प्रज्ञोत्साहो दया दमः। प्रशमो विनयश्चेति गुणाः सत्त्वानुषङ्गिणः ॥२१४॥

सत्य, शौच, क्षमा, त्याग, प्रज्ञा, उत्साह, दया, दम, प्रशम और विनय―ये गुण सदा उसकी आत्मा के साथ-साथ रहते थे ।।214।।

Truth, purity, forgiveness, renunciation, wisdom, enthusiasm, compassion, self-control, tranquility, and humility—these virtues always resided with his soul. ||214||

श्लोक ( Shlok ) 215

वपुः कान्तिश्च दीप्तिश्च लावण्यं प्रियवाक्यता । कलाकुशलता चेति शरीरान्वयिनो गुणाः ॥२१५॥

शरीर की कांति, दीप्ति, लावण्य, प्रिय वचन बोलना और कलाओं में कुशलता ये उसके शरीर से संबंध रखने वाले गुण थे ।।215।।

Radiance, brilliance, grace, sweet speech, and proficiency in various arts—these were the qualities associated with his body. ||215||

श्लोक ( Shlok ) 216

निसर्गरुचिराकारो गुणैरेभिर्विभूषितः । स रेजे नितरां यद्वन्मणिः संस्कारयोगतः ॥२१६॥

जिस प्रकार स्वभाव से ही सुंदर मणि संस्कार के योग से अत्यंत सुशोभित हो जाता है उसी प्रकार स्वभाव से ही सुंदर आकार वाला भरत ऊपर लिखे हुए गुणों से और भी अधिक सुशोभित हो गया था ।।216।।

Just as a naturally beautiful gem becomes even more splendid with refinement, similarly, Bharata, who possessed an inherently magnificent form, became even more radiant with the above-mentioned virtues. ||216||

श्लोक ( Shlok ) 217

अप्राकृताकृतिर्दिव्यमनुष्यो महसां निधिः । लक्ष्म्याः पुञ्जोऽयमित्युच्चैर्वभूवाद्भुत चेष्टितः ॥२१७॥

वह भरत एक दिव्य मनुष्य था, उसकी आकृति भी असाधारण थी, वह तेज का खजाना था और उसकी सब चेष्टाएँ आश्चर्य करने वाली थीं इसलिए वह लक्ष्मी के अतिशय ऊँचे पुंज के समान शोभायमान होता था ।।217।।

That Bharata was a divine being with an extraordinary form, a treasure of brilliance, and his every action was astonishing. Therefore, he shone like an exceedingly radiant mass of prosperity and splendor. ||217||

श्लोक ( Shlok ) 218

रूपसंपद‌मित्युच्चैर्दृष्ट्वा नान्यत्रभाविनीम्। जनाः पुरातनीमस्य शशंसुः पुण्यसंपदम् ॥२१८॥

दूसरी जगह नहीं पायी जाने वाली उसकी उत्कृष्ट रूपसंपदा देखकर लोग उसके पूर्वभव-संबंधी पुण्य संपदा की प्रशंसा करते थे ।।218।।

Seeing his unparalleled beauty, which was not found anywhere else, people praised the immense merits accumulated from his past lives. ||218||

श्लोक ( Shlok ) 219 – 220

वपुरारोग्यमैश्वर्यं धनर्द्धिंः कामनीयकम्। बलमायुर्यशो मेधा वाक्सौभाग्यं विदग्धता ॥२१९॥

इति यावान् जगत्यस्मिन् पुरुषार्थः सुखोचितः । स सर्वोभ्युदयः पुण्यपरिपाकादिहाङ्गिनाम् ॥२२०॥

सुंदर शरीर, नीरोगता, ऐश्वर्य, धन-संपत्ति,सुंदरता, बल, आयु, यश, बुद्धि, सर्वप्रिय वचन और चतुरता आदि इस संसार में जितना कुछ सुख का कारण पुरुषार्थ है वह सब अभ्युदय कहलाता है और वह सब संसारी जीवों को पुण्य के उदय से प्राप्त होता है ।।219-220।।

A beautiful body, good health, prosperity, wealth, charm, strength, longevity, fame, intelligence, sweet speech, and cleverness—everything in this world that serves as a cause of happiness and success is called Abhyudaya (worldly prosperity). All these are attained by worldly beings as a result of the rise of their past merits (punya). ||219-220||

श्लोक ( Shlok ) 221

न विनाभ्युदयः पुण्यादस्ति कश्चन पुष्कलः । तस्मादभ्युदयं प्रेप्सुः पुण्यं संचिनुयाद् बुधः ॥२२१॥

पुण्य के बिना किसी भी बड़े अभ्युदय की प्राप्ति नहीं होती, इसलिए जो विद्वान् पुरुष अभ्युदय प्राप्त करना चाहते हैं उन्हें पहले पुण्य का संचय करना चाहिए ।।221।।

Without merit (punya), no great prosperity (Abhyudaya) can be attained. Therefore, wise individuals who seek success and well-being should first accumulate merit. ||221||

श्लोक 222 से 224

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February 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 15 – श्लोक 202 से 211

श्लोक 202 से 211 भरत का अधोभाग

भरत की नाभि लावण्य की कूपिका थी। उसका जघन भाग इंद्रधनुष से युक्त मेरु सा था। उसके ऊरू कामदेव के खंभे से थे। उसकी जंघाएँ गोल और मनोहर थीं। उसके चरण कमल से थे, जहाँ लक्ष्मी निवास करती थी। उसके पैर कमल की शोभा पर हँसते थे। चरणों में चक्र आदि चिह्न थे। उसके चरण ही पृथ्वी पर आक्रमण करते थे। वह चरम शरीरी और दिग्विजयी था। उसकी भुजाओं में चक्रवर्ती बल था।

English translation of Ādi purāṇa parv 15 – Shlok 202 to 211

श्लोक ( Shlok ) 202

लावण्यरसनिष्यन्देवाहिनीं नाभिकूपिकाम्। स बभारापतत्कायगन्धेभस्येव पद्धतिम् ॥२०२॥

लावण्यरूपी रस के प्रवाह को धारण करने वाली उसकी नाभिरूपी कूपिका ऐसी सुशोभित होती थी मानो आने वाले कामदेवरूपी मदोन्मत्त हाथी का मार्ग ही हो ।।202।।

His navel, resembling a small, delicate well, appeared so enchanting— as if it were the very path for the approaching, intoxicated elephant of Kamadeva (God of Love), flowing with the essence of beauty and charm. ॥202॥

श्लोक ( Shlok ) 203

स शाररसनोल्लासिदुकूलं जघनं दधौ। सेन्द्र चापशरन्मेघनितम्बमिव मन्दरः ॥२०३॥

वह भरत श्रेष्ठ करधनी से सुशोभित सफेद धोती से युक्त जघन भाग को धारण कर रहा था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो इंद्रधनुष से सहित शरद्ऋतु के बादलों से युक्त नितंबभाग (मध्यभाग) को धारण करने वाला मेरु पर्वत ही हो ।।203।।

Adorned with a splendid waistband and draped in a spotless white dhoti, Bharata’s waist and hips appeared as if Mount Meru itself were wrapped in the autumn sky, decorated with rainbows and lingering clouds. ॥203॥

श्लोक ( Shlok ) 204

पीवरौ स बभारोरू युक्तायामौ कनदूद्युती । मनोभुवेव विन्यस्तौ स्तम्भो स्वे वासवेश्मनि ॥२०४॥

उसके दोनों ऊरू अत्यंत स्थूल और सुदृढ़ थे, उनकी लंबाई भी यथायोग्य थी, और उनका वर्ण भी सुवर्ण के समान पीला था इसलिए वे ऐसे मालूम होते थे मानो कामदेव ने अपने मंदिर में दो खंभे ही लगाये हो ।।204।।

His thighs were exceptionally strong, well-built, and perfectly proportioned, with a golden hue like pure suvvarna (refined gold). They appeared as if Kamadeva (the God of Love) himself had placed two grand pillars in his own temple. ॥204॥

श्लोक ( Shlok ) 205

जङ्घे सुरुचिराकारे चारुकान्ती दधेऽधिराट । उद्वर्त्यं कणयेनेव घटिते चित्तजन्मना ॥२०५।।

उस भरत की दोनों जंघाएँ भी अतिशय मनोहर आकार वाली और सुंदर कांति की धारक थीं तथा ऐसी मालूम होती थीं मानो कामदेव ने उन्हें हथियार से छीलकर गोल ही कर ली हो ।।205।।

Bharata’s calves were of an exceedingly graceful shape, radiating a mesmerizing glow. They appeared as if Kamadeva (the God of Love) himself had skillfully carved them into a perfect, rounded form with his divine weapons. ॥205॥

श्लोक ( Shlok ) 206

तत्पदाम्बुजयोर्युग्ममध्युवासानपायिनी । लक्ष्मीर्भुङ्गाङ्गनेवाविर्भवदङ्गुलिपत्रकम् ॥ २०६॥

उसके दोनों चरण प्रकट होते हुए अंगुलिरूपी पत्तों से सहित कमल के समान सुशोभित होते थे और उनमें कभी नष्ट नहीं होने वाली लक्ष्मी भ्रमरी के समान सदा निवास करती थी ।।206।।

His both feet, appearing clearly, were adorned like a lotus along with toe-like petals, and the eternal Goddess Lakshmi resided in them forever, like a bee.

श्लोक ( Shlok ) 207

तत्क्रमौ रेजतुः कान्त्या लक्ष्मीं जित्वाम्बुजन्मनः । प्रहासमिव तन्वानौ नखोद्योतैर्विंसारिभिः ॥२०७॥

उसके दोनों ही पैर ऐसे शोभायमान हो रहे थे मानो अपनी कांति से कमल की शोभा जीतकर अपने फैलते हुए नखों के प्रकाश से उसकी हँसी ही कर रहे हों ।।207।।

Both his feet were so radiant as if they had surpassed the beauty of a lotus and were mocking it with the brilliance of their spreading nails.

श्लोक ( Shlok ) 208

चक्रच्छत्रासिदण्डादिरत्नान्यस्य पदाब्जयोः । लग्नानि लक्षणव्याजात् पूर्वसेवामिव व्युधुः ॥२०८॥

उसके चरण-कमलों में चक्र, छत्र, तलवार, दंड आदि चौदह रत्नों के चिह्न बने हुए थे और वे ऐसे जान पड़ते थे मानो ये चौदह रत्न, लक्षणों के छल से भावी चक्रवर्ती की पहले से ही सेवा कर रहे हों ।।208।।

His lotus-like feet bore the marks of the fourteen gems, including the discus, umbrella, sword, and staff. They appeared as if these fourteen gems, through the guise of auspicious signs, were already serving the future universal emperor.

श्लोक ( Shlok ) 209

समाक्रान्तधराचक्रः क्रमयोरेव विक्रमः । सर्वाङ्गीणस्तु केनास्य सोढपूर्वः स मानिनः ॥२०९॥

केवल उसके चरणों का पराक्रम समस्त पृथ्वीमंडल पर आक्रमण करने वाला था, फिर भला उस अभिमानी भरत के संपूर्ण शरीर का पराक्रम कौन सहन कर सकता था ।।209।।

The valor of just his feet was enough to conquer the entire earth; then who could possibly withstand the full might of that proud Bharat’s entire body?

श्लोक ( Shlok ) 210

चरमाङ्गतयैवास्य वर्णितं बलमाङ्गिकम् । सात्त्विकं तु बलं बाह्यैर् लिङ्गैर्दिग्विजयादिभिः ॥२१०॥

उसके शरीरसंबंधी बल का वर्णन केवल इतने ही से हो जाता है कि वह चरम शरीरी था अर्थात् उसी शरीर से मोक्ष जाने वाला था और उसके आत्मा संबंधी बल का वर्णन दिग्विजय आदि बाह्य चिह्नों से हो जाता है ।।210।।

The description of his physical strength is complete by stating that he was a supreme embodiment of the body, meaning he was one who attained liberation through that very body. His spiritual strength, on the other hand, is evident through external signs such as world conquest and similar achievements. ||210||

श्लोक ( Shlok ) 211

यदूबलं चक्रभृत्क्षेत्रवर्त्तिनां नृसुधाशिनाम् । ततोऽधिकगुणं तस्य बभूव भुजयोर्बलम् ॥२११॥

चक्रवर्ती के क्षेत्र में रहने वाले समस्त मनुष्य और देवों में जितना बल होता है उससे कई गुना अधिक बल चक्रवर्ती की भुजाओं में था ।।211।।

The strength in the arms of a Chakravarti was many times greater than the combined strength of all humans and gods residing within his domain. ||211||

श्लोक 212 से 221

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 28, 2025

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श्लोक 52 से 61 हारों के प्रकार

श्लोक 42 से 51 राजकुमारों का अधोभाग और आभूषण

श्लोक 32 से 41 राजकुमारों की शारीरिक शोभा

श्लोक 22 से 31 बाहुबली का अधोभाग और प्रभाव

श्लोक 12 से 21 बाहुबली का शारीरिक वर्णन (ऊपरी भाग)

श्लोक 22 से 31 बाहुबली का अधोभाग और प्रभाव

श्लोक 32 से 41 राजकुमारों की शारीरिक शोभा

श्लोक 42 से 51 राजकुमारों का अधोभाग और आभूषण

श्लोक 52 से 61 हारों के प्रकार

श्लोक 62 से 71 आभूषणों की विविधता

श्लोक 72 से 81 ब्राह्मी और सुंदरी का आगमन

श्लोक 82 से 93 ब्राह्मी और सुंदरी की शोभा

श्लोक 94 से 101 भगवान का संबोधन

श्लोक 102 से 111 विद्या का उपदेश

श्लोक 112 से 121 शास्त्रों का विस्तार

श्लोक 122 से 131 पुत्रों को शास्त्र उपदेश

श्लोक 132 से 141 कल्पवृक्षों का नाश और प्रजा की व्यथा

श्लोक 142 से 151 भगवान का चिंतन और समाधान

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

श्लोक 162 से 171 गाँव और नगरों का वर्णन

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

श्लोक 262 से 271 भगवान के नाम और राज्य

श्लोक 272 से 275 पुण्य और धर्म की महिमा

भगवान वृषभदेव के पुत्र-पुत्रियाँ

श्लोक 222 से 224 भरत की महिमा और पिता का संतोष

श्लोक 212 से 221 भरत के गुण

श्लोक 202 से 211 भरत का अधोभाग

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